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第1篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

1.1系統(tǒng)目標(biāo)一致。兩者都對(duì)經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)進(jìn)行記錄和核算，目標(biāo)都是為了加強(qiáng)經(jīng)營(yíng)管理，提供會(huì)計(jì)信息，參與經(jīng)營(yíng)決策，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。

1.2基本會(huì)計(jì)理論與方法一致。兩系統(tǒng)都要遵循基本的會(huì)計(jì)理論和方法，都采用復(fù)式記賬原理。

1.3都要遵守會(huì)計(jì)和財(cái)務(wù)制度，以及國(guó)家的各項(xiàng)財(cái)經(jīng)法紀(jì)，嚴(yán)格貫徹執(zhí)行會(huì)計(jì)法規(guī)，堵塞各種可能的漏洞。

1.4系統(tǒng)的基本功能相同。都具備信息的采集輸入、存貯、加工處理、傳輸和輸出這五項(xiàng)功能。

1.5都要保存會(huì)計(jì)檔案。作為會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)的輸出，會(huì)計(jì)信息檔案必須妥善保存，以便查詢。

1.6編制會(huì)計(jì)報(bào)表的要求相同。兩系統(tǒng)都要編制會(huì)計(jì)報(bào)表，并且都必須按國(guó)家要求編制企業(yè)外部報(bào)表。

2會(huì)計(jì)電算化同傳統(tǒng)手工會(huì)計(jì)的區(qū)別

2.1系統(tǒng)初始化設(shè)置工作有差異。手工會(huì)計(jì)的初始化工作包括建立會(huì)計(jì)科目，開(kāi)設(shè)總賬，登錄余額等；會(huì)計(jì)電算化的初始化設(shè)置工作則較為復(fù)雜，主要有會(huì)計(jì)系統(tǒng)的安裝，賬套的設(shè)置，權(quán)限的設(shè)置，會(huì)計(jì)科目及其代碼的建立，初始余額的輸入，自動(dòng)轉(zhuǎn)賬分錄定義，會(huì)計(jì)報(bào)表名稱、格式、數(shù)據(jù)來(lái)源公式的定義等。

2.2科目的設(shè)置和使用上存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，將賬戶分設(shè)為總賬和明細(xì)賬，明細(xì)賬大多僅設(shè)到三級(jí)賬戶，此外，再開(kāi)設(shè)輔助賬戶以滿足管理核算上的需要；科目的設(shè)置和使用一般都僅為中文科目。而在會(huì)計(jì)電算化中，有的財(cái)務(wù)軟件將科目的級(jí)數(shù)設(shè)置到6級(jí)以上，除設(shè)置中文科目外，還設(shè)置與之對(duì)應(yīng)的科目代碼，使用科目時(shí)，計(jì)算機(jī)只要求用戶輸入某一科目代碼，而不要求輸入該中文科目，但在顯示打印時(shí)，一般都將中文科目和與之對(duì)應(yīng)的科目代碼同時(shí)顯示。

2.3賬務(wù)處理程序上存在差異。手工會(huì)計(jì)采用不同的會(huì)計(jì)核算形式，常用的有記賬憑證核算形式、科目匯總表核算形式、匯總記賬憑證核算形式、日記賬核算形式等，對(duì)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)采用了分散收集、分散處理、重復(fù)登記的操作方法，通過(guò)多人員、多環(huán)節(jié)進(jìn)行內(nèi)部牽制和相互核對(duì)，目的是為了簡(jiǎn)化會(huì)計(jì)核算的手續(xù)，以減少舞弊和差錯(cuò)。而在會(huì)計(jì)電算化中常用的是日記賬文件核算形式和憑證文件核算形式，在一個(gè)計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中，通常只采用其中一種核算形式，對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行集中收集、統(tǒng)一處理、數(shù)據(jù)共享的操作方法。

2.4賬簿格式存在差異。在手工會(huì)計(jì)中，賬簿的格式分為訂本式、活頁(yè)式和卡片式三種,現(xiàn)金日記賬、銀行存款日記賬和總賬必須采用訂本式賬簿。而在計(jì)算機(jī)會(huì)計(jì)系統(tǒng)中,由于受到打印機(jī)的條件限制,不太可能打印出訂本式賬簿,因此根據(jù)《會(huì)計(jì)電算化工作規(guī)范》規(guī)定,所有的賬頁(yè)均可按活頁(yè)式打印后裝訂成冊(cè)。

大力推進(jìn)會(huì)計(jì)電算化的進(jìn)程，可以加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)管理與資金監(jiān)控，從而提高資金使用效率和降低資金風(fēng)險(xiǎn)，并且還可以推動(dòng)其他各項(xiàng)管理。特別是計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)的快速更新和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及與發(fā)展，更對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)電算化提出更新更高的要求。我國(guó)企業(yè)和會(huì)計(jì)軟件商家應(yīng)聯(lián)合起來(lái)，消除一切影響會(huì)計(jì)電算化發(fā)展的不利因素，推進(jìn)我國(guó)的會(huì)計(jì)電算化向更深層次發(fā)展。

第2篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

【內(nèi)容摘要】中國(guó)電影自誕生伊始即與中國(guó)傳統(tǒng)戲劇有著密切的聯(lián)系。傳統(tǒng)戲劇文化是中國(guó)電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)，它在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)影響著中國(guó)電影的發(fā)展。本文力求通過(guò)對(duì)中國(guó)電影發(fā)展歷史中電影與傳統(tǒng)戲劇關(guān)系的梳理，探討傳統(tǒng)戲劇對(duì)電影在類型、觀念等方面的影響。

電影與傳統(tǒng)戲劇有著深刻的淵源。傳統(tǒng)戲劇舊時(shí)專指戲曲，后為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、詩(shī)劇等的總稱，本文所提到的傳統(tǒng)戲劇單指戲曲、文明戲等藝術(shù)形式。近些年來(lái)，除了《霸王別姬》《人鬼情》等直接表現(xiàn)戲曲演員與戲曲故事外，戲劇參與電影創(chuàng)作的形式大概有兩種：一是以電影元素的形式出現(xiàn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的“符號(hào)”；二是為電影創(chuàng)作提供豐富素材，各戲曲故事經(jīng)過(guò)改編后直接被搬上銀幕，如陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》。可見(jiàn)，歷史悠久的傳統(tǒng)戲劇文化為電影在中國(guó)的發(fā)展提供了現(xiàn)成的“資源”，總的來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)戲劇對(duì)中國(guó)電影的影響主要體現(xiàn)在電影類型、電影創(chuàng)作觀念以及電影表現(xiàn)語(yǔ)言等方面。

一、對(duì)電影類型的影響――戲曲電影的誕生

戲曲電影是中國(guó)電影發(fā)展史上一個(gè)重要類型，同時(shí)也是中國(guó)電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊?guó)戲曲表演為拍攝對(duì)象，傾力于展示中國(guó)獨(dú)特的戲曲藝術(shù)的魅力、記錄中國(guó)戲曲表演藝術(shù)大師的藝術(shù)成就和優(yōu)秀的中國(guó)戲曲劇目、弘揚(yáng)中國(guó)悠久的民族戲劇傳統(tǒng)”。1905年我國(guó)拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術(shù)家譚鑫培主演的京劇《三國(guó)演義•定軍山》片段。因此，從電影藝術(shù)傳入中國(guó)伊始，就與具有深厚文化底蘊(yùn)的戲曲結(jié)合，產(chǎn)生并逐步成為一種獨(dú)特的電影類型――戲曲電影，從《定軍山》到費(fèi)穆導(dǎo)演、梅蘭芳主演的中國(guó)第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國(guó)第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來(lái)，我國(guó)拍攝的戲曲電影多達(dá)幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺(tái)》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評(píng)劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評(píng)劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個(gè)劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優(yōu)秀的戲曲電影在中國(guó)觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統(tǒng)戲劇文化對(duì)于中國(guó)電影最為直接的影響。

戲曲電影的產(chǎn)生與發(fā)展依托的是我國(guó)豐富的戲曲文化藝術(shù)資源。迄今為止，我國(guó)戲曲己有兩千年的歷史，我國(guó)各地區(qū)的戲曲在世界戲劇史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，特別是京劇作為我國(guó)的“國(guó)劇”，被看成是東方文化藝術(shù)代表之一。而電影是19世紀(jì)末出現(xiàn)的新興大眾娛樂(lè)形式，是在現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的支持下誕生，并依靠這種科技優(yōu)勢(shì)和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)風(fēng)靡全世界的藝術(shù)和娛樂(lè)形式。當(dāng)電影這種新興藝術(shù)產(chǎn)業(yè)傳入中國(guó)時(shí)，它在豐富了中國(guó)人日常娛樂(lè)生活的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統(tǒng)戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發(fā)展的有利因素，另一方面，傳統(tǒng)戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑。

中國(guó)人首次拍攝電影就和傳統(tǒng)戲劇結(jié)下不解之緣，不僅是在客觀上順應(yīng)了電影自身的商業(yè)屬性，而且在主觀上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的電影人根深蒂固的戲曲意識(shí)。戲曲電影是中國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)與現(xiàn)代化的電影藝術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。它既保留了傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的特色，又發(fā)揮了電影的特長(zhǎng)，在中國(guó)電影發(fā)展史上有著廣泛的影響和經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。

二、 對(duì)電影創(chuàng)作觀念的影響――“影戲觀”的出現(xiàn)

中國(guó)電影誕生伊始就對(duì)戲曲、文學(xué)等幾千年的市井文化情有獨(dú)鐘是絕非偶然的。傳統(tǒng)戲劇對(duì)電影的影響還包括其為中國(guó)電影奠定了戲劇觀念的基礎(chǔ)，主要指電影創(chuàng)作觀念上“影戲觀”的出現(xiàn)。

影戲是我國(guó)民間戲曲藝術(shù)的優(yōu)秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂(lè)、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術(shù)。電影傳入中國(guó)之初就被稱為“影戲”，這是一個(gè)非常形象的稱謂，既表明它是舶來(lái)品，又體現(xiàn)了中國(guó)人在對(duì)這個(gè)舶來(lái)品的美學(xué)接受過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滲透和影響。“影戲”與“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國(guó)人獨(dú)有的電影美學(xué)觀念即中國(guó)人總是習(xí)慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來(lái)談?wù)摵退伎茧娪啊?/p>

中國(guó)傳統(tǒng)戲劇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義題材很重視，同時(shí)注重善與惡的社會(huì)道德評(píng)價(jià)。與傳統(tǒng)戲劇文化相對(duì)應(yīng)，以影戲觀為代表的電影創(chuàng)作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現(xiàn)實(shí)生活，它強(qiáng)調(diào)電影的敘事功能，注重對(duì)故事情節(jié)和矛盾沖突的研究，并且強(qiáng)調(diào)電影的教化功能等等。“影戲觀”的出現(xiàn)順應(yīng)了傳統(tǒng)戲劇影響下人們?cè)缫研纬傻男蕾p習(xí)慣和接受心理。

可以說(shuō)，“影戲觀”是電影這個(gè)舶來(lái)品在中國(guó)為取得“合法性地位”而進(jìn)行“民族化”的產(chǎn)物，在潛移默化間也培育了億萬(wàn)熟識(shí)戲劇模式的中國(guó)電影觀眾，形成了人們習(xí)慣于關(guān)注故事情節(jié)及思想教化意義的思維方式?！坝皯蛴^”影響了中國(guó)人對(duì)電影的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)作方法，受其戲劇經(jīng)驗(yàn)的影響，使得占據(jù)中國(guó)主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導(dǎo)演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。

三、對(duì)電影表現(xiàn)手法和語(yǔ)言的影響――戲曲元素的應(yīng)用

當(dāng)代一些優(yōu)秀影片對(duì)中國(guó)戲曲的借鑒和發(fā)揚(yáng)是顯而易見(jiàn)的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術(shù)作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵，取得了較高的藝術(shù)成就，贏得了觀眾的認(rèn)可。

首先，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇為電影提供了豐富的，符合中國(guó)人審美習(xí)慣和心理的取材資源。因?yàn)樗^大多數(shù)是歷史題材，其內(nèi)容與傳統(tǒng)文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，充分體現(xiàn)了儒家等傳統(tǒng)思想，比如仁和樂(lè)相結(jié)合、寓教于樂(lè)、和為貴等。很多優(yōu)秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點(diǎn)秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。

其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現(xiàn)“人生如戲、戲如人生”的獨(dú)特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢(mèng)》等。在這些電影中，一方面戲臺(tái)是影片發(fā)生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節(jié)的一部分，兩者互相推動(dòng)影片發(fā)展，最終達(dá)到。同時(shí)，采用傳統(tǒng)戲曲作為電影故事來(lái)源的優(yōu)勢(shì)在于，這些中國(guó)人耳熟能詳?shù)娜宋锖凸适聲?huì)帶給觀眾極大的親切感，在相當(dāng)程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級(jí)人物的一生用電影的方式展現(xiàn)出來(lái)，成為一部引起國(guó)內(nèi)外關(guān)注的影片。

第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂(lè)，可營(yíng)造氣氛，渲染抒彩，達(dá)到為劇情服務(wù)的目的。如張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時(shí)暗示了其悲慘的結(jié)局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經(jīng)典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個(gè)戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂(lè)引入京劇音樂(lè)的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運(yùn)在京戲的鼓樂(lè)聲中展開(kāi)，達(dá)到水融的戲劇效果，營(yíng)造出滄桑的歷史氛圍。

最后，電影中人物的造型、武打的動(dòng)作、服裝的設(shè)計(jì)，也都從戲曲中汲取了不少靈感和營(yíng)養(yǎng)。這在古裝電影中表現(xiàn)的尤為突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜劇電影里，也有很多戲曲元素，比如《天下無(wú)雙》《東成西就》等。在《東成西就》后半段里就有通過(guò)粵曲傳遞情意的情節(jié)，把無(wú)厘頭喜劇效果推向極致。

眾所周知，中國(guó)電影比世界電影的起步晚了近十年，迄今為止的100多年里，其發(fā)展也是相當(dāng)曲折與艱辛。雖然近年來(lái)中國(guó)影片也屢屢榮獲國(guó)際大獎(jiǎng)，但不可否認(rèn)的是，中國(guó)電影與世界高水平電影在電影觀念、技術(shù)等各個(gè)方面仍存在著不小的差距。因此，在努力研究和借鑒西方電影的同時(shí)，我們也要有意識(shí)地從浩瀚的中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)資源中尋找和挖掘有價(jià)值的東西，為當(dāng)代中國(guó)電影注入豐富的養(yǎng)分和活力，而中國(guó)傳統(tǒng)戲劇文化就是一座中國(guó)電影取之不盡、用之不竭的資源寶庫(kù)?！?/p>

參考文獻(xiàn)

①蓋曉星，《從戲劇到電影――簡(jiǎn)論電影藝術(shù)的發(fā)展同戲劇的關(guān)系》[J].《齊魯藝苑(山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào))》，2005（1）

②黃飛玨，《戲劇對(duì)電影的染著力》[J].《上海戲劇》，2010（5）

③瞿孝軍，《戲曲電影：中國(guó)獨(dú)特的電影類型》[J].《文史博覽》，2005

第3篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價(jià)值；途徑

［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0145-02

1 前 言

經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來(lái),經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來(lái),特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭(zhēng)論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國(guó)開(kāi)展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語(yǔ)文卻出現(xiàn)了對(duì)開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開(kāi)發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語(yǔ)文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒(méi)有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來(lái),中華傳經(jīng)典和語(yǔ)文教育是不可分割的。本文主要從提升語(yǔ)文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

2 開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值

2.1 可以提升語(yǔ)文素養(yǎng)

(1)可以大量積累文化知識(shí)。中國(guó)文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國(guó)文化。中國(guó)文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語(yǔ)文課堂上講解中國(guó)傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒(méi)有全面的將中國(guó)傳文化介紹給學(xué)生,更不要說(shuō)提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識(shí)是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識(shí),開(kāi)闊視野。例如：中國(guó)的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來(lái)源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開(kāi)端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬(wàn)物復(fù)蘇,人們?cè)谶@一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。

(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語(yǔ)言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開(kāi)的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語(yǔ)文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語(yǔ)文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對(duì)經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識(shí)和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對(duì)閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開(kāi)闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識(shí)的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢(shì),同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來(lái)源。任何一個(gè)國(guó)家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識(shí),尤其對(duì)于提升中學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

(3)提升語(yǔ)言表達(dá)能力。對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō),語(yǔ)言表達(dá)的邏輯性和層次性越來(lái)越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語(yǔ)言干癟的問(wèn)題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識(shí)的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過(guò)不斷的積累,很多經(jīng)典語(yǔ)句慢慢的內(nèi)化語(yǔ)感。如：古代的經(jīng)典詩(shī)歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過(guò)想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。

2.2 凝聚精氣神

(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少?gòu)?qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國(guó)傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒(méi)有停止過(guò)。我們?cè)陂喿x每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來(lái),“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。

(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神。現(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對(duì)理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識(shí)和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)?，F(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來(lái)的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡(jiǎn)單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長(zhǎng)的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對(duì)呢？由此看來(lái),保持樂(lè)觀曠達(dá)的精神才能讓人們?cè)诰薮蟮睦щy和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無(wú)限活力。

2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化

(1)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國(guó)的教育體系中分離出來(lái)了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽(tīng)不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對(duì)中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒(méi)有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛(ài)西方的文化,他們?cè)诔撩杂谖鞣絿?guó)家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過(guò)了春節(jié),外國(guó)的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來(lái)表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國(guó)的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。

(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過(guò)經(jīng)典的無(wú)窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無(wú)窮的魅力。

3 開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑

3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺(tái)

學(xué)?？梢蚤_(kāi)展中華傳經(jīng)典詩(shī)歌朗誦比賽。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來(lái)。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語(yǔ)表達(dá)能力。也可以建立開(kāi)放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。

3.2 開(kāi)發(fā)具有特色的課程

鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語(yǔ)文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開(kāi)發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語(yǔ)言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開(kāi)發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。

3.3 充分利用教學(xué)資源

中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們?cè)谡b讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語(yǔ)文課本上的知識(shí)和歷史知識(shí)相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。

4 結(jié) 論

總體說(shuō)來(lái),我國(guó)古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國(guó)悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們?cè)谛蕾p和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國(guó)古代的文學(xué)知識(shí),同時(shí)也能增加我們的愛(ài)國(guó)情感,陶冶情操、樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識(shí)到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開(kāi)展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。

參考文獻(xiàn):

［1］于守海,韓嬌.經(jīng)典誦讀與人文教育［J］.沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(2).

［2］寧殿霞,張青麗.開(kāi)展經(jīng)典誦讀提升綜合素質(zhì)［J］.新西部(下旬刊),2011(2).

［3］陳雨曦.從經(jīng)典誦讀活動(dòng)看大學(xué)生對(duì)傳文化的缺失及其對(duì)策［J］.科技信息,2010(10).

第4篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

論文關(guān)鍵詞：周杰倫，歌曲敘事意象，敘事主題，敘事語(yǔ)言

 

長(zhǎng)期以來(lái)，流行音樂(lè)作為一種稍縱即逝的快餐式文化，難有深刻的內(nèi)涵，所以它在音樂(lè)領(lǐng)域并不曾受到專家學(xué)者們的重視。但是，它作為當(dāng)代最為普遍流行的音樂(lè)形式，為廣大群眾特別是青少年朋友所追捧，對(duì)社會(huì)的影響力實(shí)在不容小覷。因此，當(dāng)下流行樂(lè)壇以周杰倫為代表的一批歌手掀起的“中國(guó)風(fēng)”對(duì)尋找、回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了較大的影響。

流行音樂(lè)作為回歸傳統(tǒng)文化的力量在兩個(gè)方面產(chǎn)生巨大的影響。一是以流行音樂(lè)作為工具，用它的創(chuàng)作與傳播對(duì)背離傳統(tǒng)文化而產(chǎn)生的種種不良社會(huì)現(xiàn)象與文化現(xiàn)狀提出抗議，另一是某些音樂(lè)本身就是傳統(tǒng)文化的展現(xiàn)，通過(guò)傳統(tǒng)文化自身獨(dú)特的魅力贏得人們對(duì)傳統(tǒng)文化的再度認(rèn)同、熱愛(ài)與追隨。從敘事的觀點(diǎn)來(lái)分析周杰倫所演唱歌曲，我們可以看出，他的歌曲無(wú)論是從形式還是內(nèi)容上都非常注重展現(xiàn)中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

一、敘事意象

意象作為一個(gè)生命力極強(qiáng)的詩(shī)學(xué)范疇，在各種藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)相當(dāng)重要的地位。周杰倫演唱的歌曲中跳動(dòng)著多個(gè)鮮活的自然意象（、稻香、芭蕉等）和蘊(yùn)含豐厚民族特色的文化意象（炊煙、閣樓等）。

以《青花瓷》為例，瓷器是中華民族特有的文化符號(hào)，也是使西方認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)特殊名詞。它凝聚了中華民族工藝、書法、繪畫的精髓。青花瓷以其穩(wěn)定的色澤，明凈素雅的畫面成為瓷器中的珍品。歌曲中的青花、檀香、煙雨、錦鯉、漢隸、宋體等對(duì)青花瓷的描繪完全展現(xiàn)出了青瓷洗盡鉛華、古樸典雅的那種“自顧自美麗”。再加上古箏叮咚，牙板清揚(yáng)，琵琶淙淙和周杰倫柔情而古樸的唱腔，構(gòu)成了一闋佳作。

《東風(fēng)破》中孤燈、圓月、燭火、酒、水東流、古道、荒煙等意象音樂(lè)論文，很容易令人想起《相見(jiàn)歡》或《天凈沙秋思》等詩(shī)詞，這些意象的運(yùn)用不僅深化了歌曲的內(nèi)涵，而且重復(fù)渲染著中國(guó)傳統(tǒng)文化的主題?！渡虾Ｒ痪潘娜分蟹狐S的春聯(lián)、黑白照片、雕花的門窗、斑駁的磚墻、豆瓣醬、舊皮箱等都是顯明的傳統(tǒng)文化意象，它們能夠使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，因?yàn)榇蠹叶加羞^(guò)相似的經(jīng)歷或有相同的文化浸潤(rùn)。 二、敘事主題

對(duì)于文藝作品的主題，當(dāng)前人們比較通行的一種看法是，它屬于文藝作品的深層意蘊(yùn)，它常常透過(guò)形象、意境而表達(dá)出包含某種思想觀念和審美意識(shí)。從具體作品來(lái)看，周杰倫的歌曲數(shù)量龐大，主題多樣，但從眾多而多樣的歌曲中，我們可以發(fā)現(xiàn)他所演唱的歌曲主題大多不離傳統(tǒng)文化。

愛(ài)國(guó)主題是周杰倫歌曲的第一大主題。廣為傳唱的《蝸?！酚?006年被上海市教委列入《上海中學(xué)生愛(ài)國(guó)主義歌曲100首》的推薦目錄論文開(kāi)題報(bào)告?！侗静菥V目》迫不及待地要向國(guó)外輸出中國(guó)傳統(tǒng)文化，他說(shuō)我們民族曾經(jīng)創(chuàng)下了古文明，因此要“抓一把中藥服下一帖驕傲”，希望“華佗再世”，醫(yī)治“崇洋媚外的病癥”，并且要把我們的中華文化傳播出去，甚至還要讓“外邦學(xué)漢字”?！峨p截棍》一歌中以武林絕技將“東亞病夫的招牌”“一腳踢開(kāi)”，歌中的“仁者無(wú)敵”、“一身正氣”既是中華武術(shù)的精髓也是中國(guó)人立身與處世的根本所在?！洱埲泛狼槿f(wàn)丈的宣告：全世界的表情/只剩下一種/等待英雄/我就是那條龍！這里的敘事者是一個(gè)自信、驕傲以及充滿尊嚴(yán)的中國(guó)英雄。

“百行孝為先”是典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化?！稜敔斉莸牟琛分v爺爺在主人公小時(shí)候泡茶的生活情節(jié)，那就是家的味道?！锻馄拧犯嬲]當(dāng)今的人們孝順長(zhǎng)輩不但要給予物質(zhì)上的贍養(yǎng)，還要給予精神上的關(guān)愛(ài)。《聽(tīng)媽媽的話》通過(guò)與童年時(shí)自己的對(duì)話教育現(xiàn)在的孩子要愛(ài)自己的媽媽，要聽(tīng)媽媽的話，讓她少操心。

當(dāng)下社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活與工作節(jié)奏加劇，人們充滿焦慮，再加天災(zāi)人禍不斷，很多人陷在了困難的負(fù)面情緒中，針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，《稻香》表達(dá)了對(duì)單純、原始生活的向往，其中蟲鳴鳥叫的鄉(xiāng)村能夠使人想起莊子的文化，它的主題是什么？知足。而“知足常樂(lè)”也是被當(dāng)下人們所遺忘了的一種可貴的傳統(tǒng)文化。對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同在周杰倫的歌曲中大部分常常表現(xiàn)出對(duì)過(guò)去世界深情的留戀，時(shí)間在他的歌曲中成了一個(gè)能指的符號(hào)，過(guò)去是充滿意義與價(jià)值理想、美好的所在地。

三、敘事語(yǔ)言

朱光潛先生曾說(shuō)過(guò)，西詩(shī)以直率勝，中詩(shī)以委婉勝。當(dāng)下流行音樂(lè)的歌詞以直截了當(dāng)為風(fēng)尚，淺白易懂到無(wú)味地步。而周杰倫的歌曲語(yǔ)言卻能以中詩(shī)的委婉勝，這在于它的敘事不但十分注重琢詞煉字，而且大量出現(xiàn)傳統(tǒng)文學(xué)中常見(jiàn)的比喻、擬人、引用、通感、用典等敘事手法，使作品體現(xiàn)出了與中國(guó)古典詩(shī)詞一脈相承的風(fēng)格與神韻。“殘滿地傷你的笑容已泛黃”（《臺(tái)》）運(yùn)用“通感”的修辭手法，將“的黃”與“笑容的黃”一起呈現(xiàn)音樂(lè)論文，使人感到曾經(jīng)溫暖甜美的笑容已逐漸淡離遠(yuǎn)去，令人無(wú)限傷感。同時(shí)，這句又令人想起李清照的“人比黃花瘦”的名句，真是更添思念哀傷之情。“只戀你化身的蝶”（《發(fā)如雪》）用的是民間傳說(shuō)“梁山伯與祝英臺(tái)”中“化蝶”的典，《發(fā)如雪》歌題本身對(duì)李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)化，《《四面楚歌》歌題用是項(xiàng)羽的歷史典故，這些切題達(dá)意，渾然天成的用典或轉(zhuǎn)化以古喻今，使歌曲顯得古樸而文采斐然，體現(xiàn)出以少勝多的簡(jiǎn)約美，還體現(xiàn)了中華文化的悠久歷史和深厚根基。

語(yǔ)言是文化的一部分，沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，同時(shí)，語(yǔ)言又表達(dá)著文化，可以說(shuō)，語(yǔ)言能夠反應(yīng)一個(gè)人特性，包含著一個(gè)人的歷史與文化背景與反映著人對(duì)世界與人生的看法與態(tài)度。

結(jié)語(yǔ)：周杰倫的歌曲被不同性別、不同年齡、不同文化層次的人們所喜愛(ài)的原因究竟何在？用精致的筆觸、流暢的敘事?tīng)I(yíng)造出古典詩(shī)詞般的意境，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化色彩，可以說(shuō)是周杰倫歌曲的制勝法寶。同時(shí)，通過(guò)周杰倫的歌曲流行，又為傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的傳播提供了一種新的可能性。

第5篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

在如今紛繁蕪雜的大環(huán)境下，科技與傳統(tǒng)文化不可偏廢。傳統(tǒng)文化是我們的根，我們的魂；科技是第一生產(chǎn)力，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，讓人享受舒適生活：積極發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已成為我們的必然選擇。

以來(lái)，中國(guó)人便對(duì)西方現(xiàn)代科技有一種盲目的恐懼或崇拜，西方的堅(jiān)船利炮轟開(kāi)了中國(guó)國(guó)門，打碎了天朝上國(guó)的美夢(mèng)，也在國(guó)人心中種下了恐懼而又歆羨的種子?？萍紡?qiáng)國(guó)也被無(wú)數(shù)國(guó)家奉為圭臬?？萍及詸?quán)在美國(guó)等西方國(guó)家身上體現(xiàn)得淋漓盡致，現(xiàn)代科技的優(yōu)勢(shì)展露無(wú)遺。

但我們就該為此放棄傳統(tǒng)文化？中國(guó)傳統(tǒng)講究仁義禮智信，中國(guó)文化具有兼容并包性，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。偉大的中國(guó)文化是我們傳承千年，歷久不衰的法寶，也是我們走向復(fù)興，開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的根本保障。雖然，傳統(tǒng)文化不乏糟粕，虛榮、麻木等劣根性便是糟粕的體現(xiàn)。但，我們不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓讓我們經(jīng)久不衰，綿延不絕。文化的包容維持著中華民族的和諧與穩(wěn)定，也為民族大家庭不斷注入新鮮血液，使其煥發(fā)生機(jī)。五千年的積淀造就的是傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大生命力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期的今天，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技激烈碰撞，逐步融合，而在這碰撞與融合中，各自煥發(fā)出新的的生機(jī)。科技賦予傳統(tǒng)文化科學(xué)特性和創(chuàng)造力。科技是第一生產(chǎn)力也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力，而科技發(fā)展中形成的科技精神，包括科學(xué)思維，科學(xué)態(tài)度，科學(xué)價(jià)值觀念等，深刻的影響著人們的生活方式，影響著傳統(tǒng)文化。在科技條件下，傳統(tǒng)優(yōu)秀文化經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科技的陶冶和兼容，具有了新的創(chuàng)造活力，它既蘊(yùn)含了現(xiàn)代科技的新成果，又指導(dǎo)著現(xiàn)代科技條件下的民族文化不斷創(chuàng)新和發(fā)展，永葆生機(jī)和活力。發(fā)揮科技優(yōu)勢(shì)，改造傳統(tǒng)文化，是保持傳統(tǒng)文化生機(jī)的不二法門。

同時(shí)，傳統(tǒng)文化的道德原則、和諧理念也指引著具有民族特色的現(xiàn)代科技的發(fā)展與走向。先進(jìn)科技的發(fā)展為人們創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題?，F(xiàn)代建筑的發(fā)展并隨著鄰里人情的冷漠，交通工具的進(jìn)步伴隨著健康的，電子文檔的的發(fā)明也不可避免地產(chǎn)生書寫能力的退化。而這些問(wèn)題的解決需要也只能依靠傳統(tǒng)文化。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛法。”而七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者也在巴黎宣布，解決21世紀(jì)人類的生存問(wèn)題，必須去2000多年前的孔子學(xué)說(shuō)中汲取智慧。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，解決科技發(fā)展帶來(lái)的各種問(wèn)題，也指引著科技的發(fā)展。

第6篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；思辨能力；英語(yǔ)教學(xué)

中圖分類號(hào)：G642.42 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）03-0115-04

一、引 言

給英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，一般人乍聽(tīng)之下的反應(yīng)是吃驚：這不是留學(xué)生才應(yīng)該修習(xí)的課程嗎？至多，這是對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的必修課，與英語(yǔ)專業(yè)何干？這些吃驚與疑惑背后有兩個(gè)“理所當(dāng)然”：首先，中國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化理所當(dāng)然地應(yīng)該了解，給中國(guó)學(xué)生開(kāi)設(shè)這樣的課程毫無(wú)意義；其次，英語(yǔ)專業(yè)，顧名思義，應(yīng)當(dāng)以英語(yǔ)能力的培養(yǎng)以及英語(yǔ)語(yǔ)言的習(xí)得為第一要?jiǎng)?wù)，即便開(kāi)設(shè)文化課程，學(xué)習(xí)英語(yǔ)國(guó)家的文明文化才能名正言順，而學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是不務(wù)正業(yè)。事實(shí)上，盡管人們習(xí)慣于使用博大精深來(lái)形容中國(guó)傳統(tǒng)文化，但由于種種原因，加之全球化浪潮的大舉推進(jìn)，國(guó)人對(duì)于本國(guó)的傳統(tǒng)文化如何博大、怎樣精深往往一知半解，自己的體會(huì)不深刻，更無(wú)法以第二語(yǔ)言進(jìn)行表述與溝通。同時(shí)，進(jìn)行第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的目的不僅僅包括獲取以母語(yǔ)無(wú)法獲得的知識(shí)，從而擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)范圍，提升人的智識(shí)，也包括成為文化交流的橋梁，向世界推介我們的傳統(tǒng)文化。由此看來(lái)，針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程，修習(xí)母語(yǔ)文化十分重要。

美國(guó)著名教育學(xué)家杜威在訪華期間談教育時(shí)曾提出，教育使人類進(jìn)化，“沒(méi)有教育，就沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)；教育不進(jìn)步，社會(huì)也不能進(jìn)步”，而他所說(shuō)的教育即包括傳授前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，也意指道德、文化方面的教育 [1 ]。不過(guò)，英語(yǔ)專業(yè)的本科生教學(xué)長(zhǎng)期存在比較嚴(yán)重的重技能、輕文化的現(xiàn)象。學(xué)生從入學(xué)起一直接受的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、譯、寫的技能訓(xùn)練，不重視人文知識(shí)的傳授。即使在這些訓(xùn)練的過(guò)程中能在一定程度上獲取相當(dāng)知識(shí)，卻往往忽視了智識(shí)的培養(yǎng)。由于技能性訓(xùn)練占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，很多人將英語(yǔ)視為一種工具，形成了但凡學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人都僅僅是工具性人才的成見(jiàn)。英語(yǔ)專業(yè)似乎已經(jīng)不再隸屬于人文學(xué)科，而只是“培養(yǎng)譯員的‘語(yǔ)言學(xué)?！?[2 ]。其實(shí)，語(yǔ)言與思維關(guān)系密切，單純地進(jìn)行語(yǔ)言能力訓(xùn)練而忽視思維能力的鍛煉，則會(huì)導(dǎo)致在交流中出現(xiàn)言之無(wú)物的問(wèn)題，語(yǔ)言表達(dá)質(zhì)量不高。

雖然近年來(lái)英語(yǔ)專業(yè)有加強(qiáng)文化修習(xí)的傾向，但往往重目標(biāo)語(yǔ)言文化、輕母語(yǔ)文化，英語(yǔ)教學(xué)中存在比較嚴(yán)重的“文化失語(yǔ)癥”，對(duì)于“中國(guó)文化之英語(yǔ)表達(dá)，基本上仍處于忽視狀態(tài)”，這一缺失令我們?cè)谂c西方世界的交往中處于“文化下風(fēng)” [3-4 ]。文化交流是雙向活動(dòng)，想要逆轉(zhuǎn)文化下風(fēng)地位，順暢地進(jìn)行交流，需得遵循知己知彼的原則。有鑒于此，以“內(nèi)容依托教學(xué)法” [5 ]為特色的湖南師范大學(xué)英語(yǔ)系“讀議寫”系列課程，面向英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)了中國(guó)傳統(tǒng)文化課。

二、培養(yǎng)思辨能力的教學(xué)理念

為了幫助學(xué)生在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上升至概念層面，同時(shí)能夠在有限的時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大他們的知識(shí)面，獲取較為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)，本課程由兩大部分內(nèi)容組成：一部分側(cè)重于傳統(tǒng)實(shí)踐，包括傳統(tǒng)節(jié)日，傳統(tǒng)技能、技法的介紹，如瓷器、絲綢、茶道、書畫、園林、建筑、曲藝、武術(shù)、中醫(yī)等等，這一部分旨在引導(dǎo)學(xué)生從表面現(xiàn)象入手，深入探討這些傳統(tǒng)實(shí)踐背后隱含的文化內(nèi)涵；另一部分則為形而上的介紹，著重探討儒、釋、道以及中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)觀，意在幫助學(xué)生建構(gòu)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論框架。這樣的課程設(shè)置，意在使學(xué)生將文化現(xiàn)象與形而上層面的認(rèn)識(shí)相結(jié)合，從而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化形成相對(duì)完整的體系式認(rèn)知。

面對(duì)如此龐雜且難度深淺不一的教學(xué)內(nèi)容，因材施教始終是一項(xiàng)極為有效的教學(xué)原則。不過(guò)，這個(gè)“材”不僅僅指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的教授對(duì)象，也包括不同教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)材料。而“讀議寫”課程的教學(xué)改革就能很好地滿足因材施教的需要?！白x議寫”系列課程是湖南師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)聽(tīng)說(shuō)讀寫基礎(chǔ)課國(guó)家級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)改革傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)模式的一次大膽嘗試。它一改以往教學(xué)中鍛煉“手段”、單獨(dú)訓(xùn)練某項(xiàng)技能的做法，將教學(xué)目標(biāo)提升至較高的鍛煉思辨能力以及批判性思維能力的層次，引導(dǎo)學(xué)生以增強(qiáng)智識(shí)為目的，通過(guò)課前廣泛涉獵閱讀材料（讀）、課堂討論（議）以及課后寫作（寫）的方式，從整體上提升學(xué)習(xí)效果。

值得一提的是，思辨能力的鍛煉是“讀議寫”課程的重要目標(biāo)。思辨能力的培養(yǎng)是教育界經(jīng)久不衰的話題，但教育實(shí)踐往往與教育理念脫節(jié)，這種情況在英語(yǔ)專業(yè)似乎更甚。文秋芳教授曾于2009年11月針對(duì)11所高校14個(gè)文科專業(yè)超過(guò)2 000名一至三年級(jí)學(xué)生展開(kāi)過(guò)思辨能力的實(shí)證調(diào)查，實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，“大學(xué)3年期間，英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維水平有小幅量變，但未呈現(xiàn)質(zhì)變的階段性特征。其他文科類大學(xué)生不僅進(jìn)步幅度大，而且呈現(xiàn)質(zhì)變的關(guān)鍵期在二到三年級(jí)之間?！?[6 ]英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生思維發(fā)展變化呈現(xiàn)的這一特點(diǎn)與英語(yǔ)系在課程設(shè)置上重視語(yǔ)言能力的培養(yǎng)輕分析、推理、評(píng)判能力的訓(xùn)練不無(wú)關(guān)系。“讀議寫”系列課程正是針對(duì)這一現(xiàn)狀就思辨能力的培養(yǎng)展開(kāi)的一次有益嘗試。

三、三段式教學(xué)實(shí)踐

按照“讀議寫”課程的要求，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容，遵循歸納的邏輯，將課堂教學(xué)分為3個(gè)階段。第一階段為入門鋪墊階段，這一階段的教學(xué)以激發(fā)學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的好奇心和學(xué)習(xí)興趣為目的，從那些學(xué)生自以為熟知的文化現(xiàn)象入手，發(fā)現(xiàn)其間不為人留心的關(guān)聯(lián)，對(duì)其背后的文化內(nèi)涵進(jìn)行深挖；第二階段為知識(shí)擴(kuò)展階段，此時(shí)要將教學(xué)視野擴(kuò)展至知之不深的種種文化實(shí)踐，以深化對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解；第三階段則為總括升華階段，旨在歸納總結(jié)之前的學(xué)習(xí)，將教學(xué)內(nèi)容上升至形而上的層次，以建立體系式的認(rèn)知。對(duì)應(yīng)于這3個(gè)不同的學(xué)習(xí)階段，課前的閱讀、課堂里的討論形式會(huì)相應(yīng)地產(chǎn)生變化。

第一階段學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于從現(xiàn)象中發(fā)掘觀念。一般說(shuō)來(lái)，學(xué)生從出生之日起，一直浸于中國(guó)文化之中，對(duì)于傳統(tǒng)文化一知半解，僅知道一些簡(jiǎn)單的文化現(xiàn)象，熟悉表層文化，但對(duì)于這些表層文化現(xiàn)象很少進(jìn)行批判性思考，對(duì)支持這些文化現(xiàn)象的深層文化更是缺乏了解，對(duì)之進(jìn)行探究的意識(shí)淡薄。針對(duì)這一情況，教師作為課堂討論的引導(dǎo)者，采取啟發(fā)式教學(xué)，有選擇性地?fù)袢〔⒘_列學(xué)生熟知的表層文化現(xiàn)象，再以連續(xù)發(fā)問(wèn)的形式將這些現(xiàn)象上升至概念層面，引領(lǐng)他們發(fā)現(xiàn)日常生活中習(xí)以為常的事情背后的中國(guó)人特有的基本文化觀念，再經(jīng)由辯論、討論等形式加深理解。例如從引導(dǎo)學(xué)生分析漢語(yǔ)里的一些有意思的現(xiàn)象——對(duì)于某些奇、偶數(shù)的偏好入手，深入發(fā)掘中國(guó)古人獨(dú)有的宇宙觀等。這些觀念存在于人的意識(shí)之中并決定人的行為，不少屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇，從學(xué)生的反應(yīng)來(lái)看，他們大多受控于這些觀念卻不自知。再如，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的重大節(jié)日時(shí)，讓學(xué)生列舉傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)風(fēng)俗以及與這些節(jié)日源起相關(guān)的種種傳說(shuō)故事，并對(duì)各個(gè)節(jié)日進(jìn)行分類比較，使他們發(fā)現(xiàn)很多節(jié)日背后的文化內(nèi)涵。從大量的節(jié)慶都要進(jìn)行掃墓祭祖活動(dòng)不難看出中國(guó)人對(duì)于祖先的敬重，由此對(duì)于家文化是支撐中國(guó)傳統(tǒng)文明的一大基石有了更深層的理解。此外，這些傳統(tǒng)節(jié)慶日期的取定，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)數(shù)的理解，以及佛教、道教的影響息息相關(guān)。從教學(xué)中收到的反饋來(lái)看，經(jīng)過(guò)這一階段的學(xué)習(xí)，學(xué)生往往能意識(shí)到自己知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)范圍以及思維方式上的不足，他們的好奇心被調(diào)動(dòng)起來(lái)，從而激發(fā)他們主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

打好基本觀念的基礎(chǔ)之后，第二階段的學(xué)習(xí)重點(diǎn)定位于在世界文化的大背景下，從不同角度觀照中國(guó)傳統(tǒng)文化中具有代表性的文化現(xiàn)象，并對(duì)之進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)。自古以來(lái)，中國(guó)與外界的經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，對(duì)世界文明的進(jìn)程有著重大貢獻(xiàn)，因此，這一階段的學(xué)習(xí)不再單一地在中國(guó)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境中進(jìn)行研習(xí)。例如探究為什么中國(guó)的四大發(fā)明是火藥、指南針、造紙術(shù)、活字印刷術(shù)而非其他諸如絲綢、瓷器等舉世聞名的創(chuàng)造或物產(chǎn)，以及活字印刷和造紙術(shù)如何影響了歐洲文明的進(jìn)程等等。

有了第一階段啟發(fā)式教學(xué)的鋪墊，第二階段教學(xué)的特點(diǎn)在于“主動(dòng)”二字。首先，這一階段要求革新教學(xué)手段，變由老師主導(dǎo)的課堂為學(xué)生主講的課堂。第二階段的教學(xué)按講授主題事先將學(xué)生分為若干個(gè)小組，或稱小的學(xué)習(xí)共同體（community of learning），在課堂上給每個(gè)小組20分鐘時(shí)間充當(dāng)“本堂課講師”，共同就一個(gè)話題展開(kāi)陳述。在陳述過(guò)程中給予聽(tīng)眾隨時(shí)就陳述內(nèi)容進(jìn)行發(fā)問(wèn)的權(quán)力，以此激勵(lì)講師與聽(tīng)眾之間的互動(dòng)。此舉一方面活躍了課堂教學(xué)氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，將被動(dòng)地接受灌輸變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。另一方面，由于隨機(jī)提問(wèn)提高了主講人對(duì)于講題的了解和熟悉程度的要求，增強(qiáng)了課外學(xué)習(xí)的嚴(yán)肅性和重要性。換言之，它將課外學(xué)習(xí)與課堂學(xué)習(xí)有機(jī)融合，在某種意義上強(qiáng)迫學(xué)生主動(dòng)思考，有效地提高了學(xué)習(xí)效果。當(dāng)然，這并不代表教師在課堂中喪失了教學(xué)功能，相反，這樣的教學(xué)模式對(duì)老師的知識(shí)結(jié)構(gòu)以及教學(xué)能力提出了更高的要求，不僅要能夠加入并引導(dǎo)學(xué)生的陳述和討論，更要能從課堂討論中啟發(fā)學(xué)生。

基于鍛煉學(xué)生思維和交流能力的考慮，我們要求陳述內(nèi)容充實(shí)、思維嚴(yán)密、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、表達(dá)得體。學(xué)生在利用多媒體輔助教學(xué)手段進(jìn)行陳述時(shí)，PPT里面只能出現(xiàn)提綱挈領(lǐng)式的關(guān)鍵詞，主講人只能講不能誦讀，必須要以學(xué)生自己的邏輯呈現(xiàn)所講述內(nèi)容。針對(duì)部分英語(yǔ)表達(dá)不夠自信的學(xué)生，鼓勵(lì)他們以完成交流為首要目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的同時(shí)兼顧語(yǔ)法準(zhǔn)確、語(yǔ)音正確等其他原則。如此一來(lái)，既避免學(xué)生直接挪用網(wǎng)上獲取的資源，又鍛煉了他們的邏輯思維能力、表達(dá)能力以及臨場(chǎng)應(yīng)變的能力。此外，無(wú)論是講解還是提問(wèn)交流或是展開(kāi)討論，學(xué)生須遵循“得體”原則，注意區(qū)別口頭陳述語(yǔ)言與書面語(yǔ)?？陬^陳述要重點(diǎn)突出，與同學(xué)交流時(shí)則要注意彬彬有禮。從教學(xué)效果來(lái)看，在某種程度上，第一階段中教師的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生起到了示范作用，學(xué)生在汲取教師經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上自我發(fā)揮，不少人在角度的選擇以及陳述的形式上出人意表，帶給教師很多驚喜。

除了課堂內(nèi)的主動(dòng)，課外的主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)于第二階段的教學(xué)也非常重要。課外學(xué)習(xí)指的是學(xué)生課前搜索并篩選閱讀材料，進(jìn)行大量閱讀，將知識(shí)消化吸收，然后選擇角度提煉陳述。教學(xué)材料的獲取曾經(jīng)是困擾英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的一大難題，如今，學(xué)生獲取信息的渠道多元化，在網(wǎng)絡(luò)日益發(fā)達(dá)的情況下，各種搜索引擎以及知識(shí)庫(kù)的出現(xiàn)令知識(shí)信息量成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，這一方面解決了閱讀材料來(lái)源的問(wèn)題，另一方面對(duì)閱讀者的邏輯思維能力，尤其是甄別、過(guò)濾材料的能力提出了更高的要求。此時(shí)，訓(xùn)練學(xué)生如何從浩如煙海的信息量中篩選出有用信息、權(quán)威知識(shí)，就成為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。因此，學(xué)習(xí)不再局限于知識(shí)的獲取，更是智識(shí)的鍛煉。

有了前兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)和探討作為鋪墊，第三階段中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行形而上的總結(jié)討論就不再顯得深?yuàn)W艱澀。這一階段的學(xué)習(xí)以深刻性為特征，而檢驗(yàn)思考深度最有效方式便是寫作。從思維訓(xùn)練的角度上來(lái)說(shuō)，課后寫作的重要性甚至超過(guò)課前閱讀以及課堂討論，因?yàn)閷懽魇钦n前、課中思考的延續(xù)，是對(duì)閱讀、討論的成果進(jìn)行反思，努力形成自己獨(dú)有觀念，并將之系統(tǒng)化的過(guò)程。換言之，閱讀和討論的最終落腳點(diǎn)為能夠?qū)⑺妓敫吨T文字，形成篇章。如果說(shuō)，課前、課中的學(xué)習(xí)旨在鍛煉并提高學(xué)生綜合思辨的能力，那么課后的寫作環(huán)節(jié)就是對(duì)之前學(xué)習(xí)的檢驗(yàn)。根據(jù)“讀議寫”課程的整體設(shè)計(jì)，學(xué)生的寫作訓(xùn)練貫穿這3個(gè)學(xué)習(xí)階段的始終。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，給予學(xué)生一定的自主性，教師只規(guī)定某個(gè)寫作主題，學(xué)生可以根據(jù)各自的喜好，圍繞該主題自行擬定作文題目。

與傳統(tǒng)寫作課不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化課程要求學(xué)生只就一個(gè)題目進(jìn)行寫作，但必須經(jīng)歷數(shù)易其稿的過(guò)程，將論文由最初的600字左右擴(kuò)展至最后的1 500字。最初的論文，邏輯性差、論點(diǎn)不夠鮮明、論證不充分等老問(wèn)題仍然十分突出，而且學(xué)生的思維存在嚴(yán)重的同化現(xiàn)象，不僅選題雷同，論點(diǎn)相近，就連論證的方法以及論據(jù)都極為相似。有一個(gè)班，第一次交上來(lái)的作業(yè)有四分之一的同學(xué)全部以“論文化身份”為題。不過(guò)，這種大面積雷同并不意味著學(xué)生的個(gè)體性已經(jīng)遭到抹殺，而是說(shuō)明學(xué)生在某種程度上受應(yīng)試教育的影響，收斂了其思維的銳度，在面對(duì)各種紛至沓來(lái)的作業(yè)時(shí)，已經(jīng)養(yǎng)成了思維上的一種懶惰，總是以最顯而易見(jiàn)但卻缺乏思想深度和個(gè)性的方式進(jìn)行應(yīng)付。然而，隨著學(xué)習(xí)的步步深入，思考逐漸深入，學(xué)生的思維開(kāi)始活躍。同樣是從小的現(xiàn)象入手探究文化現(xiàn)象背后隱含的文化基因，但最后確定的選題殊異，有同學(xué)探討龍圖騰，有的同學(xué)選擇研究中國(guó)的人情觀，還有同學(xué)從《喜福會(huì)》入手，分析中國(guó)的家觀念等等。選題的多樣化至少?gòu)囊粋€(gè)方面表明學(xué)生確實(shí)積極主動(dòng)開(kāi)始思考。實(shí)踐證明，經(jīng)過(guò)數(shù)次修改、擴(kuò)充之后，論文在論點(diǎn)的鮮明度、論證的條理性、論據(jù)的提出等方面得到明顯改善。如果說(shuō)寫作是有效展示學(xué)生思辨能力的方式之一，這樣的結(jié)果也許能說(shuō)明經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的訓(xùn)練，學(xué)生的思辨能力在一定程度上得到提高，至少，在思想的深度、知識(shí)面的廣度以及思考問(wèn)題的角度等方面取得了進(jìn)步。

四、結(jié) 語(yǔ)

總的說(shuō)來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化課從學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化、文學(xué)現(xiàn)象入手，向?qū)W生介紹幾千年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的精粹，有助于他們深層次思考文化身份、文化認(rèn)同的問(wèn)題。事實(shí)證明，學(xué)生對(duì)于這門課熱情很高，在管窺中華文化的博大精深的同時(shí)，也意識(shí)到自己對(duì)于母語(yǔ)文化知之甚少，在慚愧警醒之余，更激發(fā)了對(duì)于中華傳統(tǒng)文化強(qiáng)烈的好奇心。閱讀、討論、寫作三位一體的教授模式，以鍛煉思辨能力和批判性思維能力為目標(biāo)，注重綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)，將學(xué)習(xí)涵蓋課前、課后落到實(shí)處，使學(xué)生在了解母語(yǔ)文化的同時(shí)，英語(yǔ)能力也能獲得顯著提升，做到了兼顧母語(yǔ)文化修養(yǎng)與英語(yǔ)能力的提高。通過(guò)課外的讀與寫，學(xué)生了解到英語(yǔ)世界對(duì)于中國(guó)文化的了解無(wú)論在深度還是廣度上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，更增加了使中國(guó)文化走出去的責(zé)任感與緊迫感。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

一、思維訓(xùn)練意義

高中生處于人生成長(zhǎng)的重要時(shí)期，培養(yǎng)他們良好的閱讀習(xí)慣和思維模式，能夠?yàn)槠淙蘸笞灾鲗W(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。教師在講解論述類文本時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作者觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，然后深入到文章學(xué)習(xí)中，有助于學(xué)生思維的發(fā)展，且能夠提高學(xué)生閱讀能力[1]。論述類文本與高中生思維發(fā)展特點(diǎn)相符合，高中生通過(guò)對(duì)該類文本的學(xué)習(xí)，能夠使得自己的思維更具邏輯性，從而更加清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)生更好地文本輸出。

二、高中語(yǔ)文論述類文本閱讀中思維訓(xùn)練措施

（一）教師鼓勵(lì)質(zhì)疑

高中階段是語(yǔ)文閱讀的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由教師教學(xué)轉(zhuǎn)變到學(xué)生學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)中要占據(jù)主體地位。因此在教學(xué)中，教師要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑，發(fā)散思維，而后參與到閱讀教學(xué)活動(dòng)中。對(duì)于質(zhì)疑，可以通過(guò)反向和對(duì)比兩種方式進(jìn)行。學(xué)生能夠根據(jù)標(biāo)題與論點(diǎn)，進(jìn)行反向質(zhì)疑，然后通過(guò)對(duì)作者觀點(diǎn)的反駁，隨后將文中的論點(diǎn)更好地表述出來(lái)，促進(jìn)學(xué)生思維與閱讀能力的發(fā)展。對(duì)比可以體現(xiàn)在修辭、思維方法多個(gè)方面。如在《拿來(lái)主義》閱讀教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較方法，對(duì)文中的“破”和“立”進(jìn)行分析，談?wù)勅绾螌?duì)待優(yōu)秀的外來(lái)文化。經(jīng)過(guò)比較，學(xué)生能夠辨證地看待文化，針對(duì)優(yōu)秀的外來(lái)文化，我們可以積極占有，而針對(duì)固有的傳統(tǒng)文化，我們要留下精華。此外，教師在閱讀教學(xué)后，讓學(xué)生思考并表達(dá)自己的見(jiàn)解，如“針對(duì)拿來(lái)主義思想，還適用當(dāng)今社會(huì)嗎？”在問(wèn)題的引導(dǎo)下，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)學(xué)生思維的縱向挖掘，促進(jìn)學(xué)生思維能力的形成。

（二）培養(yǎng)良好的思維習(xí)慣

新課改背景下，學(xué)生主體性受到了關(guān)注。因此在論述類文本閱讀教學(xué)中，教師要突出學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，指導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行篩選和整理，選擇富有時(shí)代性、文化性的課外讀物，如《讀者》、《書屋》、《散文》等，或者當(dāng)代散文家作品等，從中汲取更多“養(yǎng)分”。為了提高閱讀有效性，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣，教師要向?qū)W生傳授閱讀時(shí)，需要注意文本的中心論點(diǎn)及分論點(diǎn)，并通過(guò)摘抄、批注等方式積累知識(shí)，以此來(lái)豐富學(xué)生的閱讀經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生思維的訓(xùn)練。單純依靠教材上的內(nèi)容難以達(dá)到良好的思維訓(xùn)練效果。教師要積極將課內(nèi)知識(shí)延伸到課外，引導(dǎo)學(xué)生思考生活，從日常生活中挖掘和提煉哲學(xué)觀點(diǎn)，從而使得學(xué)生的思維能力得到鍛煉。

（三）傳授思維方法

論述類文本是用論證作為主要表達(dá)方式的問(wèn)題形式，通過(guò)現(xiàn)有事實(shí)判斷和推理，最后形成邏輯思維。思維過(guò)程建立在一定規(guī)律基礎(chǔ)之上，無(wú)論哪種思維，其基本規(guī)律都占據(jù)著關(guān)鍵位置[2]。因此在教學(xué)中，教師在閱讀教學(xué)中，要將思維基本規(guī)律和方法傳授給學(xué)生，加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生探索規(guī)律，使得學(xué)生能夠深入理解概念，并利用概念推理出問(wèn)題的結(jié)果，促進(jìn)學(xué)生能夠利用思維方法解決實(shí)際問(wèn)題，如利用求證、求同、求異等方式進(jìn)行思考和論證，向?qū)W生傳授多元化方式，學(xué)生根據(jù)問(wèn)題特點(diǎn)合理選擇方法，能夠快速得出結(jié)論，逐漸將知識(shí)內(nèi)化到自身思維當(dāng)中。此外，教師作為教學(xué)的重要主體，其教學(xué)習(xí)慣會(huì)影響到學(xué)生。所以教師要保持冥思習(xí)慣，思考問(wèn)題的根本，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生也能夠積極參與到思考活動(dòng)中，不斷提高學(xué)生論述類閱讀能力。

結(jié)論：根據(jù)上文所述，論述類文本閱讀作為高中語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，在促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展、提高學(xué)生閱讀能力等方面發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。因此在教學(xué)中，教師要樹(shù)立現(xiàn)代教學(xué)理念，充分尊重學(xué)生的個(gè)性化差別，在學(xué)生現(xiàn)有認(rèn)知能力基礎(chǔ)之上，鼓鈦生質(zhì)疑，并根據(jù)已知條件推理出結(jié)果，把握文章的中心思想和論點(diǎn)，并向?qū)W生傳授基本的思維方法，促進(jìn)學(xué)生思維發(fā)展，由形象思維朝著抽象思維轉(zhuǎn)變，使得學(xué)生能夠在閱讀中汲取更多知識(shí)，不斷提升自身邏輯思維能力，從而促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

一、小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系

（一）小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道

我國(guó)歷史悠久，擁有豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些文化需要得到傳承。但現(xiàn)實(shí)情況中，我國(guó)傳統(tǒng)文化普遍存在流逝現(xiàn)象，此類現(xiàn)象在近些年的文化保護(hù)工作中雖有減緩，卻依舊未能改變，說(shuō)明要消除這一現(xiàn)象就必須加大文化傳承力度，尤其是要讓新一代人了解傳統(tǒng)文化，成為文化的傳承者。這時(shí)，教育作為小學(xué)生獲取信息、樹(shù)立認(rèn)知概念的主要渠道，其完全可以作為傳統(tǒng)文化與小學(xué)生之間的橋梁，在教育中傳播傳統(tǒng)文化可以提高文化傳承力度，這一點(diǎn)對(duì)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)而言也不例外，因此小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)肩負(fù)起傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將教學(xué)視作傳統(tǒng)文化的傳承渠道，并在該渠道上開(kāi)展教學(xué)工作，同步實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的與文化傳承目的[1]。

（二）小學(xué)美術(shù)是小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)

既然小學(xué)美術(shù)是傳統(tǒng)文化的傳承渠道，則教師在教育中就不能只是單純的告訴小學(xué)生我國(guó)有哪些傳統(tǒng)文化，更應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生去認(rèn)識(shí)文化，培養(yǎng)小學(xué)生文化認(rèn)知概念、增長(zhǎng)小學(xué)生文化感興趣程度等，教學(xué)過(guò)程中小學(xué)美術(shù)就成了小學(xué)生認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。在美術(shù)教學(xué)平臺(tái)上，小學(xué)生能知道我國(guó)各類傳統(tǒng)文化的具體形式、藝術(shù)特征、背景故事、文化內(nèi)涵，這能讓小學(xué)生對(duì)文化有較深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)傳統(tǒng)文化內(nèi)部豐富的情感、有趣的故事、豐富的表現(xiàn)形式等能引起小學(xué)生對(duì)文化的興趣，長(zhǎng)時(shí)間去追求傳統(tǒng)文化，這樣才能真正落實(shí)文化傳承目的。

（三）傳統(tǒng)文化是小學(xué)美術(shù)的“滋潤(rùn)劑”

在任何小學(xué)學(xué)科教學(xué)中可見(jiàn)，小學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力與其興趣有著緊密的關(guān)系，可以說(shuō)小學(xué)生的學(xué)習(xí)行為就是興趣使然，若小學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容不感興趣，小學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)變得消極、被動(dòng)，如果強(qiáng)迫其學(xué)習(xí)還可能引起小學(xué)生內(nèi)心抗拒，這一點(diǎn)在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中也不例外。而要保障小學(xué)生對(duì)小學(xué)美術(shù)保持良好興趣，美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不要太過(guò)單一，否則在小學(xué)生開(kāi)展美術(shù)教學(xué)就會(huì)顯得非?！案蓾?，學(xué)習(xí)時(shí)覺(jué)得無(wú)聊，因此如何讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得不單一，更加豐富，是小學(xué)美術(shù)教師必須重點(diǎn)思考的問(wèn)題，這時(shí)傳統(tǒng)文化就能充當(dāng)“滋潤(rùn)劑”的角色，其多樣的形式、深刻的內(nèi)涵、生動(dòng)的故事等，全部符合小學(xué)生喜歡追逐新鮮事物的天性，因此能有效調(diào)動(dòng)小學(xué)生興趣，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量與效率。

（四）傳統(tǒng)文化能讓學(xué)生對(duì)美術(shù)進(jìn)行延伸思考

豐富的傳統(tǒng)文化不僅讓美術(shù)教學(xué)內(nèi)容變得豐富，還能讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)內(nèi)容進(jìn)行想象，而想象的產(chǎn)生會(huì)帶動(dòng)學(xué)生進(jìn)行延伸思考，逐漸意識(shí)到“美術(shù)不單純是人興趣使然下的行為，同時(shí)也是彰顯我國(guó)文化獨(dú)有風(fēng)采的渠道”，在這種認(rèn)知下小學(xué)生就不再是單純對(duì)美術(shù)感興趣，而是對(duì)美術(shù)抱有較高的重視度，愿意去學(xué)習(xí)美術(shù)知識(shí)。因此在興趣與重視度的雙重保障下，受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)的小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量將得到有力保障。

二、傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法

（一）實(shí)施路徑

在小學(xué)美術(shù)教學(xué)基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施路徑大體可以分為三個(gè)部分，分別為：教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法，具體如下。1.教學(xué)模式。教學(xué)模式是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的必要前提，不良的教學(xué)模式會(huì)限制小學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致小學(xué)生無(wú)法產(chǎn)生體會(huì)，也不會(huì)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，因此傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育無(wú)法實(shí)施。但相反，若教學(xué)模式中小學(xué)生的主觀能動(dòng)性能充分發(fā)揮，小學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生良好體會(huì)，其天馬行空的想象力將會(huì)讓自己沉浸在傳統(tǒng)文化與美術(shù)知識(shí)編織的場(chǎng)景中，在感知其中魅力的同時(shí)，逐漸喜歡上美術(shù)教學(xué)，因此教學(xué)模式是實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的重要路徑。2.教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)的路徑，即假設(shè)小學(xué)美術(shù)教師在教學(xué)中只講解課本知識(shí)，只字不提相關(guān)的傳統(tǒng)文化，就說(shuō)明傳統(tǒng)文化根本沒(méi)有對(duì)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，相反當(dāng)教師在課堂上經(jīng)常使用相關(guān)傳統(tǒng)文化來(lái)進(jìn)行教學(xué)，則美術(shù)教學(xué)內(nèi)容就不再單調(diào)，因此小學(xué)生會(huì)表現(xiàn)出較高的接受度。可見(jiàn)，教學(xué)內(nèi)容是小學(xué)美術(shù)實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的主要路徑之一。3.教學(xué)方法。教學(xué)方法決定了小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后美術(shù)教學(xué)內(nèi)容的接受程度，若教師采用不當(dāng)教學(xué)方法，則小學(xué)生就不會(huì)接受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)后的美術(shù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)表現(xiàn)與以往并無(wú)不同，相反能更好地讓小學(xué)生去接受浸潤(rùn)后的內(nèi)容，還能不斷提高小學(xué)生的接受程度，可對(duì)教學(xué)有效性提供長(zhǎng)期保障。

（二）實(shí)施方法

在以上三大實(shí)施路徑上，小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育的實(shí)施方法分別為：扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式、挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容、發(fā)揮教師角色作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法，各方法具體內(nèi)容如下。1.扭轉(zhuǎn)師生地位，改革教學(xué)模式。根據(jù)現(xiàn)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)現(xiàn)狀可知，多數(shù)教師普遍采用的教學(xué)模式就是典型的不良教學(xué)模式，過(guò)程中教師是課堂的主導(dǎo)，而小學(xué)生則處于被動(dòng)地位，因此小學(xué)生既沒(méi)有充足的能動(dòng)空間去發(fā)揮想象、發(fā)散思維，又得不到教師的指導(dǎo)，使得其主動(dòng)性表現(xiàn)較弱。這一條件下，建議小學(xué)美術(shù)教師對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行改革，其要點(diǎn)就是扭轉(zhuǎn)師生地位，應(yīng)當(dāng)讓小學(xué)生占據(jù)課堂主導(dǎo)地位，而教師則作為引導(dǎo)者開(kāi)展教學(xué)工作，這樣使得小學(xué)生在教學(xué)中會(huì)有良好主觀能動(dòng)性表現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化能深度浸潤(rùn)美術(shù)教學(xué)，同時(shí)保障傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育作用能充分發(fā)揮。2.挖掘教材與文化關(guān)系，浸潤(rùn)教育內(nèi)容。為了讓傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)進(jìn)行浸潤(rùn)，教師應(yīng)當(dāng)著眼于教學(xué)內(nèi)容，積極、深入地挖掘美術(shù)教材與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并在相關(guān)關(guān)系上將兩者結(jié)合，由此使得傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)到教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中。例如某教師通過(guò)分析，在小學(xué)美術(shù)造型內(nèi)容上選擇了我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化“窗花”作為結(jié)合對(duì)象，教學(xué)中首先介紹了教材中美術(shù)造型的基本概念，其次待小學(xué)生有一定了解之后，引出“窗花”作為造型知識(shí)點(diǎn)的案例，開(kāi)始講解“窗花”經(jīng)典造型的特征、背景故事，此舉不但讓小學(xué)生對(duì)美術(shù)造型有了深刻的認(rèn)知，同時(shí)也對(duì)“窗花”這一傳統(tǒng)文化有了深入理解，知道人們?yōu)槭裁匆舸盎?、不同?jié)日里常見(jiàn)的窗花造型有哪些、不同窗花造型代表了什么意思。3.發(fā)揮教師作用，采用先進(jìn)教學(xué)方法。在改革后的教學(xué)模式下可見(jiàn)，教師是作為引導(dǎo)者來(lái)開(kāi)展工作的，因此教師在教學(xué)中必須發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，這一作用必須貫穿所有教學(xué)時(shí)使用的教學(xué)方法，旨在保持小學(xué)生課堂學(xué)習(xí)積極態(tài)度、活躍思維，也讓傳統(tǒng)文化的教學(xué)作用充分發(fā)揮。實(shí)際情況中，可應(yīng)用于小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中，且便于教師發(fā)揮引導(dǎo)作用的先進(jìn)教學(xué)方法有很多，本文主要介紹其中兩種：①生活教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師對(duì)小學(xué)生的生活有一定了解，知道小學(xué)生在生活中經(jīng)常接觸什么，再以小學(xué)生經(jīng)常接觸的事物為主題，提出一個(gè)具有引導(dǎo)性，且貼合小學(xué)生生活的問(wèn)題場(chǎng)景，這樣小學(xué)生將會(huì)進(jìn)入問(wèn)題場(chǎng)景，通過(guò)自身在生活中的認(rèn)知來(lái)進(jìn)行想象與思考，而在想象與思考過(guò)程中，小學(xué)生就會(huì)逐漸體會(huì)美術(shù)藝術(shù)以及傳統(tǒng)文化的魅力。②小組合作教學(xué)法，采用該教學(xué)方法，需要教師將小學(xué)生分為若干小組，并提出一個(gè)傳統(tǒng)文化主題，這個(gè)主題能引導(dǎo)小學(xué)生相互討論，在組內(nèi)輸出自身觀點(diǎn)、認(rèn)知，同時(shí)教師也參與討論，不斷提出新論點(diǎn)，并對(duì)小學(xué)生討論方向進(jìn)行指導(dǎo)，若發(fā)現(xiàn)小學(xué)生討論受到阻礙或者出現(xiàn)偏差，要及時(shí)提供正確思路。而在小學(xué)生討論之后，教師可組織小學(xué)生圍繞討論結(jié)果進(jìn)行實(shí)際繪畫，要求繪畫成果體現(xiàn)出主題中的傳統(tǒng)文化特征，這也是一種行之有效的先進(jìn)教學(xué)法，值得在小學(xué)美術(shù)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育中使用。綜上，本文對(duì)關(guān)于小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育進(jìn)行了探討分析，闡述了小學(xué)美術(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，并提出文化浸潤(rùn)教育實(shí)施路徑及方法。通過(guò)分析可知，小學(xué)美術(shù)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系密切，彼此結(jié)合能起到相互扶持的作用，一方面有利于文化傳承，另一方面有利于教學(xué)質(zhì)量，因此小學(xué)美術(shù)教學(xué)有必要實(shí)施傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育。而根據(jù)文中實(shí)施路徑，采用相關(guān)方法，能讓傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育全面實(shí)施，可起到充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化育人作用，提高小學(xué)美術(shù)教學(xué)質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)文化傳承目的的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]章芳芝.小學(xué)美術(shù)教學(xué)中傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)教育探索[J].文化創(chuàng)新比較研究，2017（26）：124.

第9篇：傳統(tǒng)文化論點(diǎn)范文

時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的要求與態(tài)度

時(shí)代伴著科技發(fā)展的旋律在前進(jìn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用一些現(xiàn)代科技手段，使設(shè)計(jì)達(dá)到最佳聲、光、色、形的匹配效果，實(shí)現(xiàn)高速度、高效率、高功能、創(chuàng)造出理想的值得人們?nèi)ベ潎@的空間環(huán)境來(lái)。只強(qiáng)調(diào)高度現(xiàn)代化，人們雖然提高了生活質(zhì)量，卻又感到失去了傳統(tǒng)，失去了過(guò)去，因此，時(shí)代對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要求就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的結(jié)合。

隨著人類改造客觀世界的能力不斷地提高，對(duì)居住環(huán)境質(zhì)量的要求也越來(lái)越高。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的歷史畫卷也隨之越來(lái)越斑斕多彩了。文明的發(fā)展對(duì)室內(nèi)空間的要求也越來(lái)越多樣化。人們對(duì)傳統(tǒng)文化都有一定的情結(jié)，與歷史上流傳下來(lái)的思想、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)等都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化的回歸更是人們無(wú)論如何也揮之不去的文化情結(jié)。這不只是設(shè)計(jì)師的覺(jué)悟，更是全世界人民的共識(shí)。因此，設(shè)計(jì)師作為文化作品的創(chuàng)造者，有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的社會(huì)責(zé)任。本論文對(duì)繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度主要是理性地繼承與發(fā)揚(yáng)。

如今的社會(huì)形態(tài)與歷史的任何時(shí)候相比，都有著翻天覆地的變化。完全照搬昔日的形式無(wú)論如何也是不可能的，盡管傳統(tǒng)的形式有著無(wú)限的魅力。因?yàn)槭挛镉肋h(yuǎn)是不斷變化發(fā)展的，在某些傳統(tǒng)形式與文化之中，存在著一定量的與現(xiàn)代文化及社會(huì)需求相背離的成分在其中。發(fā)揚(yáng)是目標(biāo)，但是繼承必須是要是理性的，要有所選擇。也就是說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)即提倡文脈并非眷戀過(guò)去，而是要側(cè)重發(fā)揚(yáng)歷史文化中的內(nèi)質(zhì)和精華。例如：在室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)某些傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素及型制的運(yùn)用，必須符合現(xiàn)在創(chuàng)作原則和現(xiàn)代科技的充分利用基礎(chǔ)上才講究對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素的提升。任何室內(nèi)設(shè)計(jì)作品都是時(shí)展、文明進(jìn)步的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的文化必須在現(xiàn)代化進(jìn)程的框架中不斷地進(jìn)行重構(gòu)，才能得到發(fā)展和豐富。事物的運(yùn)動(dòng)是永恒的，只有理性地繼承和發(fā)揚(yáng)，才能賦予室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展于生生不息地活力。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的組成部分，它是在文化的參與和制約下展開(kāi)和完成，充分體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕L(fēng)貌。

室內(nèi)設(shè)計(jì)深受著傳統(tǒng)文化的影響。從室內(nèi)設(shè)計(jì)的原則到室內(nèi)設(shè)計(jì)師和受眾的思維方式，從設(shè)計(jì)的形式體系，到設(shè)計(jì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都受制于“文化”因素。所以說(shuō)認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，也是不可能的。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，但是設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純個(gè)人行為。從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，都影響著每一個(gè)室內(nèi)設(shè)計(jì)師。即便是現(xiàn)代的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師都無(wú)法完全使自己脫離習(xí)俗。

隨著計(jì)算機(jī)的迅猛發(fā)展，我們已從工業(yè)化時(shí)代邁人信息化社會(huì)，對(duì)于室內(nèi)設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)是借助于計(jì)算機(jī)作為媒介來(lái)創(chuàng)作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)向世界各地延伸，已不再是手工工藝和工業(yè)生產(chǎn)的結(jié)果。特別是以人為本的現(xiàn)在，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮傳統(tǒng)文化所具有的價(jià)值，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，需要有效地利用傳統(tǒng)文化。

自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融人到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是設(shè)計(jì)師應(yīng)著重關(guān)注的問(wèn)題，更是設(shè)計(jì)師的社會(huì)職責(zé)所在。具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間被國(guó)人所欣賞，這實(shí)際上是受傳統(tǒng)老莊美學(xué)思想“恬靜淡泊”的影響。這種“美的意向”無(wú)疑是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此對(duì)設(shè)計(jì)師而言相當(dāng)必要的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所了解，對(duì)中國(guó)審美傳統(tǒng)有所認(rèn)識(shí)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性運(yùn)用

文化積淀為一種深厚的傳統(tǒng)時(shí)，文化價(jià)值會(huì)逐漸喪失其原有的積極性，往往助長(zhǎng)人類的惰性而阻礙人類前進(jìn)的步伐。所以人類對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承絕不是簡(jiǎn)單的克服或保留，而應(yīng)包括對(duì)文化的創(chuàng)新?；趥鹘y(tǒng)文化的顯性與隱性、生活性與發(fā)展性、相對(duì)性與絕對(duì)性、復(fù)雜性與多元性等形式，可以推導(dǎo)出如下幾種的創(chuàng)新性運(yùn)用方法。

1. 從傳統(tǒng)文化的思維上借鑒

中國(guó)在其上下五千年的悠久歷史中，逐漸形成了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，是勿庸置疑的。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化，就要對(duì)其進(jìn)行深入的了解與學(xué)習(xí)，需要深刻領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的特有的精髓、價(jià)值取向和審美哲學(xué)等多方面。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展，影響是巨大而又深刻的，儒、道、佛三教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各以其不同的文化特征影響著中國(guó)文化。其精髓在于《周易》的重生思維，天人合一觀念；儒家的仁者思想、中庸思想；道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向，同時(shí)主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向表現(xiàn)在自強(qiáng)不息、正道直行、平均平等、求是務(wù)實(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀以及以道制欲等諸多方面。

中國(guó)美學(xué)的起點(diǎn)是從老子美學(xué)開(kāi)始。數(shù)千年以來(lái)，大量的哲學(xué)家、美學(xué)家、藝術(shù)家不斷在這一領(lǐng)域進(jìn)行探索，從而形成了玄機(jī)獨(dú)具，博大精深的中國(guó)美學(xué)體系。這個(gè)體系中蘊(yùn)藏了中國(guó)文化的傳統(tǒng)精髓，從思想到行為上都潛移默化地影響著國(guó)人。中國(guó)古典美學(xué)中的整體意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、人文導(dǎo)向、雅俗觀、多元論傾向等等，都對(duì)現(xiàn)代的設(shè)計(jì)有著很好的啟示作用。

2. 對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造

室內(nèi)環(huán)境中，傳統(tǒng)裝飾圖案的再運(yùn)用有很多，也很常見(jiàn)。歸納起來(lái)，常用的傳統(tǒng)裝飾

圖案的再創(chuàng)造有以下幾種：

第一種是抽象簡(jiǎn)化。以抽象表達(dá)具象，以簡(jiǎn)練的筆畫在限定的空間里表達(dá)了運(yùn)動(dòng)與節(jié)奏。圖例中都是用點(diǎn)、線、面來(lái)表示宇宙萬(wàn)物，從萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)了自然之美。

如中國(guó)古代陰陽(yáng)互相交替的圖形演變，這種形式把一個(gè)整體破為兩個(gè)互相對(duì)立而又互相關(guān)聯(lián)著的相反而又相成的圖形，在限定的方形與圓形中具有完整的形式美，黑白、虛實(shí)、空間的對(duì)比，相互襯托，體現(xiàn)了事物本質(zhì)的美。這種手法在東方特別是在中國(guó)、日本的傳統(tǒng)與民間圖案中應(yīng)用很多。對(duì)稱的表現(xiàn)形式給人以單純化、秩序與條理性，它把一種抽象的樸素的美展現(xiàn)得淋漓盡致。抽象簡(jiǎn)化是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不使傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

第二種是變形、重組。這種手法以最簡(jiǎn)練的藝術(shù)語(yǔ)言傳達(dá)著豐富的信息與內(nèi)涵。對(duì)基本形狀進(jìn)行打破、變形重新組合，進(jìn)而重復(fù)出具有節(jié)奏感的韻律。通過(guò)形的共生、形的漸變組合和信息的交合，是表達(dá)出來(lái)的圖案相互溝通、相互轉(zhuǎn)換、相互演化與繁衍。

第三種是適形造型。通過(guò)色彩、肌理、點(diǎn)、線、面、立體的變化和平面空間的限定，綜合各類關(guān)系要素如材料、技術(shù)、構(gòu)造、功能等，使傳統(tǒng)圖案成為人們精神中的視覺(jué)圖像。將感覺(jué)因素與想像因素作為各種美的形式和內(nèi)容在圖形中保持了協(xié)同與融合。

第四種是隨形就像。圖形創(chuàng)造的形式法則多以平衡、對(duì)稱為基礎(chǔ)，從所要表現(xiàn)的內(nèi)容出發(fā)，最后的視覺(jué)效果取決于處理的視覺(jué)空間和藝術(shù)的綜合構(gòu)成。規(guī)則和不規(guī)則、簡(jiǎn)單與復(fù)雜、對(duì)稱與不對(duì)稱等，都與構(gòu)成中的主題形象融為一體，不能彼此孤立，要充分利用空間的變化，調(diào)整圖形的大小。在特定的平面空間，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案尺度的控制，畫面裝飾流程的調(diào)整，使特定的空間平面中的相互關(guān)系得到了有效的發(fā)揮。不是機(jī)械地選擇限定圖案的空間，而是根據(jù)它的內(nèi)部世界、造型結(jié)構(gòu)和自然界的光所引起的直覺(jué)來(lái)選擇決定的。

總之，對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，主要是在符合現(xiàn)代的加工工藝和建造工藝的基礎(chǔ)之上，對(duì)其融入了現(xiàn)代的一些文化信息。

3. 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的提煉

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)內(nèi)涵豐蘊(yùn)，傳統(tǒng)色彩觀是民族的、悠久而質(zhì)樸的。中國(guó)傳統(tǒng)的色彩很多，有的古樸典雅，有的濃重?zé)崃?。中?guó)紅與青花藍(lán)、琉璃黃、國(guó)槐綠、長(zhǎng)城灰、水墨黑和玉脂白構(gòu)成一道繽紛的中國(guó)傳統(tǒng)色彩風(fēng)景線。

單就紅色來(lái)講：從朱門紅墻到紅木箱柜；從孩子的貼身肚兜到以中國(guó)紅為主題的婚禮；從舞龍燈的繡球到鑼鼓嗩吶的飾物；從深閨女兒的紅頭繩、香囊到扭秧歌的舞綢；從開(kāi)張大吉的剪彩到恭賀新禧的賀卡；從銘刻著權(quán)力的印泥到記錄著功勛的錦旗；從過(guò)年過(guò)節(jié)懸掛的燈籠到家家戶戶張貼的春聯(lián)、倒福和窗花；從“壓肚腰”的壓歲紅包到除舊迎新的爆竹……中國(guó)紅就這樣以農(nóng)耕文化為依托，以家族意識(shí)為核心，經(jīng)過(guò)多少代潛移默化的熏陶，深深地嵌入了中國(guó)人的靈魂，成為當(dāng)之無(wú)愧的安身立命的護(hù)身符，鎮(zhèn)守著儒釋道三教合一的理想疆土。

在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用有以下幾種方法：

第一種是保留原色。原色純正飽滿、鮮艷大氣，是最富有中國(guó)特色和民族表現(xiàn)性的色彩，多年的傳承使原色被賦予了豐富的想象和象征意味。比如黃色在中國(guó)是尊貴之色，代表極高的社會(huì)地位，通?；首宀趴梢赃\(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)的明黃色用于家居點(diǎn)綴居多，土黃、琉璃黃則在現(xiàn)代家居色彩設(shè)計(jì)中應(yīng)用得比較廣泛。青花瓷中的藍(lán)色是中國(guó)藍(lán)當(dāng)之無(wú)愧的代表，青花藍(lán)連同青花瓷的形狀在家居裝飾中的運(yùn)用被認(rèn)為是中國(guó)風(fēng)的典型代表。中國(guó)色彩的黑色代表是水墨黑，黑色不是絕對(duì)意義上的純黑，而是一定程度上的重色或深色。

第二種是色彩的強(qiáng)烈對(duì)比。中國(guó)傳統(tǒng)色彩喜歡將對(duì)比互補(bǔ)的純色配合使用，從而達(dá)到明快新鮮，強(qiáng)烈醒目的色彩效果。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也使其更富有民族感和現(xiàn)代感。

第三種是和諧共生。中國(guó)傳統(tǒng)色彩在配色運(yùn)用時(shí)常以其中的一種或一組色彩作為整體色調(diào)，小面積使用其對(duì)比色作為陪襯點(diǎn)綴色，從而達(dá)到統(tǒng)一又不失活潑生動(dòng)的室內(nèi)效果。而當(dāng)幾種色彩并置時(shí)可以將色彩的面積、疏密、形狀、大小等進(jìn)行不等值配置，使得總體色彩沉著厚重，艷而不燥，璀璨絢爛而不張揚(yáng)，色彩含蓄又充滿張力。

結(jié)束語(yǔ)

任何創(chuàng)作都離不開(kāi)文化底蘊(yùn)。對(duì)傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題，一直是藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)方向。而室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化藝術(shù)強(qiáng)調(diào)實(shí)際使用功能，但又往往和精神意識(shí)聯(lián)系在一起。室內(nèi)文化藝術(shù)形式的營(yíng)造，與其所處的地域及時(shí)代密切相關(guān)。作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)代，從實(shí)際出發(fā)，將室內(nèi)裝飾風(fēng)格與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度密切聯(lián)系，并融入傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的佳作，創(chuàng)作出滿足人們的精神需求和生活實(shí)際的需要的藝術(shù)設(shè)計(jì)。