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第1篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

社會主義精神文明是中國特色社會主義的重要特征，是實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要內容和重要保證。群眾性精神文明創(chuàng)建活動是人民群眾群策群力、共建共享、改造社會、建設美好生活的創(chuàng)舉，是提升國民素質和社會文明程度的有效途徑，傳統(tǒng)文化是一個國家和民族的靈魂，繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是不斷滿足人民群眾日益增長的精神文化需求的需要，是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，是促進精神文明建設的精神源泉。我們要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動群眾性精神文明創(chuàng)建工作。

一、正確認識傳統(tǒng)文化，實施好保護傳承工程。

傳統(tǒng)文化是一個極為寬泛的概念。其內容中既有精華的部分，也有糟粕的部分；既有時代性、階級性的一面，也有超越時代的、具有文明共性的一面，對綿延五千多年的中華文明，我們應該多一份尊重，多一份思考。我們所說的繼承和弘揚，自然是傳統(tǒng)文化中獨特且優(yōu)秀的部分，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華和道德精髓，而不是喪失合理性、與時代精神背道而馳的糟粕。繼承和發(fā)揚的對象只能是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”和“傳統(tǒng)美德”。重視中華傳統(tǒng)文化研究，要學習中華歷史，借鑒和運用歷史經(jīng)經(jīng)驗，“歷史是人民創(chuàng)造的，文明也是人民創(chuàng)造的?！薄皻v史是最好的老師”。對傳統(tǒng)文化進行科學分析，對有益的東西、好東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服。我們要積極挖掘、整理和發(fā)揚一切有利于社會主義精神文明建設的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘史前文化、黃河文化、絲路文化、民俗文化、治沙精神等有地方特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。整理中衛(wèi)歷史文化、民間故事、人文精神的典籍，謀劃項目，爭取資金，實施長城、大麥地巖畫、黃河古渡等遺跡的保護工程；用好平臺，創(chuàng)意展示，做好羊皮筏子制作、蒿子面、剪紙、刺繡等非物質文化的傳承工作。

二、創(chuàng)作優(yōu)秀作品，引領繼承和發(fā)揚，。

實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強做中國人的骨氣和底氣，就要創(chuàng)作生產(chǎn)出無愧于我們這個偉大民族、偉大時代的優(yōu)秀作品。優(yōu)秀的文藝作品、文藝節(jié)目，能真正的深入人民的精神世界，能觸及人的靈魂，是人民最好的精神食糧。像《山海情》《花兒三部曲》《絲路情中衛(wèi)村長有話說》等等優(yōu)秀劇目、方言廣播劇，要多創(chuàng)作，還要利用好媒體、網(wǎng)絡、活動等平臺弘揚出去，利用春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽等重要傳統(tǒng)節(jié)日，開展豐富多彩、積極健康的群眾性文化活動，引導人們在辭舊迎新、慎終追遠、緬懷先賢、闔家團圓、孝老敬老中弘揚文明新風。

三、開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進基層活動

繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是群眾性神文明建設源源不絕的精神源泉，也是加強社會主義道德建設的內在要求，開展好優(yōu)秀文化進基層活動，可以有效的繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進群眾性精神文明創(chuàng)建工作：

一是組織編印或發(fā)放《中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本》。該書應深入淺出地闡述為人、做事、求學、交友、接物等方面應有的道德修養(yǎng)和禮儀規(guī)范。教育大家與人交往要以“誠”為貴，行為規(guī)范要以“禮”為先，家庭倫理要以“孝”為首，待人之心要以“仁”為本，讓中華傳統(tǒng)文化倡導的忠、孝、誠、仁、信等理念在全體市民中扎根、生長、開花、結果。

二是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園。以“感恩、勵志、修德”為主題，在校園里廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，傳承中華傳統(tǒng)文化和美德，幫助學生養(yǎng)成良好的行為習慣，塑造高尚的道德情操。

三是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進機關。以“學經(jīng)典、品人生、提素質”為主題，以文明城市創(chuàng)建為契機，在全市黨政機關、窗口單位中開展“做文明公仆、創(chuàng)禮儀機關”活動。廣泛開展促進公共文明志愿服務、便民服務等各類文明禮儀踐行活動。在廣大機關干部中開展讀一本好書、參加一次社會公益活動，大力弘揚中華民族講文明、知禮儀、團結友善的傳統(tǒng)美德，自覺成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳者、實踐者、示范者。

四是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進社區(qū)。組織文化工作者，通過送書籍、搞培訓，開展志愿服務活動，引導市民在公共交往中樂于助人，大興互助之風；孝老敬老，大興孝敬之風。

五是推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進農村。以促進農村文明為目標，結合鄉(xiāng)村振興和美麗鄉(xiāng)村建設，廣泛開展“傳統(tǒng)美德進農戶”活動。圍繞傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”，突出孝賢文化和感恩文化，開設文明禮儀和傳統(tǒng)文化系列講座，普及文明禮儀常識、中華傳統(tǒng)美德知識，營造知恩圖報、奉獻社會的良好氛圍。

第2篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

關鍵詞：國學教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；重要性；改革創(chuàng)新

1引言

二十世紀初期，“國學文化”以及“國學教育”逐漸成為中國教育體系中的重要內容。在當時的清華大學、北京大學等高等學府都相繼創(chuàng)辦了國學院，并開展系統(tǒng)化的國學教育。當時就有梁啟超、吳宓、梁漱溟、王國維等著名的國學大師。改革開放以后，國學傳統(tǒng)文化又被重新發(fā)現(xiàn)，國學優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值也被重新評估。在教育領域，國學文化都受到了教育工作者的關注。近年來，教育改革越來約深入到實踐，在這個過程中，探索國學教育新模式也具有非?，F(xiàn)實的教育意義。

2國學教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明之根

一種文化要想能夠長久發(fā)展，就必須有扎實的根基，如果文化沒有根基，那么就如同木之無本，水之無源。木之無本，則必成枯木，水之無源，則必成死水。朱熹也說過：“問渠那得清如許，為有源頭活水來?！蔽覀儌鞒袃?yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并不是為了回到過去，回到古代的生活，而是為了在新的時代里創(chuàng)造更好的生活，創(chuàng)造更高的文明。中華文明要立足于世界民族之林，就必須要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，夯實中華文明的根基。國學是中國傳統(tǒng)文化的主要內容，國學文化的內涵非常豐富，國學文化資源也非常豐富。在國學教育中，利用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源有利于國學教育模式的創(chuàng)新，有利于提升國學教育的感染力。國學教育對于傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常長遠的意義，對于塑造中國人的民族性格和文化涵養(yǎng)具有非常重要的作用。

3國學教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的精神依托

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會主義精神文明建設中還具有強大的生命力。國學文化是以中華文化體系的土壤為依托，以中國歷代文明體系為基礎的優(yōu)秀文化資源。國學文化資源與我們的文化生活息息相關。當前，我們正在倡導社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀的內涵與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神是遙相呼應的。例如，“愛國、民主、文明、和諧”其實與中國傳統(tǒng)的文化內涵相得益彰，《大學》有“修身、齊家、治國、平天下”的理念，孔子有“君子和而不同”、“天下大同”等理念，這些都是與當前的社會主義核心價值觀有著內在的文化聯(lián)系的。

4傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造完美人格

一方水土養(yǎng)一方人，一方文化也塑造一方人的品格。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響著一代又一代中華兒女，塑造了中華民族優(yōu)良的民族品格。在進行國學傳統(tǒng)教育時，我們要鑒別傳統(tǒng)文化的優(yōu)劣。在傳統(tǒng)文化中，也有一些糟粕。例如，“三從四德”、“愚忠”、“愚孝”的觀念，這些糟粕都要被阻絕在國學教育內。對于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們則要大力弘揚，積極探索其文化價值。例如，“仁義禮智信”“愛國精神”等優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和精神則要結合社會主義文化教育的要求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到國學教育的體系中，增強國學教育的引導性，塑造人們的優(yōu)良品格。此外，我們也要探索國學教育的新形式，開展豐富的國學教育，建立完善的國學教育模式。例如，在基礎教育階段，將優(yōu)秀的國學經(jīng)典讀本納入到必讀文本中，引導學生從小就接觸優(yōu)秀的國學文化，從國學經(jīng)典中學習優(yōu)良的文化和精神。同時，還可以挖掘國學文化的廣泛內容，開展形式多樣的國學文化學習活動，如國學經(jīng)典誦讀活動、國學故事會等。在各個階段的教育體系中都要重視國學教育意義，引導學生自覺傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

5結語

綜上所述，國學教育對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義，對于豐富傳統(tǒng)文化的內容，完善傳統(tǒng)文化體系具有現(xiàn)實的作用。因此，教育工作者要將傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與國學教育有機融合，改革國學教育的基本形式，關注傳統(tǒng)文化的傳承性和發(fā)展性。弘揚國學教育，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要認識到國學教育的具體內涵，以國學文化為主要內容，引導學生正視中國傳統(tǒng)文化的具體內容，培養(yǎng)學生正確的文化觀念和精神理念。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是國學教育的重要資源，也是中華文明傳承和發(fā)展的重要教育手段。國學教育要掌握科學的方法，激發(fā)學生對國學經(jīng)典的興趣，運用多元開放的教育形式，開展多種國學教育活動，引導學生進行文化探索，培養(yǎng)文化涵養(yǎng)，在文化傳承中進行文化創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]楊維杰，李昳華.把邊疆民族地區(qū)大學生繼承和弘揚優(yōu)秀民族文化融入中華傳統(tǒng)文化教育研究———以普洱市為例[J].改革與開放，2016，(08):117-118.

[2]袁建瓊.國學經(jīng)典在小學語文教學中滲透方式的研究[D].西南大學，2015.

第3篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

關鍵詞：初中數(shù)學教學；滲透；傳統(tǒng)文化；成才

教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育的重要組成部分。初中階段，以增強學生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度，引導學生認識我國統(tǒng)一多民族國家的文化傳統(tǒng)和基本國情。地理、數(shù)學、物理、化學、生物等課程，應結合教學環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是我們的國粹，是我們炎黃子孫的精神財富。如何在初中階段結合數(shù)學學科教學對青少年進行中華優(yōu)秀文化教育，引導學生走上成才路，是值得每個數(shù)學教師思考的現(xiàn)實問題。為此，我結合個人教學經(jīng)驗談談我的一些做法。

一、在課堂教學中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學生學習興趣

興趣是最好的老師。皮亞杰認為，兒童的好奇心不完全取決于一個東西的物理特性，而要看它與主體過去的經(jīng)驗關系如何。學習者對新穎適度的和已有經(jīng)驗有聯(lián)系的內容，最感興趣。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有許多相關內容。

比如，在學習軸對稱內容時，可以展示故宮、天壇等古建筑圖片，展示京劇臉譜，展示中國結，教學生剪紙，使學生在欣賞和參與的過程中，激發(fā)學習數(shù)學的興趣。又如，在學習解二元一次方程組時，采取的方法是加減消元法和代入消元法，使二元一次方程組最終轉化為一元一次方程的求解問題。為了讓學生更好地理解轉化的思想，可以在課堂上講“曹沖稱象”的故事。一頭大象的體重，要用秤來稱是很難想象的，聰明的曹沖用了這樣一種方法：大象的體重不能直接去稱，那么，可把大象的體重轉變?yōu)橐粔K塊石頭的重量，而每一塊石頭是可以稱出其重量的，最后由石頭的重量還原為大象的體重。這里曹沖運用了一個極為重要的思想：轉化的思想，即把有待解決的問題，通過適當?shù)姆椒ㄞD化為已經(jīng)解決或已經(jīng)知道其解決方法的問題。讓學生既加深對轉化思想的認識，又對古人的聰明才智贊嘆不已，也激發(fā)學習數(shù)學的興趣。

反證法的概念也是學生較難理解的。為此，老師上課時講了《世說新語》中記載的一個“道旁李苦”的故事。西晉“竹林七賢”之一王戎，7歲時，有一天和一群小朋友在大路邊玩耍。他們玩了一會兒后，都感到非?？诳?。這時，大家發(fā)現(xiàn)路邊有一棵枝繁葉茂的李子樹，樹上的李子個大皮紅，看著就讓人口水直流。小伙伴們爭著上樹摘李子，王戎卻一動不動。別人問他為何不摘，他說：“這么大的李子，在大路邊卻沒有人摘，明擺著這些李子很苦嘛！”大家一嘗，果然不出王戎所料。7歲小孩兒王戎，根據(jù)道旁李樹掛果多的現(xiàn)象，推斷出這李子必定很苦的結論。已知：道旁李樹掛果多，求證：這李子必定很苦。證明：假設這李子不苦，則長在道路旁，早被人摘光了。與已知矛盾，故假設不成立。所以，“道旁李苦”。學生們在進一步理解反證法概念的同時，也對《世說新語》及“竹林七賢”有了了解。

二、在課堂教學中，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強學生民族

自豪感

《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》指出，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，對于引導青少年學生更加全面準確地認識中華民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情，認清中國特色社會主義的歷史必然性，堅定走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的理想信念，具有重大而深遠的歷史意義。

在學習“勾股定理”時，可以介紹我國是最早發(fā)現(xiàn)和使用“勾股定理”的，勾股定理是我們祖先對數(shù)學的一大貢獻。同時，還可以介紹一千六百年前，我國數(shù)學家趙爽寫了《勾股圓方圖》，是數(shù)學上極有價值的文獻。趙爽證明勾股定理，使用的是“弦圖”。2002年，在北京舉辦的世界數(shù)學家大會的會標就是“弦圖”，它既標志著中國古代的數(shù)學成就，又像一只轉動著的風車，歡迎世界各地的數(shù)學家們。通過這一內容的學習，激發(fā)學生民族自豪感，同時也讓學生懂得肩負責任的重大。

在學習“圓的定義”時，告訴學生：我國的《墨經(jīng)》大約是公元前4～前3世紀的作品。在這本書中，最早給出了圓的定義：“圜，一周同長也?！边@里所說的圜，就是圓。這個定義和現(xiàn)代圓的定義基本相同。在學習“圓的內接正多邊形”時，向學生介紹我國魏晉時期的學者劉徽創(chuàng)造的用割圓術求圓周率的方法，在數(shù)學史上占有重要的地位。劉徽的貢獻，不只在于提供了更精確的圓周率，還在于他為計算圓周率提供了正確的方法。劉徽之后，又有南北朝時期的祖沖之，他計算的圓周率，準確到小數(shù)點后第七位，他是世界上第一個把圓周率算到小數(shù)點后第七位的科學家。差不多過了一千年，西方才有人把圓周率計算得更為精確。這些都是很好的教育資源，讓學生感到中國人的聰明智慧，增強學生民族自豪感。

三、在課堂教學中，挖掘教學內容，滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在數(shù)學教材中，傳統(tǒng)文化教育內容并不占明顯的地位。這就需要教師認真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的傳統(tǒng)文化教育因素，不失時機地潛移默化地進行傳統(tǒng)文化教育，把傳統(tǒng)文化教育貫穿于數(shù)學教學之中。在學生學習了二元一次方程組的應用后，可出示例題：今有雉、兔同籠，上有三十五頭，下有九十四足，問雉兔各幾何？提問：“上有三十五頭”的意思是什么？“下有九十四足” 的意思是什么？你能解決這個有趣的問題嗎？老師說明該問題是古代著名的難題，以此激發(fā)學生解決問題的好奇心。這樣，學生進一步鞏固了數(shù)學知識，也感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。

在學習“圓的有關計算”后，可提出如下問題（篇幅所限，圖略）：已知大圓的半徑為r，請計算陰影部分的周長與面積。通過計算，學生發(fā)現(xiàn)計算出原來陰影部分的周長就是大圓的周長，陰影部分的面積就是大圓面積的一半。這時，老師可以不失時機地對太極圖的相關知識進行講解。

在學習“解直角三角形”一章后，可讓學生思考如下一題。古詩“葭生池中”：今有方池一丈，葭生其中央，出水一尺，引葭赴岸，適與岸齊，問水深、葭長各幾何？（1丈=10尺）學生在閱讀古詩的時候，思考著數(shù)學問題，啟迪著學生的智慧。

在學習了“二次函數(shù)”后，可以設計如下一道題?！都t樓夢》里有這樣一首詩：“階下兒童仰面時，清明裝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。”這首詩生動地描繪了清明時節(jié)人們放風箏時的情景。假設一個風箏的周長（L）已經(jīng)確定，要使它的面積最大，那么這個風箏的具體形狀該如何設計？《紅樓夢》是我國古典四大名著之一，這首詩又是以謎語的形式呈現(xiàn)，讓學生在鞏固二次函數(shù)知識的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、在數(shù)學活動中，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

通過數(shù)學活動，能夠寓教于樂，激發(fā)學生學習數(shù)學的興趣和自信心，培養(yǎng)學生應用數(shù)學的意識和能力。我國古代人民對數(shù)學的發(fā)展做出過許多杰出貢獻，蘊藏著許多豐富的數(shù)學活動資源，可以在數(shù)學活動中加以運用。

著名的“九宮算”就是其中之一，這種圖形填數(shù)，我國古代稱為“九宮算”“縱橫圖”，國外叫作幻方?！熬艑m圖”就是將1～9共9個數(shù)填在 3×3 的小格內，它是一個三階幻方。 傳說大禹治水的時候，洛水中浮出一只神龜，龜背上馱了一個“洛書”圖。在學習了有理數(shù)加減運算后，可以開展這樣的活動：在9個格內，分別填入-2，-1，0，1，2，3，4，5，6，橫豎相加得數(shù)一致。讓學生在參加活動的同時，感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熟練掌握有理數(shù)加減運算。

“石頭、剪子、布”，也就“猜拳”，也是由中國人發(fā)明的。按照明朝人謝肇浙所寫的《五雜俎》，猜拳的傳統(tǒng)可以追溯到漢朝的手勢令。在學習“概率”相關內容時，讓學生進行“石頭、剪子、布”游戲，使學生對概率的內容有了親身的體驗。同時，在游戲前，向學生說明游戲的起源和發(fā)展，對學生來說也是一個很好的教育機會。

總之，五千年中華文化源遠流長，初中數(shù)學教學也應擔負起傳承民族文化的重要職責。在數(shù)學課堂中，滲透傳統(tǒng)文化教育方法是多種多樣的。我們要讓傳統(tǒng)文化滲透到教學實踐中，努力讓學生在學習數(shù)學的過程中，受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的浸染，產(chǎn)生共鳴，為成長成才奠定堅實的基礎。

參考文獻：

[1]喻平.數(shù)學教學心理學[M].北京：北京師范大學出版社，2010.

[2]章飛.數(shù)學教學設計的理論與實踐[M].南京：南京大學出版社，

第4篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

7月3日，第十三屆全運會會徽與吉祥物正式亮相。第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。吉祥物取名為“津娃”，取材于天津楊柳青年畫，并與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，具有濃郁的民族風格和天津特色。第十三屆全運會將于2017年9月在天津舉行，賽期為13天。

第十三屆全運會會徽（左）與吉祥物“津娃”

【考點鏈接】

1.中華文化源遠流長、博大精深，是世界文化大花園中一朵璀璨的奇葩。

2.中華文化的力量熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。中華文化不僅對今天中國人的價值觀念、生活方式和中國的發(fā)展道路，具有深刻的影響，而且對人類的進步和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

3.保護本民族的文化是我們義不容辭的責任，我們要取其精華、棄其糟粕，批判地繼承。以開放的心態(tài)接納不同文化的同時，還要宣傳、弘揚我們民族的文化，讓世界了解飛速發(fā)展的中國，了解中國源遠流長的文化。

4.任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同的文明成果。尊重、珍惜和保護各個國家、民族的文化，體現(xiàn)了一種全球意識、開放的胸懷、崇高的精神。

5.既尊重自己民族文化的價值，又尊重其他民族文化的價值，主張平等交流，互相學習；要吸收別國文化中的有益內容，創(chuàng)造更為璀璨的中華文明；要保持并發(fā)揚本國的文化傳統(tǒng)，防止發(fā)生文化迷失現(xiàn)象，使中華文明傲立于世界文明之林。

6.經(jīng)濟全球化，給我們帶來了機遇，同時也讓我們面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。面對機遇與挑戰(zhàn)，我們要為未來的中國發(fā)展積蓄力量，學會用世界的眼光看問題，自覺培養(yǎng)全球意識；強化國家觀念，提高自身素質，更好地服務祖國；善于學習外來文化，同時積極宣傳我國優(yōu)秀文化；主動敞開胸懷，了解世界，融入世界，服務世界。

【跟蹤測試】

1.第十三屆全運會會徽由書法字“津”“13”“張開雙臂的人形”和“海河”等元素構成，呈“火炬”造型，取名為“奔向未來”。它的寓意和內涵：以漢字書法風格書寫的“津”字體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的底蘊；傾斜角度和手寫的“13”給人以運動感；張開雙臂的“津”字寓意喜迎八方來賓，體現(xiàn)出天津盛世同心、開放包容的內涵；火炬頂端的紅色火焰代表著激情熱烈，象征著光明、團結、友誼與和平，體現(xiàn)全運會“全運惠民健康中國”的主題。這體現(xiàn)了中華文化的特點是（）

A.源遠流長、博大精深B.一花獨放、天下獨尊

C.一脈相承、亙古不變D.古今合璧、不分彼此

2.“津娃”取材于享譽中外的天津楊柳青年畫，具有濃郁的民族風格和天津特色。吉祥物將楊柳青年畫的藝術表現(xiàn)形式與現(xiàn)代卡通形象進行了有機整合，同時融入了極強的時代氣息。吉祥物形象詼諧、幽默、生動，表現(xiàn)出了天津人樂觀、豁達的群體性格。這種風格的創(chuàng)作，你認同的觀點是（）

①有利于弘揚源遠流長的中華文化②要受到人們的喜歡就必須使作品有古典韻味③能增強我們的文化認同感和民族自豪感④更應該把其他民族的文化融入其中

A.①④B.②③C.①③D.②④

3.“津娃”手持全運火炬，傳遞出了全運精神和天津人民企盼全運會的心愿，而火苗為“13”的形態(tài)，傳達了“第13屆全運會”的基本信息。

“津娃”身著象征著富貴、吉祥、幸福的牡丹花圖案服裝，寓意繁榮富強、幸福安康，也蘊含著對實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的美好期盼。

“津娃”腳穿虎頭鞋，手持紅色綢帶，做出跳躍的動作，傳遞出運動的概念，同時寓意虎虎生威、紅紅火火，映襯出團結奮進、歡樂祥和的景象。 同時表達了天津人民作為全運東道主，歡迎來自祖國各地的賓客和運動員，并預祝運動員取得優(yōu)異成績的美好心愿。

閱讀材料，運用所學知識探究下列問題：

（1）中華文化源遠流長、博大精深。請你推薦幾個具有代表性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名片。（至少推薦兩個，可從人物類、科技類、傳統(tǒng)節(jié)日類等方面入手。）

（2）認識中國，從理解傳統(tǒng)文化開始。我們青少年應怎樣對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？

（3）天津楊柳青年畫是中華傳統(tǒng)文化的代表之一。請你談談中華文化的巨大影響。

（4）今天，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)走出國門，在全球各地蓬勃發(fā)展。為什么？

參考答案

1.A2.C

3.（1）人物類：孔子、孟子、老子、莊子、鬼谷子、李白、杜甫、白居易、蘇軾、曹雪芹、張仲景、張衡等；科技類：四大發(fā)明、青銅器、地動儀、珠算、中醫(yī)中藥等；傳統(tǒng)節(jié)日類：春節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、清明節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)等。

（2）①學習和繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者、弘揚者。②保護本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，珍愛自己的精神家園。③宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓世界了解中國源遠流長、博大精深的文化。④結合時展要求，不斷為之增添新的富有生命力的內容。（言之有理即可）

第5篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

1 中國古典舞蹈藝術的歷史發(fā)展

中國古典舞蹈藝術有一個漫長的演變,并且在戲劇的基礎上形成戲劇舞蹈,之后又經(jīng)歷了中國古典舞和學院派古典舞三個階段。古典舞繼承了戲劇舞蹈的動作,經(jīng)過演變形成自己獨特個性,又給學院派古典舞提供了發(fā)展基礎。

戲曲舞蹈是中國戲劇的重要形式與中國古典舞之間有很深的淵源關系。中國古典舞初建階段,吸收了戲劇舞蹈的精髓,承接戲劇舞蹈的文化精神和舞蹈動作,加快了古典舞的發(fā)展步伐,為其建立起到了不可或缺的重要作用。

1950 年中國古典舞正式命名,并且脫離了戲劇舞蹈的稱謂,以自己獨特的藝術特性向前發(fā)展,也為學院派古典舞發(fā)展打下基礎。學院派古典舞是在前兩個階段基礎上進行完善和發(fā)展,也賦予了其新的內容,產(chǎn)生了比較典型和有代表性的作品?；仡欀袊诺湮璧臍v史經(jīng)歷,我們不難發(fā)現(xiàn),古典舞的發(fā)展歷程中觀念不斷變化。

2 中國古典舞蹈藝術的現(xiàn)狀

中國古典舞傳承著中國的歷史文化,延續(xù)和保存了中國傳統(tǒng)文化的血脈,在過去的半個世紀多的發(fā)展歷史進程中有著明顯的變化,卻具有強烈時代感。中國古典舞通過不斷創(chuàng)新和探索成為當代舞蹈藝術體系一員。但是中國古典舞不可能離開中華民族傳統(tǒng)的文化底蘊。否則將造成古典舞的精髓大量流失,失去本來面目。中國古典舞首先要弘揚中國傳統(tǒng)民族文化,繼承傳統(tǒng)民族審美特質。因此未來中國古典舞的發(fā)展之路是對民族傳統(tǒng)文化的認知與返璞。為了更加適應現(xiàn)代社會的需要,古典舞也要取其精華棄其糟粕。中國古典舞學科繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)舞蹈中的風格特征,更深刻的認識傳統(tǒng)藝術的精髓。同時中國古典舞也可以吸收外來因素,完善中國古典舞。

中國古典舞在當代的舞蹈創(chuàng)作中,很容易直接“引用”現(xiàn)代舞技法,造成了大量古典舞劇目內容相似。忽略了古典舞要表現(xiàn)的人物思想和特征,甚至個別編導直接吸收西方舞蹈,減少了傳統(tǒng)民族文化和傳統(tǒng)美學中的審美特征,古典舞的藝術價值大大減弱,弄得中國古典舞千瘡百孔的。

3 中國古典舞蹈藝術的未來

中國古典舞藝術要傳承民族文化,堅持民族化的審美,在面對異域文化沖擊時,守護好自己的文化疆域,必須堅定自身的優(yōu)勢,才能在未來的道路上求發(fā)展。

3.1 整合中國古典舞語言

語言是一個民族的象征,中國古典舞創(chuàng)作語言有其獨特的審美特征。完善與豐富中國古典舞的語言體系才能為古典舞的未來發(fā)展提供傳播的基礎。整合中國古典舞語言非常必要,并且在此基礎上進行鞏固以及再提煉,是傳承的要求。中國古典舞蹈語言具有古典舞審美特征的經(jīng)典語言,加強和完善語言系統(tǒng),形成自身獨特性,特別是中華民族悠久文化和廣漠的土地上,給中國古典舞提供了全新的素素材。在傳承與整合中,要抱有謹慎的探索精神,挖掘出古典舞語言最精粹的素材。同時在如今的大量古典舞作品之中,許多現(xiàn)代舞、當代舞語言詞匯已經(jīng)滲透進來。中國古典舞不斷傳承和發(fā)展變化,才能承載時代賦予的使命,克服重重困難,為創(chuàng)建古典舞學科打下基礎。

3.2 繼承與開拓創(chuàng)新

中國古典舞蹈藝術未來發(fā)展,不僅需要開拓創(chuàng)新,更需要進行有效的傳承,重視傳統(tǒng)文化,尋找一條屬于古典舞自己的獨特的道路。中國古典舞要與時代緊密接軌,只有在不斷地發(fā)展演變中,把立足點構置于現(xiàn)當代,建立中國古典舞學科,我們后來者要繼承他們的衣缽,通過不懈的探索與實踐,發(fā)現(xiàn)新問題,解決新問題,讓中國古典舞繼續(xù)輝煌在舞臺上。

3.3“和諧”發(fā)展中國古典舞原則

“和”是中國傳統(tǒng)文化精神的品格,是中國文化中的整體體現(xiàn),是自然與人的審美境界合之為一,它深刻影響了古代審美體驗與生命體驗。在當今社會,中國古典舞遵循“和諧”發(fā)展的原則,建立在中國傳統(tǒng)審美基礎上,代表中國古典的形象。目前,中國古典舞學科正處于不斷構建完善的狀態(tài),需要我們以“和”的態(tài)度,開放式的思想,接納新的元素,反復試驗,最終為我所用。

3.4“融合”優(yōu)秀的古典舞素材

第6篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

通過這次中國傳統(tǒng)文化的學習，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內容。

一、對傳統(tǒng)文化有了新的認識

在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等的學習，認識有了新的轉變。國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)、安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產(chǎn)。中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是幾千年文化的積累，其概念廣泛、內涵豐富，是我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟結晶。因此，我要加強中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。

二、對為人處世有了新的認識

人的一生是從學習開始的，子曰："學而時習之，不亦說乎？"《論語》開篇即提出了以學習為樂事，反映了孔子一生學而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，愛學習是一種快樂，想學習是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學習新知識，溫習舊知識是一件愉悅的事情。所以我們要樹立終身學習的思想。

"弟子規(guī)，圣人訓，首孝弟，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力，則學文"是《弟子規(guī)》的總綱領，只要我們認真去學習、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。"凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉？說話多，不如少，惟其是，勿佞巧。"就是指凡事說出去的話，首先要講信用，不可以欺詐別人或者胡言亂語，話說得多，不如說得少，說話只要恰當，切題就行，不要花言巧語。尤其是我們面對學生，要為自己說過的話負責，"言既出，行必果",說的就是這個道理。

三、對學校教育有了新的認識

中國是一個文明古國，禮儀之邦，有著博大精深的傳統(tǒng)文化。然而，在全球化的今天，孩子受到外來的影響，對中國傳統(tǒng)文化變得冷漠起來：他們愛吃的是"肯德基"、"麥當勞";手里的玩具大多是芭比娃娃、奧特曼？？；總是談論著一些日韓卡通人物；大多數(shù)幼兒在家以看電視、玩電腦游戲來消磨時光，很少外出散步、與小伙伴們玩戶外游戲。

在我們這樣一個文化大國，孩子不僅對民族、民間文化的感受越來越少，而且他們離真實的民族文化也越來越遠，這是不利于他們成長的。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習會讓人受到很好的熏陶，三字經(jīng)、弟子規(guī) 、論語和四書五經(jīng)等等，這些古人給后人傳承下來的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，特別值得我們深入的學習和思考。在學生的教育活動中滲透傳統(tǒng)文化教育，能使學生體驗到傳統(tǒng)文化的精華，提高學生一定的素質和能力，喚醒學生對燦爛的傳統(tǒng)文化的熱愛，激起學生的民族自豪感。

一個人若能在孩童時期就汲取人類最好的精神營養(yǎng)，早早培養(yǎng)起自學能力，自主思考能力，走上卓越的人生之路是必然的。開展以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育就是為了讓學生能夠廣泛地了解中國傳統(tǒng)文化的輝煌成就，這對于弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，培養(yǎng)學生的民族自豪感，提高日常道德修養(yǎng)大有好處。相信通過以中國傳統(tǒng)文化為根基的教育，能讓每個孩子都能得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，給他們的成長注入源源不斷的動力，用傳統(tǒng)文化的教育來點亮孩子的心靈。

第7篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

一、中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代招貼藝術的概念

(一)中國傳統(tǒng)文化

所謂“傳統(tǒng)文化”指的是扎根于中華大地，中華民族共同擁有的、以儒家思想為文化主線，基本包括各種不同思想體系的文化組合體。而從傳統(tǒng)文化不斷汲取出來的文化內容被概括為傳統(tǒng)文化元素。比如:具有中國傳統(tǒng)文化色彩的中國結、皮影、京劇、文房四寶等。以京劇為例，京劇是清乾隆年間進京為皇帝慶生的四大徽班，以西皮、二黃兩種唱腔為主并融合秦腔、昆曲及北京地方話形成的戲劇，已有二百年的歷史。一名優(yōu)秀的京劇演員，需掌握唱、念、做、打四種藝術基本功。除了唱腔，京劇有的板式、行當和臉譜，都是老百姓喜聞樂見的。京劇是中國的國粹，在沒有電視和廣播的年代，幾乎是老百姓唯一的精神娛樂項目，于20世紀一二十年代達到巔峰，蜚聲海外的“四大名旦”之一梅蘭芳，本身就是耀眼的中國傳統(tǒng)民族文化符號。

(二)現(xiàn)代招貼藝術

“招貼”概念十分寬泛，按照字面意思來解釋，“招”是指引注意，“貼”是張貼，即“為指引注意而進行張貼”。招貼的英文名叫“poster"，它在戶外宣傳中占據(jù)著十分重要的地位，在所有宣傳方式中屬于最古老的形式之一，在平面設計中有著舉足輕重的作用。說到招貼，其中的民俗藝術也是重要的表現(xiàn)內容。民俗藝術，是指民間大眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，例如剪紙、年畫、土布蠟染、泥人及面塑等，并往往和節(jié)日聯(lián)系在一起，是人們慶祝節(jié)日、增強歡樂氣氛的重要元素。民俗藝術是根植于老百姓代代相承的生活習慣，是在衣食住行過程中自然衍生的民間物質和精神的文化現(xiàn)象，具有極為樸素、生動的原創(chuàng)性和地域性，并散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。近年來設計師常采用民俗藝術作為設計符號，運用于旅游產(chǎn)品的廣告、招貼和包裝中，為中外消費者所喜愛。招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，其中最常使用的方式是假定手法()這種假定手法的主要功能是能夠不同程度地突出傳統(tǒng)文化中的重點，忽略不重要的成分，并且能夠根據(jù)各文化元素所占有的比例進行不同程度的融合。它利用象征的方法，對激發(fā)人們的想象力有著積極的作用，有助于人們沖破思想的牢籠，為傳統(tǒng)文化的枝繁葉茂注人大量的活力。

二、中國傳統(tǒng)文化在招貼中的使用

(一)中國傳統(tǒng)水墨畫在招貼中的使用

中國傳統(tǒng)水墨畫經(jīng)過長時間的發(fā)展，逐漸成熟，日益發(fā)展成為具有中國特色的藝術形式。水墨畫的表現(xiàn)形式多種多樣，一般都與作者的內在精神息息相關，而且水墨畫形式簡潔，能夠突出表現(xiàn)中國傳統(tǒng)藝術繪畫特點。中國水墨畫起源于秦漢時期，在唐宋時期發(fā)展到巔峰，水墨畫題材種類豐富，應用于招貼中，以山水、年獸為主。唐宋人畫山水多濕筆，出現(xiàn)“水暈墨章”之效，元人始用干筆，墨色更多變化，有“如兼五彩”的藝術效果。唐代王維對畫體提出“水墨為上”，后人宗之。長期以來水墨畫在中國繪畫史上占有重要地位。水墨畫:在中國畫中，以中國畫特有的材料之一墨為主要原料，加以清水的多少引為濃墨、淡墨、干墨、濕墨、焦墨等，畫出不同濃淡(黑、白、灰)層次，別有一番韻味稱為“墨韻”，形成水墨為主的一種繪畫形式。

(二)中國傳統(tǒng)剪紙藝術在招貼中的使用

中國傳統(tǒng)文化剪紙藝術歷經(jīng)千年，一直以來作為中國傳統(tǒng)文化符號屹立于世界東方，它是中國古代民間藝術的結晶。剪紙藝術具有多種多樣的造型，生物、花草、年獸等成為剪紙藝術形式下最具鮮明特色的文化象征符號，它們往往誕生于古代人們對美的追求，對自然萬物的思考、想象，鮮明生動地傳達了當時社會和諧、文化藝術繁盛的狀態(tài)。我們可以從多角度、多方面去品味傳統(tǒng)剪紙藝術帶給我們視覺上的沖擊和思想上的浸潤，有助于我們對傳統(tǒng)文化內涵的深人了解，準確把握感受剪紙藝術的智慧，并能夠充分應用到招貼設計中。

(三)中國傳統(tǒng)圖案在招貼中的使用

中國傳統(tǒng)圖案同樣在中國民間藝術中占據(jù)十分重要的地位。中國傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)形式多種多樣，不同樣式的圖案往往代表著人類某種精神信仰，充分體現(xiàn)了古代民間藝人精湛的技藝和豐富的想象力。另外，中國傳統(tǒng)文化圖案還具備多種特點，其中“意象”是眾多特色中最閃耀的一個。該藝術特點主要體現(xiàn)在圖案形象的塑造構想中，如古代許多寄予人們某種期望的吉祥紋飾，鮮明的形象特點不僅能夠給人們帶來視覺上的享受，而且極大地豐富了人們的精神世界。中國傳統(tǒng)圖案采用的構造形式復雜多變，往往能夠將多種藝術手法結合起來，將中國傳統(tǒng)圖案文化的精華特征合理適當?shù)貞玫秸匈N設計中，能夠極大豐富中國傳統(tǒng)文化，更能夠將形式美感與招貼特征有機結合起來。

(四)中國書法在招貼中的應用

招貼的表現(xiàn)形式多種多樣，大多由兩個部分組成，分別是文字和圖形。文字在招貼藝術有著十分廣泛的使用，文字具備的主要功能是能夠對招貼藝術起到最根本的指示說明，能夠對海報設計中的每個符號起到十分關鍵的說明作用。因此，海報中多會引人文字形式，使整體畫面更加生動形象，富有內涵。書法藝術作為中華民族傳承千年的藝術形式之一，具有鮮明獨特的藝術表現(xiàn)力。中國書法具有多種美的表現(xiàn)形式，除了有旋律美、形體美、意境美等多種獨特的藝術感染力外，書法的多樣性也衍生出了不同的字體形式，并已經(jīng)廣泛應用到現(xiàn)代招貼藝術領域內。不同層次賦予了現(xiàn)代招貼別具一格的藝術色彩，能夠凸顯出時代的鮮明特色。比如舞蹈的藝術形式，往往能夠將舞蹈的神采展現(xiàn)得淋漓盡致，書法魅力往往決定了文字的內涵深意，舞蹈的動感、張弛有度，充分地將中國古代書法藝術形式的雄厚筆法以一種更為人所直觀了解的形式展現(xiàn)出來，更大限度突出了書法藝術的裝飾美。書法內容的復雜多變，往往能夠恰如其分地將招貼藝術的內在魅力一覽無余地表現(xiàn)出來。

三、結語

將中國傳統(tǒng)文化元素不同程度地應用到現(xiàn)代招貼藝術中，用現(xiàn)代語言藝術特點將中國傳統(tǒng)文化深層面的內涵以一種獨特的方式診釋出來，可以將中國傳統(tǒng)美學的審美觀與現(xiàn)代招貼文化藝術恰當?shù)厝诤掀饋?，不僅能夠將招貼鮮明的設計思想融會貫通，而且還可以影響中國傳統(tǒng)文化的走向趨勢。招貼的設計思想反過來也深深影響著傳統(tǒng)民間藝術的審美觀念，這種方式不斷融人新時代的招貼藝術中，不同程度地促進了中國傳統(tǒng)文化長期穩(wěn)固的進步，對拓展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重大的影響。

參考文獻:

[1]姚偉中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代招貼中的應用[J]藝術科技，zo13}11:356+343

[2〕李軍中國傳統(tǒng)文化符號在招貼設計中的運用[D]山東輕工業(yè)學院，2012

第8篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化；小學語文；氛圍；活動

國無德不興，人無德不立。在對待中華民族傳統(tǒng)文化道德價值觀方面，我們不能有“懶漢思維”。小學是學生價值觀和世界觀初步發(fā)展的時期，所以我們要在小學語文教學中及時滲透傳統(tǒng)文化，這樣才能奠定他們的文化底蘊，為進一步培養(yǎng)學生全面素質的提升奠定基礎。那么，我們應該如何將傳統(tǒng)文化融入小學語文教學中呢？下面結合教學實踐進行分析和探索。

一、構建傳統(tǒng)文化氛圍

小學生通常以形象思維為主，所以我們要想滲透傳統(tǒng)文化教育，最好能打造傳統(tǒng)文化氛圍。如果對小學生提傳統(tǒng)文化的概念，對于他們來說就不知如何下手，如果進行耳提面命的說教肯定會激發(fā)他們的逆反心理。如果我們通過軟硬兩個方面給學生構建良好的傳統(tǒng)文化認知和感受氛圍，就很容易使學生從心理和思想上產(chǎn)生學習的愿望和激情。

1.物質環(huán)境

我們可以充分利用教師和走廊掛貼精美的傳統(tǒng)詩文或者配有名言警句的人物故事畫。這樣就將抽象的文化說教變成形象的學生喜歡探究的故事，從而激勵和鞭策孩子們建立和健全正確的價值觀。這就是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，讓學生從小就在傳統(tǒng)文化的氛圍中成長，久而久之，知書禮節(jié)和禮儀仁信就會充盈于胸，讓學生成長為儒雅的人才。

2.學習環(huán)境

教材是傳遞知識的載體，當前的小學語文教材中為了拓展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育遴選了諸多古典詩詞、歷史勵志故事和寓言故事等。我們應該將傳統(tǒng)文化學習上升到主觀意識上來，充分借助這些傳統(tǒng)文化題材的課文，構建良好的傳統(tǒng)文化學習環(huán)境。

比如，我們可以利用課前幾分鐘，讓學生分享一則成語故事或者詩歌朗誦，以此來幫助學生完善文化積累，這樣可以培養(yǎng)學生循序漸進的學習態(tài)度。另外，針對負載了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學內容，要激勵學生去深入挖掘相關歷史背景，如學習《臥薪嘗膽》時，不但要鼓勵學生大膽分享對應的歷史故事，還可以讓他們觀看相關的歷史材料和視頻。在這樣全方位、多角度的激勵下，學生對傳統(tǒng)文化的好感油然而生，為進一步滲透埋下伏筆。

二、結合傳統(tǒng)文化教學

語文教學的目的除了提升學生的表達能力外，還肩負著培養(yǎng)學生優(yōu)良品德的責任。中華民族乃禮儀之邦，傳統(tǒng)文化在培養(yǎng)人的品德方面有很高的造詣和建樹。所以結合傳統(tǒng)文化教學，我們不但要在歷史題材的課文中滲透，還要能在非歷史題材的課文學習中信手拈來。

比如現(xiàn)代寓言故事《三袋麥子》，從字面上看基本沒有傳統(tǒng)文化的影子。但是如果我們深入挖掘就蘊含著傳統(tǒng)文化的思想。古人曾說過“人無遠慮，必有近憂”，又說“凡事預則立，不預則廢”，就是告訴我們凡事不能光看眼前痛快，要開動腦筋爭取使長遠利益最大化，這就是在教我們生活的技巧。故事中的小豬有了就吃，根本沒想吃完之后怎么辦，這種做法是不可取的；小牛想通過勤儉節(jié)約的方法來做長遠打算，顯然也是失敗的，沒有從根本上解決問題；而小猴不但做了長遠打算，還尋找到了解決問題的辦法。可以說小豬和小牛得到的是魚，魚總有吃完的那一天，而小猴得到的是漁，是獲取魚的方法。

需要注意的是，小猴除了做到長遠打算，還將種出的麥子返贈老人，深諳“來而不往非禮也”的傳統(tǒng)禮節(jié)，所以我們做人遇事也要像小猴一樣不但要有禮貌，而且還能深謀遠慮。

總之，小學是傳承傳統(tǒng)文化的第一站，我們一定要根據(jù)小學生的實際認知規(guī)律以恰當?shù)姆绞胶头椒▌?chuàng)設傳統(tǒng)文化氛圍，滲透傳統(tǒng)文化道德理念。只要我們堅持不懈地努力，一定能找到更多傳統(tǒng)文化教育的新方法、新思路，讓傳統(tǒng)文化的文明之花開遍每一座小學校園。

第9篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的概念范文

[關鍵詞]傳統(tǒng)文化；詩性專業(yè)教育；知識觀；實踐模式

21世紀全球化時代中的教育言說話語日益突出傳統(tǒng)文化的智性資源。在探索現(xiàn)代學校人文教育的進程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明對話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認為：一個國家，一個民族，沒有現(xiàn)代科學，沒有先進技術，毫無疑問，一打就垮；然而，一個國家，一個民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高人文精神，必定不打自垮。

傳統(tǒng)文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩書畫樂等不同載體的人文寶庫，以傳統(tǒng)文化嫁接人文教育在實踐進路上不僅包括了傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)、傳統(tǒng)文化課余活動的拓展，更為深層次的則是如何在現(xiàn)代學科和專業(yè)體系下開展專業(yè)教育中的傳統(tǒng)文化滲透，以此闡揚傳統(tǒng)文化的智慧特質，讓專業(yè)教育中蘊涵豐富的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文精神，真正實現(xiàn)科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩性專業(yè)教育”的概念提出入手，從概念內涵梳理、詩性專業(yè)教育的知識觀以及諍性專業(yè)教育的實踐教育觀等方面系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)詩性文化特質與現(xiàn)代專業(yè)教育的融合。

一、“詩性專業(yè)教育”的提出

中華文化在自然觀、人生觀、社會觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來有學者研究提出，中華文化具有獨特的“詩性”特質。劉士林在《中國詩學精神》中指出：“中國文化的本體是詩，其精神方式是詩學，其文化基因庫是《詩經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩?！憋@然，“詩”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說方式。

從中國傳統(tǒng)文化的內生演進來看，中華古典詩詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識寶典，是中國傳統(tǒng)文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準入簡易的特點和燃情、啟智、養(yǎng)德、育美等作用成為歷代開展人文教育、社會教化的重要形式。依此，中華文化因為“詩”的養(yǎng)育和“詩教”傳承而極具詩性智慧，成為民族獨特的精神生活方式。意大利美學家維柯在《新科學》中這樣解釋“詩性”，詩性的內涵乃是一種“強烈的感覺力和廣闊的想象力”，可以說，中國不僅是一個“詩的國度”，更是一個充滿“詩性智慧”的國度。

提出“詩性專業(yè)教育”的概念，乃是基于現(xiàn)代專業(yè)教育中人文精神的背離和工具價值的膨脹。專業(yè)教育，就其本質而言，乃是在學校進行的培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。從廣義上說，專業(yè)教育包含了在學術教育、工程教育以及技術和技能教育中所進行的專業(yè)化、專門性教育。在這些專門性的教育中，一直無法避免科學主義的主宰和統(tǒng)治性地位。在職業(yè)教育領域，盡管也有學者提出職業(yè)教育中的專業(yè)教育更加強調“一般職業(yè)”的導向性，而不是“專門職業(yè)”的導向性，但是在職業(yè)教育領域，卻始終嚴重地存在著“教育性”與“訓練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。

因此，從某種意義上說，“詩性專業(yè)教育”的提出在本質上融合了傳統(tǒng)人文的詩性精神和現(xiàn)代科學技術的理性精神，它試圖將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與專業(yè)教育相結合。這里的“詩性”特質實質上就是要在專業(yè)教育中強化主體與客體的和諧，感性與理性的調攝，使得專業(yè)教育中突顯出傳統(tǒng)人文精神。

二、“詩性專業(yè)教育”的理念內涵

“詩性專業(yè)教育”概念在本質上表現(xiàn)為基于感性和理性相互融通的審美型專業(yè)教育?？梢哉f，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為理念的詩性專業(yè)教育，乃是一種當代詩教美育模式。這是因為，我們培養(yǎng)的專業(yè)人才尤其是技術和職業(yè)人才不僅要具有良好的專業(yè)技能，更要具有優(yōu)秀的專業(yè)品質和職業(yè)人生素養(yǎng)，這就需要在專業(yè)教育中充分發(fā)揮人文教育的育人功能。我們認為，開展當代詩教美育不僅要使學生具備詩詞欣賞和創(chuàng)作的能力，以及依托詩教活動和本土詩性文化資源提升學生人文素質，更為基本和重要的是如何積極探索和實踐以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，使詩教美育真正在專業(yè)教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學生在專業(yè)技能學習的同時提升自我詩性文化素養(yǎng)。

我們認為，以專業(yè)教育和詩性文化相融合為載體的詩教美育模式，其核心乃是融詩性文化與專業(yè)文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學生專業(yè)品質和專業(yè)素養(yǎng)，更突出了對于職業(yè)價值觀和詩性人生的追求，使學生在接受教育中獲得主體美的統(tǒng)一，走向自我成長的真實。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實?！边@正是詩性專業(yè)教育的價值理念訴求。

顯然，詩性專業(yè)教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認識和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內在本質的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點、信念、意志力、性格在積極的勞動中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關系中的表現(xiàn)和顯示。對于學生而言，客觀性的世界知識固然可以經(jīng)由老師傳授給學生，但是學生并未能真正達到所謂“個體的和諧”。而達到所謂和諧的狀態(tài)，則需要經(jīng)過個體自我的一種“本質表現(xiàn)”。只有經(jīng)過了具有主體特征的“表現(xiàn)”，并上升為學生的世界觀，用學生的創(chuàng)造性勞動來加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩性專業(yè)教育正是這樣兩種職能的統(tǒng)一，因而其本質上是一種和諧觀念的教育。

三、“詩性專業(yè)教育”理念下的知識觀

在“詩性專業(yè)教育”理念之下，專業(yè)知識不再是簡單的客觀性存在了，也不是一個被灌輸?shù)目茖W體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對‘知識’這一概念的實質的看法。知識——這就意味著能夠運用。只有當知識成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時，才能稱之為知識。”在這里，顯然是從被教育者的主體狀態(tài)來表達知識的概念，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，應當要設法使學生在某一件事情上把自己的專業(yè)知識顯示出來，在智力活動中表現(xiàn)出學生自己和自己的人格?！爸橇τ柧毿缘暮诵?，是建立在知識的基礎之上的信念的世界觀方向性……科學的世界觀不僅是對世界的正確觀點的體系，而且是表現(xiàn)在情感、意志和活動中的個性的主觀狀態(tài)?！闭窃谶@樣的基礎之上，專業(yè)知識需要經(jīng)過“由知識達到信念”的轉化，這樣才能達到個體自我的充分和諧，“如果知識變成了學生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點，那就意味著知識已經(jīng)成為信念”。這個時候，已經(jīng)達到了“在知識的活的身體里要有情感的血液來暢流”。

可以發(fā)現(xiàn)，在“詩性專業(yè)教育”理念之下，知識、能力、素質三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識表現(xiàn)為能力和素質，而能力和素質也構成了統(tǒng)一的整體。以前，我們往往從“工具一價值”的角度來辨別教育的和諧與否，如對于“能力”的提升和“素質”的塑造，往往認為能力是素質的表征，素質才是能力的最終體現(xiàn)，只有符合“能力+素質”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導的教育論。作為和諧思想的詩性專業(yè)教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個性”的角度提出基于主體自我完善和發(fā)展的和諧觀念，強調知識、能力、素質三者融為一體。如在學術教育中，突出地表現(xiàn)為“由理人道”、“理道合一”；而在職業(yè)教育領域的技術教育中，突出地表現(xiàn)為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構和自我價值實現(xiàn)角度闡述了一種新的和諧理念。相對于日?！暗掠^”主導的和諧論而言，諍性專業(yè)教育的這種知識觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。

四、“詩性專業(yè)教育”下的教育實踐模式

基于詩性專業(yè)教育的理念和知識觀，筆者以為，從詩性專業(yè)教育內在層級和遵循的審美規(guī)律來看，詩性專業(yè)教育在教育實踐的內涵上可分為相互關聯(lián)、相互演進的三個層次： 　1　拓展詩性載體：詩性載體教育中，文本形態(tài)的詩詞教育具有不可替代的重要作用。許多學者在嘗試采用詩性專業(yè)教育中的方式培養(yǎng)學生，如在講授基本粒子知識時，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無重數(shù)”來描述，把復雜的問題簡單化，學生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統(tǒng)文化的詩性資源不僅包涵了古典詩詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩書畫樂甚至武術、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統(tǒng)文化的人文教育元素蘊涵了豐富的詩性人文資源，在專業(yè)教育中都可以被充分借鑒和拓展。

2　開發(fā)詩性思維：詩性思維是一種創(chuàng)造性思維，在詩性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開發(fā)專業(yè)思維和非專業(yè)思維。正如錢學森談到創(chuàng)造性思維時說：“科學的創(chuàng)新光靠嚴密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴密的邏輯加以驗證。”如音樂以其特有的藝術形式開發(fā)了人的形象思維，人們在形象思維中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開發(fā)，從而促進了創(chuàng)造性思維的生成?？茖W研究表明，良好的思維方式的形成，與一個人的文化藝術修養(yǎng)和人生閱歷有關。人的腦子中吸收了各種經(jīng)驗和知識，而這種經(jīng)驗和知識的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術”。

3　啟迪詩性智慧：詩性教育必須回歸生活，注重生活的“詩化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發(fā)掘美的體驗，觀照自身的本質，提升人生的精神境界，最終進入美的世界。即如德國詩人荷爾德林的詩：“充滿勞績，然而人詩意地棲居在大地上。”在職業(yè)教育領域，尤其要在單調和乏味的職業(yè)生活中去“化技為藝”，實現(xiàn)自由自覺的創(chuàng)造性勞動，使人由分工作業(yè)而向自由勞動的方向發(fā)展，獲得人生全面發(fā)展和人格完善。詩性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創(chuàng)造性、對新事物的敏感性等，而且對于人生的體驗還有其深刻性的一面，能夠增強對智慧人生的啟迪和深刻性反思?？梢哉f，詩性藝術以其特有的藝術形式拓寬了人生的體驗空間，提升了人生體驗的想象性，挖掘了人生體驗的深度，讓人們在詩性的熏陶下，進一步洞悉人生，領略人生的無限風光。正是在這相互關聯(lián)、相互演進的三個層次上，詩性專業(yè)教育使學生提升了專業(yè)品質，升華了職業(yè)精神，走向了智性人生境界。