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第1篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：尋租活動；尋租成本；制度創(chuàng)新

中圖分類號：F123

文獻標志碼：A

文章編號：1673-291X（2012）20-0013-03

一、尋租的性質(zhì)研究

早在19世紀40至50年代，德國經(jīng)濟學(xué)家李斯特在其著名代表作《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》中，就提出了政策干預(yù)，保護民族工業(yè)，發(fā)展本國生產(chǎn)力，以便趕上先進國家的觀點。同時，他極力主張保護本國的民族工業(yè)，保護本國生產(chǎn)力的發(fā)展，從而為西方經(jīng)濟學(xué)中尋租理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（一）尋租理論產(chǎn)生背景

西方尋租理論的創(chuàng)立有其深刻的經(jīng)濟背景。第二次世界大戰(zhàn)以后，西方一些經(jīng)濟學(xué)家在總結(jié)了1929—1933年經(jīng)濟危機的經(jīng)驗教訓(xùn)時，認識到市場并非萬能，不能完全依賴“看不見的手”來調(diào)節(jié)。受凱恩斯主義的影響，西方各發(fā)達國家加強了對經(jīng)濟活動的宏觀調(diào)控和政策干預(yù)。西方經(jīng)濟學(xué)家普遍認為，“尋租”是在市場經(jīng)濟制度下由于政府干預(yù)而產(chǎn)生的一類經(jīng)濟現(xiàn)象。在完全競爭條件下，所有交易行業(yè)完全可以通過市場實現(xiàn)，一切任由“看不見的手”來調(diào)節(jié)，因而不存在“尋租”行為。但由于“市場失靈”現(xiàn)象無法避免，隨著政府干預(yù)和管制的加入，尋租行為的出現(xiàn)成為必然。

直到20世紀60年代，依靠國家干預(yù)政策已不能解決西方世界的經(jīng)濟滯脹和失業(yè)問題并存的狀況，凱恩斯的國家干預(yù)主義的統(tǒng)治地位開始發(fā)生動搖。于是，新自由主義趁機再次復(fù)興，并占據(jù)一席之地。尋租理論正是為了迎合新自由主義的“反對國家干預(yù)，主張自由放任”這一經(jīng)濟思潮而產(chǎn)生的。

（二）尋租及其內(nèi)涵

尋租理論，最早萌芽于塔洛克的論文《關(guān)稅、壟斷和偷竊的福利成本》（1967）。但真正第一次提出“尋租”一詞的則是克魯格的論文《尋租社會的政治經(jīng)濟學(xué)》（1974）?？唆敻癫粌H發(fā)展了塔魯克的觀點，而且還開創(chuàng)了尋租理論的國際貿(mào)易學(xué)派分支。后來，她本人也被認為是尋租理論的鼻祖。公共選擇學(xué)派堅持用經(jīng)濟學(xué)中的理性經(jīng)濟人假設(shè)去分析人們的政治經(jīng)濟行為。與傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)理論不同，公共選擇學(xué)派將政治因素作為經(jīng)濟分析的內(nèi)生變量來研究，其目的是從政治過程的經(jīng)濟研究中分析現(xiàn)代西方國家經(jīng)濟問題根源之所在。

這里的“租”不是一般經(jīng)濟學(xué)原理中所指的地租，而是指由于不同體制、權(quán)利和組織設(shè)置而獲得的額外收益，或因政策干預(yù)和行政管制而形成的非生產(chǎn)性利潤。這里的“非生產(chǎn)性”是指其只創(chuàng)造利潤不創(chuàng)造財富。簡言之，“租”是一種超過機會成本的余額，是超額利潤。在有關(guān)尋租的文獻中，其定義是多樣的。布坎南認為，尋租是人們憑借政府保護進行的尋求財富轉(zhuǎn)移而造成的浪費資源的一種活動。?？颂m德等人把尋租描述成憑借政府批準的壟斷權(quán)來取得收益的行為。圖洛克等人將尋租定義為獲得壟斷或取得政府其他庇護而從事的活動?？傊?，尋租行為在現(xiàn)實中采用大量合法和非法手段：游說、疏通、接近權(quán)力中心、找靠山、尋求壟斷、爭取政府庇護以逃避競爭、占有租金，使“看不見的手”不起作用，因此，這類行為常被稱為“看不見的腳”。于是，“尋租”便被比喻成“看不見的腳”去踩“看不見的手”。尋租，正如經(jīng)濟學(xué)家榮敬本所說的，在現(xiàn)代尋租理論中，一切借用行政權(quán)利大發(fā)橫財?shù)男袨槎急环Q為尋租活動。尋租的追逐會轉(zhuǎn)移財富、裂化資源配置，造成社會資源浪費，導(dǎo)致腐敗猖獗。

尋租活動在發(fā)達國家、發(fā)展中國家和處于轉(zhuǎn)型期的國家中各有不同的表現(xiàn)形式。一般地說，在發(fā)達國家中，尋租主要表現(xiàn)為分利集團通過合法的院外游說、政治捐款等活動促使政府被動創(chuàng)租，并爭取占有租金的壟斷特權(quán)；而在處于轉(zhuǎn)型期的國家和發(fā)展中國家內(nèi)，尋租則主要表現(xiàn)為非法的行賄、受賄、索賄，以取得政府無意創(chuàng)租和主動創(chuàng)租所形成的租金。從這個層面上講，所有這類活動都是要耗費社會資源的，是社會資源的一種被動浪費。

（三）尋租的成本分析

塔魯克（1988）指出，尋租成本可以由三個部分組成：尋求壟斷租所耗費的成本；壟斷本身所造成的福利損失；尋租所失去的技術(shù)創(chuàng)新的機會及其福利。因此，我們可以將尋租的成本分成私人成本和社會成本。對于尋租者來說，他所承擔(dān)的尋求壟斷租所消耗的成本，就可以理解成是一種私人成本；由于尋租所導(dǎo)致的壟斷，進而使社會福利受到的損失，可以說是尋租行為的一種負外部性，產(chǎn)生的成本由全社會來共同承擔(dān)。

1.私人成本的分析

尋租者的私人成本除了交易成本以外，還應(yīng)該有使用該資金進行再生產(chǎn)或是投資而非經(jīng)行尋租活動能所得的合法的利潤，稱為機會成本。另外，對于尋租者而言，他們會承擔(dān)著一種社會輿論壓力和法律的壓力，稱為心理成本。

交易成本即尋租者在經(jīng)營生產(chǎn)過程中，獲取壟斷地位，以及維持壟斷的超額利潤過程中人財物的耗費。機會成本則是尋租者交易成本的創(chuàng)租、避租、抽租和護租的耗費，可以用來生產(chǎn)而沒有用于創(chuàng)造價值的成本消耗或者是所放棄掉的超額利潤。正如前面所說，由于尋租行為的非生產(chǎn)性活動性，使他存在著法律制裁、輿論譴責(zé)和名譽掃地的風(fēng)險，以及自己良知的譴責(zé)等等，這些都是引發(fā)心理成本的因素。

除此之外，在現(xiàn)實中，整個尋租活動過程中會存在多個競爭的尋租者，但只有少數(shù)的尋租者成功并因此而獲得超額利潤，其他落敗尋租者的成本耗費造成了租金耗散。因此，要真正做到準確地推斷尋租活動成本，應(yīng)將所有尋租者（其中包括尋租失敗者）的成本支付都計算在內(nèi)。

2.社會成本的分析

第2篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

一、由內(nèi)而外的研究路徑:國家為中心

國際政治學(xué)是研究權(quán)力及其分布的學(xué)科。從歷史經(jīng)驗來看，經(jīng)濟因素(財富)是權(quán)力的重要來源，國家力量是國家富裕的必要條件。因此，把政治和經(jīng)濟結(jié)合在一起研究的動力，是對權(quán)力來源和運用的分析。從本質(zhì)上看，國際政治經(jīng)濟學(xué)考察的就是權(quán)力和財富之間的互動。

美國國際政治經(jīng)濟學(xué)者羅伯特吉爾平認為，二者互動的內(nèi)在機制可以歸納為回答三方面的問題[1]:首先是市場經(jīng)濟增長的政治根源及作用;其次是經(jīng)濟變化和政治變化之間的關(guān)系;最后，國際市場對國內(nèi)經(jīng)濟的影響。與吉爾平相似，英國學(xué)派的蘇珊斯特蘭奇也對權(quán)力的結(jié)構(gòu)作出了解釋[2]。她認為，國際社會存在兩種權(quán)力:聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力。聯(lián)系性權(quán)力是傳統(tǒng)權(quán)力政治的范疇，結(jié)構(gòu)性權(quán)力由安全、生產(chǎn)、金融和知識四種結(jié)構(gòu)組成。這是斯特蘭奇對財富與權(quán)力轉(zhuǎn)化模式的探索。

早期的IPE代表理論[3]包括:相互依存論、霸權(quán)穩(wěn)定論和依附理論。羅伯特基歐漢和約瑟夫奈的“復(fù)合相互依存理論”[4]通過“敏感性”和“脆弱性”兩個概念，突破了純粹的經(jīng)濟自由主義領(lǐng)域，把經(jīng)濟權(quán)力與政治權(quán)力聯(lián)系在一起，初步探討了財富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系。金德爾伯格[5]和吉爾平所主張的霸權(quán)穩(wěn)定論，在嚴格意義上并沒有涉及財富與權(quán)力的轉(zhuǎn)換關(guān)系，但是這種理論作為早期IPE的探索，把經(jīng)濟現(xiàn)象納入政治學(xué)的分析框架中，為政治與經(jīng)濟在學(xué)科上的統(tǒng)一做出了努力?；鶜W漢的后霸權(quán)合作論引入了國際機制的研究視角，為國際政治經(jīng)濟學(xué)分析方法的轉(zhuǎn)型提供了新的思路。依附論研究市場經(jīng)濟在國際范圍內(nèi)發(fā)生的影響，則在政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間搭建了橋梁。不過，依附論建立在一個相對比較靜態(tài)的理論模型上，對世界經(jīng)濟體系中各國經(jīng)濟地位的變更無法給出合理的答案;同樣，這一理論也無法讓人信服地理解財富和權(quán)力轉(zhuǎn)換的途徑和因果關(guān)系。

通過以上簡要的分析，我們不難看出，早期國際政治經(jīng)濟學(xué)者的理論，主要目的是從政治和經(jīng)濟互動的角度，研究國際關(guān)系中僅靠政治學(xué)無法解釋的現(xiàn)象。但是，由于傳統(tǒng)國際政治的研究對象是國家，早期的國際政治經(jīng)濟學(xué)不可避免地帶有政治學(xué)的痕跡，落入以國家為中心、由內(nèi)而外的研究思路中。

因此，這一時期的國際政治經(jīng)濟學(xué)理論具有以下幾個特點:

(1)把國家視為統(tǒng)一、抽象的變量。政治學(xué)研究對象中的國家，是國際政治中處于單元層次的變量[6]。無論是現(xiàn)實主義者或者自由主義者，都以國家利益為分析對象。他們假定，國家中不同階層和社會團體的成員，對國家利益的認同是一致的。因此，在傳統(tǒng)政治學(xué)的分析方法中，國家是統(tǒng)一的整體。即使是肯尼斯華爾茲本人，也無法要求研究者區(qū)分體系層次和單元層次的不同變量，更不可能繼續(xù)對國家內(nèi)部的不同政治層次進行區(qū)分，

(2)國家是國內(nèi)政治經(jīng)濟變革的唯一決定者。傳統(tǒng)政治學(xué)認為，由于國際體系的無政府狀態(tài)，國家間的關(guān)系幾乎完全由國家自行決定。受到這一思路的影響，學(xué)者們更多地把注意力依舊集中在國內(nèi)政策、條件變化對國際政治經(jīng)濟環(huán)境可能出現(xiàn)的影響上。

(3)世界經(jīng)濟體系結(jié)構(gòu)基本穩(wěn)固，一個國家在這個體系中的國際分工決定了它在體系中的位置。各國政府通過刺激需求的政策和福利計劃，可以滿足本國選民的需求，并促進國內(nèi)充分就業(yè)，同時無須放棄對穩(wěn)定國際經(jīng)濟所承擔(dān)的義務(wù)。國內(nèi)經(jīng)濟自主和自由國際經(jīng)濟秩序的準則之間協(xié)調(diào)一致，是國際政治和經(jīng)濟體系穩(wěn)定的一個主要因素。至少到20世紀60年代末，各國基本上可以部分互不相干地執(zhí)行國內(nèi)需求管理政策[7]。

但是，國際關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實，極大地挑戰(zhàn)了這一時期的IPE理論。從20世紀70年代開始，各國互不相干地執(zhí)行國內(nèi)需求管理政策的情況受到了挑戰(zhàn)。商品、貨幣和資本頻繁的流動，使得國內(nèi)和國際越來越難以截然分開，社會對政府要求提高，各國政府政策的自主程度開始下降，各國經(jīng)濟的類似性不斷增加?！皫缀踉诿恳粋€國家，公眾和私人的需求遠遠比國家滿足這些需求的經(jīng)濟能力增長得快”[8]。隨著全球化浪潮的到來，本屬于各國內(nèi)部的經(jīng)濟管理事務(wù)，越來越被暴露到外部世界面前。傳統(tǒng)的“以國家為中心”研究范式，越來越受到國際范疇內(nèi)新出現(xiàn)的各種政治經(jīng)濟力量的挑戰(zhàn)。而越來越多的學(xué)者也逐漸發(fā)現(xiàn)，即使是一個國家內(nèi)部，由于受到外部力量影響的速度不同，在政策立場上也存在著不同的層次。在此基礎(chǔ)上，國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究思路，開始出現(xiàn)了由外而內(nèi)的逆轉(zhuǎn)。

二、由外而內(nèi)的研究路徑:國際力量影響國內(nèi)政策選擇

早在上世紀70年代，就有學(xué)者提出，不能忽視國際經(jīng)濟環(huán)境對國內(nèi)政治經(jīng)濟的影響。彼得卡贊斯坦( Peter Katzenstein)在《國際關(guān)系和國內(nèi)結(jié)構(gòu):工業(yè)發(fā)達國家的對外經(jīng)濟政策》[9]中認為，國際關(guān)系的內(nèi)部化和國內(nèi)結(jié)構(gòu)的外部化在對外經(jīng)濟政策決策過程中有同等重要性。而最突出的研究成果當數(shù)彼得古勒維奇( Peter Gourevitch) 。他提出的“顛倒的第二種意向”，突破了傳統(tǒng)國際政治領(lǐng)域視國家為單一行為體的研究模式，指出了國際力量影響國內(nèi)政策選擇的中介環(huán)節(jié)，從而奠定了國際政治經(jīng)濟學(xué)研究思路由外而內(nèi)轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)。

不過，卡贊斯坦、古勒維奇等的探索直到80年代后期才逐漸引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，最終在90年代成為國際政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的主流，并進而影響到國際關(guān)系其他領(lǐng)域的研究。如今的國際經(jīng)濟學(xué)者認為:“如果不抓住國家經(jīng)濟和世界經(jīng)濟之間聯(lián)系的性質(zhì)以及這些聯(lián)系的變化，我們不能理解國家內(nèi)部的政治”[10]。

國際政治經(jīng)濟學(xué)逆向的探索未能立即受到廣泛的關(guān)注，是基于兩方面的因素:首先，盡管IPE的興起是為了把現(xiàn)實主義抽象掉的經(jīng)濟變量和非國家行為體重新納入到國際關(guān)系領(lǐng)域的研究中，但是在上世紀70～80年代，國際關(guān)系的研究依然以現(xiàn)實主義為主導(dǎo)，國際政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域也不能例外，無論是吉爾平或是斯特蘭奇，都是現(xiàn)實主義學(xué)者。因此，國際政治經(jīng)濟學(xué)者的注意力，依舊集中在解釋財富與權(quán)力的轉(zhuǎn)化關(guān)系上。霸權(quán)穩(wěn)定論、相互依存理論和依附理論，都以全球市場與民族國家處于緊張狀態(tài)為前提假設(shè)條件。IR{pq|lD=lRl !DpZsP5*6}sPvc:2J66wen ki@vcf
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其次，從20世紀80年代后期開始，國際環(huán)境出現(xiàn)兩個重大的變化:一是蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)結(jié)束;二是全球化的逐漸深入。全球運輸成本的降低，包括通信、貿(mào)易金融制度等全球一體化公共產(chǎn)品的建立，使得國際貿(mào)易的流動性大大增加，國際資本市場大幅度擴張，生產(chǎn)要素全球流動的可能性增強。這些變化，幾乎影響了每一個國家的政策選擇。有些影響比較明顯，比如出現(xiàn)關(guān)稅同盟，建立區(qū)域經(jīng)濟合作組織;有些影響雖然不那么明顯，但在國內(nèi)政治領(lǐng)域意義更為重大，如跨國行為體對國內(nèi)政策的影響，利益群體同盟的瓦解與再結(jié)盟等。海倫米爾納和基歐漢認為，國際化通過三種途徑影響了國內(nèi)政治:塑造新的政策偏好和政治同盟;引發(fā)國內(nèi)經(jīng)濟和政治危機;削弱政府對宏觀經(jīng)濟政策的控制[11]。

論文國際政治經(jīng)濟學(xué)的兩種不同研究路徑：國際與國內(nèi)來自WWW.66WEN.COM免費

在此基礎(chǔ)上，越來越多的學(xué)者開始思考如何從理論上突破早期的國際政治經(jīng)濟學(xué)的國家范式，轉(zhuǎn)而從市場與國家互動的角度來理解當下的國際關(guān)系。從大的研究路徑而言，由外而內(nèi)的IPE理論分為兩類:一類以國內(nèi)結(jié)構(gòu)作為變量，分析不同模式的國內(nèi)結(jié)構(gòu)對國際力量作出什么樣的不同反應(yīng);一類以國內(nèi)行為體的經(jīng)濟立場為變量，分析利益群體的政策偏好，采納和推行不同的貿(mào)易政策應(yīng)對國際力量。總的來說，由外而內(nèi)的國際政治經(jīng)濟學(xué)研究包括以下代表理論:

1.“顛倒的第二種設(shè)想”[12]

在華爾茲關(guān)于戰(zhàn)爭根源的三種設(shè)想中，第二種強調(diào)的是國內(nèi)政治體制差異對國際沖突或合作的“外溢”效果。古勒維奇認為，將這種設(shè)想“顛倒”過來，就可以得出這樣的結(jié)論——國際體系不是國內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，而是后者的原因。這種分析方法的特點是:首先，把國家內(nèi)部的屬性視為一個隨時間而變化的變量;其次，把國際力量作為國家制訂政策的環(huán)境因素。

古勒維奇是在分析經(jīng)濟危機對國家內(nèi)部的政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟政策的影響時提出這一假設(shè)的。20世紀30年代大蕭條以及之后的二戰(zhàn)期間，西方發(fā)達資本主義國家的經(jīng)濟政策發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在大蕭條之前，各國都從經(jīng)典經(jīng)濟學(xué)理論出發(fā)，通過供給和需求的曲線變動來制訂政策。因此，當1929年經(jīng)濟危機發(fā)生時，各國普遍的做法是降低物價，削減成本，減少投資，其結(jié)果是工人工資降低，抑制了購買力，并進而引起經(jīng)濟發(fā)展的動力不足。在此情況下，各國開始探索不同的經(jīng)濟政策。一直提倡自由貿(mào)易的英國開始貶低英鎊的價值，對進口設(shè)置關(guān)稅壁壘，提高政府補貼，并對工業(yè)提供一定的補助。瑞典、德國和美國也采取了相似的措施，并且他們還開始應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)理論探索新的政策，這就是現(xiàn)在為我們所熟悉的——拉動內(nèi)需和宏觀經(jīng)濟調(diào)控。

古勒維奇認為，國際經(jīng)濟環(huán)境通過中介環(huán)節(jié)，影響國內(nèi)政策選擇?！皣H體系不僅是國內(nèi)政治和結(jié)構(gòu)的結(jié)果，更是后者的原因。經(jīng)濟聯(lián)系和軍事壓力限制了包括政治決策、政治形式在內(nèi)的一系列國內(nèi)行為。因此，國際關(guān)系和國內(nèi)政治之間的聯(lián)系是如此緊密，使得二者必須被視作一個整體而同時研究”[13]。

盡管從嚴格的意義上來說，古勒維奇的探索并沒有形成嚴密的理論，但是他的假設(shè)對后來的政治經(jīng)濟學(xué)者提供了這樣幾點啟示: ( 1)不同政治體制的國家，在面對同樣的國際經(jīng)濟環(huán)境時，有可能作出相同的反應(yīng);(2)國際力量影響國內(nèi)政治，具有特定的規(guī)律; (3)國內(nèi)利益群體與國際力量的結(jié)合，有可能產(chǎn)生新的政策，突破原有的政治結(jié)構(gòu)。正是在“顛倒的第二種意向”的基礎(chǔ)上，奠定了20世紀90年代國際政治經(jīng)濟學(xué)轉(zhuǎn)型的方向。

第3篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：傳播政治經(jīng)濟學(xué)；傳播；資本；傳播；權(quán)力

顧名思義，傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究的是傳播與政治、經(jīng)濟之間的關(guān)系?！皞鞑フ谓?jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人斯邁思認為應(yīng)該關(guān)注宏觀的大眾媒體與社會的關(guān)系，即關(guān)注大眾媒介作為一種經(jīng)濟力量對宏觀社會的影響以及社會政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)對大眾傳播活動的作用，強調(diào)一種以‘歷史的’、‘制度的’方法來研究傳播現(xiàn)象?！盵1]傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究著眼的是宏觀傳播顯現(xiàn)的研究，涉及到的領(lǐng)域廣泛，媒介政治經(jīng)濟理論所涵蓋的內(nèi)容也是五花八門。宏觀的研究層次、廣泛的理論范疇、散見的理論成果等使得這個學(xué)派的學(xué)者沒有明顯的學(xué)術(shù)傳承，甚至很多學(xué)者并不認為自己是研究媒介政治經(jīng)濟學(xué)的。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)是批判學(xué)派的重要分支，“它傳承了以‘法蘭克福學(xué)派’為代表的文化批判的學(xué)術(shù)精髓，試圖將傳播現(xiàn)象放在一個更廣泛的歷史、經(jīng)濟和社會背景下來研究，探討媒介和傳播系統(tǒng)如何強化、挑戰(zhàn)或影響現(xiàn)有的階級與其他社會權(quán)力關(guān)系”[2]。傳播政治經(jīng)濟學(xué)從的基本立場出發(fā)，研究社會權(quán)力關(guān)系與傳播生產(chǎn)、流通、消費的相互構(gòu)建，“從總體上看，西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)主要以政治經(jīng)濟學(xué)為基礎(chǔ)，同時吸收了制度經(jīng)濟學(xué)、新政治經(jīng)濟學(xué)觀念以及法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論，從西方社會的現(xiàn)實出發(fā)，將傳播組織置于廣泛的政治經(jīng)濟背景中，通過考察傳播組織與政治、經(jīng)濟權(quán)力機構(gòu)的相互作用，來揭示政治經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系，特別是經(jīng)濟權(quán)力關(guān)系對大眾傳播的生產(chǎn)、分配和消費的影響，批判了在資本主義生產(chǎn)方式下，為私人所有權(quán)控制的、以追逐利潤為目標的商業(yè)媒介對公共利益、公民權(quán)、社會民主的損害”[1]。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究基于政治經(jīng)濟學(xué)的理論范疇，用政治經(jīng)濟學(xué)的理論來闡釋和批判媒介在現(xiàn)實世界中所產(chǎn)生的影響。這樣的闡釋和批判大多基于的政治經(jīng)濟學(xué)，關(guān)注資本和權(quán)力在傳播中的作用，從早期觀察一個社會內(nèi)資本和權(quán)力在媒介上的運作到關(guān)注國際傳播中的資本及權(quán)力關(guān)系，以及全球傳播不平等的現(xiàn)象等，傳播政治經(jīng)濟學(xué)派將傳播放在人類發(fā)展、社會進步、民主自由等層面上加以考察。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)派在界定自身研究時，提出了傳播政治經(jīng)濟學(xué)的三個起點，“即商品化（commodification）、空間化（spatialization）和機構(gòu)化（structuration）”[3]，這樣的三個起點背后都是資本和權(quán)力的運作，這樣的運作在社會發(fā)展中所起到的作用是需要進行闡釋和批判的。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的研究被認為具有四大特點：“歷史分析；廣泛的社會整體理解；道德哲學(xué)（價值觀， 社會良好秩序）；社會干預(yù)（即實踐）”[4]，其研究是在廣泛的社會歷史視域內(nèi)進行的，媒介是社會政治經(jīng)濟文化的重要組成部分，與教育、宗教、家庭等一樣發(fā)揮著重要的作用。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的分析模式可以總結(jié)為以下四部分：“（1）提供背景/語境 （contextualizing）；（2）圖繪（mapping）；（3）衡量（measuring/evaluating）；（4）實踐（Praxis/Intervening）”[2]。傳播政治經(jīng)濟學(xué)提倡去媒介中心化，媒介只是一種背景與語境，把傳播作為一個更廣闊的社會整體中的一個方面加以考察；對權(quán)力運作以及控制機制進行圖繪表現(xiàn)，描摹政治經(jīng)濟權(quán)力中心與傳播權(quán)力中心的相互構(gòu)建關(guān)系；對權(quán)力與控制的圖繪之后，站在一定價值基礎(chǔ)上對傳播機構(gòu)和過程進行衡量與評估；最后就是對于研究發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)實運用。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)的核心問題可以歸結(jié)為兩個：“一、分析政治經(jīng)濟壓力與限制對傳播與文化實踐的影響，以及在資本主義制度下資本是如何左右傳播的內(nèi)容與形式的；二、研究傳播產(chǎn)業(yè)在信息化全球資本主義資本積累過程中的上升地位”[2]。資本是政治經(jīng)濟分析的重點，在資本主義世界，權(quán)力的來源也是資本。

初始的政治經(jīng)濟研究大多集中在一個國家、一個社會之內(nèi)，關(guān)注其中的資本與傳播的關(guān)系；而后隨著資本在世界范圍內(nèi)的流動以及由此而來的全球化，研究開始在世界范圍內(nèi)關(guān)注資本與傳播的關(guān)系。需要指出的是，資本對傳播的控制經(jīng)歷了一個變動的過程：媒介的私有化――私人資本對傳播的控制；國家在傳播中的擴張――國家資本及其他權(quán)力對傳播的控制；世界傳播發(fā)展的不平衡――世界資本及其權(quán)力對傳播的控制。

傳播政治經(jīng)濟學(xué)派作為一個流派，在借鑒其他學(xué)科知識并在斯邁思等人的奠基開創(chuàng)作用基礎(chǔ)上，根據(jù)其發(fā)展的歷史背景、發(fā)展狀況、研究主題等演變，可以分為三個階段：“初創(chuàng)時期――20世紀40年代末至60年代中期；蓬勃發(fā)展期――20世紀60年代中期只80年代末；反思時期――20世紀90年代以來”[1]。

初創(chuàng)時期的政治經(jīng)濟學(xué)派在30、40年代的反法西斯主義理論與實踐以及50、60年代以來第三世界民族解放運動和西方激進社會運動的影響下，傳播研究的政治經(jīng)濟取向開始出現(xiàn)。主要的學(xué)者有斯邁思、赫伯特?席勒等，主要的成果是對媒介與國家、媒介與公共利益、媒介企業(yè)生產(chǎn)過程的研究。進入蓬勃發(fā)展期后，作為學(xué)派的發(fā)源地北美研究成果豐碩，這一時期除了斯邁思之外，席勒、托馬斯?古貝克、珍妮特?瓦斯科、文森特?莫斯可等人的研究大量涌現(xiàn)；歐洲的研究也迅速崛起，以英國累斯特大學(xué)大眾傳播研究中心默多克和戈爾丁等為代表的歐洲學(xué)者對傳播政治經(jīng)濟學(xué)進行了深入研究，法國傳播學(xué)者阿曼德?馬特拉的研究也做出了重要貢獻。該時期研究已經(jīng)涉及到媒介產(chǎn)品本質(zhì)的研究、信息及文化產(chǎn)品的不均衡流動、傳播中的階級關(guān)系及斗爭等等?，F(xiàn)實的深刻變化（冷戰(zhàn)結(jié)束、經(jīng)濟全球化、媒介文化市場全球化等等）以及不斷遭遇的理論挑戰(zhàn)（后結(jié)構(gòu)主義、后福特主義、后現(xiàn)代主義、女權(quán)主義等的挑戰(zhàn)），傳播政治經(jīng)濟學(xué)在90年代進入反思時期，在結(jié)合世界發(fā)展思考一些研究話題的同時反思自身理論的發(fā)展，結(jié)合世界發(fā)展深入探討傳播業(yè)的發(fā)展、研究傳播新技術(shù)對社會的影響、考察媒介私有化對媒介內(nèi)容的影響等研究發(fā)展迅速，席勒、莫斯可、默多克、戈爾丁等人都在尋求貼近變化了的現(xiàn)實的研究問題，成果豐富。

參考文獻：

[1] 劉曉紅.西方傳播政治經(jīng)濟學(xué)研究[M].上海：上海世紀出版集團，2007：13，31，32.

[2] 趙月枝，邢國欣.傳播政治經(jīng)濟學(xué)[M].劉曙明，洪浚浩.傳播學(xué)[M].511～538.北京：中國人民大學(xué)出版社，2007.

[3] 莫斯可（加）.傳媒政治經(jīng)濟學(xué)[M].胡正榮，等，譯.北京：華夏出版社，2000：10.

第4篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

一、生態(tài)學(xué)介紹

從根本上就是對資本主義以及資產(chǎn)階級的批判理論，有革命性與批判性。在生態(tài)學(xué)中，認為當前的社會生態(tài)危機，并不是因為純粹自然問題而造成的生態(tài)環(huán)境破壞，[1]是資本主義政治危機、經(jīng)濟危機的集中表現(xiàn)。生態(tài)學(xué)中，不僅反對將環(huán)境問題認為是由工業(yè)化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展而造成的階段性的生態(tài)危機，它更是認為生態(tài)危機的根源在于資本主義制度的本身，是資本主義本質(zhì)中存在的反生態(tài)、反人類特性導(dǎo)致的生態(tài)危機，并進而科學(xué)地批判資本主義社會經(jīng)濟政治的弊端。生態(tài)學(xué)還認為，若是人們不從根本上改變資本主義的政治經(jīng)濟制度，僅僅依靠加快國家生態(tài)技術(shù)發(fā)展，不可能真正解決國家的生態(tài)環(huán)境問題，而且會導(dǎo)致生態(tài)破壞的惡性循環(huán)，不利于整個世界的生態(tài)環(huán)境安全。在生態(tài)學(xué)中，認為尊重生態(tài)規(guī)律和發(fā)展資本主義政治經(jīng)濟是一個矛盾體，資本的擴張必然會導(dǎo)致經(jīng)濟社會無限制的發(fā)展趨勢，然而自然的運作的本身承載力有限，故此對于當前世界中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題，資本主義政治經(jīng)濟的各種矛盾才是問題源頭，單純對生態(tài)環(huán)境進行治理無異于舍本逐末，而對資本主義的政治經(jīng)濟進行科學(xué)地批判將會對改善環(huán)境產(chǎn)生本質(zhì)上的積極影響。

二、生態(tài)學(xué)對資本主義政治制度的批判

資產(chǎn)階級政治通過暴力和掠奪創(chuàng)造階級，分離了生產(chǎn)者與他們的生產(chǎn)資料，甚至剝奪土地資源，使人們流離失所，強迫無辜的農(nóng)民進入到資本主義工廠中進行生產(chǎn)工作，對生態(tài)環(huán)境造成嚴重的破壞的不僅是工業(yè)發(fā)展帶來的廢氣、廢料污染，大規(guī)模擴建工廠更是深層次地影響生態(tài)安全。生態(tài)學(xué)還認為，資本主義政治中的法律極其殘暴，資產(chǎn)階級往往借助國家暴力以及法律制造無產(chǎn)者、開展生態(tài)掠奪，征服掠奪殖民地，開展對農(nóng)業(yè)的剝奪，這些“合法”行為都是對世界生態(tài)環(huán)境安全短信的肆意踐踏。具體來講，生態(tài)學(xué)對于資本主義的消費方式以及資本主義者的生產(chǎn)方式都進行了相應(yīng)的生態(tài)學(xué)批判。生態(tài)學(xué)批判資本主義，不僅批判了資本主義在反生態(tài)方面的本性，更是批判資本主義使破壞生態(tài)環(huán)境的首要源頭，具有無法推卸的職責(zé)，批判資本主義是造成當前全球性生態(tài)危機的罪魁禍首[3]。

生態(tài)學(xué)中，對資本主義的生態(tài)批判主要基于對財富的無休止追求，以及對自然環(huán)境的無限度攫取，并不能理性地去利用自然資源，也不能從長遠的角度去看待生態(tài)可持續(xù)發(fā)展問題；生態(tài)學(xué)批判政治制度導(dǎo)致人們沒有特定居所，讓人們在歸屬感與生態(tài)基礎(chǔ)中分割開來，這樣也就淡化人們對土地的保護意識，淡化人們的生態(tài)穩(wěn)定認識，使人們失去土地倫理觀念，從而加劇對周圍生態(tài)自然環(huán)境的破壞[4]。生態(tài)學(xué)，在其形成、生態(tài)學(xué)體系化、生態(tài)學(xué)發(fā)展的多個不同階段中，始終認為資本主義造成當今環(huán)境退化。生態(tài)學(xué)批判資本主義分割貧、富生態(tài)環(huán)境，毫無節(jié)制的開發(fā)經(jīng)濟擴張能源，大量消耗生態(tài)環(huán)境。

三、生態(tài)學(xué)對資本主義經(jīng)濟制度的批判

隨著西方發(fā)達國家生態(tài)運動的發(fā)展以及全球環(huán)境問題的嚴重，生態(tài)學(xué)被西方納入其視野之內(nèi)，并形成了生態(tài)學(xué)。它可以將生態(tài)學(xué)知識和理論相互結(jié)合起來，產(chǎn)生生態(tài)學(xué)，既是一種社會主義思想，又是可以剖析當今生態(tài)危機的根源，以及尋求克服世界環(huán)境退化，解決世界生態(tài)危機的有效路徑。資本主義生產(chǎn)和自然生態(tài)系統(tǒng)之間存在著必然不可調(diào)和的矛盾，‘歷史加速度’才是加速地球環(huán)境惡化以及破壞地球生態(tài)系統(tǒng)的根本[5]。生態(tài)學(xué)中，從資本邏輯本身出發(fā)，批判生態(tài)危機的本質(zhì)根源，使生態(tài)問題與當代資本相互聯(lián)系起來，因資本主義在獲取利潤中，工人的工資上漲必將會導(dǎo)致資本主義的平均利潤降低，那么在這樣環(huán)境下的資本主義企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，就會更需強化自身對自然資源的利用，只有通過對自然的不斷加深，以及不斷擴大對自然資源的掠奪，才可以確保資本主義企業(yè)經(jīng)濟的利潤。生態(tài)學(xué)中，在批判政治經(jīng)濟的同時，他也提出要想能夠真正解決生態(tài)危機問題，就必須建立合理的生活模式，“更少地生產(chǎn)，更好地生活”采取正

確的消費觀念，將消費與幸福等同，讓每個人都可以通過實現(xiàn)勞作得到這些東西。政治經(jīng)濟中的“環(huán)境質(zhì)量”，不僅是可欲求的商品，也不是價格合適就購得的東西，而是在資本主義意識形態(tài)中，用“誘人的商品做最后裝飾”，以此來“增加對產(chǎn)品享受的手段”，賦予自然經(jīng)濟價值，按照市場商品原則去構(gòu)建社會，這是反自然的荒誕做法。

四、生態(tài)學(xué)在政治經(jīng)濟發(fā)展中的運用

為有效確保當前全球范圍內(nèi)世界生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，各個國家都應(yīng)該降低對世界能源以及材料的過高消費，同時可以盡量避免因資源供給和資源消化過度而對生態(tài)環(huán)境造成的破壞，堅持生態(tài)學(xué)理論思想，開展對政治經(jīng)濟的批判，能夠嚴格控制政治經(jīng)濟對生態(tài)環(huán)境的不利影響。生態(tài)學(xué)力圖使自己的觀點以及主張要充分發(fā)展實踐導(dǎo)向，和當代社會政治經(jīng)濟運動結(jié)合，降低生態(tài)危機的爆發(fā)，調(diào)整人們的需求和價值觀，使人們可以認識到不必要的生態(tài)破壞消費中出來的災(zāi)難性后果，理性認識消費，形成正確的生態(tài)意識，從而維護生態(tài)和平，在實踐中不斷豐富生態(tài)學(xué)的意義，降低政治經(jīng)濟發(fā)展對生態(tài)環(huán)境的破壞[6]。

第5篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

 

“窮則思變”，變革傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)逐漸成為中國政治經(jīng)濟學(xué)者們的共識，“思變”是形勢所需，也是正確選擇，但問題的關(guān)鍵是“怎么變”、“向何處變”。實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的中國化，建立真正的中國政治經(jīng)濟學(xué)，日益成為急需中國政治經(jīng)濟學(xué)者解決的重大課題。

 

一、當代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的困惑面對政治經(jīng)濟學(xué)何去何從的困境，從20世紀90年代初開始，我國經(jīng)濟學(xué)界就展開了激烈的交鋒與爭論，直到今天，人們還在提出“中國改革與發(fā)展究竟是以經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)，還是以西方經(jīng)濟學(xué)為指導(dǎo)?”[21的問題。就中國政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展而言，大體上人們提出了兩條思路：一是無限西化，二是有限西化。

 

無限西化論者認為，政治經(jīng)濟學(xué)既然已經(jīng)滯后于中國經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，無法解釋和指導(dǎo)中國社會主義經(jīng)濟的運行，對許多經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟問題也無力進行闡釋與說明，證明它已經(jīng)是過時的“無用之學(xué)”，而西方經(jīng)濟學(xué)卻被證明為“經(jīng)邦濟世之學(xué)”，是“有用之學(xué)”，經(jīng)濟學(xué)作為一門現(xiàn)代社會科學(xué)，就是西方經(jīng)濟學(xué)，因而要無限西化，用西方經(jīng)濟學(xué)取代政治經(jīng)濟學(xué)，完全按照西方經(jīng)濟學(xué)的理論來指導(dǎo)中國的改革與發(fā)展。

 

有限西化論者則認為，中國傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)之所以滯后于中國當前經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，是因為它是源自前蘇聯(lián)的教條主義，因此，要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，在此基礎(chǔ)上把政治經(jīng)濟學(xué)和著眼于經(jīng)濟運行和資源配置的西方經(jīng)濟學(xué)從不同層面融為一體，把西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)中，使之融合成適合中國國情的某種新的經(jīng)濟理論，實現(xiàn)有限度的西化，這樣，就既能堅持政治經(jīng)濟學(xué)的正統(tǒng)地位，又能充分利用西方經(jīng)濟學(xué)的合理內(nèi)容，從而指導(dǎo)好中國的改革與發(fā)展¨1。

 

毋庸置疑，西方經(jīng)濟學(xué)作為人類創(chuàng)造的共同文明成果，它對市場經(jīng)濟模式下經(jīng)濟運行規(guī)律的研究是取得了很大成就，其對我國經(jīng)濟運行的有益有用之處，應(yīng)該正確對待和借鑒。但無限f『ti化論的觀點肯定是不可取的。首先，西方經(jīng)濟學(xué)的理論與方法是建立在制度成熟的假設(shè)前提下對經(jīng)濟運行規(guī)律的認識和解釋，“在南為橘，在北為枳”，在缺乏相宜的文化習(xí)慣和相適的成熟制度的情況下，不是借鑒其有用的成分，而只是不加區(qū)分地?zé)o限西化，注定是水土不服，只能治標不治本。其次，西方經(jīng)濟學(xué)本身也存在著危機與變革H]，美國著名經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾思客觀地評價說：“標準理論已日益數(shù)學(xué)化，雅致而又精確，同時，也Et益未能正視社會中的經(jīng)濟現(xiàn)象。”出于對西方經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)狀的憂慮，他不無失望地說：

 

“經(jīng)濟學(xué)向何處去并不明朗。”

 

相比較而言，有限西化論的想法是可行的，大方向也是對路的。中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，也應(yīng)該吸收和借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的有益有用之處，但中國不僅需要恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的本來面目，更重要的是鞏固、或者更確切說是恢復(fù)政治經(jīng)濟學(xué)的主流地位，以及結(jié)合時代特點和中國特色，創(chuàng)新和發(fā)展政治經(jīng)濟學(xué)。簡單地把西方經(jīng)濟學(xué)的一些管理辦法和政策措施等“嫁接”到政治經(jīng)濟學(xué)之上，拼湊出某種新的經(jīng)濟理論，主次不分而缺乏內(nèi)生或內(nèi)省，缺乏創(chuàng)新與發(fā)展，“根基不穩(wěn)，何以纏藤?”其結(jié)果很可能只是拼湊成“四不像”，會因為缺乏底蘊或不兼容而“死機”。

 

可見，發(fā)展中國的政治經(jīng)濟學(xué)，不能是無限西化的“拿來主義”，也不能是有限兩化的“拼湊主義”，那么，中國政治經(jīng)濟學(xué)的出路到底在嚶二、探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮主體性和國度性在探究這個問題時，我們首先要考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”。

 

最常見的回答是：政治經(jīng)濟學(xué)是一門以人們的社會生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟關(guān)系為研究對象的科學(xué)，它闡明人類社會各個發(fā)展階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)和分配的規(guī)律。人們常常引用馬克思《資本論》第一版序言中的那句話——“我要在本書研究的是資本主義的生產(chǎn)方式，以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”【6J——來證明這一規(guī)定的正確性。

 

對政治經(jīng)濟學(xué)作這樣的規(guī)定看似正確，實則不全面，它只回答了政治經(jīng)濟學(xué)“研究什么”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)從一開始就有“誰來研究”的問題，即政治經(jīng)濟學(xué)的研究主體問題。最早在1615年出版的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中提出“政治經(jīng)濟學(xué)”概念的法國重商主義者A．蒙克萊田代表的是商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)也是站在資產(chǎn)階級的立場。馬克思雖然在《資本論》中的那句話里只提到了研究對象，但《資本論》從頭到尾體現(xiàn)的都是無產(chǎn)階級的利益和意識的概括，早在1843年他的《黑格爾法哲學(xué)批判》一書中，它就將自己的立場定位于無產(chǎn)階級；而且從一開始研究政治經(jīng)濟學(xué)，他就在《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》中把著眼點放在勞動上，由此展開自己的邏輯，他認為自己與舊的政治經(jīng)濟學(xué)的根本區(qū)別，就是站在工人階級立場，來批判資本統(tǒng)治的經(jīng)濟社會制度H一。

 

所以，要全面回答“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題，就不能不規(guī)定“誰來研究”，即研究主體的問題。實際上，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象本身也暗含著要全面規(guī)定“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”就有包括主體性問題的要求，因為生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上就是利益關(guān)系。由此而言，將政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)定為“特定階級對經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和階級利益的總體概括”¨’就更為準確、全面。

 

探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路必須考慮其主體性，即研究者是站在誰的立場上，代表哪一個階級的利益。因為經(jīng)濟是人的經(jīng)濟，經(jīng)濟矛盾是經(jīng)濟活動中人與人之間的矛盾，由于階級利益和意識的不同，對同一個經(jīng)濟矛盾因立場和主體的差別，會得出不同的理論規(guī)定。經(jīng)濟問題又往往涉及諸多利益主體，不同利益主體對同一經(jīng)濟問題的看法是不同的，解決方法也是不同甚至對立的，經(jīng)濟矛盾就是不同經(jīng)濟主體利益關(guān)系的對立統(tǒng)一【9 J。

 

到這里，我們可以明確，考慮“什么是政治經(jīng)濟學(xué)”的問題實際上就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的主體性問題。這是一個立場問題，也是決定中國政治經(jīng)濟學(xué)出路的先決條件。

 

西方經(jīng)濟學(xué)有沒有主體性?西方經(jīng)濟學(xué)總宣揚自己拋棄了階級性，是“純技術(shù)”、“純數(shù)理”的經(jīng)濟學(xué)，研究的是“純粹的客觀規(guī)律”。但他們的研究總是建立在嚴酷的假設(shè)前提下，而這些假設(shè)前提的背后，隱藏的就是他們代表資本所有者利益的主體性，西方經(jīng)濟學(xué)具有更強的主體性!卻不敢像馬克思公開宣稱自己是無產(chǎn)階級的代言人一樣，宣稱自己是資產(chǎn)階級的代言人，因而也就具有很強的迷惑性。

 

其次，探究中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展思路還要考慮“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”。

 

政治經(jīng)濟學(xué)是一門世界性的社會科學(xué)，但其世界性是體現(xiàn)于各國特殊性的政治經(jīng)濟學(xué)當中。自人類社會出現(xiàn)階級以來，國家就是社會生活中的一個極其重要的內(nèi)容，國家不僅是一個政治范疇，也是一個經(jīng)濟范疇，它不僅是經(jīng)濟生活的一個重要單位，而且直接制約著經(jīng)濟生活的各個領(lǐng)域和部門，經(jīng)濟生活也因此具有國度性，而經(jīng)濟生活的國度性也就規(guī)定和制約了政治經(jīng)濟學(xué)的國度性。事實上，從政治經(jīng)濟學(xué)的初創(chuàng)期到古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始時期，乃至政治經(jīng)濟學(xué)以及列寧的經(jīng)濟學(xué)，幾乎所有經(jīng)濟學(xué)家都未能超脫國度性。堅持和承認國度性，是政治經(jīng)濟學(xué)的必要環(huán)節(jié)【l0】。

 

中國政治經(jīng)濟學(xué)是中國的政治經(jīng)濟學(xué)，中國作為一個歷史悠久的大國，其經(jīng)濟矛盾的特殊性是明確的。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，不僅因為中國有特殊的經(jīng)濟矛盾，更在于我們是中國人，是從中國人的立場、利益、意識來進行研究。中國政治經(jīng)濟學(xué)的特殊性，還在于應(yīng)具有主體性的觀念和方法，在借鑒外國經(jīng)濟學(xué)成果的同時，形成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，并由此而專注于對中國經(jīng)濟矛盾的揭示和論證‘8l。 ，、由此，可以規(guī)定，中國政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該是中國人的思想成果，是中國的特定階級對中國經(jīng)濟矛盾的理淪規(guī)定和特定階級利益的總體概括?？紤]“什么是中國政治經(jīng)濟學(xué)”也就是要考慮政治經(jīng)濟學(xué)的國度性問題，這是中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和立足點。

 

三、當代中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的新思路變革與發(fā)展中國政治經(jīng)濟學(xué)首先就要明確其主體性和國度性。中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體是中國人，但并不是所有的中國人都能成為中國經(jīng)濟學(xué)的主體，而是生活于中國經(jīng)濟矛盾中并要求解決這個矛盾的中國人，是為爭取自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，中國政治經(jīng)濟學(xué)也就應(yīng)該是勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，是站在勞動者的立場對中國經(jīng)濟矛盾的理論規(guī)定和勞動者利益的總體概括。中國政治經(jīng)濟學(xué)的國度性，則要求我們要立足于中國國情，運用中國人的智慧來揭示與論證中國的經(jīng)濟矛盾。

 

明確了主體性和國度性時，中國政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的思路就不能是無限西化，也不僅是有限西化，而應(yīng)該是內(nèi)生外化，內(nèi)生為主、外化為輔，即立足中國國情，從中國勞動者的立場、利益和意識來揭示與論證中國特殊的經(jīng)濟矛盾。雖然也借鑒外國經(jīng)濟學(xué)的成果，但不是簡單的“嫁接”或者機械拼湊，而是以主體性的觀念與方法，內(nèi)生成自己對經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的認識，這是它與有限西化論的根本區(qū)別。

 

它不是“拼湊主義”，更不是“拿來主義”，而是“內(nèi)生主義”，即在國度性基礎(chǔ)上明確主體性，以勞動社會主義為導(dǎo)引，運用內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象法規(guī)范主干概念的運動與聯(lián)系，系統(tǒng)地揭示與論證中國經(jīng)濟矛盾，進而探討勞動者社會主體地位的實現(xiàn)和素質(zhì)技能的提高與發(fā)揮的途徑哺j。

 

政治經(jīng)濟學(xué)的研究是“主觀”的，而非“客觀”的，由于經(jīng)濟矛盾是不能自行表述其內(nèi)容和規(guī)律的，只有經(jīng)研究主體從自己的立場出發(fā)，對自己及所代表的群體利益和意識進行概括，形成其主體意識，總結(jié)上升為主義，并在一般性的主義引導(dǎo)下，實證抽象，揭示和論證經(jīng)濟矛盾，才能“主觀”地對經(jīng)濟矛盾作出理論規(guī)定。中國政治經(jīng)濟學(xué)作為社會主義中國勞動者的政治經(jīng)濟學(xué)，也就決定了導(dǎo)引它的主義只能是勞動社會主義，即勞動者在爭取建立、完善公有制和民主制進程中的自由發(fā)展。

 

科學(xué)的方法論是科學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，深入研究和科學(xué)界定政治經(jīng)濟學(xué)的方法論是完成政治經(jīng)濟學(xué)變革的先決條件【11|。中國政治經(jīng)濟學(xué)研究，當繼承中國傳統(tǒng)之內(nèi)省外化系統(tǒng)思維，并借鑒吸收西方外在系統(tǒng)思維，根據(jù)現(xiàn)代中國勞動者的主體性，注重研究者本人價值觀和思維方式的探索，形成與其主義相統(tǒng)一的方法論，這就是內(nèi)生外化的辯證系統(tǒng)抽象，其兩個主要環(huán)節(jié)就是“內(nèi)省”或?qū)ψ约簝r值觀和利益、意識的內(nèi)在規(guī)定，以及辯證的系統(tǒng)思維。

 

抽象思維的特點，就是形成并運動概念，以概念運動為核心，進行比較、分類、歸納、分析、綜合、論證等一系列的思維活動。范疇是對客體、對象層次及其內(nèi)容的界定，這種界定是形成概念的基礎(chǔ)或第一個環(huán)節(jié)，它包含著規(guī)定特定對象范圍或矛盾層次的各概念。中國政治經(jīng)濟學(xué)的范疇，并不是先驗的，也不是外國政治經(jīng)濟學(xué)范疇的演繹或運用，而應(yīng)該是代表中國勞動者這個主體，以其勞動社會主義所要求并體現(xiàn)的辯證系統(tǒng)抽象法，對中國經(jīng)濟矛盾揭示和論證的概念運動關(guān)節(jié)點，是規(guī)定經(jīng)濟矛盾各層次的主干概念。 ·政治經(jīng)濟學(xué)是揭示與論證經(jīng)濟矛盾的科學(xué)。經(jīng)濟是人類社會生活的基礎(chǔ)，其矛盾是現(xiàn)實存在的，是有意識在交往中結(jié)成一定社會關(guān)系的人，以勞動改造人類自身過程中表現(xiàn)的矛盾狀態(tài)。政治經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟矛盾的研究，是代表一個社會群體表達其經(jīng)濟利益和意識，并由此來規(guī)定經(jīng)濟矛盾。對中國經(jīng)濟矛盾系統(tǒng)的揭示與論證，自然就成為中國政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容。

 

中國政治經(jīng)濟學(xué)的主體，是中國為自由發(fā)展而進行社會變革的勞動者，因此，中國政治經(jīng)濟學(xué)研究目的，應(yīng)該是探討中國勞動者社會主體地位實現(xiàn)和素質(zhì)技能提高的途徑，認知障礙變革的因素和勢力，克服這些勢力，解決它們與勞動者自由發(fā)展的矛盾，這也就構(gòu)成了中國政治經(jīng)濟學(xué)的主題。

第6篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的興趣和實效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當•斯密。亞當•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認為亞當•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果。《資本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，希克斯等人的完善，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻

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[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3]塞繆爾森.經(jīng)濟學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

第7篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

政治經(jīng)濟學(xué)是充當整個經(jīng)濟學(xué)科和我國經(jīng)濟發(fā)展和改革基礎(chǔ)理論支撐的學(xué)科和課程，具有非常重要的地位和作用。然而在教學(xué)實踐中卻出現(xiàn)了很多問題，如何解決這些問題，是高校教師重點研究和解決的課題。

1政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中存在的問題

筆者在近幾年的政治經(jīng)濟學(xué)講授中，深感教學(xué)的困難，具體表現(xiàn)在：（1）在教學(xué)中煞費苦心地強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的重要性，反復(fù)講解重點概念，基本原理，學(xué)生仍是不理解，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣喪失。（2）政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的長期道德說教，尤其是社會主義部分，使學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)是既講政治，又講經(jīng)濟，而學(xué)生普遍對政治的學(xué)習(xí)積極性不高，甚至厭煩。筆者就曾經(jīng)遇到有學(xué)生一學(xué)期學(xué)下來仍認為學(xué)的是政治。（3）學(xué)生課堂聽課積極性不高，為得學(xué)分而學(xué)。（4）學(xué)完后不知道如何運用理論，考試死記硬背，考完忘完。這些情況使得政治經(jīng)濟學(xué)這門課程尤為不好講，形成“教師不好講，學(xué)生不愛聽”，最后教師和學(xué)生都在應(yīng)付的局面。

2原因分析

2．1政治經(jīng)濟學(xué)的部分原理與高中政治重合，學(xué)生學(xué)習(xí)不感興趣政治經(jīng)濟學(xué)的部分基本原理與高中政治重合，學(xué)生認為再重新學(xué)習(xí)一遍意義不大，自然提不起興趣。而且政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)又一般安排在大一的第一學(xué)期，學(xué)生入校接受的都是如英語、思想政治，數(shù)學(xué)等的基礎(chǔ)教育，也容易使學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)就是單純的一門政治理論課。而對政治的學(xué)習(xí)，學(xué)生普遍不感興趣。

2．2課程內(nèi)容過于抽象、理論，不容易理解政治經(jīng)濟學(xué)是一門抽象程度很高的學(xué)科，學(xué)生學(xué)習(xí)這門課普遍感到困難的是內(nèi)容抽象、深奧，基本范疇多而且含義豐富，難以迅速掌握不同范疇之間的有機聯(lián)系和細微區(qū)別；也很難用自己的親身體驗來感知某些概念，感覺理論與自己很遙遠。最后是雖然認真學(xué)了，但效果不好，久而久之產(chǎn)生了厭學(xué)。

2．3教師創(chuàng)新意識不夠，教學(xué)方式單一，制約學(xué)生興趣提高長期以來，教師的創(chuàng)新意識弱，教學(xué)方式單一，主要就是教師靜態(tài)地傳授知識，學(xué)生被動地接受，而廣泛運用于管理學(xué)等課程教學(xué)中的案例分析、討論等方法在政治經(jīng)濟學(xué)課程中的應(yīng)用相對薄弱。教師認為只要向?qū)W生灌輸了政治經(jīng)濟學(xué)的基本理論知識，學(xué)生就能夠把它自覺地運用于實踐中。所以雖然課前教師做了大量的備課準備，但課堂氣氛仍是死氣沉沉，調(diào)不起學(xué)生的興趣。而當今國際經(jīng)濟環(huán)境不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式不僅使教師教學(xué)積極性不高，更容易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失，社會閱歷淺等后果。

2．4與現(xiàn)實生活聯(lián)系不強，對現(xiàn)實問題解釋力不夠主要體現(xiàn)在：第一，在馬克思所處的年代，階級斗爭矛盾較為尖銳，馬克思很強調(diào)階級斗爭。而現(xiàn)在敵對階級已基本消滅，再強調(diào)階級斗爭就顯得脫離實際了。第二，政治經(jīng)濟學(xué)主要批判資本主義制度的腐朽，宣揚社會主義制度的合理，社會主義制度必將戰(zhàn)勝資本主義制度。而現(xiàn)實是前蘇聯(lián)解體，東歐劇變，部分社會主義國家倒退回資本主義，而原資本主義國家非但沒有滅亡，反而經(jīng)濟高速發(fā)展，使得學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性產(chǎn)生了疑問。第三，由于市場化改革引發(fā)的道德疑問使學(xué)生對思想政治教育產(chǎn)生了動搖心理，這種心理也輻射到了政治經(jīng)濟學(xué)上。在我們實際的經(jīng)濟運行過程中也出現(xiàn)了私有制，出現(xiàn)了貧富差距拉大現(xiàn)象，那會不會存在有剝削，我們現(xiàn)有的社會主義制度還是不是馬恩所設(shè)想的社會主義等等，使不少學(xué)生產(chǎn)生了質(zhì)疑，也使政治經(jīng)濟學(xué)中宣揚的大道理不能令人信服。第四，現(xiàn)實經(jīng)濟運行過程中出現(xiàn)的新問題，比如美國次貸危機所引起的全球金融海嘯，歐債危機，人民幣升值等學(xué)生關(guān)心的問題都沒有及時在教科書中反映，教材與實踐相比存在明顯滯后性。由于教材中不能完全解釋出現(xiàn)的眾多經(jīng)濟現(xiàn)象和問題，使得學(xué)生認為政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)過時了。

2．5政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠成熟、完善與西方經(jīng)濟學(xué)相比，政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科內(nèi)容體系不夠完善。西方經(jīng)濟學(xué)以“經(jīng)濟人”假設(shè)為基礎(chǔ)，運用邊際分析、均衡分析、實證分析、定量分析等方法對資本主義市場經(jīng)濟體制中如何高效配置和使用資源展開研究，研究對象從個體到整個社會，體系條理清晰。而政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分較成熟，以馬克思剩余價值理論為基石，以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，運用唯物辯證法、科學(xué)抽象法、定性分析等分析方法對經(jīng)濟的本質(zhì)問題進行研究。而社會主義部分內(nèi)容體系很不完善，研究對象既有生產(chǎn)關(guān)系，也有基本經(jīng)濟制度，既研究經(jīng)濟運行，又研究我國經(jīng)濟體制改革及出現(xiàn)的眾多新問題。研究方法什么好用用什么。研究的內(nèi)容與西方經(jīng)濟學(xué)、國際貿(mào)易、金融學(xué)等學(xué)科部分內(nèi)容重合。政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分就是一個大拼盤，各個章節(jié)龐雜、零碎，學(xué)生學(xué)起來抓不住重點，主線不明確。

3解決對策

3．1引導(dǎo)學(xué)生正確認識政治經(jīng)濟學(xué)法國重商主義學(xué)者蒙克萊田在1615年的《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書中首次使用“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞，在經(jīng)濟學(xué)前面加“政治”，意指“社會結(jié)構(gòu)”或“國家”，也就是說他所論述的經(jīng)濟問題已經(jīng)超出了家庭或莊園經(jīng)濟的范圍，而是以整個國家或社會的經(jīng)濟問題為研究對象。此后許多經(jīng)濟家也都沿用了這一概念，不管是在西方經(jīng)濟學(xué)教科書中，還是在馬克思看來“政治經(jīng)濟學(xué)”和“經(jīng)濟學(xué)”是通用的。所以政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)一樣都屬于經(jīng)濟學(xué)范疇，不是既研究政治又研究經(jīng)濟的。當然，對于各個社會形態(tài)來說，經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，經(jīng)濟學(xué)研究與政治以及意識形態(tài)等上層建筑之間存在著極為密切的關(guān)系。同時還要弄清一個重要問題，傳統(tǒng)觀點認為政治經(jīng)濟學(xué)包括資本主義和社會主義部分，而政治經(jīng)濟學(xué)只包括資本主義部分。因為在馬克思那個時代還沒有社會主義，當然也不可能撰寫出政治經(jīng)濟學(xué)的社會主義部分。社會主義部分是在斯大林主持下編寫的。目前國內(nèi)的政治經(jīng)濟學(xué)教科書的社會主義部分是在前蘇聯(lián)教科書的影響下又加入了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗而形成的，所以不能一說政治經(jīng)濟學(xué)，特別是它的社會主義部分就認定其也是的。

3．2改革傳統(tǒng)教學(xué)模式，將案例教學(xué)法引入課堂傳統(tǒng)的教學(xué)模式不利于學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，也不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的提高，所以改革教學(xué)模式至關(guān)重要。筆者在改革中不斷探索將傳統(tǒng)教學(xué)模式和案例教學(xué)法有機結(jié)合在一起的方法。而由于政治經(jīng)濟學(xué)課程的特點不同于一般應(yīng)用性課程，它的內(nèi)容具有較強的抽象性，不是所有的內(nèi)容都適合案例教學(xué)，所以要認真選取部分內(nèi)容采用案例教學(xué)。比如在講價值決定時，讓學(xué)生分析“梵高的畫為什么那么值錢？”講價值規(guī)律的作用時，我們可以舉鐵路火車票價或電價的調(diào)整，近幾年我國房地產(chǎn)價格的走向，以及關(guān)系社會民生的“蒜你狠”、“豆你玩”、“姜你軍”等農(nóng)產(chǎn)品價格上漲等例子進行分析。講市場機制對資源配置的局限性時，筆者結(jié)合當時網(wǎng)絡(luò)熱議的“蘿卜哥”由于蘿卜價高而大面積種植卻又遇上蘿卜爛市，賣不出去的事件來說明市場調(diào)節(jié)的盲目性、自發(fā)性和滯后性等特點，學(xué)生不僅由此輕松地掌握了理論知識，同時也提高了學(xué)習(xí)興趣。講虛擬經(jīng)濟的發(fā)展作用時，可以舉例美國的次貸危機，使學(xué)生更好地認識到虛擬經(jīng)濟脫離實體經(jīng)濟過度發(fā)展的危害。講勞動力商品時，結(jié)合理論提出社會主義經(jīng)濟勞動力是不是商品，勞動力成為商品是否與勞動者的主人翁地位矛盾等問題讓學(xué)生展開討論……案例教學(xué)的內(nèi)容較為豐富，教學(xué)方式也可以靈活多樣。針對不同的案例特點和課程實際需要，教師可以在課堂上講解重點難點時穿插借助案例進行解釋，也可以圍繞著某一問題開展案例討論或辯論形式，讓學(xué)生參與進來，鼓勵學(xué)生大膽發(fā)言，各抒己見，這樣不僅能引起師生互動，還有利于提高學(xué)生的口頭表達能力。最后還可以輔導(dǎo)學(xué)生以案例為基礎(chǔ)完成課程論文，提高其經(jīng)濟論文的寫作能力。通過多種形式，使學(xué)生感到理論與實際是有密切聯(lián)系的，抽象的理論也變得不再枯燥，增強了其學(xué)習(xí)的積極主動性，提高了其分析和解決現(xiàn)實問題的能力。同時也使學(xué)生深化了對課本知識的理解，改變了其長期以來認為政治經(jīng)濟學(xué)是一門純理論課程而厭學(xué)的態(tài)度。但是盡管案例教學(xué)有很多優(yōu)點，鑒于政治經(jīng)濟學(xué)課程本身的特點，不可能像管理學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)那樣以案例教學(xué)為主。政治經(jīng)濟學(xué)的理論教學(xué)仍然應(yīng)該是基礎(chǔ)和依據(jù)，案例教學(xué)是輔助，注重兩者的有機結(jié)合。#p#分頁標題#e#

3．3加強與當代重要經(jīng)濟問題的結(jié)合，提高政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實的解釋力政治經(jīng)濟學(xué)是一門學(xué)以致用的科學(xué)，應(yīng)該能幫助我們解釋和解決現(xiàn)實問題，而不是進行枯燥的政治說教。在教學(xué)中如果不能聯(lián)系現(xiàn)實，就不能打消學(xué)生心中的疑惑，就不能使學(xué)生真正理解政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性。而目前學(xué)生之所以對其學(xué)習(xí)提不起興趣，很大程度上是認為其理論過于抽象、空洞，與現(xiàn)實結(jié)合力不強，學(xué)生不知道學(xué)習(xí)它有什么用，或認為其已經(jīng)過時了。其實在我國的經(jīng)濟發(fā)展中很多實際問題都可以從政治經(jīng)濟學(xué)的角度來解釋，特別是在我國轉(zhuǎn)軌過程中出現(xiàn)的企業(yè)改革，醫(yī)療改革，經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)變，科學(xué)發(fā)展問題，三農(nóng)問題，收入分配與構(gòu)建和諧社會問題，以及近年來全球金融危機給我們的啟示等等都是政治經(jīng)濟學(xué)研究的熱點問題。教師在課堂上應(yīng)多結(jié)合這樣的實際問題講解，從而打破政治經(jīng)濟學(xué)“無用論”、“過時論”的說法。

第8篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；核心競爭力；著力點

受全球就業(yè)形勢的影響，我國高校畢業(yè)生就業(yè)面臨著高端和低端人力資源市場的雙重挑戰(zhàn)。在嚴峻的就業(yè)形勢面前，畢業(yè)生能否順利就業(yè)不僅關(guān)系著學(xué)生自己自身的職業(yè)發(fā)展，還關(guān)系到高等教育的順利實施，經(jīng)濟的增長和社會的長治久安。十提出：推動實現(xiàn)更高質(zhì)量的就業(yè)。在當前形勢下，不僅要解決“就業(yè)好”問題，更要解決“就好業(yè)”的問題。所以，提高大學(xué)生的核心競爭力不僅是解決當前就業(yè)問題的需要，也是實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)的需要。

一、河南省畢業(yè)生就業(yè)現(xiàn)狀

目前，河南的經(jīng)濟發(fā)展已進入爬坡過坎、攻堅轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，經(jīng)濟下行壓力依然較大，社會整體就業(yè)形勢嚴峻；一是就業(yè)人口總量壓力依然較大。由于當前經(jīng)濟企穩(wěn)回升的基礎(chǔ)仍未鞏固，用人單位崗位需求增長相對不足，畢業(yè)生規(guī)模繼續(xù)增加，就業(yè)總量壓力依然較大；二是高校畢業(yè)生就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾突出。一方面畢業(yè)生找不到工作，另一方面企業(yè)招不到適合自己的畢業(yè)生。

二、核心競爭力的概念及體系構(gòu)建

（一）核心競爭力的概念

核心競爭力這一概念最早是經(jīng)濟學(xué)的觀點，是由普拉哈拉德和哈默在1990年在《哈佛商業(yè)評論》上發(fā)表的《公司的核心競爭力》中提出的。它是經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)交叉融合作用的理論成果。對于大學(xué)生核心競爭力套用經(jīng)濟學(xué)的核心競爭力觀點，可理解為：學(xué)生通過大學(xué)的學(xué)習(xí)，整合和內(nèi)化所學(xué)專業(yè)知識和技能，從而形成自己獨特的、具有自身特定價值和不易被人模仿、學(xué)習(xí)和替代的能力，因此能夠在就業(yè)競爭中戰(zhàn)勝對手，即使在就業(yè)形勢緊張的情況下也能實現(xiàn)就業(yè)的能力。

三、培養(yǎng)大學(xué)生核心競爭力的著力點

大學(xué)生成功就業(yè)是大學(xué)生多種能力綜合的結(jié)果，核心能力是綜合能力中起決定作用的能力，核心競爭力的特點決定培育核心競爭力的方法途徑上也涉及到多個培養(yǎng)主題，包括學(xué)生個人、學(xué)校、家庭、社會和政府。

基于個人視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點

大學(xué)生就業(yè)核心競爭力的培養(yǎng)，關(guān)鍵要依靠學(xué)生自身的學(xué)習(xí)，在長期的學(xué)習(xí)中，不斷學(xué)習(xí)積累專業(yè)知識和提高自身的綜合素質(zhì)，充分利用現(xiàn)有的和潛在的各種資源平臺，提高自身的思想道德水平和心理品質(zhì)。形成自己獨特的競爭力。

（1）提高思想道德素質(zhì)，培養(yǎng)良好心理品質(zhì)。是否具有良好的思想道德素質(zhì)是大學(xué)生成為有用人才的關(guān)鍵，他對一個人一生的成長發(fā)展具有決定的作用。思想道德素質(zhì)是基礎(chǔ)，沒有良好的思想道德素質(zhì)再高的才華都將是曇花一現(xiàn)。

（2）扎實的專業(yè)知識和熟練的專業(yè)技能。大學(xué)生在校的主要任務(wù)除了完善人格，學(xué)會做人，就是要學(xué)會學(xué)習(xí)。大學(xué)生的專業(yè)知識和專業(yè)技能是關(guān)系大學(xué)生能否順利就業(yè)的重要因素。因此，在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，要不斷發(fā)揮自身學(xué)習(xí)的主觀能動性，除了在課堂的學(xué)習(xí)外，還要加強自學(xué)，向同學(xué)學(xué)習(xí)、向老師學(xué)習(xí)。

（二）基于學(xué)校視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點

學(xué)校作為人才培養(yǎng)的主要承擔(dān)主體，是人才培養(yǎng)比較集中的一個時期，在大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)上承擔(dān)著重要角色。

（1）加強教學(xué)改革，充分發(fā)揮課程教學(xué)平臺的作用。學(xué)校要以學(xué)生的終身發(fā)展為核心，從職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)要求出發(fā)，豐富教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)知識能力和實踐應(yīng)用能力的培養(yǎng)。在教學(xué)模式上實現(xiàn)兩個結(jié)合，一是將專業(yè)特色和職業(yè)特點相結(jié)合；二是將學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與綜合素質(zhì)的提高相結(jié)合。改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，運用多媒體技術(shù)，采用重點講解、頭腦風(fēng)暴、小組討論等教學(xué)方法，推行啟發(fā)式教學(xué)和體驗式教學(xué)相結(jié)合，進一步優(yōu)化課堂授課方式，創(chuàng)造和諧生動教學(xué)氛圍，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

（2）改善學(xué)校環(huán)境，充分發(fā)揮校園文化平臺作用。堅持科學(xué)發(fā)展觀，就要堅持以人為本的核心，學(xué)校作為人才培養(yǎng)的載體，要以育人為本，全面提高大學(xué)生的思想高度，使其具有高度的社會責(zé)任感。同時，學(xué)校要充分發(fā)揮校園文化的作用，形成良好的學(xué)風(fēng)、校風(fēng)，提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，提高就業(yè)軟實力，為社會培養(yǎng)合格的、具有一專多能的復(fù)合型人才。

（3）基于家庭視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點。家庭是社會最小的細胞，但家庭教育卻在一個人一生的成長中起著至關(guān)重要的作用。尤其是核心競爭力中的軟實力培養(yǎng)和提高方面，如忠誠、主動、溝通、執(zhí)行等能力素質(zhì)的培養(yǎng)方面發(fā)揮著不可替代的作用。

發(fā)揮家庭的啟蒙和跟進教育作用。家長一定要擯棄考上大學(xué)等于人生成功和學(xué)習(xí)好就“一俊遮百丑”的想法。讓學(xué)生樹立遠大的理想和懂得感恩的心理品質(zhì)。首先，要做到群體教育與個體交相結(jié)合，現(xiàn)有教育模式都是群體教育，這種情況下學(xué)校很難把握每個學(xué)生思想動態(tài)。群體教育與個體教育相結(jié)合使家長對孩子成長的每一過程都比較了解，能夠及時發(fā)現(xiàn)問題，及時修正。其次，要調(diào)整職業(yè)規(guī)劃理念。在整個基礎(chǔ)教育階段要改變長期以來以“就學(xué)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀念，在初中就要開始引導(dǎo)以“就業(yè)”為導(dǎo)向的職業(yè)規(guī)劃觀。

（4）基于政府和社會視角大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)的著力點。在市場經(jīng)濟條件下，政府作為市場運作的指導(dǎo)者，規(guī)則的制定者，在人力資源市場上發(fā)揮重要作用，社會的認可度在某種程度上決定大學(xué)生能否實現(xiàn)順利就業(yè)。所以社會對人才的需求反饋對高校人才培養(yǎng)起著指導(dǎo)性作用。在小政府大社會發(fā)展趨勢下，兩者在人才培養(yǎng)中的導(dǎo)向作用人不容忽視。

總之，大學(xué)生核心競爭力培養(yǎng)是一個綜合的、多層次、多主體的系統(tǒng)化工程，需要各方聯(lián)動、緊密配合、建立長效機制，發(fā)揮各主體積極因素。這樣才能使我們的大學(xué)生充分就業(yè)，高質(zhì)量就業(yè)，從而在激烈的社會競爭中充分發(fā)揮個人的聰明才智，實現(xiàn)個人的人生價值。

參考文獻：

[1]教育部部長袁貴仁.在全國普通高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)工作電視電話會議上的發(fā)言.2013.05

[2]王建國.高校學(xué)生司司長在2013年全國普通高校畢業(yè)生就業(yè)形勢分析會上的講話

[3]廖迎春.大學(xué)生就業(yè)核心競爭力內(nèi)涵及培養(yǎng)「J中國成人教育.2011.01

第9篇：政治經(jīng)濟學(xué)研究范文

1.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認識尚缺乏基本規(guī)范，認識相當混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋砜?，后一種傾向在當前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

2中國經(jīng)濟學(xué)的目標

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標和宏觀經(jīng)濟運行目標。微觀經(jīng)濟運行目標主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標（包括經(jīng)濟增長的目標和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的。基礎(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

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