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第1篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

1.媒介即訊息，為虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)提供理論基礎(chǔ)

媒介決定論作為技術(shù)決定論的一個(gè)子集，強(qiáng)調(diào)的是媒介對社會文化的決定作用，其代表人物主要為麥克盧漢。麥克盧漢關(guān)于媒介的主要觀點(diǎn)通?？蓺w納為“老三論”，即延伸論、訊息論和冷熱論。在麥克盧漢的理論中，媒介不僅包含書籍、廣播和電視，還包含了服裝、房子和車輛等任何能夠延伸人體、傳遞信息的工具囚。毋庸置疑，媒介確實(shí)以其獨(dú)特的方式改變著人們的所見所聞，進(jìn)一步改變了人們的所知和所為。L匕如，飛機(jī)是人類腿腳的延伸，帶我們領(lǐng)略世界風(fēng)光，使我們增長見識;望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸，讓我們突破肉眼的極限，看到那些原本未知的世界;擺在眼前的虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)正在嘗試打破空間與現(xiàn)實(shí)的界限，讓我們可以體驗(yàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)共生的暢快。

一定程度上，媒介與訊息是密不可分的，媒介傳遞的是其自身，而與具體的內(nèi)容是無關(guān)的。因此，對整個(gè)社會來說，真正富有意義和價(jià)值的訊息并不是媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用傳播工具的’}生質(zhì)，是它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。媒介已經(jīng)不僅僅是傳播的工具，每一種媒介都以其獨(dú)有的方式來定義和呈現(xiàn)整個(gè)世界。

例如，思想本是無法被表達(dá)和呈現(xiàn)的，我們只是用自己認(rèn)為便利的語言表達(dá)出來，用文字記錄下來。我們所記錄下來的和表達(dá)出來的并不是思想的本來面目。虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)就是這樣一個(gè)讓現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合，并成為思想、語言和行為的表達(dá)者，為受眾呈現(xiàn)所期待和被期待的媒介。在這個(gè)過程當(dāng)中，VR已經(jīng)扮演了這樣一個(gè)既是橋梁，又是獨(dú)立個(gè)體的角色。

2.傳播媒介影響著虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)的特點(diǎn)

最普遍的面對面交流是發(fā)出信息方與接收方共同在場的對話。由于社會互動和社會聯(lián)系都局限在面對面的時(shí)空或者更小的地域范圍內(nèi)，此時(shí)口語信息是大豁目互交流的唯一方式。

印刷時(shí)代下，語言通過印刷媒介得到進(jìn)一步傳播，進(jìn)而超越了面對面交流的時(shí)空局限。印刷媒介拓展了社會互動的范圍，與之相適應(yīng)，我們所說的書面用語出現(xiàn)了。文字富于邏輯、理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦?，給人以遐想的空間，引發(fā)人思考并關(guān)注內(nèi)容本身，造就書面語與口語的不同特性。

第2篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

關(guān)鍵詞 互聯(lián)網(wǎng)+；虛擬現(xiàn)實(shí)；技能訓(xùn)練模式

中圖分類號：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1671-489X（2016）20-0058-03

Abstract Based on advantages and disadvantages of the application of virtual reality technique， a skills training mode is designed in this paper， combined with the idea of Internet+. It is provided not only online and offline theoretical learning， but also skills training. At the moment， taking the student as the main body， the teacher is the leading role in classroom positioning， in order to promote the development of the application of virtual reality technology in skills training.

Key words Internet+； skills training； skills training mode

1 引言

隨著我國移動網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念從2012年首次提出，到2014年成為政府工作報(bào)告的重要主題，已漸漸與傳統(tǒng)中的各個(gè)行業(yè)進(jìn)行深度融合，形成發(fā)展的新生態(tài)，在工業(yè)、金融、通信、交通、醫(yī)療、旅游以及教育等各行業(yè)都有了快速的發(fā)展應(yīng)用。目前如火如荼的MOOC、SPOC、微課等都是“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的成果。

虛擬現(xiàn)實(shí)是20世紀(jì)末發(fā)展起來的一門涉及眾多學(xué)科的高新技術(shù)[1]，由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行計(jì)算技術(shù)等多種技術(shù)組成[2]，具有多感知性、沉浸感、交互性、自主性等特征。近年來，隨著科技的快速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在眾多領(lǐng)域都取得突破性的進(jìn)展，如娛樂產(chǎn)業(yè)的虛擬現(xiàn)實(shí)電影、虛擬旅游，汽車制造行業(yè)的“虛擬裝配線校檢”技術(shù)、銷售汽車時(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)選車服務(wù)等，有學(xué)者認(rèn)為2016年將成為我國虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的元年。在職業(yè)教育中，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對突破教學(xué)的重難點(diǎn)、加強(qiáng)學(xué)生動手實(shí)踐、提高技能都可起到促進(jìn)作用。

將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到職業(yè)院校技能訓(xùn)練中，具有提高安全系數(shù)、提高實(shí)踐效率、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、完善教學(xué)等優(yōu)勢[3]，同時(shí)存在易養(yǎng)成不良訓(xùn)練習(xí)慣、影響師生之間情感交流、造成學(xué)生生理等劣勢[4]。筆者將其結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，以期發(fā)揮技術(shù)本身所具備的優(yōu)勢，通過構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的技能訓(xùn)練模式來降低或避免劣勢所帶來的影響。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)的技能訓(xùn)練模式設(shè)計(jì)

訓(xùn)練模式設(shè)計(jì) 在職校技能訓(xùn)練中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，融合“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，將其優(yōu)勢與劣勢有機(jī)融合，即將虛擬與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、線上與線下相結(jié)合，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實(shí)技能訓(xùn)練模式。虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，能夠減少學(xué)生在虛擬訓(xùn)練過程中身體產(chǎn)生的一些不適感，降低虛擬訓(xùn)練與現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練之間的差異對學(xué)生訓(xùn)練效果的影響?，F(xiàn)實(shí)的理論學(xué)習(xí)與虛擬的實(shí)踐相結(jié)合，能夠使學(xué)生及時(shí)將理論知識轉(zhuǎn)化為動作技能，通過做中學(xué)鞏固其技能。線上師生的交流協(xié)作與線下教師的監(jiān)督指導(dǎo)相結(jié)合，既能避免學(xué)生偏離教學(xué)目標(biāo)、加強(qiáng)師生之間的情感交流，又能培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)在“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)的熱潮下，將訓(xùn)練的形式拓展到線上，極大地豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的形式。

該模式能夠充分體現(xiàn)課堂上以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)原則，如圖1所示。該模式共分為三層，分別是O2O層、學(xué)生層以及教師層。

1）O2O層。該層為此模式的核心層，主要包括理論學(xué)習(xí)、虛擬練習(xí)、現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)以及拓展遷移4個(gè)階段。該層將理論與實(shí)踐相結(jié)合、虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、線上學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合，各個(gè)階段循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生逐步提高其技能。

2）學(xué)生層。該層為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動層，主要包括傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)、明確任務(wù)、熟知設(shè)備、融入環(huán)境、觀看過程、練習(xí)技能、實(shí)踐操作、反思以及移動學(xué)習(xí)。

其中，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)對應(yīng)O2O層中的理論學(xué)習(xí)部分，學(xué)生既可以在傳統(tǒng)課堂上以教師講授的方式獲取理論知識，也可以利用MOOC、微課等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行理論知識的學(xué)習(xí)。明確任務(wù)、熟知設(shè)備、融入環(huán)境、觀看過程、練習(xí)技能對應(yīng)O2O層中的虛擬練習(xí)部分，在學(xué)生掌握了一定的理論基礎(chǔ)，明確虛擬練習(xí)的任務(wù)目標(biāo)后，可以在虛擬環(huán)境中全方位、多角度地了解、熟悉所要操作的各個(gè)設(shè)備，融入技能訓(xùn)練場地的虛擬環(huán)境中，通過觀察總結(jié)在訓(xùn)練過程中應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)，觀察虛擬人物進(jìn)行模擬操作的具體過程，最后學(xué)生進(jìn)行虛擬的技能練習(xí)。實(shí)踐操作對應(yīng)O2O層中的現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)部分，在該階段學(xué)生進(jìn)入實(shí)訓(xùn)場中進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐操作。反思與移動學(xué)習(xí)對應(yīng)O2O層中的拓展遷移部分，學(xué)生通過對比虛擬練習(xí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)出二者在技能訓(xùn)練上的主要區(qū)別并進(jìn)行反思：如何在虛擬練習(xí)中降低二者的差異性，利用移動學(xué)習(xí)終端進(jìn)行技能的鞏固，以便隨時(shí)練習(xí)？

3）教師層。該層為教師的教學(xué)活動層，主要包括講授知識、上傳資源、交流協(xié)作、創(chuàng)設(shè)情境、提出問題、確定任務(wù)、分析技能點(diǎn)、監(jiān)督指導(dǎo)、評價(jià)反饋、交流協(xié)作以及上傳資源。

其中，講授知識、上傳資源與交流協(xié)作對應(yīng)O2O層中的理論學(xué)習(xí)部分，教師通過線下講授知識以及線上的上傳資源與學(xué)生進(jìn)行交流協(xié)作，為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)上的支持。創(chuàng)設(shè)情境、提出問題、分析技能點(diǎn)、確定任務(wù)對應(yīng)O2O層中的虛擬練習(xí)部分，教師利用當(dāng)前的虛擬環(huán)境創(chuàng)設(shè)某一具體的情境，通過提出具體的問題引發(fā)學(xué)生的思考，并確定本次練習(xí)的具體任務(wù)，分析任務(wù)中涉及的技能點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。監(jiān)督指導(dǎo)與評價(jià)反饋對應(yīng)O2O層中的現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)部分，在此階段中，學(xué)生進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐操作，教師監(jiān)督指導(dǎo)，對學(xué)生不正確的操作予以指正，最終根據(jù)學(xué)生實(shí)際操作情況進(jìn)行評價(jià)并反饋給學(xué)生。交流協(xié)作與上傳資源對應(yīng)O2O層中的拓展遷移部分，學(xué)生針對教師的評價(jià)反饋進(jìn)行反思，教師組織學(xué)生交流協(xié)作，分享訓(xùn)練心得、解決問題，并提供相應(yīng)資源讓學(xué)生進(jìn)行技能的鞏固與遷移的練習(xí)。

師生活動流程 該模式下的師生活動流程如圖2所示。

1）教師活動。教師首先制定教學(xué)目標(biāo)，確定知識點(diǎn)、技能點(diǎn)進(jìn)行講授，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情收集、整理并制作、上傳適應(yīng)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的學(xué)習(xí)資源，制定以任務(wù)驅(qū)動為導(dǎo)向的訓(xùn)練任務(wù)單，在進(jìn)入虛擬訓(xùn)練環(huán)境時(shí)，讓學(xué)生參照訓(xùn)練任務(wù)單進(jìn)行操作練習(xí)。在學(xué)生具備一定的技能基礎(chǔ)后，教師再制定現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練的任務(wù)單，并適當(dāng)?shù)卦黾与y度。教師在學(xué)生執(zhí)行任務(wù)的過程中給予實(shí)時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)，并糾正不當(dāng)行為進(jìn)行評價(jià)反饋，同時(shí)提供自評表讓學(xué)生填寫。根據(jù)學(xué)生的訓(xùn)練情況以及訓(xùn)練過程中出現(xiàn)的難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，制作并上傳學(xué)習(xí)資源，供學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)。一個(gè)階段的知識點(diǎn)、技能點(diǎn)講授完成后，回到制定教學(xué)目標(biāo)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行下一階段知識技能的教學(xué)。

2）學(xué)生活動。學(xué)生首先明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，選擇是否組建學(xué)習(xí)小組。隨后進(jìn)行知識點(diǎn)、技能點(diǎn)的學(xué)習(xí)，下載并學(xué)習(xí)教師提供的資源，與學(xué)習(xí)小組交流探討。進(jìn)入虛擬訓(xùn)練環(huán)境后，學(xué)生根據(jù)教師制定的訓(xùn)練任務(wù)單，結(jié)合學(xué)習(xí)的理論知識進(jìn)行虛擬的技能訓(xùn)練并完成教師布置的任務(wù)。在掌握了一定的操作技能及完成虛擬練習(xí)任務(wù)的前提下，進(jìn)入真實(shí)的實(shí)訓(xùn)場地進(jìn)行實(shí)踐操作，操作時(shí)對教師評價(jià)反饋進(jìn)行反思，填寫自評表總結(jié)掌握的技能及不足之處。學(xué)習(xí)教師上傳的資源，進(jìn)一步鞏固自身的知識，與同組同學(xué)協(xié)作交流。

3 結(jié)語

本文將虛擬與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、線上與線下相結(jié)合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)技能訓(xùn)練模式，并說明在該模式下教師與學(xué)生在課堂中所進(jìn)行的活動。筆者相信隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展、學(xué)者研究的不斷深入，虛擬現(xiàn)實(shí)在技能訓(xùn)練中的優(yōu)勢將得以充分發(fā)揮、劣勢得以轉(zhuǎn)化，進(jìn)而對技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在動作技能培訓(xùn)領(lǐng)域會有更廣闊的發(fā)展前景。

參考文獻(xiàn)

[1]史鐵君.虛擬現(xiàn)實(shí)在教育中的應(yīng)用[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.

[2]王紅兵.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)：回顧與展望[J].計(jì)算機(jī)工程與應(yīng)用，2001（1）：48-51，82.

第3篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

“博物館作為一種文化象征，如同歌劇院、音樂廳、劇場、足球場等其他文化設(shè)置一樣，起著營造文化氣氛、凝聚文化氣息的作用?！陛層炤伆殡S智能手機(jī)等移動終端的飛速發(fā)展，虛擬博物館公共藝術(shù)教育功能的實(shí)現(xiàn)，顯然不能通過機(jī)械的、古板的“教”的方式傳授知識，而應(yīng)該依托虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)為公眾構(gòu)建開放、活躍的“傳播場”，營造各種文化藝術(shù)空間，方便公眾隨時(shí)隨地通過手機(jī)或電腦瀏覽藏品。公眾在這些虛擬的文化藝術(shù)“傳播場”中獲得獨(dú)特“體驗(yàn)”，這種體驗(yàn)可以是審美、學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)，也可以是娛樂、休閑和社交。如同虛擬社區(qū)一樣，虛擬博物館也將逐漸融入人們的日常生活。傳播是一個(gè)非常復(fù)雜的社會行為，在傳播過程中，無論是傳者行為還是受眾行為都受到各種“傳播場”的影響。德國學(xué)者馬萊茲克（1963）在傳統(tǒng)傳播學(xué)的C(傳者)、m（信息）、M(媒介)、R(受眾)四大基本要素基礎(chǔ)上，提出“傳播場”的思想，構(gòu)建了基于“社會磁場”的傳播模式，并認(rèn)為傳者與受者的互動不僅包括各種有形的社會作用力之間的互動，也包括各種無形的社會心理因素之間的互動。借鑒馬萊茲克CMR傳播模式，虛擬博物館營造的各種文化藝術(shù)空間，也是在眾多社會因素相互作用、循環(huán)往復(fù)的動態(tài)互動過程中體現(xiàn)傳播場的作用。（見圖1）虛擬博物館作為文化的傳播者，是將其收藏的展品信息有選擇地通過網(wǎng)絡(luò)媒體傳遞給受眾。在這個(gè)傳播過程中，虛擬博物館和受眾不是作為孤立的傳者和受者而存在，而是要受到一系列因素約束，譬如虛擬博物館在傳遞展品信息時(shí)，會受到來自自身個(gè)性化因素和自我形象約束，來自所從屬體制、組織約束，來自媒介組織約束，以及來自社會規(guī)范、社會環(huán)境、社會關(guān)系等約束；而作為信息接受者的受眾，也會受到自我形象、個(gè)性因素、以及作為公眾一分子和其他社會關(guān)系等約束。虛擬博物館向受眾傳遞信息的過程，正是諸多社會關(guān)系在“社會磁場”中相互作用的體現(xiàn)。虛擬博物館營造文化藝術(shù)“傳播場”，展品信息(m)作為“傳播場”場源的起點(diǎn)，能夠產(chǎn)生發(fā)散性的場力線，場力線對“傳播場”所覆蓋的范圍具有強(qiáng)弱之別，這直接影響著虛擬博物館的傳播效果。此外，展品信息所攜帶的“能量”存在差異，那些“能量”較大的展品信息，在傳播場內(nèi)能夠產(chǎn)生較大的強(qiáng)度，覆蓋較廣的空間區(qū)域。所以，虛擬博物館（C）需要選擇在合適的時(shí)機(jī)呈現(xiàn)適宜的展品，還需要思考展品信息的媒介呈現(xiàn)方式（M），從而使“能量”較大的展品信息產(chǎn)生較強(qiáng)的影響力。為了獲得良好的傳播效果，虛擬博物館的設(shè)計(jì)，除了要考慮展品和媒介的因素，還需要關(guān)注目標(biāo)受眾群體（R）現(xiàn)在的和潛在的興趣點(diǎn)，以及他們對虛擬博物館的展品信息、展廳設(shè)計(jì)、陳列風(fēng)格、傳播技巧和虛擬漫游方式的要求等。從“傳播場”的擴(kuò)散效應(yīng)來看，運(yùn)動是存在衍生性的，信息在傳播過程中從一個(gè)“傳播場”進(jìn)入另一個(gè)“傳播場”，“傳播場”之間交叉融合能夠不斷擴(kuò)大“傳播場”的體量。對于虛擬博物館來說，需要構(gòu)建互動式“傳播場”。在互動式“傳播場”中，信息傳播過程不是一次性，而是循環(huán)往復(fù)的傳播和反饋過程（馬萊茨克，1965），受眾不僅可以跟展品和展廳進(jìn)行互動，還可以實(shí)現(xiàn)與其他受眾的交互。此外，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，展品信息在受眾之間不斷傳播，還能夠產(chǎn)生流動的“傳播場”，而身處這種動態(tài)平衡的“傳播場”中，受眾個(gè)體能夠獲得主動接受信息的獨(dú)特體驗(yàn)。從“傳播場”的時(shí)間維度看，任何事件都有從“引起注意”到“受到關(guān)注”再到“逐漸淡忘”的過程。對于虛擬博物館來說，需要構(gòu)建開放式“傳播場”，加強(qiáng)與傳統(tǒng)媒體、家庭、學(xué)校以及社區(qū)等的合作交流?！笆鼙娂仁巧鐣l(fā)展的產(chǎn)物，也是媒介及其內(nèi)容的產(chǎn)物”輲訛輥，為了延長受眾感知的傳播時(shí)間，虛擬博物館不僅需要加大智能手機(jī)移動終端、電腦等線上網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播力度，還需要借助電視、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)線下媒體的宣傳，以及舉辦各種線下展覽活動、教育活動、特殊節(jié)慶活動，甚至家庭、社區(qū)活動等，來實(shí)現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)、線上與線下的互動合作，促使虛擬博物館的公共藝術(shù)教育功能深入人們的日常生活。

二、信息架構(gòu)觀念的轉(zhuǎn)變：從強(qiáng)調(diào)虛擬技術(shù)應(yīng)用到強(qiáng)調(diào)虛擬情景體驗(yàn)

伴隨網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、圖形圖像技術(shù)的不斷更迭，虛擬博物館的形態(tài)和功能也發(fā)生著顯著的變化，大致來看，主要可以分為四個(gè)階段。第一階段，主要采用二維數(shù)字化技術(shù)對圖片、文字、flas、音頻以及視頻等多媒體進(jìn)行有機(jī)集成，并進(jìn)行即時(shí)傳播，旨在為參觀者提供比傳統(tǒng)博物館更豐富的展品信息。第二階段，在二維平面的基礎(chǔ)上，增加展品的三維展示效果。相對簡單的三維展示效果，采用多幅二維圖象的拼接技術(shù)構(gòu)建，用戶只能按照預(yù)先設(shè)定的模式變換角度；相對高級復(fù)雜的三維展示效果，則采用數(shù)字三維采集設(shè)備來實(shí)現(xiàn)，用戶可以按照任意角度、尺寸查看虛擬展品。第三階段，伴隨計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的深入研究，3DMax、MultigenCreator等軟件能夠?qū)鼍斑M(jìn)行精細(xì)的建模和渲染，用戶在虛擬博物館內(nèi)自由穿行，實(shí)現(xiàn)了虛擬漫游和三維仿真的效果。但是這一階段的主要缺陷是展館模型在建模完成時(shí)就固定了，不能隨意改變，而且用戶之間不能進(jìn)行復(fù)雜的交互。第四階段，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實(shí)環(huán)境、沉浸式的虛擬漫游系統(tǒng)和Web3D技術(shù)等基于虛擬現(xiàn)實(shí)的數(shù)字博物館互動漫游展示技術(shù)。觀眾通過環(huán)屏、立體眼睛等虛擬現(xiàn)實(shí)的輸出裝置，可以在虛擬環(huán)境里看到在場景的全景圖中的數(shù)字展品，還可以通過數(shù)字手套去觸摸虛擬場景中的數(shù)字展品，甚至可以在虛擬現(xiàn)實(shí)博物館的場境內(nèi)自由走動，使用戶產(chǎn)生和現(xiàn)實(shí)一樣的真實(shí)感。雖然虛擬博物館發(fā)展到第四階段，虛擬與現(xiàn)實(shí)互動的沉浸感得以實(shí)現(xiàn)，但由于造價(jià)校高，帶寬要求也比較高，普通用戶還很難便捷地進(jìn)行體驗(yàn)?？v觀虛擬博物館的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)正是由于一次次虛擬技術(shù)瓶頸的突破，虛擬博物館的功能才不斷得以完善。利用虛擬技術(shù)推進(jìn)虛擬博物館的發(fā)展本無可厚非，但問題是國內(nèi)網(wǎng)上虛擬博物館過于重視虛擬技術(shù)，甚至認(rèn)為搬到網(wǎng)絡(luò)上的實(shí)體博物館就是虛擬博物館。而且，國內(nèi)大多數(shù)實(shí)體博物館在缺乏信息技術(shù)人才的情況下，以承包的方式把虛擬博物館委托給信息技術(shù)單位承建。這種外包模式的缺陷是，建設(shè)虛擬博物館的工作人員對博物館文化沒有深入了解，很難準(zhǔn)確理解展廳與收藏品、收藏品與收藏品之間的歷史脈絡(luò)關(guān)系，建成的虛擬博物館也只是套上了一個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的外殼，而無法充分展現(xiàn)博物館博大精深的藝術(shù)氣息和人文關(guān)懷。此外，除了這種以技術(shù)為中心外包建設(shè)虛擬博物館的模式之外，還有以內(nèi)容為中心，或者以展示效果為中心建設(shè)虛擬博物館的模式，而缺少通盤考慮虛擬技術(shù)、展品信息內(nèi)容和展示方式等的相互關(guān)系，實(shí)現(xiàn)虛擬博物館統(tǒng)一信息架構(gòu)。信息架構(gòu)（InformationArchitecture，簡稱IA）是由美國建筑師Wuman（1976）提出來的。信息架構(gòu)的主要對象是信息，目的是為了增加信息的可尋性和可理解性（莫洛根，2008），幫助人們更高效地在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中使用信息（Rosenfield&Morville，2002）。信息架構(gòu)的構(gòu)建主要包括情境、用戶和內(nèi)容三大要素，涉及組織系統(tǒng)、標(biāo)識系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)和檢索系統(tǒng)等設(shè)計(jì)，其建構(gòu)過程是不斷調(diào)整信息系統(tǒng)使其適應(yīng)用戶需求的過程。虛擬博物館信息構(gòu)架也應(yīng)圍繞滿足用戶的信息需求為核心，將虛擬技術(shù)、虛擬情景、展品內(nèi)容進(jìn)行有機(jī)整合（見圖2）。具體來說，虛擬博物館的信息架構(gòu)需要考慮以下三個(gè)方面：首先，虛擬博物館應(yīng)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、圖像技術(shù)、虛擬技術(shù)等先進(jìn)技術(shù)為架構(gòu)基礎(chǔ)，將組織系統(tǒng)、標(biāo)識系統(tǒng)、導(dǎo)航系統(tǒng)、檢索系統(tǒng)等設(shè)計(jì)得更具邏輯性和條理性，避免用戶在瀏覽網(wǎng)上虛擬博物館時(shí)出現(xiàn)“迷路”現(xiàn)象。按照Kugelmann（2003）的觀點(diǎn)，“博物館作為展示場所，需要對公眾進(jìn)行指導(dǎo)，使得‘傳統(tǒng)展覽結(jié)構(gòu)與近來的博物館學(xué)觀念融為一體……因此參觀者能夠?qū)v史理解為一個(gè)不斷演進(jìn)的過程’”。輳訛輥其次，充分利用虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺的時(shí)空優(yōu)勢為用戶提供一個(gè)呈現(xiàn)展品信息的獨(dú)特情境和體驗(yàn)空間，使用戶不僅僅能夠了解展品的表面信息如名稱、年代、類別等信息，還能夠獲知每一件展品在漫長的歷史歲月中所經(jīng)歷的滄桑，以及它們背后鮮為人知的鮮活“故事”，從而使有生命的瀏覽者與無生命的展品信息之間實(shí)現(xiàn)有效溝通。再次，根據(jù)展品和展廳的獨(dú)特風(fēng)格和個(gè)性特征，“內(nèi)容”信息的呈現(xiàn)方式不僅要有所差異，而且要呈現(xiàn)出具有良好的人機(jī)互動性的虛擬現(xiàn)實(shí)作品。虛擬博物館將虛擬展品和展廳變得有生命力的虛擬現(xiàn)實(shí)作品，不僅僅需要計(jì)算機(jī)工程師，還需要藝術(shù)行業(yè)、教育行業(yè)、傳播行業(yè)的相關(guān)專家和學(xué)者以及科研人員，共同參與前期策劃和后期合成?！靶畔⒓軜?gòu)”對于組織優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間的信息非常重要（Haller，2011），是緩解人們信息焦慮的有效途徑（Wurman，2012）。網(wǎng)上虛擬博物館構(gòu)建，必須考慮如何讓用戶在信息海洋中選擇有效信息，如何在虛擬情景的參與互動中獲得最佳體驗(yàn)?；诳蛻絷P(guān)系管理進(jìn)行網(wǎng)上虛擬博物館的信息架構(gòu)，能夠提升用戶體驗(yàn)。而用戶體驗(yàn)的不斷完善，正是以信息交互服務(wù)為核心的互聯(lián)網(wǎng)得以迅猛發(fā)展的主要原因（Forlizzi&Ford,2000）。所謂的用戶體驗(yàn)（UserExperience，簡稱UE）是指為用戶提供某種產(chǎn)品或服務(wù)時(shí)，用戶獲得的理性價(jià)值和感性體驗(yàn)（Daniel，2000），既包括用戶對產(chǎn)品或服務(wù)的品牌特征、功能特性的體驗(yàn)（Garrett,2003），又包括對產(chǎn)品或服務(wù)的使用環(huán)境、用戶期望的體驗(yàn)（Leena,2006）。其中，用戶與產(chǎn)品或服務(wù)的互動是用戶體驗(yàn)的關(guān)鍵（Norman,1999）。因此，虛擬博物館將信息架構(gòu)與用戶體驗(yàn)相結(jié)合時(shí)，需要考慮用戶對網(wǎng)上虛擬博物館的內(nèi)容信息、界面功能的目標(biāo)期望和心理預(yù)期，以便從虛擬博物館的頁面設(shè)計(jì)、框架布局和交互功能等方面優(yōu)化用戶體驗(yàn)，使實(shí)體博物館展品“鮮活”起來，讓用戶在一個(gè)充滿活力和激情的“虛擬情景”中獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)，并通過品牌塑造來提高用戶對虛擬博物館的忠誠度和滿意度（見圖3）。

三、結(jié)語

第4篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

隨著技術(shù)的發(fā)展與革新，藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生著變革創(chuàng)新，尋找新的思路、各種手法和方式來適應(yīng)這種變化。例如無線電的大規(guī)模使用促成了早期還不太成熟的電子藝術(shù)的產(chǎn)生；隨著錄像技術(shù)的發(fā)展，20世紀(jì)80年代藝術(shù)家利用衛(wèi)星同步傳輸技術(shù)的強(qiáng)大威力，將不同地點(diǎn)藝術(shù)家本人的行為，以傳統(tǒng)媒體無法抗衡的敏感性、綜合性、互動性和強(qiáng)烈的現(xiàn)場感在國際藝術(shù)大展上頻頻亮相；到了1990年代以后，隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展興起了網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)運(yùn)動，藝術(shù)家利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間和平臺、技術(shù)，表達(dá)對于人類情感和需求的思考。新媒體藝術(shù)之所以為“新”，是因?yàn)樗诋?dāng)下社會中處于前沿地位，以不斷出現(xiàn)的新科技為自己的手段，表達(dá)展現(xiàn)藝術(shù)的不同樣態(tài)，探索更多的未知的可能性。新媒體藝術(shù)更加新穎的特性：虛擬現(xiàn)實(shí)化。后現(xiàn)代主義鼓勵(lì)藝術(shù)多元化，鼓勵(lì)感官體驗(yàn)更加交互，人們也更愿意接受貼近自身的感受，在這種背景下，利用多種媒體技術(shù)可以逐漸實(shí)現(xiàn)虛擬的現(xiàn)實(shí)化，從豐富虛擬世界到虛擬與現(xiàn)實(shí)的融合，藝術(shù)信息的傳達(dá)更加立體深刻，不再是傳統(tǒng)媒體的那種單一的傳達(dá)方式，更加多方位，更加立體形象化，更加逼真，綜合利用了圖片、視頻、音樂等，這是傳統(tǒng)媒體所不具備的優(yōu)勢。高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)的新表達(dá)方式提供了技術(shù)手段和基礎(chǔ)平臺。在近些年中央電視臺和許多地方電視臺的春節(jié)聯(lián)歡晚會中，舞臺效果就是運(yùn)用了新媒體技術(shù)，以演員和背景的協(xié)同合作、視覺效果的不斷變化，給觀眾帶來了全新的感受，留下了令人深刻的印象，在娛樂的同時(shí)讓先進(jìn)的技術(shù)和藝術(shù)更加貼近大眾，推廣普及。

2藝術(shù)設(shè)計(jì)與媒體的關(guān)聯(lián)關(guān)系

人們在獲取各類信息的過程中，不只是對信息的質(zhì)量，對于獲得的途徑、方式、方法等也提出了更高的要求。在科技發(fā)展的過程里，人們也在不斷適應(yīng)新的變化，由此藝術(shù)設(shè)計(jì)的表達(dá)形式也隨之改變，人們傾向于更為綜合、全面、多元的形式。隨著新媒體技術(shù)的革新，藝術(shù)設(shè)計(jì)也不斷打破思路，變革創(chuàng)新，尋找新思路新想法，運(yùn)用各種手法來適應(yīng)這種變化。新媒體藝術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)注入了新鮮的活力，人類的各種想象通過科技一步一步成為現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法越來越豐富。從工業(yè)化社會到現(xiàn)在信息化社會，作為人文學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)卻一直和科學(xué)技術(shù)有著分不開的關(guān)系，藝術(shù)家利用科學(xué)技術(shù)進(jìn)行表達(dá)，將情感注入作品中，為科技賦予人文的內(nèi)涵。隨著社會的發(fā)展，表達(dá)手段也不斷更新，從石板印刷到商業(yè)招貼畫，從印刷美術(shù)設(shè)計(jì)到攝影圖版設(shè)計(jì)，從電影電視機(jī)的出現(xiàn)到影像技術(shù)的革命，媒體技術(shù)的革新都給藝術(shù)設(shè)計(jì)新的意義，極大地拓寬了視覺領(lǐng)域的覆蓋面積，設(shè)計(jì)的范圍和方式也不斷推陳出新，設(shè)計(jì)的載體與形式被新媒體技術(shù)不斷沖擊挑戰(zhàn)，隨著科技的不斷進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大，和社會的各個(gè)領(lǐng)域交匯交融。

3新環(huán)境下藝術(shù)教育的改變

新媒體環(huán)境背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)力求運(yùn)用數(shù)字、虛擬的方式，借助高科技手段，以文字符號、圖片視頻等新媒體語言為載體，使信息傳達(dá)更準(zhǔn)確生動細(xì)致。因此對學(xué)習(xí)藝術(shù)的學(xué)生來說，需要學(xué)習(xí)的不僅是傳統(tǒng)的各種美術(shù)技能，更需要培養(yǎng)敏銳的眼光和洞察力，跟上時(shí)代的步伐，在不斷變化的這個(gè)新媒體時(shí)代里尋求與眾不同的表現(xiàn)表達(dá)方式。例如學(xué)習(xí)平面，不只是側(cè)重構(gòu)圖呈現(xiàn)；學(xué)習(xí)景觀室內(nèi)，不只是側(cè)重效果圖和技術(shù)；學(xué)習(xí)工業(yè)設(shè)計(jì)，不只是側(cè)重產(chǎn)品效果和功能。應(yīng)該結(jié)合新媒體背景，整合各個(gè)相關(guān)學(xué)科的內(nèi)容，取長補(bǔ)短，拓寬視野，將生活中可能觸及到的各種領(lǐng)域知識都結(jié)合在一起。新媒體藝術(shù)包含了很多學(xué)科的元素，各領(lǐng)域的界限也逐漸變得有些模糊。新媒體環(huán)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)不能將技術(shù)與藝術(shù)分開，只有技術(shù)不能夠完成一個(gè)合格的設(shè)計(jì)，必須要有獨(dú)特的想法和思路在設(shè)計(jì)中，這樣做出來的作品才有生命力和感染力。為了跟上時(shí)代的步伐，不被時(shí)代淘汰，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)角度方面拓寬知識面，了解新科技的發(fā)展動態(tài)，對不足的地方多加補(bǔ)充，突破限制，使藝術(shù)設(shè)計(jì)更符合不斷革新的新媒體時(shí)代。

第5篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

在荒誕開始的地方，正是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)境況。《新暗戀桃花源》就是這樣展開敘事的。觀劇以后，回望這個(gè)世界所有的人生，一切的荒誕的產(chǎn)生，難道不都是這樣的事實(shí)過程嗎？《新暗戀桃花源》讓觀眾五味雜陳、悲喜交集，把一切不可能的、不現(xiàn)實(shí)的、風(fēng)馬牛不相及的人物、事件、形象、感情、思考雜燴在一起，讓人的情感隨著劇情大起大落，悲悲喜喜，跳進(jìn)跳出，斷斷續(xù)續(xù)。這是一種全新的觀劇體驗(yàn)。它讓你深刻，也讓你滑稽；讓你沉思，又讓你輕浮，讓你憧憬，也讓你無奈；讓你圣潔，又讓你世俗；讓你審美，又讓你像街頭的圍觀者。它把所有的戲劇沖突都集合起來，推向極致、極端；同時(shí)也把觀眾經(jīng)歷過的所有審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)體驗(yàn)都調(diào)動與混搭起來，使你無言，使你心緒難平，使你陷入理不清剪還亂的困窘與困境。你必須在悖論和混沌中思考。

當(dāng)我們身處一個(gè)無可回避的后現(xiàn)代時(shí)代時(shí)，《新暗戀桃花源》的后現(xiàn)代風(fēng)格，或者說我們把它指認(rèn)為一出后現(xiàn)代戲劇，就是順理成章的。

早在1989年，臺灣學(xué)者就開始譯介、研究后現(xiàn)代思潮和理論。早期的譯介者對后現(xiàn)代的最基本的理解就是：后現(xiàn)代是一種復(fù)制、拼貼的技術(shù)、手法極其泛濫泛化；同時(shí)，后現(xiàn)代不限于一種復(fù)制重組的技術(shù)，而且也是一種在后工業(yè)信息社會中出現(xiàn)的大規(guī)模的信息傳遞方式，一種整體性對傳統(tǒng)思維方式的顛覆方式。后現(xiàn)代主義除了采用復(fù)制拼貼以及呈現(xiàn)出多元混雜的特征外，還有一個(gè)突出的特征是將庸俗的世俗文化與嚴(yán)肅的精英文化融合起來，不惜由此產(chǎn)生尖銳的矛盾和反諷（臺北，羅青：《什么是后現(xiàn)代主義》，臺灣學(xué)生書局）。

誠然，幾十年過去了，臺灣的后現(xiàn)代主義文化也在走向新的境界；與此同時(shí)，大陸后現(xiàn)代知識幾乎與臺灣同時(shí)被引進(jìn)和譯介，迄今也在深入展開中。這使我們可以在《新暗戀桃花源》中會心而笑，毫無生澀隔閡。

假如說戲劇根本結(jié)構(gòu)在于戲劇沖突，在人物命運(yùn)、情感、性格、事件、情節(jié)的沖突的話，這種沖突通常是戲劇深在的、內(nèi)蘊(yùn)的，是震撼人心的命運(yùn)矛盾；那么，《新暗戀桃花源》卻不是這樣。它把這些戲劇原則全部表面化、視覺化、外在化、形式化，它以戲謔性的矛盾沖突，放大所有的形式化的矛盾，以后現(xiàn)代的風(fēng)格和手法，在解構(gòu)中重新建構(gòu)，在消解深度中重新組建超越性的思想，仿佛是感觀性的快樂取代了劇場內(nèi)的思考，實(shí)際上是把戲劇空間與思想空間由兩者統(tǒng)一分解為劇場內(nèi)外的并置的狀態(tài)，使戲劇思想穿越劇院空間，在觀眾的空間里幽靈般徘徊。

（二）

《新暗戀桃花源》具有鮮明的拼貼與重組的后現(xiàn)代戲劇范式，但是我們在這里更愿意用“碰撞”來替代拼貼重組?！缎掳祽偬一ㄔ础酚靡幌盗辛钊搜刍潄y甚至哭笑不得的“碰撞”，把觀眾的審美經(jīng)驗(yàn)逼入絕境，再讓觀眾絕處逢生，找到審美的出路。這一系列“碰撞”包括：

兩個(gè)劇組的碰撞。兩個(gè)劇組在同一個(gè)場所排練，為了場地，互不相讓，最后只好你一段我一段，或者兩家同臺排練，你一半、我一半。這是一個(gè)非常寫實(shí)的事件，這種場景來自生活，來自我們身邊，就像一地雞毛一樣，瑣碎、平庸、習(xí)常。也正是這一庸常的現(xiàn)實(shí)主義場景，為兩個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的戲劇故事奠定了觀賞的可能性，同時(shí)也為這兩出風(fēng)馬牛不相及的戲劇能夠同臺相會、同臺共演提供了真實(shí)的舞臺。它為觀眾設(shè)置了審美的前在，設(shè)置了理解戲劇荒誕呈現(xiàn)的日常關(guān)系，設(shè)置了觀眾“穿越”和戲劇“穿越”的心理認(rèn)同與同構(gòu)，設(shè)置了演員和觀眾一起跳進(jìn)跳出的心理動機(jī)。

越劇與話劇的碰撞。桃花源以越劇演繹，暗戀以話劇表演，兩種戲劇集于一臺，不僅開創(chuàng)了戲劇表演的全新形式，而且讓觀眾對兩種藝術(shù)樣式進(jìn)行交叉審美。在最外在的層面，觀眾能夠欣賞到話劇的美，也能領(lǐng)略越劇的美。同場欣賞兩種美，讓人浮想聯(lián)翩；加之兩個(gè)班底的演員都是技藝高超的優(yōu)秀人才，他們給人的審美愉悅是前所未有、從未經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)的，審美的陌生化效果成為吸引觀眾的一大亮點(diǎn)。在深層里，創(chuàng)作者給觀眾以巨大的審美驚奇和審美意外，使得此劇不同凡俗。

虛擬與寫實(shí)的碰撞。戲曲長于虛擬，話劇天生寫實(shí)，這一虛一實(shí)同臺會面，確實(shí)產(chǎn)生了虛實(shí)相生、虛實(shí)互補(bǔ)、虛實(shí)相濟(jì)的效果。這是一種戲劇節(jié)奏，也是絕妙的戲劇敘事策略。虛者，人物虛，表演虛。動作是程式化的，主題是虛無縹緲的，表演是虛擬的想象。實(shí)者，實(shí)事實(shí)演，高度的生活化。主題是深刻的，形象是真實(shí)的，場景是寫實(shí)的。兩者對比、交叉、互撞，虛虛實(shí)實(shí)，真真假假。命運(yùn)的荒誕、人生的無常都在不經(jīng)意間充盈思緒。

大陸文化與臺灣生活的碰撞。越劇是大陸本土的經(jīng)典戲曲樣式，桃花源的故事也是中國文化的經(jīng)典橋段；而暗戀所反映的臺灣人生活也是那樣地真切、動人。這兩者原本是很難匯聚碰頭的。但是正所謂，不是怨家不聚頭，它們聚首一處、同臺呈現(xiàn)時(shí)，滑稽的外表和可笑的沖突下，有深度的契合，有“嚶其鳴矣，求其友聲”的意義與效果。

歷史與現(xiàn)實(shí)的碰撞。暗戀桃花源的相遇，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的遭遇。桃花源不僅是一出古裝戲曲，也是古老歷史的縮影。暗戀則是充分的現(xiàn)實(shí)題材，書寫了一則有著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)意義并逼真地狀寫現(xiàn)實(shí)生活的動人故事。兩個(gè)故事都講述了愛情、婚姻、家庭與生存的意義。但是歷史是荒唐的，愛情是可笑的，充滿了背叛、欺瞞、虛偽；而現(xiàn)實(shí)在殘酷中有美，在痛苦中有幸福，在分離中有心靈相通。這樣的歷史和現(xiàn)實(shí)為什么相遇和碰撞？這是作者向所有觀者提出的一個(gè)巨大的問題，它逼迫觀眾不能不作出思考與回答。

喜劇與悲劇的碰撞。通常我們有悲劇、喜劇，甚至也不乏悲喜劇。但是像《新暗戀桃花源》這樣直截了當(dāng)、生硬拼盤的悲劇與喜劇相加，實(shí)屬罕見。由于暗戀與桃花源是交叉演進(jìn)的，所以，觀者就不能不反復(fù)交叉體驗(yàn)時(shí)悲、時(shí)喜，時(shí)莊、時(shí)諧的觀劇過程。兩個(gè)劇種的反差，兩種美學(xué)風(fēng)格的對比，兩個(gè)情節(jié)的并行，引發(fā)觀眾的思考和笑聲，引發(fā)出含淚的笑和復(fù)雜的思。

當(dāng)所有這些不可能的時(shí)空碰撞在一起時(shí)，它們構(gòu)成了一個(gè)巨大的審美爆炸，顛覆了我們的審美經(jīng)驗(yàn)和審美神經(jīng)，但同時(shí)，也催生了我們的全新的想象和對生活的體驗(yàn)。這是一般后現(xiàn)代的拼貼與重組不能指認(rèn)、比對和抵達(dá)的；它的后現(xiàn)代性不僅體現(xiàn)為超越拼貼重組的“碰撞”性上，而且它的全部意義甚至可以止于“碰撞”的瞬間爆炸效果，無須再作深度延展。當(dāng)然，它依然具有延展性。

《新暗戀桃花源》不僅讓觀眾重建審美經(jīng)驗(yàn)，重構(gòu)想象力的邊際，重悟生活與存在的本質(zhì)與真諦，事實(shí)上，它的一系列碰撞，也撞擊出人類審美疲憊、困頓、麻木后的生機(jī)、智慧、火花與閃電。比如，暗戀中的嚴(yán)肅的人生、忠貞的愛情與桃花源里的戲謔人生、搞笑的情愛，誰更真實(shí)？誰更理想？暗戀中的愛情是幾十年的人生真實(shí)，但是它是如此刻骨銘心，如此凄美動人，如此短暫卻又如此永恒。而桃花源，它流傳了幾千年，為什么會這般荒唐、這般無奈？這般令人生疑、令人荒誕不經(jīng)？又比如，因那歷史的巨變、動蕩，使江濱柳、云之凡雖天各一方實(shí)又近在咫尺，幾十年風(fēng)雨，但情在愛在，是生命的絕唱也是愛的大不朽。兩人如此，兩岸亦然；生命如此，文化亦然；人事如此，情理亦然。

（三）

《新暗戀桃花源》還有一組意象充滿象征意味。這出戲?qū)嶋H上由三個(gè)空間組成。一個(gè)是兩個(gè)劇組兩出“內(nèi)”戲，其中分出兩個(gè)時(shí)空，暗戀的劇情空間，桃花源的戲曲空間，這是兩個(gè)不同的藝術(shù)空間，劇中人真實(shí)地扮演著各自的角色；一個(gè)是兩個(gè)劇組的戲外空間，此時(shí)，所有的人物都回到爭搶舞臺的劇組身份中。在各自的劇目中，他們扮演著演員，純粹而且藝術(shù)；在劇組中，他們個(gè)個(gè)都很世俗，甚至不乏低俗與卑瑣，卸去了藝術(shù)的面具，露出了生活的本相，甚至不惜在舞臺上互相嘲諷和貶損各自的創(chuàng)作、劇本、排練和演出。這里的喜劇效果是顯而易見的，也見出編導(dǎo)對自己的無情嘲弄。但事實(shí)上，這里還有另外的深意，別樣的象征。

我以為，這三個(gè)空間同時(shí)呈現(xiàn)在舞臺上，給我們對應(yīng)的是三個(gè)關(guān)于烏托邦的想象與象征。一個(gè)是烏托邦，一個(gè)是惡托邦，一個(gè)是異托邦。烏托邦源自托馬斯•莫爾的“烏有之鄉(xiāng)”，它指人類對不可能實(shí)現(xiàn)的社會的空想和幻想，但烏托邦往往又是美好事物的象征，是人類雖不能至而心向往之的追求和憧憬?！栋祽佟返钠嗝缾矍轭H類于此，它幾乎類于柏拉圖的精神之戀，高尚、美好、純潔。它是動蕩年代的精神寄托，也是和平時(shí)代的精神信仰。對于今天的觀眾而言，它像烏托邦一樣充滿童話色彩?！短一ㄔ础繁臼且怀稣嬲臑跬邪钤⒀浴？墒窃趧≈?，這則烏托邦以惡搞的形式變成了反烏托邦即惡托邦。這個(gè)惡托邦即反諷了陶淵明的桃花源，也反襯了暗戀的“烏托邦”。桃花源里老陶、春花、袁老板雖都是古代的人事，是戲曲的虛擬，是可以一笑置之的嘻哈文章，但是他們又分明是現(xiàn)實(shí)的、生活的、俗世的。歷史太過久遠(yuǎn)就成了現(xiàn)實(shí)的詮釋（桃花源），而現(xiàn)實(shí)離我們漸行漸遠(yuǎn)時(shí)，它就仿佛一如烏托邦（暗戀）。兩者交匯又構(gòu)成了異托邦的景觀（排練場）。在?？碌年U釋里，異托邦是一個(gè)人為的空間，它間離和阻隔著現(xiàn)實(shí)同時(shí)又置身于現(xiàn)實(shí)。異托邦是一種變質(zhì)的空間，它現(xiàn)實(shí)地強(qiáng)力地遮蔽和掩飾生活，或欺瞞社會和自我，或無情規(guī)訓(xùn)生命或身體，或制造一時(shí)的虛幻。異托邦是人類不可或缺的但又非常另類并遠(yuǎn)未引起人類深思的一種特異空間。監(jiān)獄、醫(yī)院、軍隊(duì)、學(xué)校、游樂園等都是此類異托邦的所在。劇場是不是也是一個(gè)異托邦的所在呢？?？聸]有論述過。但是我看賴聲川營造的兩個(gè)劇組跳出情節(jié)共處一處爭執(zhí)排練場時(shí)，這群人事和他們所在的空間很類于異托邦的空間。它讓我們走出劇情回到劇場，回到一個(gè)人為營造的空間，并在這個(gè)空間里告訴我們，這正是我們的生活，是我們生活的一個(gè)影子和鏡像。那個(gè)幽靈一樣的尋找男友的陌生女人，她時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，最后卻一聲吶喊收束全劇，意義正在于此。

我們被藝術(shù)所規(guī)訓(xùn)著，但規(guī)訓(xùn)與被規(guī)訓(xùn)之間是荒謬不堪的，不分你我的，可以身份轉(zhuǎn)換的。假如包括演員、觀眾在內(nèi)的整個(gè)劇場都只是一個(gè)異托邦式的存在與空間，那么，當(dāng)我們走出劇場時(shí)，我們才身處真實(shí)的生活空間并擁有真正的本我與本真。異托邦解構(gòu)了烏托邦與惡托邦，異托邦本身又被現(xiàn)實(shí)的空間所瓦解。《新暗戀桃花園》是在一系列的意義消解中生成出一系列超乎尋常、難以理喻、不可思議的意義。這些顛覆傳統(tǒng)的、日常的、世俗的意義的意義，是生存的意義與生命的荒謬的糾結(jié)，是愛情的神圣與家庭的世俗的反諷，是理想、空想、亂想、胡想混沌后的原生態(tài)。這些意義，只在感覺直覺中，不可言說，也無以言說。這是后現(xiàn)代的新指向、新價(jià)值、新樣式。

第6篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 ；人際信任；網(wǎng)絡(luò)人際信任

當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通訊手段更新速度之快、發(fā)展之迅速，已經(jīng)到了令人瞠目結(jié)舌的地步，隨之而來的影響力也應(yīng)經(jīng)延伸到社會的各個(gè)層面和各個(gè)領(lǐng)域。

一、網(wǎng)絡(luò)人際信任的相關(guān)概念

網(wǎng)絡(luò)人際研究是在傳統(tǒng)信任研究基礎(chǔ)上進(jìn)行的拓展，是將信任理解為社會交往時(shí)對他人的信任，實(shí)際測量時(shí)主要局限于網(wǎng)絡(luò)人際信任研究。網(wǎng)絡(luò)社會的到來顛覆了原有的社會結(jié)構(gòu)和社會行為，網(wǎng)絡(luò)社會中的人際信任也發(fā)生著一些深層次的變化。正是由于網(wǎng)絡(luò)社會的匿名性等結(jié)構(gòu)性特征，加大了網(wǎng)絡(luò)交往的風(fēng)加劇了網(wǎng)絡(luò)欺騙等行為的泛濫，從而引起所謂的網(wǎng)絡(luò)信任危機(jī)。

所謂網(wǎng)絡(luò)人際交往，是指人們借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，以計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為中介，以數(shù)字化語言符號為載體的人際交往方式。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)使人能在網(wǎng)上相聚，使全世界的信息資源共享。特別是信息高速公路，在較短的時(shí)間內(nèi)把聲音、圖像和數(shù)據(jù)的傳輸逐步融為一體，把信息從單向傳輸變?yōu)殡p向甚至多向交流。電子郵件、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)上論壇、網(wǎng)上聊天、網(wǎng)絡(luò)博客、網(wǎng)絡(luò)空間等逐漸成為普遍的交往方式。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)人際信任的基本現(xiàn)狀

在現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)交往中，只要是涉及到風(fēng)險(xiǎn)性較高的網(wǎng)絡(luò)行為時(shí)，網(wǎng)友表現(xiàn)得通常非常謹(jǐn)慎，不輕易信任別人。從交往的特點(diǎn)可以看出，其中的深層邏輯則取決于交往主體對行為后果的理性評估，面對網(wǎng)絡(luò)交往的不確定性，信任熟人無疑更能規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而選擇風(fēng)險(xiǎn)性較小的情感信任行為無疑比工具性信任更為穩(wěn)妥。

對網(wǎng)絡(luò)人際信任的專門研究比較少見，許多學(xué)者只是在其研究中涉及了這一問題。臺灣學(xué)者黃厚銘認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)信任與現(xiàn)實(shí)信任的最大不同，就在于網(wǎng)上陌生人之間互動時(shí)依賴的不是系統(tǒng)信任，而是依賴個(gè)人人格的信任。由于這種信任只是基于局部人格的情感交流，無法了解個(gè)人的全面信息，信任的基礎(chǔ)是不堅(jiān)實(shí)的。

三、和諧的網(wǎng)絡(luò)人際信任建構(gòu)途徑

網(wǎng)絡(luò)給人們提供了一個(gè)自由交往的舞臺，從不同層次上滿足了人的多方面的需求，促進(jìn)了人性的發(fā)展，但同時(shí)又導(dǎo)致了人性的異化，出現(xiàn)了不利于人和社會發(fā)展的一面。本文提出理性和諧的網(wǎng)絡(luò)人際信任建構(gòu)途徑。

（一）正確對待 “人—機(jī)”關(guān)系

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，人際交往的方式發(fā)生了變化，即使獨(dú)處家中也能與他人發(fā)生很廣泛的聯(lián)系，人的交往形式在網(wǎng)絡(luò)中虛擬化了，足不出戶，人們也可以進(jìn)行信息交流。在網(wǎng)絡(luò)空間里進(jìn)行的交往，仍然反映出我們真實(shí)空間里的生活"網(wǎng)絡(luò)人際交往是人類一種新型的交往方式，但無論如何它不能代替現(xiàn)實(shí)的人際交往，“人機(jī)—關(guān)系”不能代替“人際—關(guān)系”唯有認(rèn)識到這一點(diǎn)，才會在網(wǎng)絡(luò)人際交往中保持清醒的頭腦。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)

網(wǎng)絡(luò)空間為人際交往提供了不同于物理空間的虛擬場所，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化、符號化、虛擬化特征擋住了交往中人們的真實(shí)面目，使人際交往缺少社會監(jiān)督，陷入倫理困境"因此，網(wǎng)絡(luò)人際交往的飛速發(fā)展呼喚網(wǎng)絡(luò)道德原則的調(diào)控。

首先要提高網(wǎng)絡(luò)交往中主體的道德修養(yǎng)同樣，人們利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行人際交往是禍?zhǔn)歉?，取決于人而不是網(wǎng)絡(luò)，道德高尚的人和道德卑微的人利用網(wǎng)絡(luò)會有兩種截然不同目的和結(jié)果。在網(wǎng)絡(luò)人際交往中自覺遵守和維護(hù)基本的網(wǎng)絡(luò)秩序、制止網(wǎng)絡(luò)不道德行為、是符合共同利益與需要的。充分認(rèn)識到一定的倫理道德體現(xiàn)自身的需要。

其次，加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)交往主體的道德教育"網(wǎng)絡(luò)人際交往行為是一種社會活動，網(wǎng)絡(luò)道德是針對上網(wǎng)行為的特殊性而提出的，是對現(xiàn)實(shí)社會道德的補(bǔ)充，網(wǎng)絡(luò)道德是現(xiàn)實(shí)社會道德的構(gòu)成部分。網(wǎng)絡(luò)交往也是人的交往，為了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)，對現(xiàn)實(shí)中的人，特別是作為上網(wǎng)的主要群體應(yīng)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

最后，加強(qiáng)自律和他律的統(tǒng)一。網(wǎng)絡(luò)人際交往為人們自由地交往提供了前所未有的空間，上網(wǎng)者是匿名的而且有很強(qiáng)的自主性，這就給人的道德自律提出了更高的要求。然而，現(xiàn)階段網(wǎng)絡(luò)空間是人類為自己開拓的另一個(gè)活動空間，對人的約束力較少，在網(wǎng)絡(luò)道德水平還不是很高的。

除此之外，還要注重從結(jié)構(gòu)上去化約這類風(fēng)險(xiǎn)，諸如出臺更多適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展特點(diǎn)且深入人心的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)、嘗試部分推廣實(shí)名制、引入網(wǎng)絡(luò)聲譽(yù)信用機(jī)制、強(qiáng)化技術(shù)革新等手段，綜合地規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為、提高網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)、凈化網(wǎng)絡(luò)空間，加強(qiáng)適應(yīng)時(shí)展的網(wǎng)絡(luò)人際信任建設(shè)，為營造和諧的網(wǎng)絡(luò)共同體而努力。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

一是大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知存在差異性。心理學(xué)上認(rèn)為認(rèn)知是指人認(rèn)識外界事物的過程，即對作用于人的感覺器官的外界事物進(jìn)行信息加工的過程。這是人最基本的心理過程。它包括感覺、知覺、記憶、想象、思維和語言等。大學(xué)生雖已滿18周歲，但受家庭、學(xué)校及社會的影響，認(rèn)知能力還遠(yuǎn)未成熟，甚至還存在很大差異。二是網(wǎng)絡(luò)“雙刃劍”對受教育者認(rèn)知效果的影響不同。網(wǎng)絡(luò)向大學(xué)生展示了一個(gè)多彩多元的新世界，縮短了他們與世界的距離，極大地激發(fā)他們的求知欲、探索欲和想象力，增強(qiáng)認(rèn)知能力和判斷能力。這些正是我們思想政治教育的目的所在。

二、對高校數(shù)字平臺思政教育現(xiàn)狀的反思

（一）提高對網(wǎng)絡(luò)等新媒體平臺的重視。從“網(wǎng)絡(luò)危害論”到“網(wǎng)絡(luò)工具論”再到“網(wǎng)絡(luò)社會觀”的發(fā)展脈絡(luò)，數(shù)字平臺視野下的思政教育環(huán)境呈現(xiàn)出很多新特征需要我們進(jìn)一步研究。網(wǎng)絡(luò)是虛擬的但不是虛無的。“網(wǎng)絡(luò)并不是簡單地把電腦聯(lián)在了一起,而是把人聯(lián)在一起了”,一個(gè)全球范圍的“網(wǎng)絡(luò)社會”已經(jīng)降臨。它是一種世界普遍交往的社會結(jié)構(gòu),是現(xiàn)代世界交往、互動聯(lián)系的媒介,在這里“網(wǎng)絡(luò)社會”與現(xiàn)實(shí)社會并不是對立的。思政教育者要意識到網(wǎng)絡(luò)“危害論”已不合時(shí)宜，網(wǎng)絡(luò)“工具論”明顯狹隘，應(yīng)樹立“網(wǎng)絡(luò)社會觀”，重視并參與網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生思政教育中不可或缺的角色。

（二）了解數(shù)字平臺中新的思政教育矛盾。唯物辯證法認(rèn)為，矛盾普遍存在于大千世界中的任何角落里，既存在于現(xiàn)實(shí)環(huán)境，也存在于數(shù)字平臺的虛擬環(huán)境中。現(xiàn)實(shí)性與虛擬性之間的矛盾是數(shù)字平臺視野下思政教育的主要矛盾。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系同時(shí)存在著差異性、對立性和同一性、統(tǒng)一性，網(wǎng)絡(luò)既是現(xiàn)實(shí)的人的延伸，又是現(xiàn)實(shí)社會的延伸。我們要促進(jìn)虛實(shí)兩個(gè)世界良性互動，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)字平臺思政教育的重要價(jià)值目標(biāo)。

（三）教師應(yīng)熟悉和掌握數(shù)字媒體平臺語言。學(xué)生上思想政治課會覺得老師古董，內(nèi)容陳舊，但是思政教師若能與時(shí)俱進(jìn)，適當(dāng)利用數(shù)字平臺話語解釋理論，定能吸引學(xué)生注意，增強(qiáng)思想政治理論教育的生動性和時(shí)效性，利于學(xué)生理解和接納。高校數(shù)字平臺思政教育要求思政工作者養(yǎng)成分析網(wǎng)絡(luò)話語的習(xí)慣，進(jìn)而有選擇的去運(yùn)用，直至能夠引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)話語。

三、增強(qiáng)高校數(shù)字平臺思政教育的思考

（一）掌握高校數(shù)字平臺思政教育主動權(quán)。高校必須充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)數(shù)字平臺，特別是要建立思政專門網(wǎng)絡(luò)平臺，否則就容易喪失對思政教育的主控權(quán)，失去了思政教育的新陣地?，F(xiàn)在學(xué)生對于網(wǎng)絡(luò)信息接觸的比較多，因此對于網(wǎng)絡(luò)信息的信息含量要求比較高，如果是一些簡單的復(fù)制過來的信息，容易使涉世不深的大學(xué)生思想混亂。因而，高校不但要建立專門的思政專網(wǎng)，而且其內(nèi)容必須能夠吸引學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生，擠壓排除不良信息的干擾，抵御敵對勢力和組織的滲透，牢牢把握教育主動權(quán)。

（二）拓展豐富的以數(shù)字平臺為媒介的教育內(nèi)容。據(jù)調(diào)查，大學(xué)生的政治思想呈現(xiàn)矛盾性。一方面大學(xué)生在政治上逐漸成熟和理性，他們擁護(hù)黨和國家的方針政策，肯定國家改革開放的成果；他們樂觀向上，相信通過自身的努力能夠有美好的未來；他們針砭時(shí)弊，對社會不良現(xiàn)象深惡痛絕。但另一方面，大學(xué)生政治信仰不穩(wěn)定，判斷是非的能力有待加強(qiáng)，容易走極端。因而我們在設(shè)置網(wǎng)絡(luò)思政教育內(nèi)容時(shí)，一要覆蓋面廣，滿足大學(xué)生需求；二要經(jīng)常更新，特別是對大學(xué)生關(guān)心的焦點(diǎn)問題，一定要跟進(jìn)。比如現(xiàn)在問題，高校網(wǎng)站應(yīng)該設(shè)置專欄，呼應(yīng)學(xué)生的愛情熱情，又要引導(dǎo)學(xué)生理國，進(jìn)行一次深刻的思政教育。三是思政教師要參與網(wǎng)絡(luò)討論，注意言論合體，對學(xué)生正面引導(dǎo)。要盡量使用生動活潑的網(wǎng)絡(luò)語言，拉近師生距離，使學(xué)生“親其師，信其道”。

（三）創(chuàng)新數(shù)字平臺思政教育的方式方法。關(guān)于高校網(wǎng)絡(luò)思政教育的方式方法，學(xué)者見仁見智，網(wǎng)絡(luò)思政教育者不斷推陳出新。其實(shí)教無定法，網(wǎng)絡(luò)教育更是如此。高校要集思廣益，推陳出新，啟用有效方法達(dá)到教育目標(biāo)。為此，可以從三個(gè)方面對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方法的運(yùn)用進(jìn)行概括：一是以“教師傳播”為主的方式，例如建立思政教育專網(wǎng)、上傳優(yōu)秀教師課程視頻、創(chuàng)設(shè)思想政治教育主體博客、黨和國家的方針政策。二是以“互動”為主的方式方法，例如建立校園BBS、QQ思政教育群、飛信、網(wǎng)上主題論壇等即時(shí)性聊天工具等。三是以“考查考核”為主的方式方法，包括網(wǎng)絡(luò)信息監(jiān)測與分析、網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查、網(wǎng)絡(luò)答疑、網(wǎng)絡(luò)考試等。

第8篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

網(wǎng)絡(luò)是人們遠(yuǎn)距離交往、搜集信息、獲得知識的平臺。網(wǎng)絡(luò)信息實(shí)際上是一種以共享性、多元性、自由性、愉悅性等為特點(diǎn)的文化資源。這種資源迎合了思想開放、崇尚時(shí)尚、富有活力的高職生對現(xiàn)實(shí)的感受。受網(wǎng)絡(luò)文化影響，當(dāng)代高職生表現(xiàn)出下列特點(diǎn)：（1）價(jià)值觀多元化。當(dāng)代高職生的價(jià)值觀念正在向多元化方向發(fā)展：從無條件接受教條轉(zhuǎn)向主動選擇，從依附權(quán)威轉(zhuǎn)向弘揚(yáng)個(gè)性，從安于現(xiàn)狀轉(zhuǎn)向求新求變，從理想主義轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義，等等。但因高職生缺乏社會閱歷、辨別能力和抵抗能力不強(qiáng)，他們?nèi)菀资芫W(wǎng)絡(luò)消極文化影響，陷入理想與現(xiàn)實(shí)、依賴與獨(dú)立、情感與理智的矛盾和迷惘中。（2）崇尚自我。當(dāng)代高職生具有強(qiáng)烈的“自我”中心意識，這一特征與網(wǎng)絡(luò)行為的自主性相結(jié)合，容易使他們在自我旋渦中重視個(gè)人價(jià)值而無視他人與社會價(jià)值，陷入個(gè)人主義泥潭，忽視良好品行和責(zé)任、義務(wù)意識的養(yǎng)成，表現(xiàn)出自私任性、狹隘封閉、缺乏自制力等人格特征。（3）生活方式多樣化。網(wǎng)絡(luò)的自由性為當(dāng)代高職生生活方式多樣化提供了學(xué)習(xí)范式，而相對寬松的高校管理環(huán)境又為他們生活方式多樣化提供了足夠的空間。在其影響下高職生群體生活方式表現(xiàn)出功利化、開放化、前衛(wèi)化、時(shí)尚化、享樂化、粗俗化特點(diǎn)，缺乏生活自理能力和吃苦耐勞精神是當(dāng)代高職生的典型特點(diǎn)。（4）人格發(fā)展不協(xié)調(diào)。當(dāng)代高職生重視人生價(jià)值和個(gè)性發(fā)展，其獨(dú)立性和自主性較強(qiáng)。但在社會巨大的競爭壓力下，內(nèi)心充滿了務(wù)實(shí)與實(shí)惠、寬容與回避、渴望與滿足等矛盾。這些矛盾導(dǎo)致部分高職生出現(xiàn)心靈空虛、信念缺失、意志薄弱、情感脆弱、理智缺乏以及認(rèn)知偏差等現(xiàn)象，為逃避現(xiàn)實(shí)，個(gè)別高職生在網(wǎng)絡(luò)世界中構(gòu)建虛擬的自我。

2網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代高職生的影響

2.1網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代高職生的積極影響

（1）拓展社會性發(fā)展空間。虛擬的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境為人們交流感情、開闊視野、了解世界、共享文明提供了極大方便。通過網(wǎng)絡(luò)交往，當(dāng)代大學(xué)生既能拓寬接觸社會的范圍，又能在寬松平等的環(huán)境中展現(xiàn)自我，還能扮演各種社會角色。（2）發(fā)展多種能力。網(wǎng)絡(luò)信息豐富、氣氛自由，集知識性、娛樂性、趣味性和政治性于一體，它突破了學(xué)習(xí)的時(shí)空限制，能及時(shí)傳播有關(guān)自然、社會、個(gè)人的各種信息，改變了高職生依賴教師、課堂、書本的學(xué)習(xí)模式，高職生能根據(jù)自己興趣、愛好和特長，實(shí)現(xiàn)探究學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)，進(jìn)而促進(jìn)高職生多種能力的發(fā)展。（3）促進(jìn)心理健康。當(dāng)代高職生在獨(dú)立與依賴、理性與現(xiàn)實(shí)、情感與理智、自律與他律、開放與封閉的矛盾沖突中容易產(chǎn)生心理、行為問題。利用網(wǎng)絡(luò)，一方面可以建立心理健康教育和咨詢站點(diǎn)、專欄，普及心理健康知識、提供專業(yè)心理援助；另一方面高職生也可以在網(wǎng)絡(luò)世界尋找自己的時(shí)空，交流情感體驗(yàn)、發(fā)泄不良情緒、傾訴煩惱，確保心理健康。

2.2網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代高職生的消極影響

（1）扭曲人生觀、價(jià)值觀和世界觀。處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成、發(fā)展時(shí)期的高職生很難正確辨別霸權(quán)主義文化與社會主義文化的本質(zhì)區(qū)別，容易形成極端的個(gè)人主義、利己主義、功利主義價(jià)值取向，過分追求享樂、奢侈、刺激、性解放等不健康的生活方式。（2）削弱社會道德責(zé)任意識。部分過分追求意志自由、個(gè)性自由、承受能力較差的高職生極可能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)約束規(guī)范和監(jiān)督機(jī)制的缺乏而回避現(xiàn)實(shí)，忘卻自己肩負(fù)的社會責(zé)任和義務(wù)，無視社會道德標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范，在一定程度上助長了及時(shí)行樂的短期行為。（3）降低學(xué)習(xí)能力。網(wǎng)絡(luò)信息因資源豐富、表達(dá)形象，超越了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)材料而倍受高職生喜愛。但網(wǎng)絡(luò)也是一個(gè)巨大的信息垃圾場，融各種良莠不齊的價(jià)值觀念、意識形態(tài)、倫理道德、文化傳統(tǒng)、生活方式等于一體。如果對網(wǎng)絡(luò)缺乏正確、全面的認(rèn)識，不知道如何利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)和促進(jìn)自身發(fā)展，高職生就可能出現(xiàn)網(wǎng)上娛樂多于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象。（4）影響人格健康發(fā)展。一些內(nèi)心空虛、自律性較差的高職生由于不能抗拒網(wǎng)絡(luò)的誘惑，沉溺其中不能自拔。一旦回歸現(xiàn)實(shí)，虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的沖突就會削弱高職生心理承受能力，導(dǎo)致其心理行為失常，甚至助長非理，引發(fā)一系列社會問題。

3利用網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)當(dāng)代高職生思想道德素質(zhì)提高的措施

第9篇：虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò) 初中生 社會化 消極影響 對策

中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8882（2012）10-036-01

所謂社會化是指由自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣说倪^程，是學(xué)習(xí)所在社會的生活方式、行為習(xí)慣和各種思想觀念，將社會所期望的價(jià)值觀、行為規(guī)范內(nèi)化，獲得社會生活所必須的知識、技能和行為要求，以適應(yīng)社會需求的過程。在網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的今天，初中生已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)使用的主體之一。隨著網(wǎng)絡(luò)給初中生的社會化帶來了相比傳統(tǒng)社會化更多積極影響的同時(shí)，它也給初中生帶來了諸多負(fù)面影響，如：道德的逐步失范、價(jià)值觀的迷失、初中生人格的異化、人際交往的障礙等，網(wǎng)絡(luò)對初中生社會化負(fù)面影響日益凸顯。本文在分析網(wǎng)絡(luò)對初中生社會化進(jìn)程中的消極影響成因的基礎(chǔ)上，從初中生自身、學(xué)校、社會及家庭等方面尋求解決問題的對策，消除網(wǎng)絡(luò)對初中生社會化的消極影響。

一、網(wǎng)絡(luò)對初中生社會化的消極影響的成因探析

（一）網(wǎng)絡(luò)的“個(gè)性”特征吸引初中生

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)構(gòu)造了一個(gè)全新的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的開放性、交互性、平等性、信息的海量性等特點(diǎn)吸引了處于朦朧認(rèn)知形態(tài)中的初中生群體。初中生作為新鮮事物的易感人群，必定會陷入網(wǎng)絡(luò)的世界中。在這個(gè)虛擬的世界，網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的特點(diǎn)構(gòu)造出符合初中生社會化發(fā)展的各種環(huán)境，滿足社會化進(jìn)程的各種需求。

（二）虛擬環(huán)境下初中生自我成長的偏離

初中生隨著年齡的增長、生理上的逐漸成熟，心理上產(chǎn)生了一種成人感。他們在與人交談的過程中，會極力的表明自己的主張；在學(xué)習(xí)過程中喜歡獨(dú)立思考，不喜歡別人的管教；在生活中，喜歡自立，甚至獨(dú)斷專行；在班級活動中，不喜歡別人過多的干預(yù)、指責(zé)，喜歡個(gè)性的張揚(yáng)。這個(gè)時(shí)期自我意識會明顯增強(qiáng)，更多的會強(qiáng)調(diào)“主觀我”，排斥外界的各種束縛。但在現(xiàn)實(shí)生活中，他們在張揚(yáng)個(gè)性過程中要受到種種限制，個(gè)性得不到充分的表現(xiàn)，理想的自我和現(xiàn)實(shí)的自我很難實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。對內(nèi)在自由的追求引發(fā)了初中生對網(wǎng)上世界的偏愛，網(wǎng)絡(luò)為他們提供了張揚(yáng)個(gè)性的平臺。在網(wǎng)絡(luò)社會里，一些自控能力不佳、辨別能力低的初中生，容易受到網(wǎng)絡(luò)中不健康東西的影響而使自己的言行及世界觀出現(xiàn)問題，久而久之，必定會導(dǎo)致其在社會化的道路上出現(xiàn)偏差。

（三）網(wǎng)絡(luò)媒介“把關(guān)人”作用的“弱化”

一般來說，“把關(guān)人”即在采集、制作信息的過程中，對各個(gè)環(huán)節(jié)起決定性影響的人，其職能是對采集來的信息加以選擇，修改，刪除認(rèn)為不符合要求的信息。在網(wǎng)絡(luò)傳播中，“把關(guān)人”的傳播權(quán)利幾乎被大眾所共同享有，即人人都可以在網(wǎng)上傳播消息。權(quán)利的分化，不可避免的帶來了作為“把關(guān)人”權(quán)利的削弱。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把曾經(jīng)屬于少數(shù)人的“精英信息”變成屬于平民的“草根信息”。例如時(shí)下流行的微博，這種新型的網(wǎng)絡(luò)媒介給人們提供了一個(gè)沒有“把關(guān)人”就可以直接向社會信息的新模式。廣大初中生能直面各種信息和活動，其中不乏有糜爛的思想、暴力的畫面等。這對于身心尚未成熟、批判反思力還未完全形成的初中生來說，極易受到網(wǎng)絡(luò)社會的消極影響。

（四）學(xué)校教育不能滿足初中生的合理需要

學(xué)校是學(xué)生社會化的重要的場所，學(xué)校教育是學(xué)生社會化的主要形式。初中生通過學(xué)校教育學(xué)習(xí)必要的社會生活規(guī)范和文化知識、道德標(biāo)準(zhǔn)等以實(shí)現(xiàn)社會化。在現(xiàn)行的教育體制中衡量教學(xué)質(zhì)量的外顯標(biāo)準(zhǔn)，還是考試成績和升學(xué)率，因此，應(yīng)試教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。學(xué)校教育甚至表現(xiàn)為忽視德育、體育、美育等其它方面的教育，而成為單純抓智育。這種以應(yīng)試為主要目標(biāo)的學(xué)校教育是單調(diào)、枯燥、機(jī)械的教育，不能滿足初中生多層次和身心全面發(fā)展的需要，初中生旺盛的精力無法得到運(yùn)用，強(qiáng)烈的好奇心也難以得到滿足。長此以往，他們會把學(xué)習(xí)當(dāng)作乏味、枯燥、難以忍受的苦差事，產(chǎn)生厭學(xué)心理。這種情況下，學(xué)生選擇了網(wǎng)絡(luò)世界，并沉迷其中，最終使初中生社會化過程偏離。

（五）信息時(shí)代下家庭教育的部分迷失

隨著信息時(shí)代的到來，家庭教育受到了前所未有的沖擊。首先，現(xiàn)在的大部分家長都會被一般的社會期望和價(jià)值觀所左右，很少顧及子女的個(gè)性發(fā)展和社會化問題，他們往往總是從關(guān)心學(xué)業(yè)成績的角度來關(guān)心子女的成長。父母對孩子期望過高，孩子的壓力太大，精神負(fù)擔(dān)過重。其次，家長對待孩子接觸網(wǎng)絡(luò)存在偏激的認(rèn)識，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對于孩子的學(xué)習(xí)及成長就是個(gè)“毒瘤”，應(yīng)該禁止。殊不知這更加激起初中生對網(wǎng)絡(luò)的渴求。在部分家庭教育迷失的情況下，虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界極大地滿足了初中生的心理需要。他們可以在網(wǎng)絡(luò)中釋放被壓抑的思想和觀念，可以逃避現(xiàn)實(shí)生活中來自學(xué)校、家庭的巨大壓力，這些都會使初中生沉迷網(wǎng)絡(luò)，難以自拔。

二、針對網(wǎng)絡(luò)給初中生社會化帶來的消極影響應(yīng)采取的對策

（一）正確處理虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，提高網(wǎng)絡(luò)認(rèn)知能力

面對繽紛的網(wǎng)絡(luò)世界，初中生要通過學(xué)校、家庭、社會等方面了解網(wǎng)絡(luò)的功能，認(rèn)識到網(wǎng)絡(luò)的兩面性。網(wǎng)絡(luò)是科技發(fā)展帶來的人類生產(chǎn)方式的變革，是學(xué)習(xí)、生活和工作的現(xiàn)代化工具，但不是精神家園，更不是逃避現(xiàn)實(shí)的世外桃源，初中生自身應(yīng)該學(xué)會能夠在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活之間自如轉(zhuǎn)換，不能過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境之中。要學(xué)會自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德，積極參加構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)文明，不實(shí)施欺騙行為，不進(jìn)行違法犯罪活動，努力為自身的發(fā)展提供一個(gè)健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（二）加大政府網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)健康壞境

首先，法律制度是建立網(wǎng)絡(luò)文明的硬性保障。在同樣需要法律的外在約束的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里，加快網(wǎng)絡(luò)立法，強(qiáng)化管理，加強(qiáng)技術(shù)控制。通過互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法、電信條例等規(guī)章制度來規(guī)范加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理；通過新技術(shù)來設(shè)置屏蔽有害信息，開發(fā)高新過濾軟件，有效地將一些暴力與初中生自動隔離，禁止有害于初中生健康成長的信息在網(wǎng)上傳播。其次，政府應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)吧監(jiān)控管理，加大對違規(guī)網(wǎng)吧的處罰力度，做到殺一儆百，為初中生的健康成長提供一個(gè)優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

（三）加強(qiáng)學(xué)校文化建設(shè)，充分發(fā)揮其教化作用

學(xué)校應(yīng)重視校園文化建設(shè)，豐富初中生的日常生活。初中生過分依賴網(wǎng)絡(luò)，會封閉他們的社交行為，因此，學(xué)校要開展豐富多采的各類文化活動，使更多的初中生參與其中，積極引導(dǎo)他們參加校園活動、社會實(shí)踐和社會交往，使他們在這些活動中學(xué)到科學(xué)文化知識的同時(shí)，拓展自己的眼界，學(xué)會協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，完善自我道德品質(zhì)修養(yǎng)，提高自身綜合素質(zhì)。

（四）轉(zhuǎn)變家庭教育觀念，樹立網(wǎng)絡(luò)時(shí)代要求的教育觀