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第1篇：少年故事范文

這是一個(gè)少年的夢(mèng)境：

少年，來(lái)到了一個(gè)疾病之國(guó)，這里的人，大多數(shù)是有病的，因此，地上總是堆積著一層一層的，發(fā)臭的死尸。一位瘦小的老婆婆，穿著破爛的衣服，搖搖晃晃地向少年走來(lái)，似乎想乞討點(diǎn)醫(yī)藥費(fèi)。突然間，她撐不住了，兩眼一翻，口吐白沫，倒了。少年尖叫一聲，隨之，也倒了。

當(dāng)他醒來(lái)時(shí)，已經(jīng)在醫(yī)院里了，醫(yī)院里的人總是不停的咳嗽，不停地流鼻涕，一冷著，就發(fā)燒，一燒就不退，原來(lái)啊，這里醫(yī)院，醫(yī)院里都是艾滋病病毒攜帶者。兒子臉上痛苦的表情，女兒臉上一行行淚痕，那一雙哭腫的雙眼，少年看了心如刀絞。突然一個(gè)精神失常的男子，舉著刀，口里喊著：“還我母親命來(lái)！”向少年奔來(lái)，刺痛中，夢(mèng)，醒了。

少年雖然醒了，但夢(mèng)中那個(gè)令人心寒的場(chǎng)景，總是不停地浮現(xiàn)在少年眼前。他決定，出去散散心。一塊指路牌上的隱秘處，有一小段這樣的話(huà)：有夢(mèng)有未來(lái)，少年有夢(mèng)，則國(guó)家有夢(mèng)。傾刻間，少年陷入深深地沉思：我的夢(mèng)，是什么？突然，夢(mèng)中的畫(huà)面猛的鉆入腦海。只要有疾病的存在，就有痛苦的存在。我早一分鐘投入研究，世界就少一家痛苦的人！我要克服像艾滋病一樣傳染力極強(qiáng)的病，讓病人可以早日恢復(fù)笑容，早日與家人團(tuán)聚，早日正常進(jìn)行社會(huì)交往。想到這，少年覺(jué)得肩上沉沉的。

那年圣誕夜，少年向著星星許下了承諾。流星劃過(guò)，星星向他投來(lái)會(huì)意的一眨，他心中頓覺(jué)開(kāi)朗，仿佛看到了祖國(guó)，世界人民臉上燦爛的微笑。

一晃三年過(guò)去了，少年發(fā)現(xiàn)，自己的夢(mèng)想，與別人不同，

同學(xué)想做歌星，在舞臺(tái)上炫，想做富豪，吃大餐，住別墅。別人不斷地譏諷他，勸阻他：“你看你，好不容易來(lái)世上走一回，怎能不好好享受享受？再說(shuō)，像艾滋病那樣的大病，哪是你說(shuō)解決就解決的？我看你是沒(méi)那個(gè)能力的！”少年哭了，晚上，對(duì)著星光，渴望星星能給他指示。星星什么話(huà)也沒(méi)說(shuō)，只是永不停歇地閃著它那一會(huì)亮一會(huì)暗的光。瞬時(shí)，他明白了，不是所有人都會(huì)支持，人生路上也不是永遠(yuǎn)那么輝煌。走自己的路，讓別人去說(shuō)去吧！從此，他不怕千難萬(wàn)阻，毅然踏上了新的追夢(mèng)之路。

第2篇：少年故事范文

端詳著這本前進(jìn)道路上的指路明燈，盡情遨游在勵(lì)志與哲理的海洋中。

在《一路陽(yáng)光》面前，用心底的善和愛(ài)鋪出的路，讓這個(gè)沒(méi)人陪伴的孕婦在做產(chǎn)檢的路上成了世界上最幸福的人。

在《人與困難和解》中我們懂得了遇到困難時(shí)，戰(zhàn)勝它并不是唯一的方式，也許，你可以學(xué)著順從它，與它和解。

每個(gè)人都有《發(fā)現(xiàn)幸福的能力》，人們都以為幸福是追求來(lái)的，其實(shí)不然，幸福是在發(fā)現(xiàn)中得來(lái)的。當(dāng)你具備了發(fā)現(xiàn)幸福的能力時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)幸福一直都圍繞在你身邊，生活中的點(diǎn)滴都蘊(yùn)藏著幸福的味道。

《尊重每一扇門(mén)》在尊重他人的同時(shí)，也就是在尊重自己。

點(diǎn)亮《近處的星光》，讓我們一起默默銘記那些無(wú)私奉獻(xiàn)的人，記住是他們讓我們擁有更加光輝絢爛的生活和明天。

《為一個(gè)鳥(niǎo)巢等待》，當(dāng)我們能夠?yàn)榇送Ｏ履_步時(shí)，這個(gè)世界才會(huì)停下時(shí)間的步伐等待我們;當(dāng)我們懂得去尊重一只鷹，我們才會(huì)比鷹飛得更高!

《青少年受益一生的中外啟迪故事》，由近50位當(dāng)紅著名哲理勵(lì)志作家，通過(guò)160篇哲理勵(lì)志美文，分別講述了謙讓、分享、助人等不同的中華民族傳統(tǒng)美德的用途及其意義。這些故事中沒(méi)有華麗的語(yǔ)言，沒(méi)有生動(dòng)的修辭，但卻用最平實(shí)樸素的話(huà)語(yǔ)為青少年讀者們帶來(lái)了一場(chǎng)文字盛宴。

第3篇：少年故事范文

二年級(jí)1班

一、活動(dòng)目標(biāo)：                                                               

    1、 通過(guò)講英雄故事，讓學(xué)生受到英雄的熏陶和教育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)情懷和助人為樂(lè)的精神。                                                               

    2、讓學(xué)生在英雄精神的鼓勵(lì)下，更加珍惜今天的美好生活，努力學(xué)習(xí)，為建設(shè)祖國(guó)燦爛的明天而奮斗。                                                             

二、 活動(dòng)準(zhǔn)備：

準(zhǔn)備英雄小故事或英雄圖片                                                               

三、活動(dòng)過(guò)程                                                               

    1.隊(duì)長(zhǎng)講話(huà)（時(shí)期，中華民族涌現(xiàn)出了一批少年英雄 。在民族危亡的時(shí)刻，他們跟父輩一起，用自己稚嫩的肩膀擔(dān)起了沉重的抗?fàn)?。他們的傳奇事跡經(jīng)過(guò)藝術(shù)家們的演繹，成了經(jīng)典的歌曲、小說(shuō)、電影 ，幾 十年 來(lái)被人們傳頌... ）                                                               

    2.主題班會(huì)開(kāi)始 。                                                              

    3．學(xué)生以小組形式講故事，然后每組分別派一個(gè)代表上講臺(tái)講。                                                               

4.讓學(xué)生談感受，發(fā)表觀點(diǎn) 。

5.在平時(shí)生活學(xué)習(xí)中，作為少先隊(duì)員的我們應(yīng)該怎么樣向這些英雄學(xué)習(xí)呢？（大家小組討論，暢所欲言）                                                            

    6.你心目中的英雄到底是什么樣的？請(qǐng)大家都來(lái)談一談想法。?

    7.班主任總結(jié)。                                                               

第4篇：少年故事范文

1、年逾古稀是指年齡已經(jīng)超過(guò)七十歲。逾：超過(guò)古?。褐改挲g到了七十歲，又稱(chēng)古稀之年。

2、唐杜甫《曲江》詩(shī)之二：酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。意思是到處都欠著酒債，那是尋常小事，人能夠活到七十歲，古來(lái)也是很少的了。

3、明朝時(shí)期，著名書(shū)畫(huà)家唐寅（唐伯虎）讀了杜詩(shī)后，感慨自己已活過(guò)了“古稀”，他填了一首《七十詞》：人生七十古稀，我年七十為奇。前二年幼小，后十年衰老，中間止有五十年，一半又在夜里過(guò)了，算來(lái)止有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：少年故事范文

看似擁有無(wú)限的市場(chǎng)商機(jī)，但是卻沒(méi)人賺到錢(qián)，雖說(shuō)今天的燒錢(qián)是為明天的榮耀做鋪墊，但是又有幾個(gè)人能燒得起呢。這就是讓人恨不能、愛(ài)也不成的數(shù)字電視市場(chǎng)。

經(jīng)過(guò)2004年～2006年全國(guó)有線(xiàn)數(shù)字電視試點(diǎn)的預(yù)熱，2007年全國(guó)數(shù)字電視產(chǎn)業(yè)從全面啟動(dòng)階段過(guò)渡到快速發(fā)展階段，戰(zhàn)略也從整體平移升級(jí)為整體轉(zhuǎn)換。截至到2007年11月底，國(guó)內(nèi)有線(xiàn)數(shù)字電視用戶(hù)數(shù)已經(jīng)達(dá)到2364.7萬(wàn)戶(hù)，比2006年增長(zhǎng)了81.30%。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截止到2007年11月1日，已有7個(gè)省會(huì)級(jí)城市、39個(gè)地級(jí)城市、22個(gè)縣級(jí)及縣級(jí)以下城市，已完成了數(shù)字電視整體轉(zhuǎn)換工作。

在這一喜人的速度和驚人的數(shù)據(jù)背后，卻是煩惱多多: 有線(xiàn)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商何時(shí)盈利，日期渺茫; 節(jié)目收視費(fèi)由于別具意義，不能擅自提升; 數(shù)字機(jī)頂盒是送是賣(mài)，壓力巨大; 能夠盈利的增值節(jié)目推廣不力; 被寄予厚望的網(wǎng)絡(luò)改造成本高，技術(shù)復(fù)雜；廣電零亂的網(wǎng)絡(luò)資源的整合，由于資產(chǎn)歸屬不一，難度更大。整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條上密布著的各個(gè)產(chǎn)業(yè)環(huán)節(jié)也由此陷入惡性循環(huán)之中，無(wú)法解脫。

特殊的歷史背景，讓數(shù)字電視在政策與市場(chǎng)兩股力量的混亂牽引下找不到清晰的盈利模式，由來(lái)已久的環(huán)境之困、體制之苦、改造之難、盈利之惑，仍是難以打破的藩籬。在高速發(fā)展的繁榮狀況下，數(shù)字電視產(chǎn)業(yè)之路究竟伸向何處？

Web 2.0陷入困境賺錢(qián)少

時(shí)至今日，Web 2.0仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

在去年鼎盛時(shí)期，全國(guó)一共有150多個(gè)視頻網(wǎng)站，每一個(gè)都多多少少圈到了點(diǎn)錢(qián)，個(gè)個(gè)聲稱(chēng)要成為中國(guó)的Youtube。

今年，在“亂世”中活下來(lái)的視頻網(wǎng)站已是屈指可數(shù)，大家都冷靜了許多，因?yàn)槟芑钕氯ヒ呀?jīng)不易了。

盡管有些Web 2.0網(wǎng)站已經(jīng)開(kāi)始探索“市場(chǎng)化”之路，但博客、播客(視頻分享)、視頻、社交服務(wù)或虛擬社區(qū)等，還都無(wú)法把聚集的大量?jī)?nèi)容和人氣成功地轉(zhuǎn)化為商業(yè)價(jià)值。這是整個(gè)Web 2.0網(wǎng)站所處的艱難時(shí)世，中國(guó)當(dāng)然更不例外。

和國(guó)外類(lèi)似網(wǎng)站不同的是，中國(guó)的Web 2.0網(wǎng)站背后沒(méi)有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)或新聞母公司，所以只能燒風(fēng)投的錢(qián)。

和去年受風(fēng)投熱捧形成鮮明對(duì)比的是，Web 2.0網(wǎng)站今年成了風(fēng)投們“惹不起、躲得起”的克星。

根據(jù)風(fēng)險(xiǎn)投資分析咨詢(xún)機(jī)構(gòu)China Venture的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，今年10月份，風(fēng)險(xiǎn)投資和私募基金在中國(guó)一共投出了4億美元，而只有1%投到互聯(lián)網(wǎng)上。

風(fēng)投對(duì)于網(wǎng)絡(luò)，尤其是對(duì)于流行的Web2.0的投資興趣越來(lái)越少，甚至到了談Web2.0色變的地步。

第6篇：少年故事范文

詩(shī)歌被稱(chēng)為文學(xué)的極品，“文學(xué)之上乘”。中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，在華夏文明燦爛的長(zhǎng)卷中，詩(shī)人燦若星河，作品浩如煙海，風(fēng)格異彩粉呈。我國(guó)古詩(shī)詞是中華文明的瑰寶，是我們重要的精神食糧之一。她語(yǔ)言凝練，意蘊(yùn)豐厚，五彩斑斕，美不勝收。她具有審美教育功能，在對(duì)高中生人格的塑造、情感的陶冶、心靈的凈化、精神的澡雪、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)的形成等諸方面，均起著不可估量的潛移默化的作用。徜徉于繁花似錦、精品眾多的古詩(shī)詞百花園，如何才能使詩(shī)詞教學(xué)花費(fèi)時(shí)間少而俾學(xué)生獲益多，從而使高中生含英咀華，滿(mǎn)載而歸呢？下面筆者就根據(jù)自己對(duì)新課標(biāo)的理解，在“少教多學(xué)”理念的引領(lǐng)下，針對(duì)古詩(shī)詞教學(xué)中存在的共性問(wèn)題，提出相應(yīng)的策略，以就教于萬(wàn)家。

一.高中古詩(shī)詞教學(xué)中存在的問(wèn)題

1.“越俎代庖”解析式教學(xué)。有些教師在古詩(shī)詞教學(xué)中一味追求講深講透，對(duì)每首詩(shī)詞都逐字逐句串講，不注重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，以自己的體驗(yàn)與解析代替學(xué)生的閱讀，學(xué)生的主體地位未得到應(yīng)有的尊重。從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度來(lái)看，缺乏自主學(xué)習(xí)與思考的空間，自己體驗(yàn)的時(shí)間極少，無(wú)法獨(dú)立自主地閱讀與鑒賞，以致于索然寡味，收效甚微。

2.“現(xiàn)代技術(shù)”放影式教學(xué)。有的教師單純依靠現(xiàn)代教育技術(shù)，課件設(shè)計(jì)得很精巧、全面，音像文字俱全，在課堂上一路放來(lái)，熱鬧非凡，省時(shí)省力；從學(xué)生角度來(lái)看，缺乏應(yīng)有的記誦、思考、品味、體驗(yàn)、感悟、鑒賞，只是與看電影一般成了過(guò)眼云煙，幾無(wú)斬獲。

3.“以練代讀”應(yīng)考式教學(xué)。有些教師將古詩(shī)詞的閱讀方法與應(yīng)試技巧作為教學(xué)的主要目標(biāo)，把一首首優(yōu)美的詩(shī)詞設(shè)計(jì)成了一道道冰冷的訓(xùn)練題目，用繁復(fù)的訓(xùn)練代替閱讀、鑒賞。就學(xué)生而言，他們雖然對(duì)此望而生畏，但為了在高考中盡量少失分或不失分，他們就變得功利、浮躁，不肯靜下心來(lái)多讀多背，至多背幾句“名句”“考點(diǎn)句”。這對(duì)他們的可持續(xù)發(fā)展可真是害莫大焉！

4.“自主閱讀”放羊式教學(xué)。教師對(duì)詩(shī)詞閱讀教學(xué)缺乏規(guī)劃與預(yù)設(shè)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果不加以評(píng)價(jià)。單純地鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化鑒賞，教師的主導(dǎo)地位喪失；從學(xué)生學(xué)習(xí)方式來(lái)看，出現(xiàn)了“偽自主探究合作”式的學(xué)習(xí)，學(xué)生的閱讀能力鑒賞水平得不到有效提高。

從上述四個(gè)突出的的問(wèn)題來(lái)看，第一、二種現(xiàn)象是典型的“多教少學(xué)”型教學(xué)，課堂上老師講的多，學(xué)生讀的少、悟的少；第二、三個(gè)問(wèn)題是“偽少教多學(xué)型”，看似老師少教，但卻以犧牲學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞興趣為前提的“少教”，或以學(xué)生無(wú)指向、低效的學(xué)習(xí)為結(jié)果的“少教”。這都是有悖于高中課改要求與“少教多學(xué)”理念的，是我們新課程背景下的語(yǔ)文教師應(yīng)該堅(jiān)決摒棄的。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》“閱讀與鑒賞中”明確指出：“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)?！惫诺湓?shī)詞教學(xué)在高中語(yǔ)文教學(xué)中占有的地位高，在教材中占的比重大，在選修及誦讀篇目中占的數(shù)量多，在高考中占的比分重。面對(duì)卷帙浩繁的古詩(shī)詞，我們?nèi)绾沃纸虒W(xué)，才能激發(fā)高中生閱讀鑒賞的興趣，從精挑細(xì)選的范例中學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧、增進(jìn)文學(xué)素養(yǎng)、增強(qiáng)文化底蘊(yùn)、豐富情感世界、培養(yǎng)語(yǔ)文能力、提升鑒賞水平、養(yǎng)成審美情趣，從而更有利于學(xué)生個(gè)性和特長(zhǎng)的發(fā)展呢？依筆者愚見(jiàn)，依據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)，遵循“少教多學(xué)”理念，探索運(yùn)用正確的策略，才是使我們的古詩(shī)詞教學(xué)省時(shí)增效，事半功倍的不二法門(mén)。

“少教多學(xué)”的理念古已有之，孔子的“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，到十九世紀(jì)捷克大教育家夸美紐斯“教學(xué)就是為了尋求一種有效的方法，使教師因此而可以少數(shù)，學(xué)生因此而可以多學(xué)，學(xué)校因此少一些喧囂與勞苦，多一些閑暇、快樂(lè)與堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步，”再到二十世紀(jì)葉圣陶“所謂教師之主導(dǎo)作用，蓋在善于引導(dǎo)啟迪，學(xué)生自?shī)^其力，自致其知……卒底于不待教師教授之謂也”，“教是為達(dá)到不需要教”，再到當(dāng)下的“自主、全作探究”，無(wú)不強(qiáng)調(diào)了激發(fā)學(xué)生興趣和積極性、創(chuàng)造性，確立其主體地位的重要意義。有鑒于此，我們?cè)诠旁?shī)詞的教學(xué)中主要運(yùn)用以下三種策略，方有可能收到以少勝多之效。

二.高中古詩(shī)詞教學(xué)策略

策略之一：整體性規(guī)劃

古人云：“預(yù)則立，不預(yù)則廢?！备鶕?jù)人本主義學(xué)習(xí)理論和“少教多學(xué)”理念，教師的主導(dǎo)作用要得以充分發(fā)揮，從宏觀上把握古詩(shī)詞教學(xué)目標(biāo)，以避免學(xué)生盲人騎瞎馬。在教學(xué)目標(biāo)的確立上，要強(qiáng)調(diào)個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，切實(shí)把學(xué)生放在主體的地位。

高一注重必修課程實(shí)施過(guò)程的“互動(dòng)”教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生在課堂上真正“動(dòng)起來(lái)”，在活動(dòng)與反饋中逐步形成自主、合作、探究的意識(shí)與需求，讓學(xué)生具備扎實(shí)的閱讀鑒賞古詩(shī)鬩的基本功，在閱讀鑒賞的過(guò)程中掌握方法形成學(xué)習(xí)能力。教師要針對(duì)學(xué)生的基礎(chǔ)和學(xué)情，應(yīng)站在一定的高度上，更準(zhǔn)確地把握詩(shī)詞，使學(xué)生了解詩(shī)詞的發(fā)展史，以“知人論世。”同時(shí)特別注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重個(gè)性化的閱讀鑒賞，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的審美感受和體驗(yàn)，學(xué)會(huì)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、聯(lián)想能力、思辨能力和批判能力。

高二注重選修課程實(shí)施過(guò)程的開(kāi)放性和民主性，以培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)生除完成“誦讀篇目”和《讀本》上的篇目外，還應(yīng)自主選擇古詩(shī)詞作品，可按時(shí)代作家，也可以按題材、風(fēng)格或詩(shī)體種類(lèi)組合在一起進(jìn)行閱讀，由此及彼，由點(diǎn)到面，由分到合，或把握共同特征，或比較不同特點(diǎn)，搜集歷代詩(shī)話(huà)、詞話(huà)、曲話(huà)及其他資料中對(duì)作品的品評(píng)，用來(lái)幫助鑒賞作品。

高一、高二應(yīng)注重拓展活動(dòng)課的多樣性，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)提供充分的發(fā)展空間，重在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣以及實(shí)踐能力與科研能力，如舉辦誦讀會(huì)；背誦比賽；開(kāi)展專(zhuān)題搜集活動(dòng)，如尋找節(jié)日詩(shī)情，李白與“酒”，李清照的“愁”；進(jìn)行專(zhuān)題研究，如黃州對(duì)蘇軾詩(shī)詞的影響，辛棄疾的英雄情結(jié)，陸游的愛(ài)國(guó)情懷；再如舉辦詩(shī)詞名句默寫(xiě)競(jìng)賽、名句改編歌詞等活動(dòng)。

高三強(qiáng)化古詩(shī)詞鑒賞的操練，特別注重“授之以漁，”在內(nèi)容的理解上抓主旨，抓關(guān)鍵句、抓詩(shī)眼、抓對(duì)詩(shī)人了解，抓詩(shī)題、抓注釋?zhuān)辉诒磉_(dá)方面，抓意象、意境，抓表現(xiàn)方法、表達(dá)方式，抓修辭手法等等。要練出感覺(jué)，練出方法，練出對(duì)古詩(shī)詞鑒賞的最準(zhǔn)確表達(dá)。

策略之二：靈活性操作

一目誦讀涵泳。古人說(shuō)：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)詠?！薄墩n程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“加強(qiáng)誦讀涵詠，在誦讀涵詠中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶，在整體感知的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)從創(chuàng)意和構(gòu)思、意境和意象、語(yǔ)言技巧等方面對(duì)唐詩(shī)作品進(jìn)行賞析，感悟作品的藝術(shù)魅力，獲得豐富的審美感受?！贝罅空b讀、反復(fù)吟詠是開(kāi)啟培養(yǎng)語(yǔ)感、鑒賞詩(shī)詞的金鑰匙。從本體論意義上看，通過(guò)誦讀感知詩(shī)詞的節(jié)奏，感知詩(shī)詞的形式與內(nèi)容諧和之處；從思維角度看，誦讀過(guò)程就是“悟”的過(guò)程，是記憶的酵母，表象的突觸，創(chuàng)造的媒介。誦讀涵詠本質(zhì)上就是悟詩(shī)詞的形式、詩(shī)的意義。它在時(shí)空上不拘泥于課堂，具有開(kāi)放性，在形式上可以是朗讀、默讀、對(duì)讀、齊讀、自讀。教師角色定位之一便是為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的誦讀涵詠環(huán)境，使學(xué)生口誦心惟，躍躍欲試。

二曰感受鑒賞。古詩(shī)詞教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生品味語(yǔ)言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象和審美力，逐步提高對(duì)詩(shī)詞語(yǔ)言的感受力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)熱愛(ài)生活、珍愛(ài)自然的感悟；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界。通過(guò)古詩(shī)詞感受鑒賞，深化熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的感情，體會(huì)中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)。

這里的感受鑒賞是指“閱讀過(guò)程中把握形式的心理活動(dòng)”。所以在具體的教學(xué)過(guò)程中，我們要介紹有關(guān)文體知識(shí)、寫(xiě)作背景、語(yǔ)義理解等，意在強(qiáng)調(diào)接通學(xué)生的主體注意力和觀察力并使之高度集中。值得注意的是，教師要通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境營(yíng)造氛圍，使學(xué)生對(duì)閱讀材料產(chǎn)生親近感，從而形成良好的專(zhuān)注感受鑒賞的心理機(jī)制。教師在教授古詩(shī)詞時(shí)，要把阿爾卑斯山的景區(qū)的引導(dǎo)牌上“慢慢走，欣賞??！”這句話(huà)刻在自己和學(xué)生的心坎上。

三曰思考領(lǐng)悟。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，閱讀古詩(shī)詞，與文本展開(kāi)對(duì)話(huà)。通過(guò)閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹(shù)立積極向上的人生理想，增強(qiáng)民族使命感和社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性，樂(lè)于進(jìn)行交流和思想碰撞，在相互切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高。

“思考”階段要突出美感接受的審美特性，教師要把自己與閱讀材料之間對(duì)話(huà)的愉悅經(jīng)驗(yàn)傳遞給學(xué)生，使學(xué)生飽嘗與閱讀材料對(duì)話(huà)的那份審美。只要有審美意味，能讓學(xué)生體驗(yàn)審美愉悅，獲得一種滿(mǎn)足、喜悅和愉快的情感體驗(yàn)，領(lǐng)悟階段的教學(xué)目標(biāo)就已達(dá)到?！邦I(lǐng)悟”階段的教學(xué)就是要使學(xué)生“知其所以然，”實(shí)際上已是外化為教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生審美體會(huì)體驗(yàn)的交流。通過(guò)去粗取精、去偽存真的工作，使學(xué)生對(duì)閱讀材料的認(rèn)識(shí)由感性上升至理性，從而相應(yīng)作出合理的批評(píng)。

處理這一教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，教師可充分利用現(xiàn)在詩(shī)詞鑒賞辭典較為普及、詩(shī)詞集解的著作較為易得的條件，把古今學(xué)人對(duì)某首詩(shī)某首詞所作的解讀擇其有代表性的若干種匯集在一起，讓學(xué)生充當(dāng)“裁判”。這樣做，既能幫助學(xué)生踵武前賢，加深對(duì)該詩(shī)詞的理解，又能相形見(jiàn)出自身的長(zhǎng)與短，激勵(lì)學(xué)生今后學(xué)習(xí)的熱情。更重要的是，可以讓這些直觀的材料向?qū)W生昭示：詩(shī)詞鑒賞帶給人的是智慧與情感的愉悅。

四日發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新。注意觀察詩(shī)詞語(yǔ)言和文化現(xiàn)象，學(xué)習(xí)從習(xí)以為常的事實(shí)和過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，培養(yǎng)探究意識(shí)和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的敏感性。學(xué)習(xí)多層次多角度地閱讀，對(duì)優(yōu)秀古詩(shī)詞作品能夠常讀常新，獲得新的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)。學(xué)習(xí)用歷史眼光和現(xiàn)代審美觀點(diǎn)審視詩(shī)詞作品的內(nèi)容和思想傾向，提出自己的看法，在探究活動(dòng)中，勇于提出自己的見(jiàn)解，尊重他人的成果，不斷提高探究能力，逐步養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)風(fēng)。清代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維可以說(shuō)是在學(xué)習(xí)古詩(shī)詞時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的典范，他就把晏殊、柳永、辛棄疾的詩(shī)句來(lái)描述治學(xué)的三種境界非常形象貼切，還有錢(qián)學(xué)森、蘇步青、華羅庚等自然科學(xué)家，他們都以詩(shī)詞名句描述美麗的物理、數(shù)學(xué)世界，展現(xiàn)了古詩(shī)詞的無(wú)窮魅力。

策略之三：拓展性運(yùn)用

古人云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華?！睂W(xué)以致用，以語(yǔ)言交流，作文為指向，把古詩(shī)詞中的精華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活工作中來(lái)才是終極目的，這才可以使學(xué)生在可持續(xù)發(fā)展中有了充足的文化底蘊(yùn)作為核燃料燃燒終生。

一是情境再現(xiàn)。有了古詩(shī)詞文化的陶冶，每當(dāng)身處異地逢年過(guò)節(jié)時(shí)，就會(huì)自然去吟詠“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。在他鄉(xiāng)的月明之夜，就會(huì)吟詠“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”；當(dāng)你郁郁不得志時(shí)，你心中便會(huì)涌出“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的豪情。因?yàn)槌酥?，沒(méi)有比這更好的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)此情此境了。

二是恰當(dāng)引用。有了古詩(shī)詞文化的陶冶，我們?cè)谄綍r(shí)的言談中、在寫(xiě)作中，如果能恰如其分地引用古詩(shī)詞名句，定可使語(yǔ)言頓然生色。還可以詩(shī)詞名句作為開(kāi)頭，亦可移用為作文的標(biāo)題。凡此種種，均可看出作者的文學(xué)素養(yǎng)，收到極好的效果。

三是化用寫(xiě)作?！坝^千劍而后識(shí)器，操千曲而后曉聲?！痹诋?dāng)代流行歌壇上有一道奇特的景觀，即很多歌詞作者往往不拘泥于古詩(shī)詞原有的字句，而將其作為一種據(jù)以再創(chuàng)作的素材，或者整句地沿襲，或釋其大意，或用其意象，或取其情境，使之與新創(chuàng)作的歌詞有機(jī)地融合起來(lái)，別開(kāi)生面。如黃安演唱的《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》，陳小奇創(chuàng)作毛寧演唱的《濤聲依舊》，瓊瑤作詞的《在水一方》、《當(dāng)》就分別化用了李白的《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》，張繼的《楓橋夜泊》、《詩(shī)經(jīng)蒹葭》、漢樂(lè)府《上邪》，膾炙人口，流傳甚廣。

在運(yùn)用古詩(shī)詞的形式來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)生活的內(nèi)容與抒發(fā)個(gè)人情感方面，在偉人中做得最好的非、莫屬，他倆堪稱(chēng)典范。在現(xiàn)當(dāng)代還有不少作者據(jù)此寫(xiě)了許多佳作。作為高中生，不妨偶一為之，或自?shī)首詷?lè)，或?yàn)闀r(shí)而著，或?yàn)槭露鳌?/p>

第7篇：少年故事范文

【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞 高級(jí)情感 提升

The classical poetry and ci and the exaltation of our hobbledehoys’ advanced feeling

Ruan Qiuhong

【Abstract】The present society is numerous, complicated and complex, so it is very easy for our young boys and girls to lose themselves. Therefore, we must strengthen the education on their culture, should cultivate their advanced feelings like the patriotism, the spirit pursuance, the innovation consciousness and the aesthetic consciousness. We know the classical poetry and ci is full of the active spirit and exquisite sentiment, so we should make the classical poetry and ci step into their life and their hearts and enrich and perfect their feeling world.

【Keywords】Classical poetry and ciAdvanced feelingExaltation

“古典詩(shī)詞中充滿(mǎn)洋溢著的是我們中華民族的一種美好的精神，一種品格，一種操守和修養(yǎng)”，“古典詩(shī)詞帶著一種興，帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)力量，它能夠呼喚起人心靈深處的很多美好的感情和高尚的意趣，而且是生生不已的”[1]，“學(xué)習(xí)中國(guó)古典詩(shī)詞，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神，為形成一定的文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古典詩(shī)詞的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代審美觀念審視古典詩(shī)詞作品，評(píng)價(jià)其積極意義與歷史局限并培養(yǎng)創(chuàng)新思維?！盵2]……由此可見(jiàn)，古典詩(shī)詞蘊(yùn)涵著極為豐富的人文資源：愛(ài)國(guó)主義、精神追求、創(chuàng)新意識(shí)、審美意識(shí)等等，都屬于高級(jí)情感的范疇，這些無(wú)疑是提升青少年道德感、理智感、美感等高級(jí)情感及塑造健全人格的良好素材。

1．愛(ài)國(guó)主義情感，是高級(jí)情感中道德的主要層面。不少中國(guó)古典詩(shī)詞都蘊(yùn)藏著無(wú)比濃厚的愛(ài)國(guó)激情，令人感動(dòng)，催人奮發(fā)。“中夜四五嘆，常為大國(guó)憂(yōu)”（李白《贈(zèng)江夏韋太守良宰》），“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”（曹植《白馬篇》），中國(guó)古代的優(yōu)秀詩(shī)人把自己的生命價(jià)值完全融入了國(guó)家民族的利益之中，這正是我們今天應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的道德精神。杜甫憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的火熱情懷更為人所熟知，他不論處于何等困苦潦倒的境地，都能從一己之悲中超越出來(lái)，推已及人，關(guān)懷天下蒼生。其《北征》、《赴奉先》二詩(shī)，前人評(píng)曰：“肝腸如火，涕淚橫流，讀此而不感動(dòng)者，其人必不忠。”[3]這正揭示出杜詩(shī)愛(ài)國(guó)主義的感人力量。青少年人格最需要補(bǔ)血的就是這樣一種濃烈的愛(ài)國(guó)精神。正因?yàn)槿绱耍瑮钍遄酉壬赋觯骸拔覀儗?duì)青少年學(xué)生加強(qiáng)人文化教育，最重要的是培養(yǎng)他們的愛(ài)國(guó)精神，要有中華魂，要有民族根；而中華詩(shī)詞的主旋律與最強(qiáng)音就是愛(ài)國(guó)主義。加強(qiáng)中華詩(shī)詞的詩(shī)教，其重要性可知矣。”[4]

2．精神追求、創(chuàng)新意識(shí)，屬于高級(jí)情感中理智感的范疇。加強(qiáng)詩(shī)詞教育，是豐富學(xué)生人文哲學(xué)底蘊(yùn)、提升學(xué)生精神追求境界的重要途徑。杜甫《望岳》中“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”兩句，寫(xiě)詩(shī)人由望岳而產(chǎn)生的攀登絕頂后的想象，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人勇攀高峰的壯志和俯視一切的豪邁氣概，這與孔子“登東山而小魯，登泰山而小天下”的精神追求一樣，表現(xiàn)了“無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰”的人文哲學(xué)底蘊(yùn)?！斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花。”（杜牧《山行》）此詩(shī)寫(xiě)寒山秋色，楓林晚景，不僅給我們以美的享受，也給我們以哲理的啟迪：詩(shī)人歌頌楓葉遇寒不凋、凌寒獨(dú)艷、愈經(jīng)霜寒生命力愈旺盛的精神品格，而這種精神品格不正是我們今天所要學(xué)習(xí)的嗎？杜秋娘《金縷衣》云：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”這首詩(shī)告訴我們：少年、青春的光陰最值得珍惜。人一定要在少年時(shí)代樹(shù)立理想，珍惜時(shí)間，發(fā)奮圖強(qiáng)，這樣才不會(huì)虛度一生。正因?yàn)槿绱耍@首詩(shī)千百年來(lái)，一直是對(duì)青少年進(jìn)行人生教育的好教材。

加強(qiáng)詩(shī)詞教育，也是培養(yǎng)青少年創(chuàng)新意識(shí)的重要途徑。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！边@既是屈原的人生追求，也是他的藝術(shù)追求。所以，屈原“取熔經(jīng)意，亦自鑄偉辭”[5]，以《離騷》為代表，開(kāi)辟了一代新的詩(shī)風(fēng)，創(chuàng)造了一種新的詩(shī)歌傳統(tǒng)。李白也是以其強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)和超凡的藝術(shù)創(chuàng)造精神賦予其詩(shī)歌特殊的魅力。像“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”（李白《贈(zèng)裴十四》）、“清風(fēng)朗月不用一錢(qián)買(mǎi)，玉山自倒非人推”（李白《襄陽(yáng)歌》）、“黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山”（李白《廬山謠寄盧待御虛舟》）等等，無(wú)一不是新奇的意象，言出天地之外，思出鬼神之表，讀來(lái)給人以全新的審美感受。蘇軾自稱(chēng)“胸中絕無(wú)俗氣，下筆不作尋常語(yǔ)，不步人腳跟”，這種創(chuàng)新意識(shí)使他勇于突破“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)，以詩(shī)入詞，大膽創(chuàng)新，“一洗萬(wàn)古凡馬空”[6]，對(duì)詞境進(jìn)行了空前的開(kāi)拓。可以說(shuō)，中國(guó)文學(xué)史上的著名詩(shī)人都是富有創(chuàng)新精神的詩(shī)人，古典詩(shī)詞中的優(yōu)秀作品都是體現(xiàn)出創(chuàng)新意識(shí)的作品。有意識(shí)地引導(dǎo)青少年體會(huì)和學(xué)習(xí)古代詩(shī)人立意的新奇、構(gòu)思的巧妙、想象的豐富、意境的深遠(yuǎn)，這不僅可以提高他們的審美能力，而且對(duì)于豐富他們的想象力、激發(fā)他們的探索精神、培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)，很有裨益。

3．審美意識(shí)是客觀存在的各種審美對(duì)象在人們頭腦中能動(dòng)的反映，包括審美情趣、審美觀念、審美理想、審美感受等，相當(dāng)于高級(jí)情感中廣義的美感。古典詩(shī)詞名篇，崇尚清高雅潔之美，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)地注著一脈清泉般的審美意識(shí)?！扒逅鲕饺?，天然去雕飾”（李白《江廈贈(zèng)韋太守良宰》），“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（陶潛《飲酒》其五），“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”（屈原《離騷》），充分表現(xiàn)了清雅脫俗的生活情趣。李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”（《夢(mèng)游天姥吟留別》），何等清傲！王冕則以“冰雪林中著此身，不與桃李混芳?jí)m。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬(wàn)里春”（《白梅》）和“不要人夸好顏色，只留清氣滿(mǎn)乾坤”（《墨梅》）的詩(shī)句，寫(xiě)出決不媚俗的清剛之氣――這種尚清意識(shí)與平庸、低俗是相對(duì)立的，詩(shī)詞作者不滿(mǎn)足于把自然僅僅當(dāng)作、或主要當(dāng)作衣食之源，往往憑借奇山異水、超越人的動(dòng)物性而探尋人文性，在人與自然和諧相處中熔鑄自身的氣質(zhì)，創(chuàng)造藝術(shù)人生。吟詠品味著“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”（杜甫《登高》）、“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”（李白《將進(jìn)酒》）這些佳文美句，我們以想象聯(lián)想、研究探討的方式參與了詩(shī)人情感的體驗(yàn)，從而把詩(shī)人點(diǎn)醒山水的眼睛的過(guò)程，轉(zhuǎn)化為點(diǎn)醒自己感知山水美的心理過(guò)程了。常受此熏陶，肯定可以把人的精神境界提升到一個(gè)明凈雅潔的高度。當(dāng)然，古人的某些生活觀念、行為方式也許已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但在古典詩(shī)詞中表現(xiàn)出來(lái)的審美情趣、審美理想以及人格精神，絕對(duì)是我們對(duì)青少年進(jìn)行審美教育的一筆寶貴的精神財(cái)富。

在青少年的高級(jí)社會(huì)性情感中，存在著無(wú)形的縱橫坐標(biāo)。橫坐標(biāo)指向于生存環(huán)境的日常感受和當(dāng)代世界思潮的廣泛接納，縱坐標(biāo)指向于歷史文化的認(rèn)同與歸屬。當(dāng)今社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)虛擬世界迅速膨脹，加上通街的電子游戲、卡通片、言情片、流行曲、地?cái)偽乃囈约胞湲?dāng)勞、肯德基等等，構(gòu)成了青少年的文化接受環(huán)境“橫坐標(biāo)”。長(zhǎng)期浸染其中，如果缺乏積極的情感及健康向上的人文精神，很容易陷趣味于狹隘低俗，很容易在“三個(gè)世界”（以學(xué)校教育為主的理想世界、以生存環(huán)境為主的現(xiàn)實(shí)世界及以網(wǎng)絡(luò)為主的虛擬世界）中迷失自我。在這種情形下，讓具有積極向上精神和高雅趣味的古典詩(shī)詞走進(jìn)青少年學(xué)生的心靈世界，充實(shí)完善其情感世界的“縱坐標(biāo)”，使青少年學(xué)生不僅發(fā)展良好的語(yǔ)文能力、審美能力、創(chuàng)新能力，而且提升他們的積極情感，培養(yǎng)起向上、向善的人文精神，意義尤為重大。

參考文獻(xiàn)

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2 顧之川.《全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》.人民教育出版社,2000.3

3 仇兆鰲.《杜詩(shī)詳注》.中華書(shū)局出版社,1979.10

4 《科學(xué)人文相融，愛(ài)國(guó)創(chuàng)新與共》.《中華詩(shī)詞》.中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)編輯出版,1999.第6期

第8篇：少年故事范文

1 研究?jī)?nèi)容與方法

1.1運(yùn)動(dòng)智能的概念

智能是智力與能力的結(jié)合,運(yùn)動(dòng)智能是智能的一種,是指運(yùn)動(dòng)員以一般智能為基礎(chǔ),運(yùn)用包括體育運(yùn)動(dòng)理論在內(nèi)的多學(xué)科知識(shí),參加運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和運(yùn)動(dòng)比賽的能力。具備高智能的古典式摔跤運(yùn)動(dòng)員在比賽中能夠發(fā)揮出更大的自覺(jué)性、積極性和創(chuàng)造性,能夠做出更合理的分析判斷,能夠最大限度地發(fā)揮技戰(zhàn)術(shù)能力。

1.2運(yùn)動(dòng)智能的構(gòu)成及訓(xùn)練方法

1.2.1戰(zhàn)術(shù)思維能力。從訓(xùn)練學(xué)角度可以歸納出,戰(zhàn)術(shù)思維能力是運(yùn)動(dòng)員在情況復(fù)雜多變的賽場(chǎng)上,根據(jù)場(chǎng)上情況通過(guò)有效地觀察及時(shí)做出準(zhǔn)確的判斷,隨機(jī)應(yīng)變,迅速地采取針對(duì)性策略的思維過(guò)程。古典式摔跤是一種對(duì)抗項(xiàng)目,其主要特點(diǎn)在于戰(zhàn)術(shù)的制約與反制約,在比賽中需要運(yùn)動(dòng)員具備良好的戰(zhàn)術(shù)思維。在運(yùn)動(dòng)員全面的素質(zhì)中,身體是基礎(chǔ),技戰(zhàn)術(shù)是手段,心理是保證,戰(zhàn)術(shù)思維是主導(dǎo)。戰(zhàn)術(shù)思維的訓(xùn)練應(yīng)作為一項(xiàng)重要的訓(xùn)練內(nèi)容結(jié)合到運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中,戰(zhàn)術(shù)思維能力越強(qiáng),則應(yīng)變能力越強(qiáng),技戰(zhàn)術(shù)使用合理性越強(qiáng)。

1.2.2記憶力。在青少年古典式摔跤運(yùn)動(dòng)員技術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中,傳統(tǒng)訓(xùn)練理論將訓(xùn)練步驟分為:了解、掌握、熟練、自動(dòng)化。在每個(gè)步驟中,都離不開(kāi)記憶能力。運(yùn)動(dòng)員的技戰(zhàn)術(shù)熟練程度直接影響到競(jìng)技水平的發(fā)揮,而記憶力是技戰(zhàn)術(shù)熟練的前提。在訓(xùn)練過(guò)程中,運(yùn)動(dòng)員必須記憶每一個(gè)單動(dòng)作及其用法,這些信息儲(chǔ)存在人體大腦的記憶庫(kù)中,大腦記憶痕跡越深的信息被調(diào)用的頻率就越高。在訓(xùn)練增加提高記憶力的訓(xùn)練,將有益于運(yùn)動(dòng)員意識(shí)的培養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)的積累,有益于運(yùn)動(dòng)成績(jī)的提高。

1.2.3觀察力。在運(yùn)動(dòng)員尋找獲勝機(jī)會(huì)的瞬間需要觀察場(chǎng)上的情況后采取有針對(duì)性的應(yīng)對(duì)措施。具備較強(qiáng)觀察力的運(yùn)動(dòng)員能夠在競(jìng)技場(chǎng)上進(jìn)行有效的預(yù)判、組織實(shí)施合理的戰(zhàn)術(shù)、辨識(shí)技戰(zhàn)術(shù)的準(zhǔn)確意圖。因此,可以得出觀察力對(duì)訓(xùn)練成績(jī)的提高具有實(shí)際意義,在運(yùn)動(dòng)智能中占有主導(dǎo)地位?，F(xiàn)代心理學(xué)將觀察視為人們發(fā)現(xiàn)并獲得知識(shí)的重要一環(huán),人的心理和生理活動(dòng)的機(jī)能反射大多數(shù)來(lái)源于觀察所得材料,任何一個(gè)技術(shù)動(dòng)作在比賽中的運(yùn)用與應(yīng)變都取決于運(yùn)動(dòng)員能否在瞬間作出正確的判斷。

1.2.4注意力。注意的四個(gè)基本品質(zhì)是:注意的廣度(指?jìng)€(gè)體在同一時(shí)間內(nèi)所能清除的覺(jué)察客體的數(shù)量);注意的穩(wěn)定性(指注意長(zhǎng)時(shí)間保持在從事某種活動(dòng)上);注意的分配(指?jìng)€(gè)體在從事兩種或多種活動(dòng)時(shí),能把注意力同時(shí)指向不同對(duì)象的能力);注意的轉(zhuǎn)移(指?jìng)€(gè)體根據(jù)一定的目的,主動(dòng)把注意從一種活動(dòng)轉(zhuǎn)移到另一種活動(dòng))。注意力較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)員能夠及時(shí)地從某一對(duì)象轉(zhuǎn)移到其他對(duì)象上并且能正確地分配注意力。只有需要將注意范

圍和注意方向加以組合,才能在情境復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)賽場(chǎng)中創(chuàng)造有利的條件,達(dá)到最佳的運(yùn)動(dòng)效果。

2 結(jié)果與討論

運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練和賽場(chǎng)上的表現(xiàn)與注意力密切相關(guān),不同的項(xiàng)目有不同的要求。尤其是在大賽中,注意力狀態(tài)是影響運(yùn)動(dòng)員發(fā)揮的重要因素。首先,注意力集中能力是注意力訓(xùn)練的前提,其主要訓(xùn)練方法是利用實(shí)物、儀器、器材進(jìn)行訓(xùn)練。運(yùn)動(dòng)員可以使用攜身隨帶的體育物品,凝視物品的各種特質(zhì),計(jì)算注意力集中的時(shí)間。如此反復(fù)幾次注意力集中的能及即可提高。其次,排除干擾的注意力訓(xùn)練是注意力訓(xùn)練的核心。在比賽前,要求運(yùn)動(dòng)員想象運(yùn)動(dòng)技術(shù)、運(yùn)動(dòng)情境和運(yùn)動(dòng)情緒,鼓勵(lì)運(yùn)動(dòng)員想象完美的動(dòng)作,這樣有助于運(yùn)動(dòng)員排除內(nèi)外的干擾和增強(qiáng)注意力,同時(shí)也有利于提高成績(jī)。另外通過(guò)語(yǔ)言暗示可以激發(fā)運(yùn)動(dòng)員高水平的注意力,阻止干擾的進(jìn)入,避免注意力分散所產(chǎn)生的失誤。

第9篇：少年故事范文

形體訓(xùn)練起源于芭蕾的基本功訓(xùn)練。形體訓(xùn)練的內(nèi)容有基本站立姿勢(shì)，手位腳位練習(xí)，腳步動(dòng)作舞蹈組合練習(xí)以及把桿墊上一系列基本功練習(xí)。主要練習(xí)人的基本姿勢(shì)，即訓(xùn)練正確的立、坐、臥、走、跑及頭面部的姿態(tài)和表現(xiàn)。人的頭面部姿態(tài)是表達(dá)人類(lèi)豐富情感的重要方式，通過(guò)形體訓(xùn)練，有針對(duì)性地使其具有正確的姿勢(shì)與表現(xiàn)，以便充實(shí)頭面部姿勢(shì)和神態(tài)的美。人的形象美需要其外在表現(xiàn)和內(nèi)在修養(yǎng)和諧統(tǒng)一。

在日常生活中，青少年往往忽視形體訓(xùn)練，因此經(jīng)常出現(xiàn)身體不正，弓背含胸，端肩縮脖，腿彎曲等不健康的體態(tài)。通過(guò)形體訓(xùn)練，從實(shí)際出發(fā)有針對(duì)地練習(xí)一段時(shí)間，就會(huì)練就出一個(gè)健美的形體姿態(tài)。

1.古典芭蕾的基本功訓(xùn)練之一是形體訓(xùn)練

目的在于解決位置概念、身體的協(xié)調(diào)性、靈活性和肢體能力等。古典芭蕾形體訓(xùn)練的科學(xué)原理是根據(jù)人體力學(xué)的原理。不良姿態(tài)表現(xiàn)為各種各樣的脊柱彎腰，但彎曲的原因并不完全在于脊柱本身，更取決于骨盆。骨盆是脊柱的基座。所以，擺正基座是先決條件。而基座的正與不正，又不是自己能夠左右的，它下面還有腿。在站立的時(shí)候，腳才是人體力學(xué)狀態(tài)的基礎(chǔ)和根本。

2.古典芭蕾的基本功訓(xùn)練之二是著重于基本舞姿與樂(lè)感，它是為了幫助青少年完成動(dòng)作時(shí)調(diào)整重心用的

那么，青少年在扶把練習(xí)時(shí)就應(yīng)當(dāng)注意扶把的力度和姿態(tài)，和把桿保持相應(yīng)的距離，這樣才能使動(dòng)作得到完整的發(fā)揮。離開(kāi)把桿（中間練習(xí)）是自由展現(xiàn)舞姿的第一步，在這以前應(yīng)先做好足夠的準(zhǔn)備（在把上練習(xí)時(shí)提高平衡能力和穩(wěn)定性）。美的舞姿和動(dòng)作的舒展、重心的平穩(wěn)有直接關(guān)系。不同的舞蹈對(duì)重心的處理也有差異，芭蕾的重心是高高提起的，這使舞姿顯得輕盈、高雅。人體重心位于骨盆位置，重心前移和骨盆前傾同步。相對(duì)于腳的位置來(lái)說(shuō)，脊柱挺拔者的重心位于腳跟部位，彎腰駝背者的重心在前腳。如果仔細(xì)觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)規(guī)律。所以，要想讓脊柱變直，只要把重心移到腳跟即可，這是一個(gè)根本。芭蕾形體訓(xùn)練的方法正是這樣的，它要求把雙腳橫過(guò)來(lái)，呈“一”字站立，那么人體的重心只能后移到腳跟。這是一種強(qiáng)制性手段，當(dāng)雙腳成一位站立時(shí)，人體重心后移，那么骨盆由前傾變?yōu)橹绷?，腰部和脊柱的?wèn)題彎曲就解決了。

3.古典芭蕾的基本功訓(xùn)練之三是完整的舞蹈感覺(jué)和對(duì)音樂(lè)的感悟

它對(duì)青少年舞蹈表現(xiàn)意識(shí)的提高及音樂(lè)表現(xiàn)能力的培養(yǎng)有積極作用，芭蕾的舞蹈感和對(duì)音樂(lè)的感悟訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)有意識(shí)地用藝術(shù)化的肢體動(dòng)作再現(xiàn)音樂(lè)畫(huà)面才能的培育。對(duì)音樂(lè)主題和情感上的感知能引起一種激動(dòng)和盼望。在訓(xùn)練中不僅能做到技巧上的完善，而且能通過(guò)舞蹈展示音樂(lè)主題旋律的內(nèi)涵。這種韻律感知能力會(huì)使青少年肢體發(fā)生強(qiáng)烈的激情，同時(shí)還可增進(jìn)演員對(duì)舞蹈整體動(dòng)作的控制，從而到達(dá)完善的藝術(shù)高峰。

二

古典芭蕾基礎(chǔ)訓(xùn)練具有全面性，它的訓(xùn)練過(guò)程是循序漸進(jìn)、細(xì)密?chē)?yán)謹(jǐn)、變化有方的，并具備較高的一體性，其動(dòng)作、感覺(jué)、修養(yǎng)在配合著音樂(lè)伴奏。在課堂里，讓青少年在準(zhǔn)確的音樂(lè)節(jié)奏里完成動(dòng)作，是最基礎(chǔ)的動(dòng)作協(xié)調(diào)訓(xùn)練。