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第1篇：思想政治教育研究范文

    論文摘要:作為西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、教育家,董仲舒是中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史和中國(guó)思想史上繼孔子之后又一個(gè)里程碑式的人物,是在中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展史上承前啟后,有選擇地借鑒到當(dāng)代的思想政治教育工作中,不僅有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,而且有利于搞好當(dāng)前的思想政治教育工作。 

    隨著社會(huì)的發(fā)展,我們急需在思想文化領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新,以滿足社會(huì)發(fā)展對(duì)思想文化的需求,提升我國(guó)的“文化軟實(shí)力”,促進(jìn)社會(huì)加速發(fā)展,促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明建設(shè)和道德建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)。但是,思想文化的創(chuàng)新并不是憑空就能實(shí)現(xiàn)的,必須有所繼承,才能發(fā)展,而悠久燦爛的傳統(tǒng)文化恰是我們思想文化創(chuàng)新不可或缺的重要資源和精神財(cái)富。 

    一、關(guān)于儒家思想文化研究 

    董仲舒是秦以后的第一位大儒,他繼承先秦儒家傳統(tǒng)的“天”的哲學(xué)、“任德不任刑”的德治思想和儒家傳統(tǒng)的倫理思想并對(duì)其家里改造,從而形成了適應(yīng)時(shí)展和需要的新儒學(xué)。關(guān)于仁,董仲舒立足于天人感應(yīng)論.吸收先秦儒家“仁者愛人”的思想,并作了揚(yáng)棄和發(fā)展,形成了一整套系統(tǒng)而完備的新仁學(xué)思想,他賦予“天”以仁的品性,并且要以愛別人為根本法則,否定了只愛自身的思想;關(guān)于義,董仲舒對(duì)“義”從新的視角作出了新的解釋:從人與我的角度提出了“義以正我”的法則;關(guān)于仁義之分,董仲舒認(rèn)為仁與義的根本區(qū)別在于“仁之于人,義之于我”,同時(shí)還強(qiáng)詞指出了仁義之分的不容混淆性和意義所在。認(rèn)為仁義所針對(duì)的對(duì)象是千萬不能混淆、顛倒的,只有明于仁義之分,才能“反理以正身,據(jù)禮以勸福;推恩以廣施,寬制以容眾”,實(shí)現(xiàn)封建社會(huì)的長(zhǎng)治久安;關(guān)于義利觀,董仲舒在明于仁義之分的基礎(chǔ)上對(duì)義、利關(guān)系的闡述,是其仁學(xué)思想的重要組成部分,也是實(shí)施其德治思想主張最直接的理論依據(jù)。另外,董仲舒吸收了先秦陰陽家及秦漢方士神秘化了的“陰陽五行”學(xué)說,提出了“天人感應(yīng)”說,吸收了法家“三綱”思想及先秦正名學(xué)說,提出“大一統(tǒng)”論,吸收了先秦人性論思想,改造孟子、荀子的人性論,提出“性有善質(zhì)”論及“性三品”說。 

    二、德育思想史研究類 

    董仲舒的德育學(xué)說是以“獨(dú)尊儒術(shù)”為指導(dǎo)思想,以“三綱五?！睘槠涞赖陆逃暮诵膬?nèi)容,并且提出必須要建立“教化堤防”,并且提供了“顯德以示民”的方法和“明于天性”的價(jià)值激勵(lì)法。丁欽波闡述了董仲舒道德教化的核心內(nèi)容,并且為我們簡(jiǎn)述了董仲舒關(guān)于德育原則和方法的思想。指出董仲舒德育思想的理論基礎(chǔ)是性三品說,德育的核心內(nèi)容是“三綱五?！?并且簡(jiǎn)要的介紹了德育的方法,如“以仁安人,以義正我”、“明道重志、行道養(yǎng)志”、“必仁且智”等。孫文勝主要從董仲舒“三綱五常”理論中的“五?！奔慈?、義、禮、智、信這五個(gè)方面論述對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德建設(shè)的啟示作用,并且提供了相關(guān)的道德教育方法。游慶國(guó)、崔華前指出董仲舒的德育方法刻意分為四個(gè)方面,即德育基本方法、德育施教方法、德育受教方法、環(huán)境育人法,這樣就從不同的角度更為詳盡的分析了董仲舒的德育方法。 

    三、教育思想史研究 

    董仲舒的教育思想為代表的漢代教育的基本特點(diǎn),把教育與德政、人性論、天人感應(yīng)、實(shí)踐等結(jié)合起來,也論述了董仲舒的教育思想對(duì)于先秦儒家教育思想的繼承和發(fā)揚(yáng),對(duì)于封建王朝的發(fā)展和鞏固起到了巨大的作用。董仲舒認(rèn)為教育的最終目的是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益和統(tǒng)治地位,鑒于秦王朝對(duì)人民實(shí)行“嚴(yán)刑峻法”而迅速滅亡的教訓(xùn),主張實(shí)行“德教”,董仲舒所提倡的教學(xué)內(nèi)容也完全的儒學(xué)化了,他主張以“六藝”(《詩(shī)》、《書》、《禮記》、《樂》、《易》、《春秋》) 培養(yǎng)人才,這雖然有利于人們思想的統(tǒng)一和儒學(xué)的繼承和發(fā)展,但同時(shí)也禁錮了人們的思想和其他學(xué)術(shù)的傳播和發(fā)展。以為人性是“天”所賦予人的一種先驗(yàn)素質(zhì),這種素質(zhì)具有向善或惡的兩種可能,教育則就是要通過人為的手段使人向善。董仲舒甚至認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的興廢治亂都應(yīng)取決于禮樂教化,對(duì)于教育的社會(huì)作用。 

    四、政治思想史研究 

    董仲舒的政治思想是建立在“天人合一”的理論基礎(chǔ)之上的,他的政治理想是“大一統(tǒng)”,大一統(tǒng)包括政治上的大一統(tǒng)和思想上的大一統(tǒng)兩個(gè)方面。政治上的大一統(tǒng),指的是“以人隨君,以君隨天”,把君權(quán)至上作為統(tǒng)一的關(guān)鍵。思想上的大一統(tǒng)即董仲舒向漢武帝提出的“推明孔氏,抑黜百家”是的儒學(xué)從顯學(xué)而成為官學(xué)。書中也簡(jiǎn)要闡述了董仲舒的治國(guó)方略,但是只是做了一般性的論述,并沒有對(duì)其進(jìn)行深入研究。董仲舒看來,“王者”只有實(shí)行“仁政”,“愛利天下”,才是通天道、法天意的表現(xiàn),也才能得到上天的庇佑,實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安。賴紅衛(wèi)指出董仲舒為了強(qiáng)化統(tǒng)治者的廉政意識(shí),他對(duì)上至最高統(tǒng)治者皇帝下至一般士大夫的重利行為都進(jìn)行了批評(píng),他說:“使諸有大俸祿,亦皆不得兼小利,與民爭(zhēng)業(yè),乃天理也。”提出“不與民爭(zhēng)利”的廉政思想。董仲舒提倡德治,很重視內(nèi)在仁義德性的覺醒和培養(yǎng)。任“德教”是對(duì)秦王朝“嚴(yán)刑峻法”的批判,認(rèn)為“德治”是天下唯一的“大治之道”。理想政治的實(shí)現(xiàn)是通過思想的一統(tǒng),從而形成—個(gè)以皇帝為核心的中央集權(quán)制國(guó)家,同時(shí)還提出了他的民本思想和德政思想。 

    五、倫理思想史研究 

    董仲舒認(rèn)為天賦予了陰陽五行道德屬性,因此,他把德、刑、愛、樂、嚴(yán)、哀等等這些本來是社會(huì)現(xiàn)象的政治、法律、道德的屬性硬加到陰陽、五行、四時(shí)等自然現(xiàn)象上去,從而把一個(gè)至高無上的天描繪成非常神秘的有意志的東西了。同時(shí)董仲舒用儒家倫理思想神化君主,將君權(quán)神授理論化,從而為漢朝統(tǒng)治的合理性提供論證;以天人關(guān)系為根據(jù)把三綱五常進(jìn)一步系統(tǒng)化,把儒家倫理由家族倫常貫穿到政治領(lǐng)域;董仲舒還著力借用陰陽的一切知識(shí)來構(gòu)筑君臣、父子、夫妻的具體行為準(zhǔn)則,董仲舒把倫理關(guān)系中的貴賤尊卑原則提到了專制的極端,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期倫理觀念中所具有的民主性和平等內(nèi)容在這里消失了。董仲舒政治倫理思想核心:“大一統(tǒng)”。董仲舒的“大一統(tǒng)”理論以政治一統(tǒng)為核心,以君權(quán)至上為關(guān)鍵,以文化一統(tǒng)為保證。所謂“君權(quán)至上”,董仲舒是在君權(quán)天授說的基礎(chǔ)上展開的,其重點(diǎn):一是神化君權(quán),維護(hù)君主在國(guó)家中至高無上的地位;二是約束和規(guī)范君權(quán),使君主的行為符合統(tǒng)治階級(jí)的整體利益,同時(shí)董仲舒發(fā)展了儒家的倫理思想,提出了“三綱五常”說,使儒家倫理真正發(fā)展為政治倫理,并被封建社會(huì)統(tǒng)治者所采納。 

    六、思想政治教育史研究 

    人性中有善的質(zhì)而實(shí)際未善,教育的作用就是發(fā)展人性,使之成為善人。他的這種教育其實(shí)就是相當(dāng)于今天的思想政治教育。但在書中并沒有涉及到董仲舒進(jìn)行思想政治教育的內(nèi)容、方法、原則等等與之相關(guān)的內(nèi)容。唐國(guó)軍指出董仲舒以“大一統(tǒng)”理論為武器,倡導(dǎo)思想政治、倫理道德的統(tǒng)一,以“三綱五?！钡睦碚擉w系為儒家思想政治教育的內(nèi)容,漢武帝采納了“獨(dú)尊儒術(shù)”的提議,“獨(dú)尊儒術(shù)”使儒學(xué)成為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的正統(tǒng)思想,成為儒家思想政治教育實(shí)踐的開端。 

    參考文獻(xiàn):

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第2篇：思想政治教育研究范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育；價(jià)值；研究現(xiàn)狀

一、關(guān)于思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵的研究

目前思想政治教育價(jià)值內(nèi)涵的研究主要有以下這幾種觀點(diǎn)。劉海春從需要論角度指出，“思想政治教育價(jià)值是反映思想政治教育這一客體屬性滿足社會(huì)與人需要的一種關(guān)系范疇”[1]（P.19）。沈曉梅從價(jià)值的角度對(duì)其進(jìn)行定義：“思想政治教育價(jià)值，指的是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步所起的作用，它通過社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值這兩個(gè)層面體現(xiàn)出來?！盵2]（P.77）李江凌將其歸納為“思想政治教育的價(jià)值就是作為客體的思想政治教育活動(dòng)對(duì)于思想政治教育主體的意義，即思想政治教育活動(dòng)及其效果，能夠滿足思想政治教育活動(dòng)的提出、倡導(dǎo)、組織和實(shí)施者的利益和需要的功能和效益，能夠促進(jìn)主體所統(tǒng)治的社會(huì)發(fā)展的積極意義”[3]（P.74）。武云虹、季澤軍從主客體關(guān)系角度出發(fā)認(rèn)為:“從主客體關(guān)系來看思想政治教育價(jià)值就是，思想政治教育對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的效用和意義，是其在其實(shí)踐活動(dòng)中合乎社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。只有在主體通過發(fā)揮思想政治教育的作用，實(shí)現(xiàn)了全面進(jìn)步和全面發(fā)展,思想政治教育價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)?！盵4]雖然目前理論界對(duì)思想政治教育價(jià)值含義的厘定有不同的標(biāo)準(zhǔn)，但是被認(rèn)為最為權(quán)威的表述是項(xiàng)久雨對(duì)思想政治教育價(jià)值概念的界定。他從哲學(xué)角度進(jìn)行界定，“所謂思想政治教育價(jià)值，是人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐―認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來的,以人的思想政治品德形式和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相結(jié)合、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系?！盵5]（P.46）目前理論界大都引用了這一提法。

二、關(guān)于思想政治教育價(jià)值形態(tài)的研究

（一）思想政治教育價(jià)值形態(tài)的劃分標(biāo)準(zhǔn)

從價(jià)值主體方面來看，思想政治教育價(jià)值主要區(qū)分為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。從具體來看，按不同的標(biāo)準(zhǔn)，從不同的角度來看，思想政治教育價(jià)值可以分為不同的類型。（1）按條件和依據(jù)分，從可能性和現(xiàn)實(shí)性的角度來看，有理想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2）從價(jià)值的功能來看，可以分為保證價(jià)值、導(dǎo)向價(jià)值、凝聚價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值、調(diào)節(jié)價(jià)值、轉(zhuǎn)化價(jià)值；物質(zhì)價(jià)值、精神價(jià)值、實(shí)踐價(jià)值；經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、時(shí)代價(jià)值功能。（3）從價(jià)值的性質(zhì)來看，有正面價(jià)值和負(fù)面價(jià)值；可分為物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值。（4）按效果顯現(xiàn)來看，有直接價(jià)值和間接價(jià)值。（5）按評(píng)價(jià)分，有絕對(duì)價(jià)值和相對(duì)價(jià)值。目前，對(duì)思想政治教育價(jià)值形態(tài)劃分的研究相對(duì)比較多，基本上囊括了所有的價(jià)值形態(tài)。

（二）思想政治教育的個(gè)人價(jià)值

關(guān)于思想政治教育個(gè)人價(jià)值，目前理論界主要有以下幾種觀點(diǎn)。（1）思想政治教育的價(jià)值根本就體現(xiàn)在人的價(jià)值上，也就是說，“思想政治教育的核心是人的發(fā)展問題，它能滿足人全面發(fā)展的需要”[1]（P.20）。（2）從人的社會(huì)化角度來看，“思想政治教育是由一定的社會(huì)所承擔(dān)的，旨在促進(jìn)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的一種教育活動(dòng)”[8]（P.50）。（3）從思想政治教育的功能來看，“思想政治教育具有導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能和開發(fā)功能”[9]（P.130-134）。（4）從價(jià)值客體的角度來看，“思想政治教育個(gè)體價(jià)值主要表現(xiàn)在個(gè)體思想和行為的導(dǎo)向、精神動(dòng)力的激發(fā)、個(gè)體人格塑造、個(gè)體思想和行為規(guī)范四個(gè)方面”[9]（P.174）。(5)從個(gè)體主體角度來看，思想政治教育主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：“一是思想政治教育在人的社會(huì)化方面的價(jià)值，二是思想政治教育在人的全面發(fā)展方面的價(jià)值，三是思想政治教育在解決人生課題方面的價(jià)值?！盵8]（P.50）總之從以上觀點(diǎn)我們可以看出“思想政治教育不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等社會(huì)價(jià)值，而且具有個(gè)體價(jià)值，即能夠滿足教育者的物質(zhì)需要，實(shí)現(xiàn)教育者的精神提升，能夠幫助受教育者樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促使受教育者形成崇高的理想信念、高尚的道德情操、良好的政治品質(zhì)和健全的個(gè)性心理。” [10]然而，長(zhǎng)期以來，由于各種原因，思想政治教育在解決有關(guān)人的發(fā)展作用問題上一直沒有得到重視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)絹碓疥P(guān)注自身的發(fā)展，思想政治教育的特殊作用逐漸得到顯現(xiàn)，關(guān)于思想政治教育在幫助實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值方面的研究越來越多，但是目前的研究大多只是放在理論研究上，至于如何實(shí)施以及如何改變?nèi)藗兯枷胗^念中對(duì)思想政治教育的偏見還是比較少。

（三）思想政治教育的社會(huì)價(jià)值

目前有關(guān)思想政治教育社會(huì)價(jià)值的內(nèi)容研究主要有以下兩種觀點(diǎn)：（1）“從思想政治教育的作用范圍來看，其社會(huì)價(jià)值主要是指思想政治教育對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等發(fā)生作用而呈現(xiàn)出來的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值?！盵5]（P.206-216）張耀燦、鄭永廷等根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，補(bǔ)充指出“思想政治教育的社會(huì)價(jià)值還應(yīng)該包括時(shí)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在精神資源的開發(fā)價(jià)值、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展價(jià)值和和諧社會(huì)的構(gòu)建價(jià)值”。[9]（P.184-185）（2）從思想政治教育的階級(jí)本質(zhì)和功能來看，“其價(jià)值主要是指思想政治教育能滿足處于一定社會(huì)歷史階段中占統(tǒng)治地位的社會(huì)集團(tuán)的需要,能維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和生態(tài)建設(shè)中具有積極的意義?！盵2]（P.77）目前我們所發(fā)現(xiàn)有關(guān)思想政治教育的社會(huì)價(jià)值主要是從以上觀點(diǎn)去考慮，即思想政治教育對(duì)社會(huì)發(fā)展所具有的作用和意義。

（四）思想政治教育個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系

“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！盵9]（P.50）思想政治教育能促進(jìn)人的社會(huì)化和全面發(fā)展，因此它具有個(gè)體價(jià)值。同時(shí)，思想政治教育又能滿足社會(huì)發(fā)展的需要，能促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的發(fā)展，因此又具有社會(huì)價(jià)值。多數(shù)研究者都認(rèn)為思想政治教育的人體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相互聯(lián)系，相互作用，缺一不可。

三、關(guān)于思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的研究

（一）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)

思想政治價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，其實(shí)質(zhì)是價(jià)值客體的主體化。項(xiàng)久雨認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn),從思想政治教育本身角度看,就是自身主體化的過程,哲學(xué)上稱為客體化過程,僅把價(jià)值的實(shí)現(xiàn)理解為客體對(duì)主體需要的滿足是表面的、膚淺的。其實(shí)，這并不是價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn),價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)是客體對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，即產(chǎn)生實(shí)際作用的影響。價(jià)值實(shí)現(xiàn)是客體作用于主體,對(duì)主體產(chǎn)生實(shí)際的效應(yīng)，這個(gè)過程是主客體相互作用中的客體主體化過程?？腕w主體化正是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)?！盵5]（P.187-188）李江凌認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程,實(shí)質(zhì)是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程,即經(jīng)過教育者改造過的被教育者的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程。這一過程,不同于物的價(jià)值的消費(fèi)過程。物的價(jià)值的消費(fèi)過程，就是物的原有價(jià)值的消失;而被教育者思想政治價(jià)值的消費(fèi)，不僅他自己原有的價(jià)值不會(huì)消失,而且可以創(chuàng)造出更多更大的社會(huì)價(jià)值?！盵3]（P.74）以上觀點(diǎn)分別從不同的層面對(duì)思想政治教育的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)做了相同的論述，代表了目前理論界大部分研究者的觀點(diǎn)。

（二）思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑

思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑有很多種，但是從人的發(fā)展需要角度來看，思想政治教育作為價(jià)值課題只有滿足了人的需要才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。

李江凌認(rèn)為，“思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程，是受教育者在所接受的政治思想的指導(dǎo)下，用自己的實(shí)際行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)地推動(dòng)了社會(huì)發(fā)展的過程。受教育者由于接受了一定的政治思想，就會(huì)在這一政治思想的引導(dǎo)和指導(dǎo)下，在這一政治信念的激勵(lì)下，用自己的行動(dòng)去履行自己的政治責(zé)任、去實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。同時(shí)，以自己的行為維護(hù)著主體所倡導(dǎo)的政治思想、政治秩序和政權(quán)，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展?！盵3]（P.75）項(xiàng)久雨則認(rèn)為，思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)途徑有三種，一是根本途徑，二是基本途徑，三是具體途徑。實(shí)踐是思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑，指出實(shí)踐是社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，是人在世界上的自我肯定。思想政治教育價(jià)值的基本途徑主要是灌輸途徑和接受途徑。思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的具體途徑包括四個(gè)方面：一是課堂教育。包括“兩課”教學(xué)、專業(yè)課滲透和人文選修課等渠道。二是管理教育。包括日常思想政治教育管理、行政管理、學(xué)習(xí)管理、生活管理以及社會(huì)成員的自我管理等。三是因特網(wǎng)教育。四是自我完善。包括自我認(rèn)識(shí)、自我反省、自我教育、自我修養(yǎng)、自我實(shí)現(xiàn)等。[5]（P.272-282）以上幾種觀點(diǎn)中，項(xiàng)久雨的觀點(diǎn)比較全面、具體，現(xiàn)在理論界大都比較認(rèn)同。但是隨著社會(huì)的發(fā)展，人們思想觀念越來越多元化，思想政治教育的實(shí)現(xiàn)方式也因該必須與時(shí)俱進(jìn)，需求更多的實(shí)現(xiàn)途徑。

總之，思想政治教育價(jià)值論研究現(xiàn)在還處在起步階段，有關(guān)思想政治教育價(jià)值論研究的專著較少。由此可見，該領(lǐng)域的研究空間較這一問題的研究也有待進(jìn)一步的拓展和深化。

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第3篇：思想政治教育研究范文

精致化指將科學(xué)化管理模式與人本化管理模式進(jìn)行相互融合，將其有利因素合理保留，排除各自的不利因素限制。具體要求如下：需將科學(xué)因素與人文因素綜合考慮，即注重管理過程的總體把控，也不能忽略管理細(xì)節(jié)，需要追求細(xì)致入微、周到全面。精致化的教育理念目前已得到教育機(jī)構(gòu)和社會(huì)的普遍認(rèn)同，成為教研機(jī)構(gòu)熱門課題。精致化教育模式要求教育過程盡量周到全面，將思想政治教育用細(xì)致化教學(xué)模式進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)全方位人才提供支持與保障。

二、當(dāng)今大學(xué)思想政治精致化管理問題

第一，以行政管理手段進(jìn)行思想政治教育。當(dāng)今的大學(xué)校園內(nèi)思想政治教育工作人員日常事務(wù)繁重，有所束縛，無力進(jìn)行管理模式的開發(fā)和研究，缺乏科學(xué)合理的管理模式和手段，大學(xué)思想政治教育的細(xì)致化管理也淪為形式。迄今為止，以行政管理手段進(jìn)行思想政治教育工作的現(xiàn)象仍在大部分高校廣泛存在。第二，思想政治教育方式單一。當(dāng)今我國(guó)大部分高校內(nèi)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)仍主要依靠思政理論教學(xué)模式，授課教師也多采用傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)，過度追求學(xué)生對(duì)基本理論知識(shí)的了解，忽略了思維方式的開發(fā)和引導(dǎo)。造成學(xué)生在實(shí)際教學(xué)中參與性低，學(xué)習(xí)興趣不濃厚，缺乏學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，限制了學(xué)生對(duì)思政教育的接受和領(lǐng)會(huì)能力，制約了思想政治教育實(shí)施效果。第三，思政管理力量相對(duì)薄弱。從我國(guó)目前多數(shù)高校的實(shí)際情況來看，輔導(dǎo)員等思政工作者多具有流動(dòng)性大的特點(diǎn)，思政工作強(qiáng)度大，工作任務(wù)繁雜。因此，絕大部分思政工作者的日常工作都被各類繁瑣的一般性工作占據(jù)，無力進(jìn)行管理模式的開拓和創(chuàng)新。專業(yè)人才偏少，多數(shù)思政工作者創(chuàng)新開拓意識(shí)不足，對(duì)于新型管理理念的接受程度不夠，缺乏專業(yè)研究人員，細(xì)致化思想政治管理力量相對(duì)薄弱，無法滿足高校思想政治教育精致化管理的需求。第四，互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)應(yīng)用不足?；ヂ?lián)網(wǎng)信息技術(shù)的高速發(fā)展，很大程度上取代了以往傳統(tǒng)報(bào)紙報(bào)刊等文化傳播媒體，成為現(xiàn)今社會(huì)信息的重要來源與傳播途徑。互聯(lián)網(wǎng)功能強(qiáng)大，信息量豐富，獲取方式簡(jiǎn)便，是大學(xué)生之間或與外界交流溝通的主要方式。當(dāng)今多數(shù)高校思想教育工作者對(duì)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)運(yùn)用仍不夠了解，缺乏對(duì)大學(xué)生生活現(xiàn)狀、思想動(dòng)態(tài)的及時(shí)掌握，無法駕馭現(xiàn)代信息技術(shù)，使思想政治教育工作脫離學(xué)生生活，為高校內(nèi)實(shí)施思政教育工作造成阻礙。

三、大學(xué)思想政治精致化教育實(shí)施方式分析及建議

（一）完善精致化高校思想政治教育工作實(shí)施體制

我國(guó)目前高校思想政治教育的主導(dǎo)者是輔導(dǎo)員，其專業(yè)教育水平與工作態(tài)度可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果造成直接影響，決定學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)的成果。我們要合理依照大學(xué)校園思想政治教育工作實(shí)施隊(duì)伍的現(xiàn)狀，建立適合大學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的一整套高校精致化思想政治教育工作實(shí)施體制，完善精致化高校思想政治教育工作隊(duì)伍機(jī)制，提高思政教育隊(duì)伍水平。

（二）建立精致化思想政治多方聯(lián)動(dòng)教育工作體制

建立精致化思想政治多方聯(lián)動(dòng)教育工作體制需通過家庭、學(xué)校、社會(huì)共同作用，起到促進(jìn)思政工作效果的目的。

1.家庭的作用尤為重要。家庭在樹立人生觀、價(jià)值觀、世界觀方面的影響最為直接和巨大，是我國(guó)民族文化、思想道德理念、社會(huì)行為規(guī)范等方面?zhèn)鞒信c改進(jìn)的重要橋梁。

2.學(xué)校的作用。學(xué)校是學(xué)生通過系統(tǒng)規(guī)范的教育體系進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)的主要載體，思想政治教育課有著強(qiáng)烈的目的性和完善的計(jì)劃性，傳播我國(guó)普遍的政治思想理念，符合社會(huì)發(fā)展需求。

（三）加強(qiáng)精致化思想政治教育工作中互聯(lián)網(wǎng)的使用

第4篇：思想政治教育研究范文

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代性;思想政治教育現(xiàn)代性;研究論析

思想政治教育現(xiàn)代性屬于思想政治教育學(xué)科的前沿問題，它關(guān)乎思想政治教育的未來發(fā)展前途，是提高思想政治教育實(shí)效性的基本條件。學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究已取得了豐富的研究成果，本文嘗試在梳理已有研究成果的基礎(chǔ)上，剖析研究中仍然存在的不足，探究思想政治教育現(xiàn)代性研究的路徑，以求教于學(xué)界。

一、思想政治教育現(xiàn)代性研究現(xiàn)狀

現(xiàn)代性問題是西方哲學(xué)界研究的炙熱話題，現(xiàn)代性領(lǐng)域的研究成果對(duì)思想政治教育學(xué)科也產(chǎn)生了重要影響?，F(xiàn)在學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究主要從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、面臨的困境以及規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)所實(shí)施的路徑等方面展開。近幾年來，學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性研究首先從思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵出發(fā)，不同的學(xué)者所持觀點(diǎn)不同，但都試圖樹立思想政治教育現(xiàn)代性的邊界意識(shí)，總結(jié)歸納主要有以下觀點(diǎn)。第一，從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二分的現(xiàn)代化理論來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代化的過程，同時(shí)也必然是思想政治教育現(xiàn)代性的過程，是思想政治教育傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性遭遇沖突的過程”〔1〕。第二，從思想政治教育現(xiàn)代化的整體形態(tài)來描繪思想政治教育的現(xiàn)代性。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育現(xiàn)代性是結(jié)構(gòu)要素的現(xiàn)代性與整體功能現(xiàn)代性的統(tǒng)一”〔2〕。第三，從現(xiàn)代性的層面來界定思想政治教育現(xiàn)代性。有學(xué)者以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為立足點(diǎn)，認(rèn)為“現(xiàn)代性是人的一種存在方式，它崇尚人的自立、維護(hù)人的權(quán)利、尊重人的正當(dāng)利益、注重人的能力發(fā)揮”〔3〕，該論點(diǎn)基于哲學(xué)的現(xiàn)代性視野界定思想政治教育現(xiàn)代性。也有學(xué)者從現(xiàn)代性題域出發(fā)提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性主要是指在思想文化領(lǐng)域中群體心性結(jié)構(gòu)及其文化制度的質(zhì)形變化”〔4〕。以上幾種觀點(diǎn)，分別從不同側(cè)面討論思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵，具有一定的合理性。但若從傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元分離、思想政治教育現(xiàn)代化、哲學(xué)現(xiàn)代性的層面來界定其內(nèi)涵，似乎欠缺思想政治教育的本位特征。關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究還聚焦現(xiàn)代性所帶來的思想政治教育困境，主要表現(xiàn)為思想政治教育的主導(dǎo)性、內(nèi)容、方式、權(quán)威、目的等方面所面臨的挑戰(zhàn)。其一，現(xiàn)代性沖擊思想政治教育的主導(dǎo)性。

有學(xué)者指出，“在中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，思想政治教育的主導(dǎo)性面臨經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、政治民主化、科技信息化、文化多元化的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了偏離要求、價(jià)值弱化等傾向”〔5〕。有的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化“裹挾著世界各國(guó)各地區(qū)的思想文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)，給我們主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念帶來強(qiáng)大的沖擊”〔6〕。也有學(xué)者指出，由于“現(xiàn)代社會(huì)分化型的社會(huì)結(jié)構(gòu)鍛造了多元的異質(zhì)性的社會(huì)主體，在價(jià)值觀領(lǐng)域引發(fā)了價(jià)值思潮的多元化。它對(duì)思想政治教育產(chǎn)生的直接影響是，難以在利益分化、思想觀念沖突的異質(zhì)人群中開展以主導(dǎo)性思想觀念為內(nèi)容的思想政治教育”〔7〕。其二，現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育原有內(nèi)容。有學(xué)者認(rèn)為，流行文化的“商業(yè)性對(duì)政治性的沖擊、娛樂性對(duì)嚴(yán)肅性的沖擊”〔8〕。孫其昂教授指出，“現(xiàn)代性催生了浮躁，解構(gòu)了思想政治教育內(nèi)容的穩(wěn)定性”〔9〕。也有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代性已成為一種強(qiáng)勢(shì)話語和西方國(guó)家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的工具”〔10〕。其三，現(xiàn)代性挑戰(zhàn)現(xiàn)有思想政治教育方式。有學(xué)者提出，“理論教育就成為主導(dǎo)性文化得以傳播的主要方式。然而，在流行文化和大眾文化浸潤(rùn)下的青少年卻形成了喜歡讀圖、熱衷于追星、滿足于文化消費(fèi)的感官刺激的感性認(rèn)知方式，對(duì)理論教育和理論學(xué)習(xí)的積極性并不高”〔11〕。也有學(xué)者指出，“人的現(xiàn)代性困境，一定程度上導(dǎo)致了思想政治教育宏大敘事的生存危機(jī)?！币簿褪钦f，“如果思想政治教育一味強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)或追求崇高，就可能會(huì)被當(dāng)作遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的高談闊論而遭人抵制”〔12〕。其四，現(xiàn)代性威脅思想政治教育的傳統(tǒng)權(quán)威。有學(xué)者指出，“社會(huì)現(xiàn)代性解構(gòu)思想政治教育權(quán)威的穩(wěn)定性”，以及“大數(shù)據(jù)時(shí)代帶來的多元選擇干擾思想政治教育權(quán)威的塑造”〔13〕。也有學(xué)者提出，“當(dāng)今社會(huì)，思想政治教育乃至社會(huì)運(yùn)行，不是不需要權(quán)威，而是需要新型的權(quán)威。思想政治教育系統(tǒng)已經(jīng)喪失了傳統(tǒng)社會(huì)那種權(quán)威，需要新型的思想政治教育權(quán)威”〔14〕。其五，現(xiàn)代性迫使思想政治教育目的實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換。戴銳教授認(rèn)為，“‘人的全面發(fā)展’理論要求我們對(duì)思想政治教育目的的認(rèn)識(shí)必須回歸主體自身，完成由‘社會(huì)本位’到‘主體本位’的轉(zhuǎn)換。這也正是思想政治教育的現(xiàn)代性的反思性的必然結(jié)果”〔15〕?；谏鲜鲇^點(diǎn)，思想政治教育現(xiàn)代性遭遇著前所未有的危機(jī)，但在闡釋這些挑戰(zhàn)和危機(jī)的時(shí)候，現(xiàn)有研究欠缺相應(yīng)的方法論自覺和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐，不少研究結(jié)論來自于經(jīng)驗(yàn)直覺，還有的流于哲學(xué)性的抽象描述。思想政治教育現(xiàn)代性研究還關(guān)注思想政治教育現(xiàn)代性困境的規(guī)避。思想政治教育深陷現(xiàn)代性的困境，學(xué)者們積極面對(duì)困境并提出規(guī)避現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的路徑，主要從內(nèi)容、方法、權(quán)威、目的等方面探討思想政治教育有效規(guī)避現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)。

其一，思想政治教育內(nèi)容的革新。孫其昂教授指出，“思想政治教育主題要重構(gòu)政治，實(shí)現(xiàn)新舊政治的生態(tài)結(jié)合”〔16〕。戴銳教授提出，思想政治教育內(nèi)容要富有時(shí)代性和超前性、預(yù)見性〔17〕。也有學(xué)者提出，“在現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的需要的多樣性增強(qiáng)，單一的思想政治主導(dǎo)已經(jīng)無法適應(yīng)這一現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)多層次的主導(dǎo)內(nèi)容成為必然”〔18〕。其二，思想政治教育方法的創(chuàng)新。有學(xué)者提出，“應(yīng)改變理論教育和社會(huì)動(dòng)員的傳統(tǒng)做法，建立全方位立體式的思想政治教育方法”〔19〕。有學(xué)者也強(qiáng)調(diào)“注重內(nèi)隱型、滲透式、合乎人性的教育方式”〔20〕。其三，思想政治教育權(quán)威的轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為，“思想政治教育權(quán)威應(yīng)從先在賦予到現(xiàn)場(chǎng)后置的權(quán)威生成機(jī)制轉(zhuǎn)型”〔21〕。有學(xué)者表明，思想政治教育權(quán)威是“在思想政治教育過程中生成和維持的，它是運(yùn)動(dòng)中生成的‘認(rèn)同’”〔22〕。其四，思想政治教育目的轉(zhuǎn)型研究。有學(xué)者認(rèn)為，“隨著社會(huì)現(xiàn)代化的環(huán)境變化，思想政治教育目的觀堅(jiān)持以人為本的原則，從社會(huì)本位的目的觀向主體本位的目的觀轉(zhuǎn)變”〔23〕。另有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育應(yīng)著重“關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需求、關(guān)注人的心靈需要，將個(gè)人的幸福作為思想政治教育的新目標(biāo)”〔24〕。此外，有學(xué)者還提出，“思想政治教育的現(xiàn)代性就是思想政治教育結(jié)構(gòu)現(xiàn)代性與功能現(xiàn)代性的有機(jī)統(tǒng)一，既包括思想政治教育結(jié)構(gòu)內(nèi)部各要素及各要素間的現(xiàn)代性，也包括思想政治教育功能的現(xiàn)代性在內(nèi)的系統(tǒng)的整體現(xiàn)代性”〔25〕。綜合以上觀點(diǎn)，關(guān)于規(guī)避思想政治教育現(xiàn)代性困境的措施探究多以邏輯推理為主，較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)開展實(shí)證性調(diào)查研究，針對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性所面對(duì)的理論與現(xiàn)實(shí)困境，通過理性思維的推導(dǎo)和演繹，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育的轉(zhuǎn)變。

二、思想政治教育現(xiàn)代性研究存在的不足

思想政治教育現(xiàn)代性研究是思想政治教育面對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)的反思活動(dòng)，凸顯了學(xué)者們高度的問題意識(shí)，并賦予思想政治教育學(xué)科時(shí)代性與預(yù)見性。但關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究仍有不足之處，主要體現(xiàn)在以下方面。首先，研究以哲學(xué)層面的現(xiàn)代性為視角和理論資源，缺少思想政治教育的學(xué)科意識(shí)。學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性問題的研究處于哲學(xué)的現(xiàn)代性視域之中，邢曉紅認(rèn)為，“來自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)、德國(guó)古典哲學(xué)中的理性主義構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)容，現(xiàn)代性的核心理念是主體性、理性和自由主義”〔26〕。學(xué)者們主要運(yùn)用哲學(xué)現(xiàn)代性理論展開分析，將其直接運(yùn)用在思想政治教育現(xiàn)代性研究中，機(jī)械地在思想政治教育各要素中冠以“現(xiàn)代性”之名，比如，在研究思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的理論中，將思想政治教育理念、教育主體、教育介體、教育環(huán)體等的現(xiàn)代化視為界定思想政治教育現(xiàn)代性內(nèi)涵的重要指標(biāo)，缺乏基于思想政治教育現(xiàn)代性本身的思考。沿此路徑建構(gòu)的思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往造成思想政治教育與哲學(xué)的現(xiàn)代性兩張皮的現(xiàn)象，研究呈現(xiàn)碎片化、標(biāo)簽化趨勢(shì)，從而制約思想政治教育學(xué)科在現(xiàn)代性理論領(lǐng)域的深入研究。其次，研究以現(xiàn)實(shí)問題為主導(dǎo)，缺少應(yīng)有的方法論的高度。思想政治教育現(xiàn)代性研究秉持強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)問題意識(shí)，以社會(huì)實(shí)踐為導(dǎo)向研究思想政治教育現(xiàn)代性中的現(xiàn)實(shí)困境，滿足思想政治教育的現(xiàn)實(shí)訴求，然而卻使思想政治教育現(xiàn)代性缺乏應(yīng)有的理論性與預(yù)見性。戴銳教授指出，“內(nèi)容的信息含量和科技含量，應(yīng)當(dāng)說這些與‘現(xiàn)代性’所要求的反思與創(chuàng)新是相關(guān)的，但更準(zhǔn)確地說，它們并不是創(chuàng)新本身，而只是創(chuàng)新的手段或途徑”〔27〕。思想政治教育現(xiàn)代性研究理論具有直觀性和現(xiàn)實(shí)性，相對(duì)于解決目前短暫性問題是有針對(duì)性的，但從根源上無法提供長(zhǎng)遠(yuǎn)的、全局性的理論指導(dǎo)。由于缺乏從整體上建構(gòu)思想政治教育現(xiàn)代性理論，往往簡(jiǎn)單地把思想政治教育的現(xiàn)實(shí)問題直接作為現(xiàn)代性研究的對(duì)象，缺失現(xiàn)代性的反思意識(shí)，因而造成思想政治教育現(xiàn)代性研究對(duì)實(shí)際工作的亦步亦趨，喪失理論活動(dòng)的相對(duì)獨(dú)立性。

此外，思想政治教育現(xiàn)代性的研究領(lǐng)域中尚存在大量本不屬于該領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，最終造成思想政治教育現(xiàn)代性研究出現(xiàn)“種了別家的田，荒了自家的地”的后果。再次，研究以傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元分離為立場(chǎng)，缺乏歷史維度。思想政治教育現(xiàn)代性研究的主要背景是中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型，學(xué)界主要從傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育二元分離的立場(chǎng)展開研究，大多數(shù)研究?jī)H局限于傳統(tǒng)思想政治教育實(shí)然狀態(tài)和現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然狀態(tài)的兩個(gè)極端，缺乏對(duì)兩者之間過渡階段的研究。有學(xué)者雖然指出思想政治教育現(xiàn)代性處于從傳統(tǒng)思想政治教育向現(xiàn)代思想政治教育形態(tài)的演變過程中，屬于過渡階段〔28〕，但并未有學(xué)者運(yùn)用歷史社會(huì)學(xué)分析的方法，深入剖析思想政治教育在歷史發(fā)展過渡階段中的理論與實(shí)踐，仍將傳統(tǒng)思想政治教育作為探究現(xiàn)代思想政治教育實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵參照物，造成思想政治教育現(xiàn)代性似乎是在歷史中突然出現(xiàn)的現(xiàn)象?！八枷胝谓逃碚撨壿嫷难芯咳绻灰运枷胝谓逃臍v史為基礎(chǔ)，那就不能反映思想政治教育歷史的發(fā)展，不能貫徹辯證法的發(fā)展原則，只能形成靜態(tài)的、抽象的、僵化的思想政治教育學(xué)的一般范疇體系?！薄?9〕同樣，在思想政治教育現(xiàn)代性研究領(lǐng)域中，若缺失歷史的研究維度，也會(huì)形成一系列機(jī)械的、盲目的、抽象的思想政治教育現(xiàn)代性理論，將無法準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育現(xiàn)代性整體性面貌。最后，現(xiàn)有研究以邏輯推理為主，缺乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的支撐。目前學(xué)界關(guān)于思想政治教育現(xiàn)代性的研究多采用邏輯推理的方法，主要從書本到書本、從理論到理論，經(jīng)過邏輯推理獲得結(jié)論，這往往會(huì)導(dǎo)致提出的闡釋方案、對(duì)策路徑呈現(xiàn)一般化與教條式的形態(tài)，未能給思想政治教育理論成果做出新的貢獻(xiàn)。在思想政治教育現(xiàn)代性研究中較少運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法，尤其是實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、觀察法以及訪談法。學(xué)者們往往將“想當(dāng)然的”直接轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)代性的”，可能導(dǎo)致陳舊的或者空泛的思想政治教育現(xiàn)代性結(jié)論。因此，揭示思想政治教育現(xiàn)代性的本質(zhì)內(nèi)涵，需要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在研究中運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的方法獲取第一手的感性材料，這才能為進(jìn)一步的邏輯推理提供必要的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)支撐。此外，思想政治教育現(xiàn)代性研究主要以線性思維為主，缺乏多面性、立體化的非線性思維，導(dǎo)致思想政治教育現(xiàn)代性的問題與對(duì)策是一對(duì)一的亦步亦趨的局面，無法真正適應(yīng)多變性的社會(huì)現(xiàn)代化的客觀發(fā)展需要。

三、思想政治教育現(xiàn)代性研究的新構(gòu)思

思想政治教育現(xiàn)代性研究應(yīng)緊跟社會(huì)科學(xué)研究的步伐，推動(dòng)思想政治教育學(xué)科發(fā)展的科學(xué)化。從思想政治教育現(xiàn)代性研究中的問題出發(fā)，我們認(rèn)為，應(yīng)努力從以下方面著手。首先，思想政治教育現(xiàn)代性研究要向生活世界開放，致力于探究思想政治教育與現(xiàn)代性的契合點(diǎn)。思想政治教育現(xiàn)代性研究所面對(duì)的重要任務(wù)是如何使人們生成現(xiàn)代的政治觀念意識(shí)。人是實(shí)踐活動(dòng)中的社會(huì)人，因而我們?cè)谔骄克枷胝谓逃c現(xiàn)代性的契合點(diǎn)時(shí)，應(yīng)從社會(huì)生活世界出發(fā)，思考人的政治觀念意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中的動(dòng)態(tài)，為思想政治教育現(xiàn)代性研究提供廣闊的研究空間。如果沒有對(duì)思想政治教育現(xiàn)實(shí)問題的認(rèn)真審視和對(duì)人的生活世界中主觀需要的滿足，思想政治教育現(xiàn)代性研究將會(huì)在理論領(lǐng)域中故步自封，導(dǎo)致研究?jī)?nèi)容的僵化與研究成果缺乏現(xiàn)實(shí)價(jià)值。其次，建構(gòu)體系化的思想政治教育現(xiàn)代性理論，并形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識(shí)和思維方式。思想政治教育現(xiàn)代性研究為自覺拋棄對(duì)現(xiàn)實(shí)性問題亦步亦趨式的追問與解答，應(yīng)主動(dòng)建構(gòu)相對(duì)獨(dú)立的理論脈絡(luò)，按照規(guī)定形成思想政治教育現(xiàn)代性的學(xué)科意識(shí)和思維方式。學(xué)者們應(yīng)將研究的關(guān)注點(diǎn)聚焦在思想政治教育現(xiàn)代性的基礎(chǔ)理論研究，主要有思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)涵、思想政治教育現(xiàn)代性的對(duì)象、思想政治教育現(xiàn)代性的目標(biāo)、思想政治教育現(xiàn)代性的意義、思想政治教育現(xiàn)代性的矛盾以及思想政治教育現(xiàn)代性的思維方法等方面研究。思想政治教育現(xiàn)代性體系化研究將認(rèn)清思想政治教育所面對(duì)的多重關(guān)系，有助于有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)并推動(dòng)思想政治教育實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。最后，借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，以準(zhǔn)確地把握思想政治教育現(xiàn)代性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的概況。為解決思想政治教育現(xiàn)代性研究中對(duì)歷史事實(shí)不夠重視的困境，我們應(yīng)積極借鑒歷史社會(huì)學(xué)等經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的研究方法，通過收集第一手的真實(shí)可靠的資料，對(duì)思想政治教育現(xiàn)代性的歷史事實(shí)開展經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的陳述和歸納，避免孤立地運(yùn)用邏輯推理的研究方法所呈現(xiàn)的原因與對(duì)策的抽象性與盲目性。由此，在思想政治教育現(xiàn)代性研究的發(fā)展進(jìn)程中，從以上觀點(diǎn)著手工作，真正揭示思想政治教育現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展理路，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育現(xiàn)代性研究的科學(xué)化。

參考文獻(xiàn):

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第5篇：思想政治教育研究范文

【關(guān)鍵詞】新媒體 思想政治 教育研究

一、新媒體介紹

（―）新媒體的界定

聯(lián)合國(guó)新聞委員會(huì)在 1998 年 5 月的年會(huì)中提出：繼印刷媒體和電子媒體之后，以互聯(lián)網(wǎng)和信息高速公路為依托第四代媒體進(jìn)入了大眾傳播行業(yè)，稱為新大眾傳媒，也就是現(xiàn)代大眾傳媒，也可以叫第四媒體，也即現(xiàn)代新媒體。

（二）新媒體時(shí)代信息的特點(diǎn)

1.信息內(nèi)容

（1）海量化

突出體現(xiàn)在信息內(nèi)容幾乎涉及到我們社會(huì)生活的方方面面，政府、企業(yè)、等信息內(nèi)容都在網(wǎng)上可以查詢，信息數(shù)量之龐大，涉及到了社會(huì)的熱和一個(gè)行業(yè)。

（2）實(shí)時(shí)性

實(shí)時(shí)性是新媒體最具代表性特點(diǎn)之一。新媒體條件下信息的更新速度之快，甚至都可以以秒、來計(jì)算，信息的第一時(shí)間，有利于人們迅速、及時(shí)、便捷的通過現(xiàn)代了解一件事情的動(dòng)態(tài)。

2.信息傳播

（1）信息傳播手段的兼容性，新媒體兼容了傳統(tǒng)媒體的多種優(yōu)勢(shì)，聲色俱全、圖文聲茂、動(dòng)靜結(jié)合，我們可以依照自己的愛好和心情選擇不停的信息表現(xiàn)形式，拓寬了我們的自主選擇空間。

（2）信息傳播范圍的全球性?，F(xiàn)代是一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，更是一個(gè)全球信息共享的時(shí)代。。新媒體通過其獨(dú)有的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)充分打造出了一個(gè)可供全球人民交往的平臺(tái)――中國(guó)社交網(wǎng)站的微博、微信、美國(guó)的社交網(wǎng)站facebook、ins韓國(guó)的社交網(wǎng)站twitter等均為各國(guó)人的溝通提供了跨國(guó)界的方式。

（2）信息傳播方式的交互性。交互性是互聯(lián)新媒體最大優(yōu)勢(shì)所在，它不同于電視、報(bào)紙的呆板、單項(xiàng)的信息傳播，新媒體青睞的是一種人機(jī)互動(dòng)的信息交互式傳播，從這個(gè)意義上講，用戶不再是單純的信息接受者，人們可以根據(jù)自己的喜好，有選擇的進(jìn)行信息閱讀。

（三）信息價(jià)值

1.價(jià)值本身的增值性

新媒體不同于傳統(tǒng)的電視媒體、廣播媒體等創(chuàng)造價(jià)值的短期性、時(shí)效性，Internet上的信息可以隨時(shí)隨地的進(jìn)行無限度的查詢，新媒體的信息可以通過人們不斷的觀看，充分的彰顯出了信息的無限增值。

2.價(jià)值投資的經(jīng)濟(jì)性

新媒體時(shí)代，由于節(jié)省了報(bào)刊的印刷和電臺(tái)、電視臺(tái)昂貴的制作費(fèi)用，成本大大降低，通過新媒體來打廣告，漸漸成為了個(gè)人和商家的首選。

3.價(jià)值實(shí)現(xiàn)的感官性

新媒體不是報(bào)刊的靜態(tài)的文字或圖片描述，不是電視的幾十秒短短心能的介紹，只要觀眾想看，廠家可以通過其自拍的精彩視頻來使大家對(duì)產(chǎn)品有一個(gè)全方面的感觸。

二、新媒體進(jìn)行思想政治教育的必要性

（一）時(shí)展角度

從新媒體下我國(guó)網(wǎng)民的數(shù)量來看，我國(guó)十年間互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的年均增速在60%以上，是中國(guó)GDP增速的5倍以上。這十年中我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量增長(zhǎng)了15倍之多。從2002年的4580萬，再到2005年突破1億大關(guān)，截至2014年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為46.9%，越來越多的人通過新媒體掌握更多更全同時(shí)也更為復(fù)雜、未經(jīng)過濾的消息，對(duì)人們的思想政治教育帶來了不可避免的積極或消極的影響?？梢娦旅襟w下加強(qiáng)思想政治教育教育的必要性。

（二）思想政治教育的角度

從具體的數(shù)據(jù)特點(diǎn)來看網(wǎng)民結(jié)構(gòu)也在發(fā)生著變化，網(wǎng)絡(luò)中年輕人的數(shù)量10-19歲、20-29歲網(wǎng)民比例占大多數(shù)。青少年時(shí)期是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀形成、發(fā)展的重要時(shí)期，如何對(duì)我國(guó)的青少年加以正確的引導(dǎo)，是時(shí)代對(duì)我們的考驗(yàn)。因此，必須加大對(duì)網(wǎng)絡(luò)世界的思想政治教育投入力度，對(duì)新媒體傳播的消極信息妥善解決，給青年創(chuàng)造一個(gè)良好的信息環(huán)境！

三、探尋新媒體下思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑

（一）推進(jìn)新媒體與傳統(tǒng)媒體的結(jié)合

1.傳統(tǒng)媒體有向新媒體發(fā)展的趨勢(shì)，近年來，諸多的傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、電視等都在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持下建立了自己的門戶網(wǎng)站，如人民日?qǐng)?bào)的官方網(wǎng)站、微信平臺(tái)，中央電視臺(tái)、地方衛(wèi)視的電視網(wǎng)站等都充分說明了傳統(tǒng)向新媒體的積極轉(zhuǎn)型。這不僅拓寬了其本身的信息傳播數(shù)量，更加突破了傳統(tǒng)媒體本身的限制，又像新媒體發(fā)展的趨勢(shì)。

2.新媒體不是和傳統(tǒng)媒體毫無關(guān)系的。新媒體的發(fā)展是基于傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上的，并在對(duì)傳統(tǒng)媒體的融合中發(fā)展自身，不斷為自身注入了新的活力。如新媒體兼容了報(bào)紙媒體的靜態(tài)性、廣播的視聽性、電視媒體的動(dòng)態(tài)性，融入了自身的發(fā)展中去，不斷的故其根本，強(qiáng)化自身。

二者的相互融合并不是以任何一方的消亡為代價(jià)。二者的融合是為了更好地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)化組合，揚(yáng)長(zhǎng)避短、以達(dá)到思想政治教育效果的最優(yōu)化。新媒體代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒體這種想法是片面的。傳統(tǒng)媒體要想突破自身，必然要借鑒新媒體的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，固守陳規(guī)、不順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展必然的一個(gè)結(jié)果無疑是自身的最終滅亡。而新媒體作為新生的事物，要想具有無限的生命力，必然要借鑒舊事物的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，從而為自身更好的發(fā)展。

（二）加強(qiáng)管理，建立有效的準(zhǔn)入、問責(zé)和引導(dǎo)機(jī)制

1. 加強(qiáng)管理，強(qiáng)化監(jiān)督。

俗話說：“沒有規(guī)矩，不成方圓。”世界上沒有絕對(duì)的自由，任何事情都是相對(duì)的。不受法律所約束的信息只會(huì)如斷線的風(fēng)箏，失去了根本，找不到自己應(yīng)有正確方向，達(dá)不到一定思想政治教育的目的。因此，關(guān)于新媒體的立法、并加以實(shí)際的實(shí)施、建立有效的新媒體準(zhǔn)入機(jī)制，是凈化思想政治教育教育空間、傳播積極思想的必由之路。

2、優(yōu)化輿論導(dǎo)向，大力傳播主旋律思想

新媒體由于信息傳播的范圍之廣、信息的接受者必然存在素養(yǎng)、教育水平的參差不齊性?，F(xiàn)在許多網(wǎng)站有自動(dòng)屏蔽違法言論的功能，這是比較正確的一點(diǎn)，有利于純凈的思想政治環(huán)境的形成，從根本上遏制了一些不良人士破壞我國(guó)思想政治教育的目的。同時(shí)，各網(wǎng)站置頂一些專業(yè)人士觀點(diǎn)這一舉措也必不可少，這是我們?cè)谛旅襟w下思想政治教育工作中必須重視的。

3.新媒體信息傳播的虛擬化影響

現(xiàn)代社會(huì)，拒不完全統(tǒng)計(jì)，是上網(wǎng)成為人們獲取信息的主渠道。人們獲取信息的途徑通過上網(wǎng)占40%，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性，使人們的現(xiàn)實(shí)生活添上了越來越多虛擬化的色彩。人們過分的依賴網(wǎng)絡(luò)從而導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中交往能力、搜索能力的下降，情感的虛擬化等都成為了新媒體影響下信息傳播帶給人們的消極的影響。

（三）順應(yīng)時(shí)展，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育基地

1.努力建立思想政治教育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

要破除出傳統(tǒng)媒體條件下舊的過時(shí)的思想，除了建立實(shí)體化的思想政治教育基地，網(wǎng)絡(luò)化的思想政治教育基地也是必需的。網(wǎng)絡(luò)上，我們很容易看到一些偏頗的言論，由于問責(zé)機(jī)制不健全，很難發(fā)現(xiàn)信息的傳播者并加以一定的思想政治教育，從而導(dǎo)致了不良言論的傳播，直至星火燎原無法控制，做成了很多人也出現(xiàn)了相同的偏頗想法。因此，及時(shí)加強(qiáng)網(wǎng)上了思想政治教育系統(tǒng)是十分必要的。

2.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育人才培養(yǎng)

這就需要充分的發(fā)揮榜樣模范作用了。所謂榜樣，是一種典型，同時(shí)也是一種理想人格，或者說是主觀自我。以某個(gè)人為榜樣，其實(shí)就是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這個(gè)人的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，使自己成為榜樣人物的替身。因此，尤其是在網(wǎng)上網(wǎng)民素質(zhì)參差不齊的條件下，更需要我們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治人才培養(yǎng)，并且充分發(fā)揮其榜樣作用，以影響更多的人，傳播正能量，鼓勵(lì)人們向榜樣積極靠攏并最終成為榜樣。

（四）依托技術(shù)優(yōu)勢(shì)，開展形式多樣、新穎有效的思想政治教育活動(dòng)

1.打造專門化的獎(jiǎng)賞平臺(tái)，鼓勵(lì)好人好事行為

物質(zhì)生活和精神生活是我們生活不可缺少的兩個(gè)方面。良好的物質(zhì)生活有賴于精神生活的支持，幸福的精神生活同樣也不能或缺一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。我們今天在大力鼓勵(lì)好人好事的同時(shí)，關(guān)于好人好事的立法卻遲遲不見成效。新媒體條件下，政府可以打造專門的獎(jiǎng)賞平臺(tái)，使獎(jiǎng)勵(lì)不僅通過證書等實(shí)體的形式來展現(xiàn)，上傳、點(diǎn)播、評(píng)選好人好事視頻，并最終賦予其物質(zhì)的激勵(lì)，是政府鼓勵(lì)好人好事的新時(shí)代行為，有利于良好的思想政治教育環(huán)境的形成。

2.充分發(fā)揮新媒體的溝通優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)有效的人機(jī)互動(dòng)

如網(wǎng)上的專家咨詢，多媒體思想政治教育等都是很好的手段。人之所以對(duì)一件事表現(xiàn)出過激的想法，是因?yàn)闆]有得到良好的思想政治教育的引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)專家可以及時(shí)、有效的開展正規(guī)的思想政治教育，這有利于破除咨詢者的心理障礙，同時(shí)很好的保護(hù)了隱私，實(shí)施起來又方便快捷，節(jié)省成本，實(shí)現(xiàn)了新媒體下有效的人機(jī)互動(dòng)，有利于思想政治教育工作的實(shí)施。

參考文獻(xiàn)：

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[3]呂憶松，李瑩瑩.發(fā)揮校友資源在大學(xué)生思想政治工作中的重要作用――以上海交通大學(xué)數(shù)學(xué)系為例[J].科教導(dǎo)刊，2014，3.

第6篇：思想政治教育研究范文

關(guān)鍵詞：思想政治;生活化教學(xué);對(duì)策研究

經(jīng)筆者研究，目前許多學(xué)校思想政治教學(xué)效果均不理想，歸根結(jié)底在于思想政治教育本身就具有一定抽象性，且有著極強(qiáng)的理論性，再加上，學(xué)生生活閱歷比較有限，對(duì)于哲學(xué)模塊學(xué)習(xí)難度比較大，從而導(dǎo)致教學(xué)效率難以提高。據(jù)此教師應(yīng)對(duì)思想政治教育教學(xué)手段加以創(chuàng)新，將生活化教學(xué)模式應(yīng)用其中，以期提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。筆者將分別從:思想政治教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀、思想政治教育教學(xué)原則、生活化教學(xué)法在思想政治教育中的具體實(shí)施，三個(gè)部分來闡述。

一、思想政治教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀

我國(guó)許多學(xué)校在思想政治方面仍然是根據(jù)課本知識(shí)進(jìn)行，甚至有的教師單純的照本宣科。在多媒體應(yīng)用中也只是教師把課本內(nèi)容電子化而已，并沒有對(duì)如何講解以及呈現(xiàn)方面進(jìn)行探索與創(chuàng)新，從而使得學(xué)生在課堂中接受思想政治知識(shí)時(shí)，感受十分枯燥，同時(shí)也難以提升學(xué)習(xí)的興趣。盡管學(xué)校積極地建立各種論壇、QQ群，而實(shí)際情況是學(xué)生參與度較低，有的成為了師生間問候、聊天等渠道，更有許多群是無人問津。由此新媒體并沒有在學(xué)生的思想政治學(xué)習(xí)好發(fā)揮積極的作用，許多學(xué)生通過新媒體的平臺(tái)而主動(dòng)地學(xué)習(xí)其他的內(nèi)容，例如有的學(xué)習(xí)語言知識(shí)、分享心情、參與課文閱讀以及探討娛樂等，通過分析可知，這些內(nèi)容之所以能夠吸引學(xué)生主動(dòng)關(guān)注，不僅因?yàn)樗鼈冞m應(yīng)了學(xué)生的喜好，而且在內(nèi)容以及形式呈現(xiàn)方面都十分的新穎，從而受到了大量學(xué)生的關(guān)注。因此，學(xué)校在思想教育中也需要積極地創(chuàng)新形式、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而能夠?yàn)閷W(xué)生在思想方面進(jìn)行引導(dǎo)，使得他們的人生價(jià)值觀不會(huì)受到一些不健康的內(nèi)容誤導(dǎo)，避免學(xué)生出現(xiàn)扭曲、消極以及不思進(jìn)取的想法，嚴(yán)重的情況下，有的學(xué)生還可能會(huì)走向迷途由此可知，學(xué)校在思想政治教育中，一定要在新媒體指導(dǎo)下，一方面是加強(qiáng)思想政治內(nèi)容傳播途徑的優(yōu)化，另一方面是創(chuàng)新傳授的形式，提升學(xué)生掌握思想政治知識(shí)的能力。

二、思想政治教育教學(xué)原則

(一)發(fā)展性原則發(fā)展性的原則要求教師應(yīng)用和選擇時(shí)，需要充分考慮教育作用的發(fā)揮，能否促進(jìn)學(xué)生全方位的發(fā)展。思想政治教育教學(xué)目的就是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展與進(jìn)步，教學(xué)方法選擇目的就是達(dá)到教學(xué)的目標(biāo)。所以需要按照教學(xué)目標(biāo)要求，由學(xué)生的身心發(fā)展著手，合理選用教學(xué)的方法，在提高教學(xué)質(zhì)量的同時(shí)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

(二)直觀性的原則思想政治這門課程具有重要作用，有利于學(xué)生正確價(jià)值觀的形成，所以需要嚴(yán)格遵循直觀性的原則。直觀性屬于當(dāng)下思想政治教學(xué)方法中的主要原則，要求教師全方面了解教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)針對(duì)教學(xué)的內(nèi)容設(shè)置教學(xué)的情景。在教學(xué)中加入抽象概念，讓學(xué)生充分理解課程中的難點(diǎn)與疑點(diǎn)，以使學(xué)生更好的學(xué)習(xí)這門課程，進(jìn)而提高教學(xué)效果與質(zhì)量。

(三)真實(shí)性的原則在相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)之中將理論性的觀點(diǎn)闡述放在社會(huì)生活主題中，同時(shí)在課程教育之中融入理論邏輯、科學(xué)知識(shí)和生活現(xiàn)象等，有機(jī)結(jié)合生活邏輯、生活現(xiàn)象與理論邏輯，這樣能夠讓學(xué)生更好地融入社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)與適應(yīng)社會(huì)，進(jìn)而有效感受文化、經(jīng)濟(jì)與政治各領(lǐng)域應(yīng)用政治知識(shí)的意義與價(jià)值。此外，在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，需要與學(xué)生實(shí)際生活、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在思想政治教學(xué)中融合日常生活、時(shí)事新聞與社會(huì)熱點(diǎn)，進(jìn)而提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

三、生活化教學(xué)法在思想政治教育中的具體實(shí)施

(一)應(yīng)用課外的活動(dòng)形式，設(shè)計(jì)教學(xué)情景由于課堂教學(xué)和課外活動(dòng)有著密切聯(lián)系，對(duì)課堂教學(xué)的內(nèi)容生化至關(guān)重要。董存才說:課外活動(dòng)屬于課堂教學(xué)加深、延伸與擴(kuò)展，是學(xué)校教育中不可或缺的部分，也是教育方針貫徹落實(shí)的主要路徑。很多實(shí)踐中表明:課堂教學(xué)體系目標(biāo)基本一致，主要都是為了促進(jìn)學(xué)生全方位的發(fā)展，學(xué)校不僅要重視學(xué)科知識(shí)與理論知識(shí)間的聯(lián)系，而且還要綜合應(yīng)用學(xué)科知識(shí)與實(shí)踐鍛煉，為學(xué)生打好學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)發(fā)展與培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力。例如:在進(jìn)行《生活與哲學(xué)》這門課程教育時(shí)，高中思想政治教師需要重視哲學(xué)和生活間的關(guān)系，不僅要在課堂上體現(xiàn)，而且要在課外生活之中體現(xiàn)，可以將一些生活中常見的事例應(yīng)用中課堂教學(xué)中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，應(yīng)重視建立學(xué)生課外活動(dòng)整體性與合理規(guī)劃教學(xué)內(nèi)容，同時(shí)加設(shè)實(shí)踐教學(xué)，以便學(xué)生充分感悟與體會(huì)哲學(xué)的理論，并加以應(yīng)用，加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的記憶與理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)效果。

(二)采取課堂辯論形式，設(shè)置思辨的情景思想政治教師應(yīng)用應(yīng)用辯論方式進(jìn)行課堂教學(xué)，在南宋時(shí)期，朱熹就比較重視學(xué)術(shù)的辯論，并且在教育學(xué)生時(shí)也經(jīng)常使用討論式方式。在《朱子年譜》有言:先生窮己之力，治理軍事甚勞，在晚上還會(huì)和學(xué)生交談。設(shè)置思辨的情景教學(xué)是，需要具有以下幾個(gè)功能:首先，要可以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生創(chuàng)造性、自主性與積極性。在組織辯論賽之前，學(xué)生需要主動(dòng)整理相關(guān)辯論稿與搜集資料，培養(yǎng)學(xué)生反思與獨(dú)立思考能力。其次，需要加強(qiáng)學(xué)生的集體意識(shí)觀念。設(shè)置辯論賽時(shí)需要沖突也要獨(dú)立，要合作也要統(tǒng)一，通過設(shè)置思辨的情景教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生辯證思維的能力與集體主義的觀念。最后，要提高學(xué)生認(rèn)知辯證思維的能力、認(rèn)識(shí)水平與綜合分析的能力。不能只讓學(xué)生學(xué)習(xí)純教授性與純理性知識(shí)，而且還要鼓勵(lì)學(xué)生自主判斷、分析、推理和討論，提升學(xué)生自身綜合水平與學(xué)習(xí)能力。如:在進(jìn)行《價(jià)值判斷和價(jià)值選擇》這一課講解時(shí)，教師可以創(chuàng)設(shè)以下情景:某個(gè)兒童在滑冰過程中，不小心落水，這可以考驗(yàn)現(xiàn)場(chǎng)每個(gè)人。A、旁人幸災(zāi)樂禍與冷眼旁觀;B、及時(shí)撥打110報(bào)警電話，叫人人們過來救命;C、與求救的人講價(jià)格，付出金錢才可以救人;D、立刻跳入水中水中救人，在救出兒童以后悄悄離開。教室可以讓學(xué)生課余時(shí)間去查找一些相關(guān)資料，然后在課堂上進(jìn)行辯論，在學(xué)生贊同觀點(diǎn)時(shí)，教師實(shí)時(shí)引出價(jià)值選擇與價(jià)值判斷會(huì)因人而產(chǎn)生差異。學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物過程中，如果角度不一樣，則價(jià)值評(píng)價(jià)也會(huì)存在差異，即便是同一個(gè)問題，學(xué)生也會(huì)有不同的價(jià)值選擇和價(jià)值判斷，出現(xiàn)不同的價(jià)值選擇與價(jià)值判斷沖突。

(三)采取合作學(xué)習(xí)的策略，設(shè)置探究的情景英語中探究一詞可以譯為inquiry，其意思是指向的問題。在《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中給出定義:探究屬于多側(cè)面活動(dòng)，要全面觀察與提出疑問，同時(shí)查找各種信息資源與查閱書刊，同時(shí)涉及研究方案與調(diào)查方案，采取各類方式解釋、搜集與分析數(shù)據(jù)，將自己的意見與看法告訴別人。通過建設(shè)探究的情景，構(gòu)建有效的教學(xué)課堂，通過小組合作的學(xué)習(xí)方式進(jìn)行教學(xué)。讓學(xué)生共同交流與溝通，互相討論知識(shí)，經(jīng)比較與分析方式，把原先深?yuàn)W難懂哲學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)化。這樣不僅可以使得學(xué)生充分掌握書本知識(shí)，而且能夠拉近師生關(guān)系與培養(yǎng)學(xué)生合作精神。合作學(xué)習(xí)主要指在教師教學(xué)的過程中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)置教學(xué)情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組學(xué)習(xí)，把學(xué)生作為核心，培養(yǎng)學(xué)生合作和交流能力，使得學(xué)生積極參與課堂教學(xué)，以提升學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、主動(dòng)探索與勇于創(chuàng)新的能力。如:在進(jìn)行《與時(shí)俱進(jìn)求真務(wù)實(shí)》這一課教學(xué)與探究之前，教師可以先為學(xué)生布置三個(gè)綜合探究的活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)去思考、第一個(gè)綜合探究:國(guó)內(nèi)航天事業(yè)方面的成就主要包含什么;第二個(gè)綜合探究:仔細(xì)自考國(guó)內(nèi)航天事業(yè)是否可以取得較高的成就;第三個(gè)綜合探究:在國(guó)內(nèi)航天事業(yè)之中，主要包含哪些失敗例子與成功例子，彰顯出什么樣的哲理。在課堂教學(xué)中，教師要先讓學(xué)生進(jìn)行小組討論，互相分享彼此之間查閱的資料，討論的過程學(xué)生可以發(fā)表自己的看法與觀點(diǎn)，加深學(xué)生對(duì)這一課知識(shí)的掌握與理解。結(jié)束語綜上，筆者對(duì)學(xué)校思想政治教育教學(xué)實(shí)施現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并對(duì)教學(xué)質(zhì)量低下的原因做出了解答。隨著新課程改革的實(shí)施，教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量的管理，將生活化教學(xué)模式應(yīng)用到思想政治教育中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效鞏固理論知識(shí)，促進(jìn)思想政治教育事業(yè)的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：思想政治教育研究范文

中圖分類號(hào)：G41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

Introduction of Spouse Ideological and Political Education

――Branch Frontier Exploration of Ideological and Political Education

LU Wenzhong

(School of Politics & Administration, South China Normal Universit, Guangzhou, Guangdong 510631)

AbstractSpouse Ideological and Political Education makes moral formation and developmentand also its laws between spouses as the research objects, it's an important mechanism for ideological and Political Education frontier branch exploration and comprehensively improve the ideological and political education. It shows the significance of development of innovative disciplines,in response to challenges of the times, breaking the paradox of education.

Key wordsspouse Ideological and political education; spouse; inter-subject

1 配偶思想政治教育概念的學(xué)理考察

配偶又稱“夫妻”。合法婚姻中的男女雙方互為配偶，是具有合法婚姻關(guān)系的男女即夫妻之間的對(duì)稱規(guī)定?，F(xiàn)代社會(huì)，配偶及其發(fā)展受到多領(lǐng)域、多學(xué)科的普遍關(guān)注，共同展示了以人為本，關(guān)心和促進(jìn)配偶雙方的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展的目標(biāo)和原則，這也正是思想政治教育的根本內(nèi)涵與內(nèi)在屬性。

配偶思想政治教育是思想政治教育的具體化，是指在一定社會(huì)、階級(jí)的思想意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)下，在配偶關(guān)系中的兩性主體之間的思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和生活教育，在配偶雙方交往互動(dòng)中促進(jìn)思想品德形成與發(fā)展，提高思想政治教育接受效果的實(shí)踐活動(dòng)，是主導(dǎo)性與主體間性的共生教育形態(tài)。主導(dǎo)性是指思想政治教育的指導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、引領(lǐng)的性質(zhì)、地位和作用；主體間性是主體的對(duì)等交往關(guān)系。配偶思想政治教育有廣義和狹義之分，廣義上是指一定的主導(dǎo)力量、教育者對(duì)配偶的思想政治教育以及配偶兩者之間一者對(duì)另一者的思想政治教育。其狹義僅指配偶雙方之間的相互教育。

2 學(xué)科理論基礎(chǔ)

（1）科學(xué)體系?？茖W(xué)體系是思想政治教育的根本理論基礎(chǔ)，是思想政治教育及其分支學(xué)科得以建立和發(fā)展的根本依據(jù)。因此，要用完整、準(zhǔn)確的科學(xué)體系以及中國(guó)化最新理論成果來指導(dǎo)配偶思想政治教育的理論研究和學(xué)科建設(shè)。

（2）人際心理距離論。一般說來，配偶是基于比較相互認(rèn)同、動(dòng)態(tài)協(xié)調(diào)的價(jià)值取向、人生態(tài)度上的兩性結(jié)合，其共同私人生活排除了一般人們交往中必有的思想溝通屏障，因此，能夠在最小心理距離、最大心理引力實(shí)現(xiàn)思想融通、情感交流?！斑@種交流的理性意味著，在人類間存在著共同的東西，存在彼此理解的可能性，存在著在有關(guān)人生的目的和意義等價(jià)值觀的問題上達(dá)成共識(shí)的可能性，存在著互相寬容和求大同存小異的可能性?！雹?/p>

（3）光環(huán)效應(yīng)理論。光環(huán)效應(yīng)也稱暈輪效應(yīng)，是美國(guó)心理學(xué)家凱利提出的，是指當(dāng)一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的某些主要品質(zhì)有良好的印象之后，就會(huì)全盤肯定此人的一切。一個(gè)人的優(yōu)點(diǎn)一旦被擴(kuò)大為光環(huán)并主觀地掩蔽或消弭其缺點(diǎn)?！皭畚菁盀酢本褪沁@種現(xiàn)象。光環(huán)效應(yīng)尤其對(duì)有著比一般人更多認(rèn)同感的配偶建構(gòu)一種“去障礙”的思想教育通道有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

（4）配偶愛情學(xué)說。就一般意義而言，配偶是基于特定情感關(guān)系即以愛情為紐帶的主體構(gòu)成，這種特定情感是配偶雙方心理情感、精神情感和社會(huì)情感的綜合體。配偶之間的承諾、親密和激情形成的非理性認(rèn)同是激發(fā)配偶雙方教育活力與自覺接受的重要主體機(jī)制。理性與非理性的總體認(rèn)同是最大限度提高思想政治教育全程接受效果的雙重內(nèi)在動(dòng)力。

（5）發(fā)生學(xué)原理。所謂發(fā)生，揭示了事物從某一狀態(tài)向另一狀態(tài)的低級(jí)到高級(jí)的轉(zhuǎn)變過程。對(duì)此，思想政治教育正是一種為實(shí)現(xiàn)人們思想觀念和行為實(shí)踐向“新質(zhì)”轉(zhuǎn)變的“發(fā)生”過程，即思想政治教育發(fā)生。配偶作為基于物質(zhì)生活和愛情紐帶的兩性共同體，它反映了雙方構(gòu)建私人領(lǐng)域契約和公共領(lǐng)域參與、實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)發(fā)展的兩性思想與行為的“新質(zhì)”產(chǎn)生過程。因此，發(fā)生論為配偶思想政治教育何以可能即這一活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展機(jī)制、根源、規(guī)律、動(dòng)力提供了研究的重要線索和方法。

（6）主體間性范疇。主體間性是指以個(gè)體主體性為基礎(chǔ)的主體與主體之間的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、對(duì)等的交往關(guān)系規(guī)定性。主體間性是對(duì)主體性的提升和修正，使單子式的主體性發(fā)展為總體性的主體性，其實(shí)質(zhì)在于揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的人與人之間“主體――客體”的模式而重建“主體――主體”的關(guān)系形態(tài)。哈貝馬斯認(rèn)為：“認(rèn)同歸于相互理解、共享知識(shí)、彼此信任、兩相符合的主體際相互依存。……此外還表示兩個(gè)交往過程的參與者能對(duì)世界上的某些東西達(dá)成理解，并且彼此能使自己的意向?yàn)閷?duì)方所理解?！雹谥黧w間性是配偶思想政治教育的內(nèi)在規(guī)定和核心范疇。

3 配偶思想政治教育的基本構(gòu)架

3.1 配偶思想政治教育過程的基本矛盾

配偶思想政治教育的基本矛盾是一定社會(huì)需要的思想品德與配偶雙主體的實(shí)際狀況的矛盾以及配偶關(guān)系中一主體與另一主體思想品德的要求和期待與實(shí)際狀況之間的矛盾，反映了主導(dǎo)性與主體性、教育與接受、思想與行為、自我與異性、家庭與社會(huì)存在不相協(xié)調(diào)又能趨于協(xié)調(diào)一致的對(duì)立同一關(guān)系以及這些基本范疇的內(nèi)在理論張力，決定了配偶思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容、任務(wù)、方法和藝術(shù)。

第8篇：思想政治教育研究范文

中職生 思想政治教育 思想素質(zhì)

近幾年來中等職業(yè)教育招生規(guī)模不斷壯大，生源的復(fù)雜性、學(xué)生素質(zhì)狀況的特殊性，使得對(duì)中職生的思想政治教育具有相當(dāng)大的挑戰(zhàn)性。學(xué)校教育，育人為本。育人為本，德育為先。要說素質(zhì)，思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)。不斷增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，是素質(zhì)教育的靈魂。如何加強(qiáng)和改進(jìn)中等職業(yè)學(xué)校思想政治教育教學(xué)工作，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性和時(shí)代感，具有重要的研究?jī)r(jià)值。提高中職生的素質(zhì)對(duì)于個(gè)人品性的完善、社會(huì)的穩(wěn)定、國(guó)家的強(qiáng)盛具有重要的意義。

一、中職學(xué)生思想政治教育現(xiàn)狀

1.主流健康向上

目前的中職學(xué)生都是“90后”，普遍有著一顆善良柔軟的心，他們對(duì)真善美有著強(qiáng)烈的渴求。這一代從小生活在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，接觸到更多的信息，思想活躍，更有經(jīng)濟(jì)頭腦、創(chuàng)新精神。他們身上獨(dú)立意識(shí)更強(qiáng)，更有個(gè)性，不再輕易地盲從和輕信，有著強(qiáng)烈的自尊心。很多中職生主動(dòng)豐富自己的人生，多才多藝，熟悉樂器、舞蹈、書畫等。

2.部分學(xué)生存在嚴(yán)重的道德問題

有些學(xué)生讀書漫無目的，紀(jì)律很差，缺乏自我約束，嚴(yán)重影響教師教學(xué)，教師曉之以理，動(dòng)之以情，苦口婆心，收效甚微；有些學(xué)生抽煙、酗酒、賭博、吸毒、早戀同居，屢教不改；有的學(xué)生上網(wǎng)成癮、打架斗毆、違法犯罪；有的學(xué)生責(zé)任感淡薄，良知泯滅。

二、中職生思想偏差的原因

1.中職生生理心理特點(diǎn)是造成其思想偏差的內(nèi)因

青年初期的時(shí)間段為十五六歲到十八九歲，中職生正好處在這樣的年齡段。青少年時(shí)期是一個(gè)半幼稚、半成熟的時(shí)期，是一個(gè)心理上存在巨大矛盾和沖突的時(shí)期，也是一個(gè)心理障礙和心理疾病多發(fā)的時(shí)期。這一時(shí)期比較容易出現(xiàn)三個(gè)方面的問題：一是青春期生理發(fā)育對(duì)青少年心理產(chǎn)生巨大的沖擊，使得青少年心理負(fù)荷過重；二是情緒的易變性、沖動(dòng)性導(dǎo)致問題行為的產(chǎn)生和抑郁性心理障礙的出現(xiàn)；三是自我意識(shí)雖然增強(qiáng)，但自我評(píng)價(jià)能力有限，容易導(dǎo)致逆反心理的出現(xiàn)?，F(xiàn)代青少年生理發(fā)育提前，性意識(shí)覺醒早，社會(huì)欲求覺醒早，但是道德水平不足，社會(huì)適應(yīng)能力較弱。

2.中職生所處的環(huán)境是造成其思想偏差的外因

（1）家庭環(huán)境的影響

我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育后，獨(dú)生子女已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。父母溺愛孩子的現(xiàn)象非常普遍，真是拿在手里怕摔了，含在嘴里怕化了，要風(fēng)得風(fēng)，要雨得雨。這樣的溺愛嬌慣使得孩子好逸惡勞，極端自我中心，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)差，心理素質(zhì)差，面對(duì)挫折壓力自暴自棄。也有些父母對(duì)孩子的教育走向了另一個(gè)極端，認(rèn)為孩子是自己的私有財(cái)產(chǎn)，是自己夢(mèng)想未實(shí)現(xiàn)的所有寄托，對(duì)孩子極其嚴(yán)厲，為孩子的一切做好了設(shè)想，孩子一旦沒有達(dá)到父母的期望，父母便對(duì)孩子實(shí)行肉體折磨或心理折磨，這使得孩子感受到父母不是發(fā)自本能地愛自己而是因?yàn)樽约嚎剂藗€(gè)高分或者滿足了他們的面子。這樣的教育方式使得孩子自卑，性格懦弱，不敢表達(dá)內(nèi)心的真正欲求，表面溫順、內(nèi)心糾結(jié)，甚至產(chǎn)生自虐傾向或傾向。

（2）學(xué)校環(huán)境的影響

雖然國(guó)家大力提倡素質(zhì)教育，但以考試為導(dǎo)向的教學(xué)還是客觀存在的，學(xué)習(xí)成績(jī)好的學(xué)生受到教師的重視，學(xué)習(xí)成績(jī)差的學(xué)生被邊緣化。漠視對(duì)孩子心靈的傷害很大。有些教師本身素質(zhì)差，拜金主義、享樂主義思想嚴(yán)重，對(duì)富人的孩子關(guān)懷備至，對(duì)窮人的孩子漠不關(guān)心，做不到“捧著一顆心來，不帶半根草去”，孩子敏感的心靈會(huì)備受打擊。某些教師教育方法簡(jiǎn)單粗暴，體罰或者變相體罰，沒有起到教育的目的，反而在孩子心中埋下了仇恨的種子。教師常常單純地灌輸，而不是采用啟發(fā)式的互動(dòng)教學(xué)，理論闡述生硬枯燥。課本是教學(xué)的載體，有些課本知識(shí)本身沒有說服力或者老土過時(shí)，教師難以講解得合情合理、生動(dòng)有趣，學(xué)生對(duì)其觀點(diǎn)也模棱兩可、內(nèi)心排斥。部分教師缺乏必要的培訓(xùn)，科研經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足，理論和實(shí)踐關(guān)系處理不好，做不到自身素質(zhì)過硬。

（3）社會(huì)環(huán)境的影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和對(duì)外開放，西方功利主義思想在社會(huì)上形成一定氣候，西方文化觀念的糟粕也進(jìn)入我國(guó)，并影響著人們的思想觀念。多元文化和多元價(jià)值觀念使得思想政治教育工作難度加大。部分官員，如重慶文強(qiáng)案牽涉人數(shù)眾多，這些國(guó)家碩鼠助長(zhǎng)社會(huì)邪惡風(fēng)氣，損害善良人的合法合理利益。

三、加強(qiáng)中職學(xué)生思想政治教育的措施

1.教師提高自身素質(zhì)，要愛學(xué)生

“學(xué)高為師，身正為范。”“言必行，行必果?！苯處熞獙W(xué)識(shí)淵博，要有人格魅力。教師要做到得學(xué)生心、暖學(xué)生心、穩(wěn)學(xué)生心。要注重班風(fēng)學(xué)風(fēng)教育、競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展教育、行為習(xí)慣養(yǎng)成教育。做學(xué)生工作要細(xì)心“望”其表，耐心“聞”其聲，真心“問”其想，準(zhǔn)確“切”其脈。不愛學(xué)生的人是沒有資格做老師的。

2.學(xué)校家庭合作培養(yǎng)高素質(zhì)人才

學(xué)校不僅要提高學(xué)生的素質(zhì)，而且要適當(dāng)?shù)靥岣呒议L(zhǎng)的素質(zhì)。要將正確科學(xué)的教育理念和教育方法在家長(zhǎng)會(huì)以及其他機(jī)會(huì)傳達(dá)給家長(zhǎng)。要利用電話、網(wǎng)絡(luò)、郵件等方式與家長(zhǎng)聯(lián)系，把握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，全面了解學(xué)生情況。

3.發(fā)現(xiàn)后進(jìn)生的閃光點(diǎn)及時(shí)表?yè)P(yáng)鼓勵(lì)

每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)，教師要有一雙善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生優(yōu)點(diǎn)的眼睛，不可戴有色眼鏡看待學(xué)生。表?yè)P(yáng)一個(gè)人，最好用公文；批評(píng)一個(gè)人，盡量用電話。教師應(yīng)該在公開場(chǎng)合表?yè)P(yáng)學(xué)生。如幫老師擦黑板，教師不該認(rèn)為理所當(dāng)然，應(yīng)該在班級(jí)里口頭表?yè)P(yáng)。學(xué)生間互相幫助，教師也該在公開場(chǎng)合表達(dá)出自己對(duì)這一行為的贊同。有某一特長(zhǎng)的學(xué)生，教師應(yīng)該表現(xiàn)出對(duì)這一特長(zhǎng)的尊重和賞識(shí)。有的學(xué)生有禮貌，教師也該報(bào)以贊賞的笑容。每個(gè)人都希望得到認(rèn)可，正激勵(lì)會(huì)使行為不斷強(qiáng)化。

6.營(yíng)造良好的大環(huán)境

免費(fèi)開放革命圣地、科技館、博物館等，讓學(xué)生身臨其境，陶冶情操。公安部門要維護(hù)社會(huì)治安，監(jiān)督部門要維護(hù)政府廉潔，國(guó)家政治文明和精神文明做得好，學(xué)生必然會(huì)受到感染，其思想政治素質(zhì)自然會(huì)有所提高。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：思想政治教育研究范文

一、思想政治教育視野下寢室文化的作用

寢室作為大學(xué)生重要的活動(dòng)場(chǎng)所，同時(shí)也是思想政治教育對(duì)象即大學(xué)生的思想政治教育的微觀環(huán)境。環(huán)境造就人，同時(shí)也會(huì)影響人的行為習(xí)慣。那么，寢室文化這個(gè)在特定環(huán)境中產(chǎn)生的群體文化，對(duì)于大學(xué)生的生活、學(xué)習(xí)、心理、人際交往等方面也具有影響。

（一）積極的寢室文化對(duì)大學(xué)生的生活方面的思想政治教育作用

寢室文化是寢室成員每天都會(huì)接觸的文化。雖然它看不見、摸不著，我們卻每天生活其中，并在每天的生活、學(xué)習(xí)中被它潛移默化的影響著。一方面，積極向上的寢室文化對(duì)于大學(xué)生的生活態(tài)度都有良好的促進(jìn)作用；尤其是對(duì)世界觀、人生觀正在形成中的大學(xué)生而言，良好的寢室文化亦師亦友，給他們指明正確的前進(jìn)道路，幫助他們更好的判斷是非，從而使得他們?cè)谇斑M(jìn)的路上順利前進(jìn)。另一方，積極向上的寢室，其成員之間必定也會(huì)是互幫互助的。室友間會(huì)為彼此互相鼓勵(lì)學(xué)習(xí)；悲傷、焦慮時(shí)，室友也會(huì)想盡辦法幫忙排憂解難。因此，積極向上的寢室文化利于大學(xué)生的生活方面都得到良好的調(diào)節(jié)。

（二） 積極的寢室文化對(duì)于大學(xué)生學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐具有思想政治教育作用

學(xué)習(xí)是大學(xué)生的第一任務(wù)。愛學(xué)習(xí)、勤思考、樂助人的寢室氛圍， 會(huì)對(duì)生活在其中的每個(gè)成員產(chǎn)生積極影響。積極向上的寢室環(huán)境往往是寢室整潔、有序；成員具有良好的作息習(xí)慣和良好的興趣愛好。成員間相互鼓勵(lì)、相互追趕，一起學(xué)習(xí)、一起加油。積極向上的寢室文化氛圍使得大部分成員學(xué)習(xí)優(yōu)秀，表現(xiàn)良好。在這樣氛圍的寢室中，成員間的影響也會(huì)很大。寢室愛學(xué)習(xí)、愛思考、樂助人的氛圍使得彼此間相互學(xué)習(xí)，這對(duì)于寢室成員間相互學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)甚至是社會(huì)實(shí)踐都具有積極的推動(dòng)作用。

（三）積極的寢室文化對(duì)于大學(xué)生心理健康具有思想政治教育作用

人是生活在群體中的動(dòng)物，大學(xué)生生活也需要生活在一定的群體中，這個(gè)群體就是與寢室成員相處。積極的寢室文化使得寢室氛圍融洽、寢室成員間和睦相處、寢室成員如同家人一般。這樣融洽的環(huán)境對(duì)于大學(xué)生的心理健康發(fā)展是有利的。融洽、和諧的環(huán)境易使得人放輕松。積極的寢室文化就具有這樣的作用。積極的寢室文化使得我們焦慮不安、進(jìn)展的心理得到放松；和諧的寢室文化中的成員間也會(huì)是相互體貼的，這無論對(duì)大學(xué)生的心理問題的解決還是對(duì)大學(xué)生心理的健康發(fā)展都是有益的。

二、思想政治教育視野下寢室文化的特征

寢室文化作為一種群體文化也具有自己的特點(diǎn)，其中包含差異性和融合性。

（一）差異性

寢室是一個(gè)群體組織，那么寢室文化必定也是多種文化相互碰撞形成的群體文化。在寢室文化中，各種相互碰撞的文化來自不同的文化背景，而寢室成員自身所具有的特質(zhì)也會(huì)大相徑庭。這必定使得寢室文化具有差異性。

再者，不同的寢室也會(huì)有不同的寢室文化。因?yàn)槊恳粋€(gè)群體都有自己顯著的特征，這就是寢室區(qū)別于其他寢室的核心標(biāo)志。

（二）融合性

寢室文化的形成是寢室全體成員共同作用的結(jié)果。寢室文化來自不同文化背景、經(jīng)濟(jì)背景、政治背景等的成員。雖然，寢室成員各有個(gè)性，且來自不同的文化、教育背景。但是在長(zhǎng)期的相處、生活、學(xué)習(xí)、交往的過程中，一方面，也會(huì)被其他成員所具有的文化氣息所潛移默化的感染，在這個(gè)過程中，促使不同文化間相互融合并使得寢室文化逐漸形成。另一方面，寢室成員自身多具有的文化氣息也會(huì)潛移默化的影響其他寢室成員。使得寢室成員在文化氣息、行為習(xí)慣、興趣愛好等方面趨同。這就是寢室文化的融合性。

三、寢室文化的現(xiàn)狀分析及問題

（一）學(xué)習(xí)氛圍日益下降

寢室是大學(xué)生除了教室、圖書館的學(xué)習(xí)場(chǎng)地。但是隨著經(jīng)濟(jì)條件和網(wǎng)絡(luò)生活的普及，寢室的學(xué)習(xí)氛圍日益下降。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得現(xiàn)代化的寢室環(huán)境越來越安逸，各種基礎(chǔ)設(shè)施日益齊全，但這并沒有為學(xué)習(xí)打下良好的物質(zhì)基礎(chǔ)，反而使得部分同學(xué)賴在宿舍，尤其是網(wǎng)絡(luò)生活的普及，在寢室上網(wǎng)成為大學(xué)生的生活方式之一，并在生活中占據(jù)很大一部分時(shí)間。尤其是男生寢室，游戲成風(fēng)，更有甚者，全體寢室成員一起打游戲，這大大降低了寢室的學(xué)習(xí)氛圍。

（二）衛(wèi)生環(huán)境日益堪憂

寢室是寢室成員公共生活的場(chǎng)地，但是，由于寢室成員來自不同的家庭、有著不同的愛好習(xí)慣。寢室衛(wèi)生環(huán)境也成為寢室問題之一。雖然有些高校寢室管理中會(huì)有衛(wèi)生紀(jì)律，但是大學(xué)生都認(rèn)為寢室是個(gè)人生活的隱私方面，學(xué)校無權(quán)干涉。更有甚者，寢室臟亂不堪，衣襪堆積，垃圾滿地等問題日益突出。這也使得寢室衛(wèi)生成為令人頭疼的問題。

（三）和諧問題日益突出

寢室本來就是一個(gè)多成員的組織，對(duì)于中國(guó)大部分高校來說，寢室都會(huì)有至少是三個(gè)成員。而且寢室成員可能來自不同的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等背景。所喲，寢室的和諧問題也就表現(xiàn)出來了。近些年來，由于寢室成員間不和頻頻發(fā)生事故，這使得寢室和諧問題再次被推上風(fēng)口浪尖。

四、面對(duì)寢室文化問題的對(duì)策

（一）舉辦寢室學(xué)習(xí)活動(dòng)日，提高大學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

寢室文化應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生積極學(xué)習(xí)的精神。大學(xué)生是寢室的主人，理所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)參與寢室管理活動(dòng)的職責(zé)。寢室文化建設(shè)首先要發(fā)揮大學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過“教師指導(dǎo)、學(xué)生參與”的原則，發(fā)揮學(xué)生的自主作用，使大學(xué)生將寢室學(xué)習(xí)氛圍的建設(shè)作為一項(xiàng)自覺任務(wù)。大學(xué)生應(yīng)該充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，去營(yíng)造更加優(yōu)美溫馨的寢室學(xué)習(xí)環(huán)境。

（二）進(jìn)行寢室衛(wèi)生評(píng)比活動(dòng)，促進(jìn)大學(xué)生積極參與衛(wèi)生問題

首先，健全和完善學(xué)生宿舍衛(wèi)生制度體系，強(qiáng)化值日職能和效果；其二，健全和完善學(xué)生宿舍衛(wèi)生建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，用制度促進(jìn)和保障學(xué)生宿舍衛(wèi)生建設(shè)活動(dòng)的形式常態(tài)化，繼而保證寢室衛(wèi)生的質(zhì)量。并對(duì)寢室的衛(wèi)生進(jìn)行評(píng)比，將評(píng)比結(jié)果公示，獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)秀，鼓勵(lì)中等，督促差評(píng)。