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公務(wù)員期刊網(wǎng) 精選范文 傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)精選(九篇)

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傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)

第1篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

任何一個(gè)民族傳統(tǒng)文化有其獨(dú)立的存在價(jià)值,因?yàn)橛兄r明的文化特征。中國(guó)戲曲在20世紀(jì)進(jìn)入了興旺繁榮時(shí)期,四大名旦的誕生,標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)走入了興盛時(shí)代,臉譜是戲曲藝術(shù)的重要特征之一。它作為戲曲藝術(shù)形象塑造的主要表現(xiàn)元素,在舞臺(tái)上以夸張的表現(xiàn)形式,塑造出了許多個(gè)性鮮明的舞臺(tái)人物形象并形成中國(guó)戲曲化妝獨(dú)特的審美風(fēng)格。一般來(lái)說(shuō),臉譜主要突出人物的性格特征具體可以從“形”和“色”兩個(gè)方面來(lái)看,從這兩點(diǎn)中,使觀眾能目視外表,窺其心胸。色彩在所有的藝術(shù)中起到重要的作用,它會(huì)給視覺(jué)帶來(lái)巨大的沖擊力,色彩也是在傳統(tǒng)藝術(shù)臉譜中是主要組成部分及重要的表現(xiàn)符號(hào),臉譜的色彩文化帶有民族性及傳統(tǒng)性,它的創(chuàng)立高于生活,同時(shí)又不失生活之源。戲曲舞臺(tái)上各種顏色的臉譜在生活中是沒(méi)有的,但它來(lái)源于生活。也就是在把現(xiàn)實(shí)生活中某種物象的自然形態(tài)取來(lái)加以變化,使其圖案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:紅臉膛、白臉膛等。臉譜的色彩特點(diǎn)具有鮮明的特點(diǎn),臉譜中的色彩運(yùn)用是多種多樣的,五彩繽紛,容易使人眼花繚亂,每張臉譜至少有三種以上的顏色來(lái)表現(xiàn),各種顏色都有不同的意義與寓意:一般紅色會(huì)運(yùn)用到勇敢、正直、赤膽忠心的角色。在臉譜中色彩是很強(qiáng)的視覺(jué)符號(hào),在搭配上形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。現(xiàn)在藝術(shù)家們的不斷探索研究,追求創(chuàng)新改革,使色彩愈來(lái)愈豐富多彩,各種不同人物性格的區(qū)分也越加鮮明,開(kāi)創(chuàng)造出許許多多歷史和神話人物的臉譜,形成了—套完整的化妝譜式。其實(shí)在臉譜中色彩其實(shí)是根據(jù)人物的性格去選取的,兩者是相輔相成的,看來(lái)色彩真實(shí)的意義,也就是說(shuō)通過(guò)不同的色彩可以描繪出不同層次的人物性格,形成獨(dú)立的、鮮明的個(gè)性的角色,色彩是臉譜藝術(shù)中不可缺少的一種精髓文化。

視覺(jué)表現(xiàn)元素——圖形

戲劇評(píng)論家張庚先生曾說(shuō):“臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的,在舞臺(tái)演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來(lái)講它是性格化的;從美術(shù)的角度來(lái)看,它是圖案式的。在漫長(zhǎng)的歲月里,戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟逐漸形成,并以譜式的方法固定下來(lái)”。戲曲臉譜是中國(guó)戲曲獨(dú)有的、有著獨(dú)特迷人魅力的藝術(shù)表現(xiàn)形式。臉譜中圖案非常豐富,手法夸張、醒目,令人印象深刻,臉譜的形式都是隨戲的內(nèi)容形成而產(chǎn)生的,臉譜的外觀以突出人物性格特征為目的,使觀眾能夠看到外表就能明白人物的內(nèi)心、身份、性格、命運(yùn)等,每一張臉譜具有鮮明的思想性。造型大膽而夸張是戲曲臉譜的主要特征,這種大膽的夸張不是隨便涂抹而成,它是有一定規(guī)律性的。臉譜藝術(shù)有其固有的章法,它將繪畫(huà)中的“點(diǎn)、線、色、形”有規(guī)律的組織成變形、夸張、裝飾性極強(qiáng)的圖案造型,由此產(chǎn)生了戲曲臉譜的格式與規(guī)則,形成了一定的程式。臉譜以‘象征性’和“”夸張性”著稱,在戲曲里許多人物的臉與造型與人物特征性格接連在一起,演員面部圖形的勾法被賦予了不同的涵義。總之,臉譜的圖案非常豐富,但總的著色的方式分為:揉、勾、抹、破四種類(lèi)型,揉臉,他是最古老的一種方式,色調(diào)比較凝重、威武。勾臉:色彩豐富,五彩繽紛,華麗臉上會(huì)用到金銀兩色,抹:淺色為多,一般奸詐的壞人用此方法,破臉:整張臉的圖案不對(duì)稱,左右不一樣,形容反面丑陋的角色。象征是一種符號(hào),但不是一般的符號(hào)。德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾老人說(shuō),象征符號(hào)“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號(hào)”。

臉譜藝術(shù)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)有序的過(guò)程,還包括角色與譜式之間的一整套規(guī)則關(guān)系,包括臉譜的勾畫(huà)過(guò)程等,都顯示出戲曲臉譜的程式化特征。戲曲臉譜的程式化特征,必須是服從并協(xié)調(diào)于戲曲藝術(shù)本身的整體風(fēng)格和美學(xué)特質(zhì)的。圖案化、裝飾化的戲曲臉譜程式要與戲曲本身有機(jī)地結(jié)合起來(lái),構(gòu)成戲曲藝術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)和諧、節(jié)奏鮮明、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)品格。臉譜的程式與表演等其他程式一樣,具有約定俗成的性質(zhì),它能使??磻虻挠^眾明白人物的性格、情緒、心理等,讓觀眾產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,增強(qiáng)藝術(shù)感染力。

臉譜有其相對(duì)獨(dú)立的欣賞價(jià)值及審美意義,它始終是戲曲藝術(shù)表現(xiàn)形式的重要組成部分。對(duì)臉譜的藝術(shù)表現(xiàn)力和對(duì)審美特性的認(rèn)識(shí),只有在觀看戲曲表演之后才能有充分的認(rèn)識(shí)和理解。其實(shí)每張臉譜都不是特定的,色彩、人物性格及一張完整協(xié)調(diào)的臉為一個(gè)完整的人物形象,而這個(gè)形象是通過(guò)很多元素表達(dá)包括臉、色彩、衣著、鞋飾等元素,才組成一個(gè)活靈活現(xiàn)的人物。在現(xiàn)代文化與技術(shù)的推動(dòng)下,創(chuàng)作空間有了更新的發(fā)展與突破,藝術(shù)家用新技術(shù)將人物形象重新整理與刻畫(huà),在傳統(tǒng)中求新、求變,使傳統(tǒng)符號(hào)文化有了新的生存空間,也會(huì)在美學(xué)中開(kāi)辟新領(lǐng)域。

第2篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:標(biāo)志設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、傳承

一、 前言

標(biāo)志設(shè)計(jì)在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中占有特殊的地位?,F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的模式主要來(lái)自歐美,深受構(gòu)成主義、國(guó)際主義、超現(xiàn)實(shí)主義、波普藝術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)潮流與流派的影響。近年來(lái),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),國(guó)際品牌的大量進(jìn)入,本土自主品牌的不斷誕生與成長(zhǎng),更加之奧運(yùn)會(huì)、世博會(huì)等國(guó)際大型活動(dòng)的舉辦,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要性。標(biāo)志是具有特殊意義的視覺(jué)傳達(dá)符號(hào),代表著特定的事物并且內(nèi)涵豐富,是將具有實(shí)像的具體事物來(lái)表示抽象的精神內(nèi)容的一種象征藝術(shù)。

中國(guó)圖形藝術(shù)早有起源,如商代青銅器上的饕餮圖形、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的梅花篆、漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋等,在不斷發(fā)展和演變中中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)既有一以貫之的脈絡(luò),又有多姿多彩的風(fēng)貌。

將中國(guó)傳統(tǒng)圖形與民族精神運(yùn)用到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)中,是設(shè)計(jì)出具有中國(guó)文化韻味和民族根基的現(xiàn)代標(biāo)志的重要手段之一。但不能將這種方式的結(jié)合理解成純粹的拷貝、挪用,我們需要解構(gòu)傳統(tǒng)圖形、了解傳統(tǒng)文化,挖掘其可改造的創(chuàng)新點(diǎn),從而美化標(biāo)志的形,升華標(biāo)志的韻。

二、 形的傳承

標(biāo)志首要的特性就是作為一種特殊的圖形符號(hào)所具備的信息傳播功能,人們可以通過(guò)標(biāo)志對(duì)一事物產(chǎn)生印象、認(rèn)同、記憶。它有助于建立消費(fèi)者和產(chǎn)品之間的關(guān)聯(lián)、方便了個(gè)人信息傳遞、企業(yè)觀念的推廣以及國(guó)際交流等方面,它超越了語(yǔ)言,起到了進(jìn)行溝通交流的橋梁作用。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡(jiǎn)潔明確,一目了然,使人在較短時(shí)間內(nèi),對(duì)傳達(dá)的信息有所了解。

在這些方面,中國(guó)的傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多啟示,而我們的設(shè)計(jì)師對(duì)此也進(jìn)行了有益的嘗試。譬如,2008年北京奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖1),采用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)“印章”作為標(biāo)志主體圖案的表現(xiàn)形式,印章早在四、五千年前就已在中國(guó)出現(xiàn),是淵源深遠(yuǎn)的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式,并且至今仍是一種廣泛使用的社會(huì)誠(chéng)信表現(xiàn)形式。這種印章的造型,寓意北京將實(shí)現(xiàn)“舉辦歷史上最出色的一屆奧運(yùn)會(huì)”的莊嚴(yán)承諾。

再比如,靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)(見(jiàn)圖2)就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種成功傳承。其標(biāo)志圖形借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖案“方勝”,取其同心雙合,彼此相通的美好寓意,結(jié)合傳統(tǒng)圖案“盤(pán)長(zhǎng)”,寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成的美好意愿。設(shè)計(jì)師以“方勝”為形,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:兩個(gè)菱形互相扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作;周?chē)藗€(gè)圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營(yíng)策略。標(biāo)志圖形簡(jiǎn)潔而理性,雖源于傳統(tǒng)圖案,但又不全套照搬,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)圖案的解構(gòu)重組,使標(biāo)志更具時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)意義。

三、韻的啟迪

中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一座蘊(yùn)藏豐富的寶庫(kù),對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著深刻的啟迪和借鑒作用。它突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來(lái)源于生活又高于生活。中國(guó)人自古崇尚“天人合一”,是先秦道家、儒家以及禪宗理念,是原始、質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化有著整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式,強(qiáng)調(diào)事物各方面的辯證統(tǒng)一和相互之間的關(guān)聯(lián)。譬如,太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn),漢代霍去病墓前伏虎石蛙的巧然天成,國(guó)畫(huà)中寫(xiě)意的虛實(shí)相生等無(wú)不透射出傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美情趣。這種“不似勝似”、“遷想妙得”打破了現(xiàn)實(shí)物體對(duì)人們想象力的禁錮,超越了自然與現(xiàn)實(shí)的界限,創(chuàng)造出一種現(xiàn)實(shí)世界并不真正存在的鮮活的藝術(shù)意境。若能將這種傳統(tǒng)文化瑰寶延穿到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中,必能讓標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)韻倍增。

中國(guó)工商銀行標(biāo)志(見(jiàn)圖3)以一個(gè)隱性的方孔錢(qián)幣為形,不僅體現(xiàn)出金融業(yè)的行業(yè)特征也同樣傳達(dá)出“方圓的規(guī)矩”的哲理。標(biāo)志的中心是一個(gè)“工”字,通過(guò)解構(gòu)重組加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維模式,中間斷開(kāi),使工字更加突出,同時(shí)傳達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以斷強(qiáng)化續(xù)”、“以分強(qiáng)化合”這種辯證同一的思想,體現(xiàn)出銀行與客戶的共存互利的實(shí)際意義。

再回到2008年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志,前文講到了它的形,現(xiàn)在來(lái)看它的韻。08年北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意精神,將奧林匹克五環(huán)標(biāo)志環(huán)環(huán)相扣,一個(gè)舞動(dòng)著打太極的動(dòng)態(tài)姿勢(shì)傳達(dá)出灑脫飄逸、行云流水的靈動(dòng)和諧,將中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精髓表達(dá)的淋漓盡致,同時(shí),傳達(dá)出世界人民團(tuán)結(jié)、協(xié)作、交流、發(fā)展、攜手共創(chuàng)新世紀(jì)的美好祝愿。

“韻”是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國(guó)藝術(shù)的根本精神。它是情與景的完美交融,是要在“一丘一壑”、“一花一鳥(niǎo)”中表現(xiàn)無(wú)限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。筆墨當(dāng)隨時(shí)代——設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時(shí)代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新鮮血液,常用常新,以發(fā)展的眼光來(lái)看待傳統(tǒng)文化,從而延展出更新、更深層次的理念精神。

四、結(jié)語(yǔ)

如今,科技化、信息化的時(shí)代到來(lái)給傳統(tǒng)文化帶來(lái)了巨大的沖擊,同時(shí)也帶來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。在全球化語(yǔ)境中,設(shè)計(jì)民族化并不意味著保守和守舊,而是創(chuàng)造性的對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化解讀。中國(guó)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)要與國(guó)際相接軌、相融合,與各國(guó)設(shè)計(jì)界更好地交流合作,就必須在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的同時(shí),及時(shí)了解和熟悉當(dāng)代設(shè)計(jì)的變化趨勢(shì),更好地掌握標(biāo)志設(shè)計(jì)的國(guó)際通用語(yǔ)言。汲取清華,繼承傳統(tǒng),以中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精粹融入現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,在融合與超越中體現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值,從而開(kāi)創(chuàng)屬于當(dāng)代中國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)。(作者單位:四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

參考文獻(xiàn):

[1] 陳楠.標(biāo)志設(shè)計(jì) 中國(guó)青年出版社,2006

[2] 萬(wàn)昌平.評(píng)靳埭強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì).包裝工程,2002

第3篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞: 中國(guó)傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 具體應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶,不但廣泛影響人們的思想和行為,而且在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)揮著極其重要的作用。許多現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)師深入研究中國(guó)傳統(tǒng)文化,包括傳統(tǒng)漢字、書(shū)法、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩等元素,從中汲取精華,獲取創(chuàng)意資源,并將其轉(zhuǎn)換為自己獨(dú)特的視覺(jué)設(shè)計(jì)語(yǔ)言,用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái),使得自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有強(qiáng)烈的民族特色和藝術(shù)魅力,這種現(xiàn)象在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中尤為突出。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),是為了表明事物特征、樹(shù)立品牌形象的設(shè)計(jì)制作的記號(hào)、商標(biāo)。它以單純、顯著、易識(shí)別的物象、圖形或文字符號(hào)為直觀語(yǔ)言,除表示什么、代替什么之外,還具有表達(dá)意義、情感和指令行動(dòng)等作用,簡(jiǎn)言之,標(biāo)志設(shè)計(jì)即是折射人類(lèi)文化縮影的一種特殊的由文字或圖像組成的大眾傳播符號(hào)。原始社會(huì)的巖畫(huà)、圖騰,商周的象形符號(hào),秦漢的封泥、印章,唐宋的掛旗、幌子、招牌等都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽。而在今天,伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展,經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì),從而具有高度實(shí)用性和藝術(shù)性的標(biāo)志,已被廣泛應(yīng)用于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步發(fā)揮著巨大作用和影響??v觀當(dāng)代不同國(guó)家的標(biāo)志設(shè)計(jì),不難發(fā)現(xiàn)文化特征是其中優(yōu)秀作品的最大魅力所在,沒(méi)有文化根源可循的設(shè)計(jì)往往是膚淺的、無(wú)生命力的。由此本文從中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表元素漢字、吉祥符號(hào)、傳統(tǒng)色彩角度出發(fā),并通過(guò)具有代表性的優(yōu)秀案例分析,簡(jiǎn)要論述中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的具體運(yùn)用。

一、漢字在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

古老的漢字跨越幾千年時(shí)空,至今仍充盈著旺盛的生命力和獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。沒(méi)有漢字就沒(méi)有中華民族文化的傳承。漢字是在象形文字基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)演變而形成的方塊字,通過(guò)象形、會(huì)意等手段來(lái)傳達(dá)特定的表意性,加之其“圖形化”、“符號(hào)化”的表現(xiàn)特質(zhì),可以說(shuō)是標(biāo)志的最原始形式。漢字與其他民族的文字相比,有直觀、簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確傳遞信息和表情達(dá)意的特點(diǎn),用來(lái)作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的元素具有更為有利的條件:首先,漢字以象形為基礎(chǔ),對(duì)自然物形的模仿是用簡(jiǎn)單的筆劃完成的,具有文字符號(hào)的性質(zhì)。這與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有相似之處,標(biāo)志設(shè)計(jì)正是將事物的內(nèi)在信息用具體可見(jiàn)的簡(jiǎn)潔符號(hào)形象地表現(xiàn)出來(lái)。其次,漢字是一種形意結(jié)合的文字,即使是單個(gè)漢字也可代表一種或多種意義,獨(dú)立完成標(biāo)識(shí)、狀物、抒情、審美諸多功能,具有清晰明了的視覺(jué)傳達(dá)能力,讓人望“字”明義,這是拉丁文字中的單個(gè)字母所不能完成的。在中國(guó)古代,就已經(jīng)有以漢字為主體的幌子、字號(hào)等傳統(tǒng)視覺(jué)符號(hào)的設(shè)計(jì)形式。最后,漢字的方塊字型具有強(qiáng)烈的造型性、創(chuàng)意性,具有鮮明的民族特征,這與標(biāo)志設(shè)計(jì)追求的獨(dú)特性、符號(hào)性暗合。

一些設(shè)計(jì)師巧妙運(yùn)用漢字所具有的這些特點(diǎn),將漢字作為原型,設(shè)計(jì)出了許多優(yōu)秀的標(biāo)志作品。香港設(shè)計(jì)大師靳棣強(qiáng)先生為“中國(guó)銀行”設(shè)計(jì)的標(biāo)志便是其中的典范之作。其設(shè)計(jì)靈感來(lái)源于古錢(qián)幣和中國(guó)獨(dú)有的紅繩相結(jié)合的形式?!般~錢(qián)”與銀行的行業(yè)特點(diǎn)相吻合,而古錢(qián)幣與紅繩巧妙結(jié)合所形成的漢字“中”字既代表中國(guó),又像是兩扇上了鎖的門(mén),象征安全與守信。整個(gè)圓形方孔的古錢(qián)幣造型寓意“天圓地方”這一中國(guó)古代哲學(xué)觀念,體現(xiàn)出中國(guó)精神和特有的文化特性。正是因?yàn)榻梃b傳統(tǒng)、古為今用,才使得“中國(guó)銀行”這一形象在現(xiàn)代的造型中蘊(yùn)含民族特色,內(nèi)涵豐富、極具哲理而又簡(jiǎn)潔易懂,自誕生之日起便深入人心,擁有不朽的生命力。又如2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽“中國(guó)印?舞動(dòng)的北京”,將漢字、北京特點(diǎn)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)元素巧妙結(jié)合,以中國(guó)傳統(tǒng)的印章為主體表現(xiàn)形式,選取漢字“京”字經(jīng)過(guò)擬人化的藝術(shù)處理,巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形,用濃重的中國(guó)韻味體現(xiàn)出“更高、更快、更強(qiáng)”的新奧運(yùn)精神。

二、吉祥符號(hào)與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

吉祥符號(hào)主要指那些表達(dá)吉祥愿望和祈求神祗降福的紋樣、圖案及特定的文字,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要內(nèi)容。據(jù)考證,吉祥符號(hào)源自于古代的祈盼意識(shí),認(rèn)知水平的低下和不安定的生活促使人們?cè)诳謶趾蜕衩氐那榫w中產(chǎn)生了原始的祈福心理需要,人們?cè)谧匀晃锷峡躺咸囟ǖ膱D案、紋樣、文字,以祈求風(fēng)調(diào)雨順、天遂人愿,于是吉祥符號(hào)就產(chǎn)生了。諸如動(dòng)物紋樣中的龍、鳳、麒麟、魚(yú)、龜、喜鵲;植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門(mén)神、鐘馗、壽星、八仙;符號(hào)紋樣中的萬(wàn)字、如意、盤(pán)長(zhǎng)、雙錢(qián)、八寶;文字紋樣中的一團(tuán)和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽,等等。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥符號(hào)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶,傳承與發(fā)揚(yáng)它,將其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象標(biāo)志設(shè)計(jì)之中,必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

吉祥符號(hào)的文化內(nèi)涵隨著時(shí)代的進(jìn)步而不斷發(fā)展,歷史不斷賦予其新的內(nèi)涵,吉祥符號(hào)的應(yīng)用,也為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了新的視覺(jué)語(yǔ)言和新的設(shè)計(jì)思路。有關(guān)將傳統(tǒng)吉祥符號(hào)融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的成功案例舉不勝舉。例如,中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志就采用中國(guó)傳統(tǒng)圖形“盤(pán)長(zhǎng)”為原形,以中國(guó)民間工藝品“中國(guó)結(jié)”的造型為基礎(chǔ),象征著吉祥如意,也體現(xiàn)了每一個(gè)人心心相連、團(tuán)結(jié)一致的精神?!氨P(pán)長(zhǎng)”源于佛教八寶的“八吉祥”之一,表達(dá)了人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。聯(lián)通標(biāo)志取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息,相輔相成”的本意來(lái)延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意。整個(gè)標(biāo)志造型新穎,具有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn),準(zhǔn)確地表達(dá)了通信公司的經(jīng)營(yíng)理念。這種吉祥寓意的運(yùn)用,使我們的設(shè)計(jì)少了一些商業(yè)氣息,多了一些文化氣息和親和力。又如中國(guó)國(guó)際航空公司的標(biāo)志取材于古代的鳳紋。鳳紋是神化了的想象中的生靈,相傳它出現(xiàn)在哪里,就會(huì)給那里帶來(lái)吉祥與幸福,因此人們用它來(lái)表達(dá)心中所憧憬的美好理想與愿望。韓美林先生為中國(guó)國(guó)際航空公司設(shè)計(jì)的標(biāo)志恰是取此意,寥寥幾筆勾勒出一只美麗富貴的紅鳳凰,極具民族特色又不失形式美感。標(biāo)志中的鳳凰圖形以展翅高飛的瀟灑姿態(tài)寓意中國(guó)國(guó)際航空公司將象神鳥(niǎo)鳳凰一樣,給人們帶來(lái)快速、舒適的飛行服務(wù)和可靠的安全保障。

三、中國(guó)傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)

中國(guó)傳統(tǒng)的色彩體系為“五色體系”,五色指赤、黃、青、白、黑。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中以紅色和黃色為最尊貴色。所謂“赤,赫也;太陽(yáng)之色也”,紅色是中華民族最喜愛(ài)的顏色;“黃,晃也;晃晃日光之色也”,黃色,具五方之中主宰地位,被認(rèn)為是帝王之色,神圣不可侵犯。另外中國(guó)傳統(tǒng)色彩講究五行對(duì)應(yīng)、相生相克、趨利、求生、大吉大利。

中國(guó)傳統(tǒng)色彩經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展不斷豐富,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中色彩的分析及處理提供了一個(gè)很好的背景。在一些當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中依舊能感受到樸素與濃艷、大俗與大雅的中國(guó)傳統(tǒng)色彩的獨(dú)特個(gè)性。如象征喜慶的“中國(guó)紅”這一中國(guó)傳統(tǒng)色彩在2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。會(huì)徽的主色調(diào)采用大紅這一歷來(lái)被視為中國(guó)的代表性顏色,紅色是東方的太陽(yáng),紅色是生命的圣火,紅色是中國(guó)人對(duì)吉祥美好的禮贊,紅色是中國(guó)人對(duì)世界的祝福和盛情,紅色是中國(guó)人喜慶熱烈的心情,紅色是北京激情活力的象征。

綜上所述,作為品牌形象的象征符號(hào)――標(biāo)志,濃縮著企業(yè)和團(tuán)體的特征、信譽(yù)和文化,代表著品牌的價(jià)值,進(jìn)行具有中國(guó)文化特點(diǎn)和民族風(fēng)格的優(yōu)秀的現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì),需要我們充分挖掘和繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化精神,古為今用,將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的意識(shí)和方法加以演繹,賦予其新的意義和新的視覺(jué)感染力,讓其精華在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得到升華。

參考文獻(xiàn):

[1]趙潔,馬旭東.企業(yè)形象設(shè)計(jì)[M].上海人民美術(shù)出版社,2007.

第4篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

【論文摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化意境以何種方式在當(dāng)代室內(nèi)空間中得以體現(xiàn)是業(yè)界和學(xué)界的探討熱點(diǎn),近年來(lái)也出現(xiàn)了不少的設(shè)計(jì)實(shí)例,作者通過(guò)對(duì)自己的實(shí)踐案例分析和思考闡述了對(duì)這一問(wèn)題的看法。

1 引言

中國(guó)的傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)風(fēng)格獨(dú)特,是傳統(tǒng)文化的重要物質(zhì)載體之一。古人的造物活動(dòng)節(jié)奏與效率大大地低于當(dāng)代人,但是慢節(jié)奏的設(shè)計(jì)實(shí)踐反而可以讓設(shè)計(jì)者有更深入的思考空間,造物活動(dòng)與文化意境之間的聯(lián)系更為緊密。意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,意境由意象說(shuō)生發(fā),至唐代概念明晰,宋至明清走向成熟,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在。清人王夫之曾一再?gòu)?qiáng)調(diào):“情景雖有在心在物之分,而景生情,情生景,……巧藏其宅;”1建筑和室內(nèi)作為一種生活空間,是一種實(shí)存環(huán)境,它具有可觀的體量,龐大的尺寸,構(gòu)成了人的最密切、最親近的生活環(huán)境。傳統(tǒng)室內(nèi)空間對(duì)意境的表達(dá)是多層次、多向度的,從鋪地、護(hù)墻、窗牗、梁架、隔斷等硬件的程式化造型到室內(nèi)家具陳設(shè)、楹聯(lián)等組合創(chuàng)造的空間整體氛圍為使用者的遐思提供了遼闊的馳騁天地,可以激發(fā)活躍的浮想聯(lián)翩,甚至能夠引發(fā)具有高度哲理性的人生感、歷史感,帶來(lái)極為開(kāi)闊和深遠(yuǎn)的領(lǐng)悟性。

隨著民族自信心的增強(qiáng)和文化自省能力的提高,室內(nèi)設(shè)計(jì)界也出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計(jì)實(shí)踐和成功案例,筆者作為一名室內(nèi)設(shè)計(jì)師也進(jìn)行了一些實(shí)踐,并且有意識(shí)地在不同功能的設(shè)計(jì)空間中嘗試體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境,通過(guò)設(shè)計(jì)實(shí)踐得出了一些個(gè)人的體會(huì)。

2 傳統(tǒng)文化在辦公空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)再到后工業(yè)設(shè)計(jì),辦公空間經(jīng)歷了復(fù)合功能到單一功能再到復(fù)合功能的輪回,信息技術(shù)帶來(lái)的了辦公方式的全新變革,對(duì)存貯功能的要求不再像以往需要較大面積;辦公空間更加的注重人性化,包括對(duì)使用者身心健康的關(guān)注。

如何能創(chuàng)造出一個(gè)即滿足現(xiàn)代辦公功能需求,又體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境的工作空間是一個(gè)具有挑戰(zhàn)性的論題,筆者正好借自己的工作室進(jìn)行了一次嘗試。

本工作室位于蘇州新區(qū)一座高層辦公樓內(nèi),面積120平米,空間呈不規(guī)則形,從平面圖上可以看出,空間的北側(cè)為鋸齒形圍合,并且在北上方形成了較為狹長(zhǎng)的空間。面對(duì)這樣一個(gè)異形空間,筆者決定順勢(shì)而為,將整個(gè)空間劃分為公共和私密兩個(gè)部分??臻g北部的狹長(zhǎng)空間設(shè)置了財(cái)務(wù)室、總經(jīng)理辦公室以及洽談區(qū),這三個(gè)功能區(qū)間彼此之間聯(lián)系比較緊密,但又需要強(qiáng)調(diào)各自的私密性,北部空間的序列性正好可以符合三個(gè)空間之間這種彼此獨(dú)立又聯(lián)系緊密的關(guān)系。南部的空間較為規(guī)整,因此成為了主要的工作區(qū)。在充分分析了空間形態(tài)的特點(diǎn)并且將各功能分區(qū)及流線合理組織后,在室內(nèi)的哪些區(qū)域、以何種方式體現(xiàn)傳統(tǒng)文化意境成為了接下來(lái)的設(shè)計(jì)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

所面臨的問(wèn)題一:怎樣讓對(duì)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間的結(jié)合較為自然?問(wèn)題二:選擇哪種文化意象作為主要的表現(xiàn)形式?

因?yàn)榉桨傅靥幪K州,在選擇文化意象的過(guò)程中曾經(jīng)考慮過(guò)園林景觀、傳統(tǒng)街巷以及沿河建筑等形象,最終選定了對(duì)古城街道意象進(jìn)行一個(gè)抽象與再現(xiàn)。最終的結(jié)果出于兩個(gè)方面的考慮:一是要將傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代感強(qiáng)烈的辦公空間相結(jié)合,較為巧妙的方法就是將表現(xiàn)元素與帶有功能性的裝飾構(gòu)件相結(jié)合,以此強(qiáng)調(diào)整個(gè)空間的整體性;二是需要選擇簡(jiǎn)化的傳統(tǒng)意象符號(hào)以一定的節(jié)奏韻律在整個(gè)空間進(jìn)行分布和排列。以打印有蘇州舊城黑白照片的展板兩兩相交形成傳統(tǒng)建筑坡屋頂?shù)脑煨?,將展板與工作區(qū)下垂的格柵燈組合,工作區(qū)臺(tái)面較長(zhǎng)的尺度正好形成了三個(gè)狹長(zhǎng)的通道,坡屋頂狀展板的有序排列與照片主題從整體形象到細(xì)節(jié)都提示了傳統(tǒng)街道的意向。照片與展板均采用無(wú)彩色,色彩的選擇使得形象更好的融入了整個(gè)空間。

3 傳統(tǒng)文化在餐飲空間室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)手法

而與第一個(gè)方案截然相反的是筆者所做的一個(gè)名為“香雪海”的餐飲空間設(shè)計(jì)。本案地處于蘇州城南,為20世紀(jì)80年代初的建筑。低矮的層高和連續(xù)的橫梁使層高限制在梁底只有2.7米的高度,且業(yè)主規(guī)定為中式現(xiàn)代餐飲空間以及在包廂的數(shù)量上也有要求。作為高檔次的餐飲空間這樣的原始低矮的建筑形態(tài)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。

該項(xiàng)目給筆者的設(shè)計(jì)帶來(lái)了一定的難度。從高度及空間所受到限制的基礎(chǔ)上進(jìn)行推進(jìn)。設(shè)計(jì)定位幾經(jīng)考量以及和業(yè)主的溝通等,最終將設(shè)計(jì)方案定位于整個(gè)方案按照中國(guó)古代傳統(tǒng)的屋架結(jié)構(gòu)來(lái)表現(xiàn),幾經(jīng)商議決定通過(guò)屋架的形式來(lái)保證高度。經(jīng)過(guò)圖紙分析,平面布局調(diào)整恰當(dāng)后,頂部設(shè)計(jì)迎合原有梁的造型以此最大限度保持高度。整個(gè)案例中屋頂?shù)男螒B(tài)與傳統(tǒng)中式屋頂?shù)男螒B(tài)相似,最終形成了最高點(diǎn)。保持了原建筑板底和梁底的高度,成功的還原了原建筑的高度和狀態(tài)。

經(jīng)過(guò)筆者的分析,首先綜合業(yè)主全包廂思路,結(jié)合周邊顧客的消費(fèi)觀,筆者把一層調(diào)整為四個(gè)可分割的包廂,合則宴會(huì),分則包廂。并同時(shí)考慮散座的需求靈活分割空間。此舉得到了業(yè)主的認(rèn)可。入口導(dǎo)向性的裝飾與地面結(jié)合呼應(yīng)層次分明的空間架構(gòu)。迎面的造景看似上百條珊瑚魚(yú)從墻面上歡快的游出。頂面上水滴“叮咚”融入青花瓷碗,溢出細(xì)細(xì)的水紋與空中的魚(yú)兒以及池中水,水中魚(yú)在燈光映襯下形成了動(dòng)態(tài)的空中水景。在各個(gè)空間的轉(zhuǎn)換區(qū)域,如走道盡端,或包廂轉(zhuǎn)角等,采用了中式園林的設(shè)計(jì)手法轉(zhuǎn)換空間,從視覺(jué)上引導(dǎo)移步換景的空間理念,給顧客以一種“柳暗花明又一村”的切身體驗(yàn)。各個(gè)空間上升的頂、椽子、橫梁、上托架以及頂內(nèi)其他裝飾物等構(gòu)成了現(xiàn)代中式文化餐飲的空間氛圍。

與前一個(gè)方案最大的區(qū)別在于餐飲空間在塑造中國(guó)傳統(tǒng)文化意境時(shí)更加強(qiáng)調(diào)一種舞臺(tái)感和戲劇化的再現(xiàn),對(duì)意境的表達(dá)借助了更多的裝飾元素和構(gòu)件,室內(nèi)陳設(shè)的設(shè)計(jì)再度考量著筆者對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解度。

4 余論

兩個(gè)有著不同功能要求的現(xiàn)代空間都進(jìn)行了傳統(tǒng)文化意境的再現(xiàn),但是兩個(gè)空間卻呈現(xiàn)了完全不同的形象,給人以不同的心理感受。中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)中錯(cuò)彩鏤金與清水芙蓉是代表著截然相反的審美趣味,但是卻都是中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的一種再現(xiàn),也正如這兩個(gè)方案帶給人的感受一般,筆者藉此引發(fā)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意境物質(zhì)再現(xiàn)的一些思考。正如侯幼彬先生在他的《中國(guó)建筑美學(xué)》中所說(shuō)的一樣,中國(guó)的建筑傳統(tǒng)分為硬傳統(tǒng)和軟傳統(tǒng),硬傳統(tǒng)是對(duì)建筑形象、結(jié)構(gòu)、構(gòu)件等表層元素的繼承和再現(xiàn),比如坡屋頂、斗拱、穿斗結(jié)構(gòu)等;而軟傳統(tǒng)則是指建筑物質(zhì)形象背后所承載的文化傳統(tǒng)、思維模式、對(duì)時(shí)空的認(rèn)知、審美觀念等等隱形的精神層面的元素。軟硬傳統(tǒng)的傳承同樣成為了中國(guó)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵問(wèn)題,當(dāng)代室內(nèi)空間格局與物理范圍的突變都決定了室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)該更加注重軟傳統(tǒng)的繼承。真正的傳統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng),各種傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)硬件元素圍繞著軟傳統(tǒng)這個(gè)核心將會(huì)創(chuàng)造出更加多元化的室內(nèi)設(shè)計(jì),從而使傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到真正的傳承與活力。

參考文獻(xiàn)

[1]. 侯幼彬.中國(guó)建筑美學(xué)[M].哈爾濱:黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社,1997.

[2]. 范江,洪堃.新中式主義[M].福州:福建科學(xué)技術(shù)出版社,2007.

第5篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

在各國(guó)文化不斷交織與共同發(fā)展的今天,保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理發(fā)展與傳承是每一個(gè)國(guó)人的使命。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行拓展與傳承,最為直接的方法便是將其與現(xiàn)代社會(huì)生活結(jié)合起來(lái),使其充分融入到社會(huì)生活中來(lái),從而營(yíng)造良好的中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍。中國(guó)特色社會(huì)文化氛圍的營(yíng)造,會(huì)給設(shè)計(jì)本身帶來(lái)較為可觀的商業(yè)與審美回報(bào)。因此,在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中,融入中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)文化傳播與設(shè)計(jì)的表現(xiàn)效果都具有推動(dòng)作用。

二、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)傳達(dá)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用分析

1.現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的借鑒應(yīng)以設(shè)計(jì)為主體現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用不是傳統(tǒng)文化代表性事物簡(jiǎn)單的重復(fù)利用,也不是僅僅表現(xiàn)于對(duì)傳統(tǒng)事物的重現(xiàn),而是應(yīng)該將傳統(tǒng)文化的精髓融入到設(shè)計(jì)中來(lái),以設(shè)計(jì)為主體展開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳達(dá)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展極為迅速的今天,設(shè)計(jì)者們?cè)诳紤]經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),還應(yīng)對(duì)設(shè)計(jì)的元素進(jìn)行深究,使自身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)不僅僅表現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)的需求上,還應(yīng)表現(xiàn)出設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值與文化價(jià)值。

2.傳統(tǒng)文化視覺(jué)表達(dá)過(guò)程中應(yīng)考慮文化的象征意義中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用時(shí),應(yīng)對(duì)文化的象征意義進(jìn)行更深層次的考慮。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,內(nèi)容十分豐富。設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)應(yīng)用時(shí),可將中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分類(lèi),將文化內(nèi)容的運(yùn)用與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化結(jié)合起來(lái),使其更符合當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)特色,從而能夠達(dá)到良好的設(shè)計(jì)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源于中華民族長(zhǎng)久的歷史發(fā)展過(guò)程,是通過(guò)人民不斷的社會(huì)勞動(dòng)下來(lái)的。因此在設(shè)計(jì)時(shí),還應(yīng)與人民群眾的實(shí)際生活相結(jié)合,充分利用文化的象征意義。

3.應(yīng)注意現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的利用不應(yīng)該僅僅停留在表面的利用層次,應(yīng)該充分考慮現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的融合程度。一項(xiàng)設(shè)計(jì),如果與中國(guó)傳統(tǒng)文化偏離較遠(yuǎn),則無(wú)法充分表達(dá)中國(guó)特色,與傳統(tǒng)文化氛圍營(yíng)造的理念相悖;如果在設(shè)計(jì)中,過(guò)分對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行生搬硬套,則會(huì)使設(shè)計(jì)顯得生硬,缺乏技術(shù)含量,反而無(wú)法起到美學(xué)與文化傳播效果。

三、結(jié)語(yǔ)

第6篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:平面設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化運(yùn)用

一、引言

傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開(kāi)來(lái)。中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化,整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系,探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問(wèn)題。

二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基

全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化,搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫(huà)片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活,成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu),人們有了新的價(jià)值觀與審美觀,設(shè)計(jì)中沒(méi)有了傳統(tǒng)文化,失去了發(fā)展的根基,作為中國(guó)的平面設(shè)計(jì),這種沒(méi)有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此,伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,在平面設(shè)計(jì)的過(guò)程中,對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。

中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來(lái)挖掘,它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上,必須找到賴以生存的根基,這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國(guó)雖沒(méi)經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),并不等同于失去發(fā)展本國(guó)設(shè)計(jì)的能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味,較西方文化表現(xiàn)的直觀感性,多了些理性的浪漫理想,中國(guó)平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究,重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開(kāi)發(fā),運(yùn)用有意味的元素,創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。

三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,現(xiàn)代技術(shù)的提高,把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素,諸如文化等,在西方藝術(shù)思潮融人中國(guó)平面設(shè)計(jì)的時(shí)候,我們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考,這吸引了很多目光。中國(guó)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化,也離不開(kāi)當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上,建立在中國(guó)人審美情趣基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維,也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。

在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào),也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國(guó)傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國(guó)香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào),使現(xiàn)代建筑加上中國(guó)傳統(tǒng)文化情懷,形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是,在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過(guò)程之中是彼此吸收精華的過(guò)程,借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào),有目的地選擇作為文化載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化,將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此,我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展,在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”,用中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹,以現(xiàn)代化國(guó)際化語(yǔ)言來(lái)表達(dá),把中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中,使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言,共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流,必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性,使傳統(tǒng)文化得到再生,并煥發(fā)新的生機(jī)。

著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國(guó)文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì),在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊,宣紙竹紋變化,構(gòu)成中國(guó)山水自然繪畫(huà)意境的疏散意象,表現(xiàn)了中國(guó)人文性情無(wú)束,悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法,把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。

奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的成功就是最好的范例:五星,五環(huán),象形的“中國(guó)結(jié)”傳統(tǒng)圖案,以及與中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結(jié)合,使得標(biāo)志如行云流水般生動(dòng)和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念的同時(shí),也折射出了本民族的審美價(jià)值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)緊密結(jié)合的藝術(shù)魅力。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤(pán)長(zhǎng)”,但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用,而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的筆不到而意到的寫(xiě)意手法,恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象,并借以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。

香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)徽,借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案,反映出一種厚實(shí)的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征,而且鳳烏兩兩相對(duì),旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感,體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意,這種對(duì)未來(lái)的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)的特色手法?!吧虾@暇啤卑b的創(chuàng)意設(shè)計(jì)就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征,將傳統(tǒng)圖案和地域特征結(jié)合當(dāng)代人的欣賞習(xí)慣,表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化,給人以古樸、回歸的感覺(jué),設(shè)計(jì)出了喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代酒包裝。

《迎接新世紀(jì)》海報(bào)趙萌在設(shè)計(jì)中運(yùn)用了中國(guó)龍作為主題圖案,把中國(guó)人民龍的情結(jié)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)結(jié)合一起,既有新意又不拘泥形式,在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強(qiáng)調(diào)新的創(chuàng)意、賦于新的內(nèi)容,表現(xiàn)新的理念。其視覺(jué)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,一目了然。

中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的標(biāo)志設(shè)計(jì)以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗(yàn)健康的愉悅精神內(nèi)核作為創(chuàng)意原點(diǎn)。標(biāo)志借用司南橢圓的外觀造型與國(guó)際通用的定向運(yùn)動(dòng)標(biāo)志相結(jié)合,取意天圓地方、天地合一之意,整個(gè)標(biāo)志給人以寧?kù)o、悠遠(yuǎn)又不失動(dòng)感,體現(xiàn)了中國(guó)定向運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)“回歸自然,體驗(yàn)健康,珍愛(ài)生命”的運(yùn)動(dòng)宗旨和“在休閑中鍛煉,在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國(guó)最早的指南針,四大發(fā)明之一,是中國(guó)古代人民智慧的結(jié)晶。司南的運(yùn)用代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華,讓人聯(lián)想到定向運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn),更寓意著這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)與中國(guó)的歷史淵源。

在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握?qǐng)D案色彩的對(duì)比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國(guó)傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出的中國(guó)平面設(shè)計(jì)民族風(fēng)格。

第7篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

傳統(tǒng)是世代相傳、具有特點(diǎn)的社會(huì)因素,如:風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等,它是人類(lèi)創(chuàng)造的不同形態(tài)的質(zhì),經(jīng)由歷史凝聚而沿襲著、流變著的各種文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。著名學(xué)者徐復(fù)觀說(shuō):“我們所說(shuō)的傳統(tǒng),是某一集團(tuán)或某一民族代代相傳的生活方式和觀念。因?yàn)槭谴鄠?,所以從時(shí)間上看,有其統(tǒng)續(xù)性;因?yàn)槭悄臣瘓F(tuán)的,所以從空間上看,有其統(tǒng)一性。”中華文明經(jīng)歷了幾千年,積累了無(wú)數(shù)先人的聰明智慧和寶貴財(cái)富,不論哪種文明都不是完美無(wú)缺的,都有精華和糟粕,傳統(tǒng)文化也是如此。作為教育資源意義上的傳統(tǒng)文化,是指那些積極的、精華的、能夠維系民族發(fā)展和繁榮的、被人們不斷地予以認(rèn)可和接受的各種文化要素。傳統(tǒng)文化教育資源能夠滿足人們的各種精神需求,提高人們的生活水平、促進(jìn)人們的全面發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富多彩,從表現(xiàn)形態(tài)上來(lái)劃分,傳統(tǒng)文化資源包括以下幾種重要類(lèi)型:文獻(xiàn)形態(tài),即通過(guò)文字方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如歷史文化典籍,它蘊(yùn)藏著中華各民族的歷史發(fā)展、社會(huì)生活、歷代中國(guó)人的創(chuàng)造智慧和經(jīng)驗(yàn)。此外,歷代文人墨客、仁人志士譜寫(xiě)的膾炙人口的著作,蘊(yùn)含著豐富的智慧和哲理,也是文獻(xiàn)形態(tài)的重要表現(xiàn)。她們分布在各社區(qū)中,對(duì)社區(qū)居民文化素質(zhì)的培養(yǎng)和提高具有十分寶貴的借鑒意義,是社區(qū)教育的重要資源。器物形態(tài),即通過(guò)各種器具、實(shí)物等有形方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如園林、古典建筑、名人故居、服飾、陳設(shè)等,它們不應(yīng)該只成為旅游觀光的看點(diǎn)和藝術(shù)品市場(chǎng)的拍賣(mài)品,還應(yīng)該成為表現(xiàn)某種歷史文化精神的物質(zhì)具象,成為學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)等各方面教育的生動(dòng)素材。藝術(shù)表演形態(tài),即通過(guò)各種藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如各類(lèi)民族民間音樂(lè)、歌舞、地方戲曲等。技能技藝形態(tài),即通過(guò)手工作品表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化。如刺繡、蠟染、剪紙等工藝和一些頗具地方特色的民間技能。節(jié)慶活動(dòng)形態(tài),即通過(guò)各種民間節(jié)日活動(dòng)方式表現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)文化資源。如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日活動(dòng)方式,其間包容了中國(guó)人的諸多習(xí)俗文化,搞好這些傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng),有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、凝聚民族精神。

二、傳統(tǒng)文化資源的特點(diǎn)

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),內(nèi)容博大精深,因而其基本特征在表現(xiàn)形式上就不可能是單一的,而是豐富多彩,有著眾多層次和方面的一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1.鮮明的地域性特點(diǎn)。由于意識(shí)是存在的反映,對(duì)同一客觀對(duì)象會(huì)出現(xiàn)多種多樣的反映,從而出現(xiàn)了文化的多元化,經(jīng)過(guò)一定時(shí)期演變,在一定地域內(nèi),會(huì)出現(xiàn)從多到一的趨勢(shì),即某一種文化得到該區(qū)域民眾的共識(shí),信奉者日益增多,并長(zhǎng)期存在下去,形成傳統(tǒng)文化,這就造成了傳統(tǒng)文化資源的鮮明的地域性的特點(diǎn)。中國(guó)五十六個(gè)民族既吸取著傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng),又在各自的地理環(huán)境中保有和發(fā)展著自己的傳統(tǒng),其民情風(fēng)俗、工藝技術(shù)和構(gòu)成一道多姿多彩的具有地域特色的文化風(fēng)景線。

2.歷史的傳承性特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)意識(shí)形式,其產(chǎn)生符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它成為一種精神凝聚體、歷史遺傳基因,以人和物為載體而獨(dú)立存在并代代相傳。當(dāng)社會(huì)存在、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生根本性變化時(shí),傳統(tǒng)文化有極大的慣性,不會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)方式和生活方式的變化而迅速變化。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化而導(dǎo)致出現(xiàn)一系列反映社會(huì)變化的新文化,傳統(tǒng)文化會(huì)潛伏些時(shí),但是不久又會(huì)重現(xiàn)。其原因在于新文化是由一些知識(shí)精英或主政者倡導(dǎo)的,在民眾中要扎下根需要經(jīng)歷相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期,而傳統(tǒng)文化在民眾的心中有牢固的根基,從不中斷、代代相傳,這就使得傳統(tǒng)文化資源具有歷史的傳承性。

3.非凡的包容會(huì)通性特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化在自己的發(fā)展歷程中從不抱殘守缺、固步自封,而總是能以非凡的包容和會(huì)通精神來(lái)豐富和完善自己,其首先表現(xiàn)在對(duì)諸家學(xué)說(shuō)、諸家思想采取兼容并蓄的學(xué)術(shù)會(huì)通。中國(guó)傳統(tǒng)文化資源中,宗教文化是其中重要代表,儒、釋(佛)、道三家的精神得以長(zhǎng)期并存,就反映了這一特性。它的包容會(huì)通性還表現(xiàn)在對(duì)外來(lái)文化的吸納和同化上。例如印度的佛教傳入中國(guó)后就發(fā)生了變異,成了中國(guó)化的佛教。同時(shí)在外來(lái)文化中國(guó)化的過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化資源也得到了豐富和充實(shí)。傳統(tǒng)文化的包容會(huì)通性不僅表現(xiàn)在宗教文化中,生活方式、思想方式等方面也具有這一特點(diǎn)。

4.無(wú)形的滲透性特點(diǎn)。傳統(tǒng)文化資源總是以一種“借山光以樂(lè)人性,假湖水以靜心情”的方式潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地影響人們的意識(shí)和心理。例如當(dāng)人們看到岳飛廟、中山陵這些傳統(tǒng)的鮮活的文化資源的時(shí)候,會(huì)不知不覺(jué)地產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情愫。傳統(tǒng)文化資源的這種無(wú)形的滲透性,使人們?cè)谟斡[園林故居、欣賞歌舞戲劇、行走街頭小巷時(shí)就能學(xué)習(xí)和內(nèi)化生活這部精彩的教科書(shū)。

三、傳統(tǒng)文化資源在社區(qū)教育中的作用

社區(qū)是以一定地域?yàn)榛A(chǔ),具有相互聯(lián)系、共同交往、共同生活的人群以共同利益、文化和社區(qū)意識(shí)為紐帶而形成的生活共同體。要使社區(qū)居民過(guò)上安全祥和、健康快樂(lè)的生活,必須要加強(qiáng)社區(qū)教育工作。社區(qū)教育是指在一定地域社會(huì)內(nèi),社會(huì)各方整合社區(qū)內(nèi)教育資源,為滿足社區(qū)民眾的學(xué)習(xí)需要而提供的有組織的教育服務(wù),其宗旨在于順應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展要求,實(shí)現(xiàn)人的終身社會(huì)化,振興社區(qū)文化,促進(jìn)社區(qū)發(fā)展,創(chuàng)造和諧共生的生活家園。在開(kāi)展社區(qū)教育工作中必須整合和利用各種教育資源,傳統(tǒng)文化資源作為社區(qū)教育的一個(gè)手段和載體,在提高社區(qū)成員的整體素質(zhì)、促進(jìn)社區(qū)的全面發(fā)展等方面發(fā)揮著重要的作用,具體表現(xiàn)如下:

1.利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行社區(qū)教育,有利于培育和弘揚(yáng)社區(qū)居民的民族精神。民族精神是從傳統(tǒng)文化發(fā)展而來(lái)的,它是傳統(tǒng)文化的提煉,是傳統(tǒng)文化中的精華?!霸谖覀兠褡灏l(fā)展的過(guò)程中,一切最美好、最崇高、最富于理性的、最具有生命力的民族文化傳統(tǒng),經(jīng)過(guò)選擇和積淀,從而造成了我們的民族精神。”在社區(qū)教育中,我們要大力培育和弘揚(yáng)社區(qū)居民的以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神,就必須回歸傳統(tǒng),從傳統(tǒng)文化資源中尋找民族精神的力量之源;從傳統(tǒng)文化資源中確認(rèn)民族精神的合法性,形成民族的自豪感、自信心;從傳統(tǒng)文化資源中去發(fā)掘民族精神創(chuàng)新的基因,重新獲得新時(shí)展的源動(dòng)力。悠久豐富的傳統(tǒng)文化使我們?nèi)≈槐M用之不竭的精神財(cái)富,必將成為我們對(duì)社區(qū)居民進(jìn)行民族精神培育的良好寶藏。

2.利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行社區(qū)教育,有利于增強(qiáng)社區(qū)居民的凝聚力和向心力。從社區(qū)這個(gè)“小家”而言,傳統(tǒng)文化資源是一個(gè)社區(qū)的遺傳密碼,深藏在社區(qū)的血液中,是一個(gè)社區(qū)的精神結(jié)構(gòu),它不會(huì)直接產(chǎn)生GDP,但離開(kāi)了它整個(gè)社區(qū)就失去了凝聚力,千萬(wàn)不能“塞其源而欲其流遠(yuǎn),伐其根而欲其木盛”。著名的英國(guó)歷史學(xué)家湯恩比曾經(jīng)指出:“就中國(guó)人來(lái)說(shuō),幾千年來(lái),比世界任何民族都成功地把幾億民眾,從政治上、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái),他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng),具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)?!眰鹘y(tǒng)文化資源在其中起了很大的作用,其中許多精彩的內(nèi)容和資源對(duì)于提高人們的文化素質(zhì),維護(hù)社會(huì)公德,增強(qiáng)凝聚力和向心力等方面的作用不可低估。

3.利用傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行社區(qū)教育,有利于提高社區(qū)居民的素質(zhì)和修養(yǎng)。一個(gè)民族的素質(zhì),代表著這個(gè)民族的發(fā)展水平。我們也可以說(shuō),一個(gè)社區(qū)的居民素質(zhì),代表著這個(gè)社區(qū)的發(fā)展水平和教育程度的高低。所謂內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外樹(shù)形象,對(duì)于一個(gè)社區(qū)的教育來(lái)說(shuō)更應(yīng)如此。中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化積淀了無(wú)數(shù)優(yōu)秀的精神文化成果,經(jīng)久不衰、歷久彌新,激勵(lì)著一代代中華兒女。利用其中的傳統(tǒng)文化資源對(duì)當(dāng)代社區(qū)居民進(jìn)行教育,對(duì)于提高社區(qū)居民自身素質(zhì)和促進(jìn)整個(gè)社區(qū)的進(jìn)步來(lái)說(shuō),都是不可言喻的。它將滲透到社區(qū)居民的政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、能力素質(zhì)、心理素質(zhì)等各方面,從而提高整個(gè)社區(qū)居民的教育水平。

第8篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

摘要:傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時(shí)間上的先后次序,它們是共時(shí)態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應(yīng)該用實(shí)體論、整體論的觀點(diǎn)來(lái)探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。由此出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關(guān)系的若干方面進(jìn)行了分析,提出的觀點(diǎn)。  

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代化;實(shí)體;共時(shí)態(tài);整體  

  

文化活動(dòng)既然是人類(lèi)的生存運(yùn)動(dòng),這種生存活動(dòng)的基礎(chǔ)既然是“文化形成的形式和習(xí)慣”,那么,文化活動(dòng)的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習(xí)慣”,傳遞前人生存活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的?!叭艘蔀槿娴娜耍挥猩嬗诔袚?dān)了傳統(tǒng)的同類(lèi)群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展?!比艘砷L(zhǎng),“個(gè)體首先必須吸收與他相關(guān)的文化傳統(tǒng)。個(gè)體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”這說(shuō)明,傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動(dòng)的結(jié)果,另一方面也是一種知識(shí)、價(jià)值、意義,是前人生存活動(dòng)的智慧的結(jié)晶。按照伽德默爾的看法,人作為有限的存在,是處于傳統(tǒng)文化之中的,不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化,也不管他是贊成還是反對(duì),他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識(shí)。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識(shí)到與否,傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們,始終是我們的一部分。它當(dāng)然不會(huì)是躲在久遠(yuǎn)的過(guò)去,而是就存在于人的每一個(gè)成長(zhǎng)階段,就存在于人當(dāng)下的生存活動(dòng)中,存在于這種當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進(jìn)行思維的前提。我們固然也有許多無(wú)法控制的成見(jiàn)和思維定勢(shì),但我們必然要調(diào)整、修正、剔除和補(bǔ)充它們,在此基礎(chǔ)上展開(kāi)新的思維活動(dòng)。這種新的思維活動(dòng)及其成果馬上就構(gòu)成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉(zhuǎn)化為行動(dòng),行動(dòng)產(chǎn)生成果,我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來(lái)的。傳統(tǒng)文化還是使社會(huì)的各個(gè)部分、使社會(huì)的各個(gè)發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西,是社會(huì)發(fā)展的基因。它從物質(zhì)技術(shù)、行為規(guī)范、精神意識(shí)等等層面表現(xiàn)出來(lái),集中表現(xiàn)在語(yǔ)言符號(hào)、思維方式、價(jià)值觀念等等方面。這樣看來(lái),文化包含兩部分:作為文化活動(dòng)的結(jié)果的這一部分,是傳統(tǒng)文化;作為對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修正、補(bǔ)充、更新的另一部分,就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面,是共時(shí)態(tài)地位居于個(gè)人、社會(huì)當(dāng)下的生存活動(dòng)的方方面面里。換句話說(shuō),傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構(gòu)成了人的生存活動(dòng)的本身。  

為此,應(yīng)該避免陷入對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時(shí)代化”理解的誤區(qū):把現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)時(shí)間概念,一個(gè)歷史時(shí)期,一個(gè)繼傳統(tǒng)文化之後的時(shí)期,而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關(guān)于這一點(diǎn),??略凇妒裁词菃⒚伞芬晃闹姓劶皩?duì)現(xiàn)代化作時(shí)代性的理解時(shí)曾經(jīng)指出:我們不應(yīng)該將現(xiàn)代化僅僅看作一個(gè)處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個(gè)時(shí)代,而更應(yīng)該將其看作一種態(tài)度,而這種態(tài)度不是誰(shuí)都有的,也不僅僅局限在某一個(gè)特定的時(shí)代。這是從個(gè)人對(duì)生存活動(dòng)的態(tài)度來(lái)說(shuō)的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學(xué)的霍依教授則說(shuō)得更加富有哲理意味:“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀,稱??聻橐粋€(gè)后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時(shí)代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時(shí)發(fā)生在每一個(gè)人身上的,也不是同時(shí)發(fā)生在所有地方的。同一個(gè)人、同一種紀(jì)律或設(shè)置在某些方面可以是傳統(tǒng)的,在某些方面可以是現(xiàn)代的,在另一些方面可以是后現(xiàn)代的?!边@個(gè)說(shuō)法言之成理而且可以借鑒來(lái)理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系。之所以人們會(huì)把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系理解為時(shí)代化的歷時(shí)性關(guān)系,首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實(shí)體化的理解。這有兩種表現(xiàn):一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來(lái)的書(shū)面文獻(xiàn)材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當(dāng)作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西,進(jìn)而認(rèn)為,傳統(tǒng)文化是可有可無(wú),最好是不必要浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā),人們還認(rèn)為:古代書(shū)面文獻(xiàn)材料所表述的傳統(tǒng)文化,比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實(shí),且不說(shuō)這個(gè)觀點(diǎn)只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性,只說(shuō)它還忽略了一個(gè)最基本的事實(shí):古人書(shū)面文獻(xiàn)材料所記述的東西,有的只是紙上談兵,有的不過(guò)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的或本來(lái)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)卻并未實(shí)現(xiàn)的理想,有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾,還有的只是一家之言或從某種立場(chǎng)出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務(wù)的主張,……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力和障礙,把傳統(tǒng)文化當(dāng)作現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題、消極的東西、社會(huì)的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因,總之,把現(xiàn)實(shí)中的一切問(wèn)題都?xì)w咎于傳統(tǒng)文化。例如說(shuō):“一面學(xué)科學(xué),一面恢復(fù)我們固有的文化,……這條路是走不通的。如果過(guò)去的文化是值得恢復(fù)的,我們今天不至于遭到這步田地了。”在這種觀點(diǎn)的指導(dǎo)下,要進(jìn)行現(xiàn)代化,就要徹底清除傳統(tǒng)文化

第9篇:傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;繪畫(huà)創(chuàng)作;藝術(shù)表現(xiàn)形式

在中華五千年文化的傳承與發(fā)展中,儒、釋、道是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的三大精神支柱,分別對(duì)應(yīng)了儒家、佛家、道家三種不同的,蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是我國(guó)人民對(duì)自身精神世界不斷探求的信念。而我國(guó)許多傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式,就是在這種探求的過(guò)程中發(fā)展而來(lái)的,繪畫(huà)也不例外。

1 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

繪畫(huà)是我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)之一,是我國(guó)數(shù)千年文化的傳承形式。在當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程中,主要以傳統(tǒng)文化與時(shí)念相結(jié)合的形式為主,并嘗試將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入繪畫(huà)創(chuàng)作中,使繪畫(huà)創(chuàng)作成為具有中國(guó)特色的當(dāng)代藝術(shù)符號(hào)。因此,若要?jiǎng)?chuàng)造出符合這一標(biāo)準(zhǔn)的繪畫(huà)藝術(shù)作品,必須對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解,并與時(shí)代的發(fā)展相互結(jié)合,使我國(guó)的傳統(tǒng)文化得以傳承與發(fā)揚(yáng),積極地吸取時(shí)展所遺留下的優(yōu)良成果。從我國(guó)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中來(lái)看,最大的問(wèn)題在于派系之間的紛爭(zhēng)。從繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展過(guò)程中來(lái)看,任何的創(chuàng)新都是通過(guò)對(duì)前人的優(yōu)秀成果中繼承而來(lái)的。任何單方面的強(qiáng)調(diào)與爭(zhēng)奪都是片面的。因此,必須要處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的和諧互動(dòng)關(guān)系,使當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展逐漸步入正軌。

2 儒、道、禪傳統(tǒng)文化思想在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

2.1 儒家思想對(duì)繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

繪畫(huà)創(chuàng)作,是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式之一,其中蘊(yùn)含了許多中國(guó)的傳統(tǒng)文化,儒家思想是最具有代表性的思想文化。儒家思想的核心在于中庸,講究鋒芒內(nèi)斂,以和諧的方式對(duì)待外界的人和事物。然而,這些思想文化都可以在繪畫(huà)上得到充分的體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究的平和,是自我完善的過(guò)程,[1]是一種內(nèi)在的修行方式;而從繪畫(huà)上表現(xiàn)出來(lái)的,則是一種神韻,這是任何色彩都無(wú)法描繪和詮釋的。

2.2 “老莊”哲學(xué)思想在繪畫(huà)創(chuàng)作的體現(xiàn)

“老莊”思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的重要組成部分,對(duì)繪畫(huà)產(chǎn)生了重要的影響,尤其是在水墨畫(huà)以及一些其他繪畫(huà)類(lèi)的藝術(shù)形式中較為常見(jiàn)。莊子的思想幾乎是完全超脫世俗所束縛的,最為接近藝術(shù)理想狀態(tài)的人生境界。而我國(guó)藝術(shù)中所謂的氣韻生動(dòng)與莊子口中的“通天下一氣耳”的氣,從精神世界的角度上來(lái)看,并無(wú)任何不同。而我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)所展現(xiàn)出的世界,正是一個(gè)氣韻貫通的世界,人們甚至可以感受到海浪的起伏或季節(jié)的更迭,氣因道而實(shí)現(xiàn)了人與萬(wàn)物聚則有形有相,分則虛無(wú)縹緲。因此,便有了我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作中虛實(shí)相生的辯證法則以及水墨畫(huà)中“萬(wàn)物歸一”的精神境界,無(wú)處不體現(xiàn)出道家“道法自然”的哲學(xué)思想。

老莊思想始終認(rèn)為,世界展示在人們面前的并非其本來(lái)的面目,只有徹底的消除物我對(duì)峙,實(shí)現(xiàn)天人合一,才能使世界展現(xiàn)處其本來(lái)的面貌。這也正是中水墨畫(huà)家“寓情于景、寄情山水”藝術(shù)追求的重要體現(xiàn)。[2]由此看來(lái),老莊的哲學(xué)思想是中國(guó)藝術(shù)的重要精神支柱,將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓以及價(jià)值取向完美地融入了繪畫(huà)的創(chuàng)作當(dāng)中,使其成為具有強(qiáng)烈民族特色的文化作品。

2.3 禪境文化在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)

禪境所追求的是動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng),最終通過(guò)二者的相互結(jié)合,到達(dá)生命的本源。而對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作中所體現(xiàn)的藝術(shù)境界是一樣的。禪境是通過(guò)佛法的參悟而成,而佛教中的語(yǔ)言卻能詳實(shí)地描繪出我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)中的意境。由此看來(lái),禪境對(duì)我國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展也產(chǎn)生了較大影響??v觀歷史,我國(guó)的繪畫(huà)藝術(shù)興起于唐朝,流行與宋元,而唐朝正是佛教在我國(guó)發(fā)展的鼎盛時(shí)期,繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)在此時(shí)興起,必然與佛教的發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。到了宋元時(shí)期,繪畫(huà)創(chuàng)作藝術(shù)已經(jīng)成為十分盛行,繪畫(huà)藝術(shù)的哲學(xué)也產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變,逐漸開(kāi)始返璞歸真,由繁化簡(jiǎn),在簡(jiǎn)化色彩渲染的同時(shí),更加強(qiáng)調(diào)作品中對(duì)意境的表達(dá)。而繪畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格也由原來(lái)的寫(xiě)實(shí)派向著具有哲學(xué)思想的抽象派發(fā)展。

3 傳統(tǒng)文化在當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)與發(fā)展

3.1 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

水墨繪畫(huà)作為中華傳統(tǒng)藝術(shù)中最具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一,從唐代便開(kāi)始流行,是我國(guó)山水畫(huà)的核心表現(xiàn)形式,在世界藝術(shù)寶庫(kù)中也具有舉足輕重的地位。水墨藝術(shù)不僅是我國(guó)歷史文明的傳承,也是一種文化精神的傳承。從文化精神傳承的角度上來(lái)看,中國(guó)人自古所信奉的福運(yùn)與吉兆在繪畫(huà)創(chuàng)作中得到了充分展現(xiàn),例如:2008年奧運(yùn)會(huì)火炬上的祥云、福娃等,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)創(chuàng)作中的體現(xiàn)。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展,對(duì)于吉祥圖案的繪畫(huà)創(chuàng)作隨著市場(chǎng)需求量的增加而不斷增長(zhǎng),為了迅速搶占市場(chǎng),各類(lèi)創(chuàng)意層出不窮,而這些傳統(tǒng)文化也為繪畫(huà)創(chuàng)作作品增添了附加值。[3]

3.2 當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作中傳統(tǒng)文化的發(fā)展

我國(guó)有一句俗語(yǔ),叫做“高手在民間”。自古以來(lái),民間就是我國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的集散地,特別是在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代生活中,許多已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化藝術(shù),只有從民間文化藝術(shù)的表演中才能尋找到一絲痕跡。因此,我們要加強(qiáng)民間藝術(shù)的發(fā)掘力度,充分發(fā)揮其價(jià)值,使傳統(tǒng)文化藝術(shù)迸發(fā)出新的活力。傳統(tǒng)繪畫(huà)創(chuàng)作來(lái)源于生活,是以服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活為目的的藝術(shù)表現(xiàn)形式,是為生活而產(chǎn)生的藝術(shù)。因此,只有對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)以及繪畫(huà)創(chuàng)造者的真實(shí)生活進(jìn)行深入了解,才能這正的理解繪畫(huà)創(chuàng)作所要表達(dá)的真諦,促進(jìn)當(dāng)代繪畫(huà)創(chuàng)作的發(fā)展。

4 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的藝術(shù)表現(xiàn)形式,蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)文化歷史的智慧與結(jié)晶。繪畫(huà)創(chuàng)作作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式中的一種,不僅是我國(guó)審美意向的體現(xiàn),也是文化藝術(shù)的傳承。從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度上來(lái)看,我國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)還具有較大的發(fā)展?jié)摿εc空間,中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅為繪畫(huà)注入了強(qiáng)大的生命力,也提供了巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,對(duì)拓寬我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的道路起到重要作用。

參考文獻(xiàn):

[1] 岳雷.中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的文化精神分析[J].都市家教月刊,2015(11):121.