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第1篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

對(duì)幼兒人格的培養(yǎng)和完善從很久前就引起了社會(huì)各界的注意，許多學(xué)者針對(duì)幼兒人格培養(yǎng)的意義，需要培養(yǎng)的方面等提出自己的觀點(diǎn)；《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的頒布引起了廣大學(xué)者和幼兒工作者的思考，意識(shí)到藝術(shù)教育對(duì)幼兒人格發(fā)展的重要性，并且也出現(xiàn)了相關(guān)研究，試圖探索適合幼兒發(fā)展的藝術(shù)教育模式、幼兒工作者應(yīng)該注意的問(wèn)題等，但大部分研究者都把眼光局限在一個(gè)方面，就藝術(shù)活動(dòng)或人格培養(yǎng)本身來(lái)討論，沒(méi)有將兩者聯(lián)系起來(lái)，也沒(méi)有從根本上去挖掘藝術(shù)的本真含義、功能和本質(zhì)。本文試圖通過(guò)對(duì)藝術(shù)本義和性質(zhì)的探索，與幼兒本身的特點(diǎn)相聯(lián)系，在搞清楚真正適合幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育方式的基礎(chǔ)上，來(lái)探討幼兒藝術(shù)教育與幼兒人格發(fā)展的內(nèi)部聯(lián)系，進(jìn)而探討真正有益的藝術(shù)教育模式，希望能夠給幼兒工作者以啟示。

一、幼兒時(shí)期是人格形成的重要時(shí)期

雖然沒(méi)有任何一個(gè)人格定義為所有人格理論家所接受，但總的來(lái)說(shuō)，我們可以說(shuō)，人格是指那些在個(gè)體身上使人的行為比較穩(wěn)定的、相對(duì)持久的特質(zhì)、傾向或特性模式，具體的說(shuō)，人格是由特質(zhì)或傾向性構(gòu)成的，它們決定了個(gè)體行為的差異、個(gè)體行為跨時(shí)間的一致性和跨情景的一致性。

一個(gè)人人格的發(fā)展和完善持續(xù)在人的整個(gè)生命周期，它的形成和發(fā)展是受生理和遺傳因素影響的，但后天的生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)及文化因素的影響似乎更大。生理因素會(huì)對(duì)一個(gè)人的人格產(chǎn)生一定的影響，但不能說(shuō)是決定性因素，由于遺傳，可能有些人在某些方面確實(shí)存在優(yōu)勢(shì)，有的人偏安靜有的則愛(ài)動(dòng)，但這些傾向是否能夠順利發(fā)展則主要依賴于后天的經(jīng)驗(yàn)。并且人格中許多非常重要的因素，如友愛(ài)、公正、勇氣、合作等，后天經(jīng)驗(yàn)的影響則顯得更加重要。特別是在人的早期，這個(gè)時(shí)期是形成一種高度一般化的價(jià)值體系的關(guān)鍵時(shí)期，而這種價(jià)值體系往往構(gòu)成了人格內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)。所以在這個(gè)關(guān)鍵期，我們更有必要去探討適合幼兒人格成長(zhǎng)的生活和教育方式。

二、從藝術(shù)的含義看藝術(shù)活動(dòng)與幼兒人格發(fā)展的聯(lián)系

藝術(shù)，“藝”與“術(shù)”在漢語(yǔ)中本來(lái)是兩個(gè)不同意義的詞。藝的繁體字是一個(gè)會(huì)意字，在甲骨文字型中左上是“木”，表植物；右邊是人用雙手操作。藝的繁體字原意有兩個(gè)，一指種植；二指斷除。后來(lái)的“藝”字只繼承了種植的意思（《高級(jí)漢語(yǔ)詞典》），并加上了手藝、技能的含義?！稄V雅》中講：術(shù)，道也。后來(lái)被引申為“途徑”“方法”“學(xué)說(shuō)”等。“在現(xiàn)代漢語(yǔ)中藝術(shù)多指對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行形象的概括而創(chuàng)作的作品，它通過(guò)形象來(lái)反映現(xiàn)實(shí)，但比現(xiàn)實(shí)有典型性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑、建筑造型、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影等”[3]。同時(shí)，藝術(shù)也有創(chuàng)造性的方法、方式的含義。一般認(rèn)為，藝術(shù)是人們把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式，藝術(shù)活動(dòng)是人們以直覺(jué)的、整體的方式把握客觀對(duì)象，并在此基礎(chǔ)上以象征性符號(hào)形式創(chuàng)造某種藝術(shù)形象的精神性實(shí)踐活動(dòng)。

對(duì)于藝術(shù)，通?？梢詮娜齻€(gè)層面來(lái)認(rèn)識(shí)。第一是從精神層面，把藝術(shù)看作是文化的一個(gè)領(lǐng)域或文化價(jià)值的一種形態(tài)，把它與宗教、哲學(xué)、倫理等并列。第二是從活動(dòng)過(guò)程的層面來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動(dòng)，或?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的模仿活動(dòng)。第三是從活動(dòng)結(jié)果層面，認(rèn)為藝術(shù)就是藝術(shù)品，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的客觀存在。它最終以藝術(shù)品的形式出現(xiàn)，這種藝術(shù)品既有藝術(shù)家對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和反映，也有藝術(shù)家本人的情感、理想和價(jià)值觀等主體性因素，它是一種精神產(chǎn)品。

從上面對(duì)藝術(shù)含義的探討可以看出，藝術(shù)首先是一種方式、途徑，并且是一種特殊的、具有創(chuàng)造性的、用直覺(jué)、整體的方式以象征性符號(hào)表達(dá)對(duì)世界的把握的一種方式。而對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)，他們怡好擅長(zhǎng)這種直覺(jué)的、整體的思維方式或者說(shuō)表達(dá)方式。所以對(duì)他們來(lái)說(shuō)，藝術(shù)活動(dòng)是一種非常自然、充滿吸引力的精神實(shí)踐活動(dòng)。通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，他們可以自由的表現(xiàn)自我、進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)，并且也是他們認(rèn)識(shí)世界、把握現(xiàn)實(shí)世界的一種重要方式。此外它以活靈活現(xiàn)的形象來(lái)表達(dá)生活的本質(zhì)和規(guī)律，兒童通過(guò)自身的藝術(shù)活動(dòng)或欣賞別人的藝術(shù)作品，能夠體驗(yàn)和探索生命的意義，受到真、善、美的熏陶和感染，從而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，通過(guò)這種創(chuàng)造性的活動(dòng)，他們的人格可以得到發(fā)展和完善。

三、從藝術(shù)的功能和本質(zhì)看藝術(shù)教育與幼兒人格發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系

藝術(shù)的教育功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)，受到真、善、美的熏陶和感染，而潛移默化地引起思想感情、人生態(tài)度、價(jià)值觀念等的深刻變化，不同于道德教育。并且藝術(shù)與其它意識(shí)形態(tài)的區(qū)別在于它的審美價(jià)值，這是它的最主要、最基本的特征。除審美價(jià)值外，藝術(shù)還具有其它社會(huì)功能，如認(rèn)識(shí)功能、教育和陶冶功能、娛樂(lè)功能等。其中藝術(shù)的社會(huì)功能是人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)而認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)歷史、了解人生，它不同于科學(xué)的認(rèn)識(shí)功能。

藝術(shù)是人類的一種復(fù)雜活動(dòng)，把它放到全部人類生活中去認(rèn)識(shí)，結(jié)合人類自身的根本性質(zhì)去考察，可以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)既是實(shí)踐又是思維、既是物質(zhì)又是精神，藝術(shù)作為一種獨(dú)立的、具有特殊價(jià)值的事物，綜合和統(tǒng)一了其他兩種性相的特點(diǎn)，造成了人生的第三性相——藝術(shù)的性相。

藝術(shù)用物質(zhì)表現(xiàn)精神，用感性表現(xiàn)理性，用個(gè)別表現(xiàn)一致，用具象表現(xiàn)抽象，用特殊表現(xiàn)普遍，用個(gè)性表現(xiàn)共性，用偶然表現(xiàn)必然，用現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì)，是用具體可見(jiàn)的特殊形象表現(xiàn)事物不可見(jiàn)的普遍本質(zhì)。人們之所以愿意欣賞藝術(shù)，是因?yàn)樗囆g(shù)把人們本來(lái)看不見(jiàn)的生活的本質(zhì)和規(guī)律用活靈活現(xiàn)的形象表達(dá)出來(lái)，讓人們從中認(rèn)識(shí)到人類生活的價(jià)值，同時(shí)在這個(gè)過(guò)程中，藝術(shù)也就充分地體現(xiàn)了自身的價(jià)值。

對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，其正處于1種意識(shí)懵懂狀態(tài)，他們不能夠用理性的思維來(lái)表達(dá)和認(rèn)識(shí)世界，而藝術(shù)則提供了1種很好的途徑能夠滿足他的這種需求。幼兒的思維方式、“邏輯”軼序系統(tǒng)與藝術(shù)的“邏輯”異曲同工，他們?cè)诒举|(zhì)上非常類似。并且藝術(shù)的本質(zhì)決定了它對(duì)人的影響是非常深刻的，它不同于一般的知識(shí)傳遞和教導(dǎo)，藝術(shù)更多的是給人一種體驗(yàn)、一種令人震撼的感覺(jué)，會(huì)深入影響到人格內(nèi)容的深層結(jié)構(gòu)，對(duì)人格的成長(zhǎng)和發(fā)展起到非常重要的作用。

四、真正有益于幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育理念和體系

1真正有益于幼兒人格發(fā)展的藝術(shù)教育的含義

上面我們從藝術(shù)的含義，以及藝術(shù)的本質(zhì)和功能方面探討了藝術(shù)對(duì)于幼兒人格的影響，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們需要進(jìn)一步的探索，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，他們的藝術(shù)活動(dòng)具有什么樣的特點(diǎn)，適合他們的藝術(shù)教育應(yīng)該是什么樣子的。

通過(guò)上面藝術(shù)的含義和本質(zhì)的闡述，我們知道藝術(shù)其實(shí)是一種特殊的表達(dá)方式，一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，也是一種認(rèn)識(shí)世界、把握世界的方式，特別是對(duì)于幼兒來(lái)講，他們的意識(shí)還比較懵懂，并且具有童稚的令許多大師都自嘆不如的表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，他們天生就是藝術(shù)家，他們具有豐富的想象力、對(duì)世界的好奇和興趣、善于感受的、自由的心靈，這一切都使得他們更有靈性、更具創(chuàng)造力和表現(xiàn)力。而我們成年人需要有卓爾不凡的眼光，用接納和賞識(shí)的態(tài)度去看待兒童的藝術(shù)活動(dòng)，給他們創(chuàng)造足夠自由、寬闊的空間，使他們能夠充分地、自由地去完成自己的藝術(shù)活動(dòng)，起到藝術(shù)活動(dòng)本身所應(yīng)有的作用。不要用自以為是的、成人化、標(biāo)準(zhǔn)化的機(jī)能技巧去限制、否定幼兒獨(dú)特的表現(xiàn)方式，使他們由一個(gè)充滿創(chuàng)作熱情的天才藝術(shù)家變?yōu)橐粋€(gè)毫無(wú)自信、畏首畏尾、機(jī)械、被動(dòng)、拙劣的模仿者，這本身就是對(duì)他們?nèi)诵缘膲褐?，使其人格中的許多寶貴的方面受到抑制，最后消退。

2真正利于幼兒人格完善的藝術(shù)教育要求我們注意以下幾個(gè)方面

首先我們要區(qū)別幼兒藝術(shù)活動(dòng)和成人藝術(shù)活動(dòng)，以及幼兒藝術(shù)教育與藝術(shù)專才教育，否則我們就會(huì)以專門的技藝訓(xùn)練作為目標(biāo)，用成人的眼光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求他們，而忽略掉更重要的東西，這樣的藝術(shù)教育只會(huì)扼殺幼兒對(duì)藝術(shù)的興趣，更不會(huì)對(duì)幼兒人格的成長(zhǎng)有任何幫助。

同時(shí)，在開(kāi)展藝術(shù)教育的過(guò)程中，我們要以人為本，以賞識(shí)和接納的態(tài)度讓孩子開(kāi)展屬于他們自己的藝術(shù)活動(dòng)。尊重和承認(rèn)每個(gè)幼兒自己的個(gè)性，能夠理解他們各自獨(dú)特?的表達(dá)方式，肯定和接納他們獨(dú)特的審美感受和趣味。

再次，真正有效的藝術(shù)教育需要教師們重視兒童的感受和體驗(yàn)，而不要拘泥于形式，讓孩子們發(fā)揮自己的想象、充分調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造力和表現(xiàn)力，用心去體驗(yàn)，用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)他們的思想、感情及對(duì)這個(gè)世界獨(dú)特的感受、理解和想象。不要用成人所自以為是的框架去粗暴地千涉他們、影響他們。

最后，藝術(shù)教育的形式也需要多種多樣，采取藝術(shù)欣賞和藝術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的方式，特別是在藝術(shù)實(shí)踐上，盡量為孩子們提供多種多樣的藝術(shù)形式和材料，鼓勵(lì)他們根據(jù)自己的喜好、特長(zhǎng)，用不同的藝術(shù)形式、選擇自己喜歡的材料和方式，通過(guò)各種途徑，大膽進(jìn)行富有個(gè)性的藝術(shù)表現(xiàn)活動(dòng)，用他們的“一百種語(yǔ)言”來(lái)表達(dá)他們的思想、感情及對(duì)這個(gè)世界獨(dú)特的感受、理解和想象。包括，繪畫(huà)、手工制作、唱歌的、故事講述、身體動(dòng)作、戲劇表演等。

幼兒們用自己的方式去表達(dá)自己、認(rèn)識(shí)自己和世界，對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，繪畫(huà)、游戲、唱歌、跳舞、堆積木等都是他們的藝術(shù)活動(dòng)，這些活動(dòng)本身就是他們生命的一個(gè)展示過(guò)程，通過(guò)這些活動(dòng)他們可以自由的表達(dá)自己，并享受創(chuàng)造的樂(lè)趣，并且通過(guò)這個(gè)過(guò)程他們開(kāi)始不斷認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)并開(kāi)始了解人生的過(guò)程。而這種認(rèn)識(shí)和了解不同于一般的教育所導(dǎo)致的結(jié)果，這是一種更深刻的體驗(yàn)性的東西，他會(huì)深入的根植于人的價(jià)值體系之中，影響一個(gè)人人格內(nèi)容的最深層結(jié)構(gòu)。

3真正適宜的藝術(shù)教育的實(shí)施對(duì)幼兒人格發(fā)展的影響

過(guò)去人們?cè)娴卣J(rèn)為，人格的培養(yǎng)主要與思想政治教育有關(guān)，與其他學(xué)科關(guān)系不大。目前這種觀念得以改變，人們普遍認(rèn)同：教育的全面發(fā)展最好的體現(xiàn)就是人格健全與完美，并且人格的培養(yǎng)和完善不是只靠思想教育就能夠做到的，藝術(shù)教育更能夠塑造和提升人生的境界，特別是在幼兒時(shí)期，藝術(shù)教育在培養(yǎng)和完善人格方面作用及其顯著。

美國(guó)有位學(xué)者出了一本書(shū)，書(shū)名是《健全人格的24種要素》。書(shū)中提出了健全人格的24種要素，即：誠(chéng)實(shí)、可靠、公正、慈悲、勇氣、謙遜、理性、自律、樂(lè)觀、投入、主動(dòng)、工作、堅(jiān)毅、負(fù)責(zé)、合作、管理、鼓勵(lì)、寬恕、服務(wù)、捐獻(xiàn)、領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)會(huì)、教育、友愛(ài)。這些要素在我們一生的教育中基本上都能涵蓋，當(dāng)然也包括藝術(shù)教育在內(nèi)，它能夠促進(jìn)誠(chéng)實(shí)、理性、樂(lè)觀、堅(jiān)毅等要素的形成，也能夠促進(jìn)負(fù)責(zé)、合作、鼓勵(lì)、服務(wù)、友愛(ài)等意識(shí)的提高。

首先，藝術(shù)教育對(duì)幼兒基本能力的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用，有助于培養(yǎng)他們的觀察力、記憶力和創(chuàng)造力，通過(guò)蘊(yùn)含豐富情感內(nèi)容的藝術(shù)形象的直觀展現(xiàn)，使幼兒受到感染和啟迪，使情感得到升華，心靈得到凈化，形成完整人格的道德特性，促進(jìn)完美人格的形成和發(fā)展。同時(shí)能夠豐富他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、調(diào)節(jié)他們的行為方式并激發(fā)其創(chuàng)造思維。

另一方面，真正的藝術(shù)教育要求成人們能夠以欣賞和接納的心態(tài)去看待幼兒獨(dú)特的藝術(shù)活動(dòng)，給他們提供自由的表現(xiàn)空間。所以幼兒們可以有豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)，并且在藝術(shù)活動(dòng)中可以有相對(duì)廣闊的自由空間，充分發(fā)揮自己獨(dú)特的才能。通過(guò)這樣的藝術(shù)活動(dòng)，他們可以自由的展示自己，包括自己的想法、想象以及對(duì)生活的理解、體驗(yàn)等，這本身就是他們的生命展示的過(guò)程。在這種氛圍中，孩子們價(jià)值體系的深層，被一種自由、創(chuàng)造性和活力所包圍，對(duì)其人格的發(fā)展起著及其關(guān)鍵的作用。

同時(shí)，通過(guò)自由的藝術(shù)活動(dòng)他們可以體驗(yàn)到一種“真、善、美”的東西，能夠培養(yǎng)他們認(rèn)識(shí)美、體驗(yàn)美、表現(xiàn)美的能力，陶冶情操，具有情緒體驗(yàn)和調(diào)節(jié)的作用，這是其他活動(dòng)所不能夠替代的，而這種體驗(yàn)性的東西會(huì)滲透到他們?nèi)烁竦纳顚咏Y(jié)構(gòu)之中，達(dá)到發(fā)展和完善人格的效果。

最后，真正受到尊重和接納的藝術(shù)活動(dòng)本身，也是兒童們探索生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)的一種途徑，通過(guò)自由的展示和活動(dòng)，他們能夠體驗(yàn)到一種自我控制的自信，并且團(tuán)體性的藝術(shù)活動(dòng)中，兒童之間能夠形成互動(dòng)，有交流，逐漸學(xué)會(huì)體會(huì)別人的感受，避免自閉孤獨(dú)，形成合作、友愛(ài)、互助等良好的人格特征。同時(shí)通過(guò)相對(duì)自由的藝術(shù)活動(dòng)能夠加強(qiáng)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和興趣，能夠理解多元文化，視野比較開(kāi)闊，更具包容性，這對(duì)于一個(gè)人的人格完善來(lái)講顯得尤為重要。

第2篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)，室內(nèi)裝飾，裝修

 

1.室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義

室內(nèi)設(shè)計(jì)是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價(jià)值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時(shí)也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。

上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動(dòng)創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。

同時(shí)，室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從整體上把握設(shè)計(jì)對(duì)象的依據(jù)因素則是：

使用性質(zhì)——為什么樣功能設(shè)計(jì)建筑物和室內(nèi)空間；

所在場(chǎng)所——這一建筑物和室內(nèi)空間的周圍環(huán)境狀況；

經(jīng)濟(jì)投入——相應(yīng)工程項(xiàng)目的總投資和單方造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的控制。。

設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，需要運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段，即各類裝飾材料和設(shè)施設(shè)備等，這是容易理解的；還需要遵循建筑美學(xué)原理，這是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，除了有與繪畫(huà)、雕塑等藝術(shù)之間共同的美學(xué)法則之外，作為“建筑美學(xué)”，更需要綜合考慮使用功能、結(jié)構(gòu)施工、材料設(shè)備、造價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等多種因素。建筑美學(xué)總是和實(shí)用、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等因素聯(lián)結(jié)在一起，這是它有別于繪畫(huà)、雕塑等純藝術(shù)的差異所在。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)既有很高的藝術(shù)性的要求，其涉及的設(shè)計(jì)內(nèi)容又有很高的技術(shù)含量，并且與一些新興學(xué)科，如：人體工程學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、環(huán)境物理學(xué)等關(guān)系極為密切?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)在環(huán)境設(shè)計(jì)中發(fā)展成為獨(dú)立的新興學(xué)科。

對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)含義的理解，以及它與建筑設(shè)計(jì)的關(guān)系，從不同的視角、不同的側(cè)重點(diǎn)來(lái)分析，許多學(xué)者都有不少具有深刻見(jiàn)解、值得我們仔細(xì)思考和借鑒的觀點(diǎn)，例如：

認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是室內(nèi)空間和環(huán)境的再創(chuàng)造”。

認(rèn)為室內(nèi)是“建筑的靈魂，是人與環(huán)境的聯(lián)系，是人類藝術(shù)與物質(zhì)文明的結(jié)合”。

我國(guó)前輩建筑師戴念慈先生認(rèn)為“建筑設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)是內(nèi)涵的建筑空間，把空間效果作為建筑藝術(shù)追求的目標(biāo)，而界面、門窗是構(gòu)成空間必要的從屬部分。從屬部分是構(gòu)成空間的物質(zhì)基礎(chǔ)，并對(duì)內(nèi)涵空間使用的觀感起決定性作用，然而畢竟是從屬部分。。至于外形只是構(gòu)成內(nèi)涵空間的必然結(jié)果”。

建筑師普拉特納則認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)“比設(shè)計(jì)包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”，這是因?yàn)樵谑覂?nèi)“你必須更多地同人打交通，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。經(jīng)驗(yàn)證明，這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費(fèi)心得多，也要求有更加專門的訓(xùn)練”。

美國(guó)前室內(nèi)設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主席亞當(dāng)指出“室內(nèi)設(shè)計(jì)涉及的工作要比單純的裝飾廣泛得多，他們關(guān)心的范圍已擴(kuò)展到生活的每一方面，例如：住宅、辦公、旅館、餐廳的設(shè)計(jì)，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，無(wú)障礙設(shè)計(jì)，編制防火規(guī)范和節(jié)能指標(biāo)，提高醫(yī)院、圖書(shū)館、學(xué)校和其他公共設(shè)施的使用效率?？傊痪湓挘o予各種處在室內(nèi)環(huán)境中的人以舒適和安全”。

白俄羅斯建筑師E·巴諾瑪列娃認(rèn)為，室內(nèi)設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)“具有視覺(jué)限定的人工環(huán)境，以滿足生理和精神上的要求，保障生活、生產(chǎn)活動(dòng)的需求”，室內(nèi)設(shè)計(jì)也是“功能、空間形體、工程技術(shù)和藝術(shù)的相互依存和緊密結(jié)合”。

2.室內(nèi)裝飾、裝修和設(shè)計(jì)的區(qū)別與聯(lián)系

室內(nèi)裝飾或裝潢、室內(nèi)裝修、室內(nèi)設(shè)計(jì)，是幾個(gè)通常為人們所認(rèn)同的，但內(nèi)在含義實(shí)際上是有所區(qū)別的詞義。。

室內(nèi)裝飾或裝潢：裝飾和裝潢原義是指“器物或商品外表”的“修飾”，是著重從外表的、視覺(jué)藝術(shù)的角度來(lái)探討和研究問(wèn)題。例如對(duì)室內(nèi)地面、墻面、頂棚等各界面的處理，裝飾材料的選用，也可能包括對(duì)家具、燈具、陳設(shè)和小品的選用、配置和設(shè)計(jì)。

室內(nèi)裝修：Finishing一詞有最終完成的含義，室內(nèi)裝修著重于工程技術(shù)、施工工藝和構(gòu)造做法等方面，顧名思義主要是指土建施工完成之后，對(duì)室內(nèi)各個(gè)界面、門窗、隔斷等最終的裝修工程。

室內(nèi)設(shè)計(jì)：如本節(jié)上述含義，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，它既包括視覺(jué)環(huán)境和工程技術(shù)方面的問(wèn)題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。

3.室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本觀點(diǎn)

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，從創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代功能、符合時(shí)代精神的要求出發(fā)，強(qiáng)調(diào)需要確立下述的一些基本觀點(diǎn)：

3.1以滿足人和人際活動(dòng)的需要為核心

“為人民服務(wù)，這正是室內(nèi)設(shè)計(jì)社會(huì)功能的基石。”室內(nèi)設(shè)計(jì)的目的是通過(guò)創(chuàng)造室內(nèi)空間環(huán)境為人服務(wù)，設(shè)計(jì)者始終需要把人對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求，包括物質(zhì)使用和精神兩方面，放在設(shè)計(jì)的首位。由于設(shè)計(jì)的過(guò)程中矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，問(wèn)題千頭萬(wàn)緒，設(shè)計(jì)者需要清醒地認(rèn)識(shí)到以人為本，為人服務(wù)，為確保人們的安全和身心健康，為滿足人和人際活動(dòng)的需要作為設(shè)計(jì)的核心。為人服務(wù)這一平凡的真理，在設(shè)計(jì)時(shí)往往會(huì)有意無(wú)意地因從多項(xiàng)局部因素考慮而被忽視。

3.2現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求，需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系，需要在為人服務(wù)的前提下，綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求。設(shè)計(jì)及實(shí)施的過(guò)程中還會(huì)涉及材料、設(shè)備、定額法規(guī)以及與施工管理的協(xié)調(diào)等諸多問(wèn)題?？梢哉J(rèn)為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的系統(tǒng)工程，但是現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是為人和人際活動(dòng)服務(wù)。

從為人服務(wù)這一“功能的基石”出發(fā)，需要設(shè)計(jì)者細(xì)致入微、設(shè)身處地地為人們創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。因此，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)特別重視人體工程、環(huán)境心理學(xué)、審美心理學(xué)等方面的研究，用以科學(xué)地、深入地了解人們的生理特點(diǎn)、行為心理和視覺(jué)感受等方面對(duì)室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)要求。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著的特點(diǎn)，是它對(duì)由于時(shí)間的推移，從而引起室內(nèi)功能相應(yīng)的變化和改變，顯得特別突出和敏感。當(dāng)今社會(huì)生活節(jié)奏日益加快，建筑室內(nèi)的功能復(fù)雜而又多變，室內(nèi)裝飾材料、設(shè)施設(shè)備、甚至門窗等構(gòu)配件的更新?lián)Q代也日新月異。總之，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑裝修的“無(wú)形折舊”更趨突出，更新周期日益縮短，而且人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)風(fēng)格和氣氛的欣賞和追求，也是隨著時(shí)間的推移而在改變。

第3篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

“自然藝術(shù)”的酒店負(fù)責(zé)人推出了“住三晚送一晚”的促銷活動(dòng);“人文藝術(shù)”的酒店負(fù)責(zé)人請(qǐng)廣告商打造出一則精致的廣告，同時(shí)推出“入住9.5折”的優(yōu)惠活動(dòng)。只有“家藝術(shù)”的負(fù)責(zé)人梅朗放著大筆的經(jīng)費(fèi)不用――她既沒(méi)有找廣告商，也沒(méi)有搞促銷活動(dòng)，只是自己組織幾個(gè)員工拍攝了一段視頻，然后加以文字注釋。

一個(gè)星期之后，三個(gè)酒店的營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)正式開(kāi)始。剛開(kāi)始，“自然藝術(shù)”和“人文藝術(shù)”確實(shí)吸引了不少顧客，可一個(gè)月之后，這兩家酒店的營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)費(fèi)用完了，他們不得不恢復(fù)往日的營(yíng)業(yè)方式。沒(méi)了吸引人的促銷活動(dòng)，顧客自然就不愛(ài)來(lái)入住了?！凹宜囆g(shù)”酒店卻恰恰相反，剛開(kāi)始幾天沒(méi)什么顧客光臨，可漸漸的，顧客越來(lái)越多，酒店也越來(lái)越熱鬧。

加雷思沒(méi)想到，看似草草準(zhǔn)備競(jìng)爭(zhēng)的“家藝術(shù)”竟然勝出了。他很好奇：梅朗究竟使用什么絕招招攬來(lái)了那么多顧客？

他來(lái)到“家藝術(shù)”一探究竟。剛走到酒店門口，他就看到一組有趣的畫(huà)面在液晶顯示屏上滾動(dòng)播放。畫(huà)面很簡(jiǎn)單，都是同一個(gè)場(chǎng)景――一個(gè)男性顧客在睡覺(jué)，并且睡得香甜。所不同的是，第一個(gè)畫(huà)面中，顧客的頭發(fā)打理得很清爽，下頦也很干凈，沒(méi)有一根胡子;第二個(gè)畫(huà)面中，顧客的頭發(fā)有些蓬亂，滿臉胡茬;第三個(gè)畫(huà)面中，顧客睡得歪歪扭扭，頭發(fā)雜亂不堪，胡子也長(zhǎng)到數(shù)厘米長(zhǎng)。加雷思覺(jué)得視頻挺有意思，但沒(méi)猜懂其中的含義。

就在這時(shí)，顯示屏跳出了幾行字：您好，“家藝術(shù)”酒店近日推出新規(guī)定：無(wú)新客入住，就不用退房！若新客下午3點(diǎn)才入住，您就可以待到3點(diǎn)才走;若新客5點(diǎn)入住，您自然可以待到5點(diǎn);若您足夠幸運(yùn)，房間當(dāng)晚無(wú)人入住，您就可以免費(fèi)再住一宿！

原來(lái)，視頻的真正含義是：作為“家藝術(shù)”的顧客，您不用急著趕在中午12點(diǎn)前退房。而且，如果您足夠幸運(yùn)，完全可以像視頻中的顧客一樣住到胡子拉碴，但只需要支付一天的費(fèi)用！可加雷思想了想又覺(jué)得不對(duì)：這樣一來(lái)，酒店不是在做賠本生意嗎？

第4篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：民間剪紙；生命符號(hào)；提煉；設(shè)計(jì)

1選題背景和必要性

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的文化積淀比較深厚，它是人類進(jìn)入文明社會(huì)的智慧創(chuàng)造。各種紋樣大多是在原始社會(huì)時(shí)期，人們對(duì)生產(chǎn)生活等方面的美化所形成的，這是人們審美理想在生活實(shí)用中得到體現(xiàn)，從而進(jìn)一步促使人類文明文化的提高和發(fā)展?，F(xiàn)在設(shè)計(jì)中，很多紋樣都有著其所表達(dá)的寓意和內(nèi)涵，由于遠(yuǎn)古時(shí)期人們對(duì)生命繁衍的崇拜和對(duì)生活的渴望，所以從中就有很多體現(xiàn)生命內(nèi)涵的符號(hào)。就像黑格爾說(shuō)：“東方所強(qiáng)調(diào)和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意識(shí)的精神性和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力。”[1]不同時(shí)期、不同地域文化的差異，反映符號(hào)紋樣在情感語(yǔ)言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著藝術(shù)文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著文化的不同?！笆亲髡咴诂F(xiàn)實(shí)情境中將符號(hào)語(yǔ)言與他本人的觀念情感相關(guān)聯(lián)構(gòu)成的?！盵2]因此，生命視覺(jué)符號(hào)具有區(qū)域性和標(biāo)志性的特性，并作為文化見(jiàn)證和信息傳達(dá)媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)和文化精神，構(gòu)成人類文明進(jìn)步的確證。正如靳之林在書(shū)中所說(shuō)：“人類一要生存，二要繁衍，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)是人類的基本文化意識(shí)，也是民間美術(shù)的基本文化內(nèi)涵?！盵3]

對(duì)有關(guān)生命符號(hào)的研究，要從民間剪紙的紋樣進(jìn)行深入挖掘。對(duì)民間剪紙藝術(shù)要有所了解，因?yàn)槊耖g剪紙藝術(shù)歷史悠久，與人們的生產(chǎn)生活密切相關(guān)，民間剪紙是依附于民俗觀念和民間活動(dòng)的民間藝術(shù)?！皠趧?dòng)者藝術(shù)家特殊的認(rèn)識(shí)、思維方式，與完整圓滿、對(duì)稱偶數(shù)、碩大為美的原始審美理想相得益彰，產(chǎn)生出重于表意的造型規(guī)律和自由靈活的表現(xiàn)手法，使民間剪紙藝術(shù)的特色與眾不同、獨(dú)具一格?！盵4]勞動(dòng)人民把已被普遍認(rèn)同的符號(hào)、形象轉(zhuǎn)化為剪紙藝術(shù)中，剪紙藝術(shù)遵循中國(guó)民間美術(shù)觀物取象的符號(hào)特征。生命意識(shí)與繁衍意識(shí)是人類的基本意識(shí)，它構(gòu)成了人類各民族文化的基礎(chǔ)。生命符號(hào)的研究，還要對(duì)彩陶的紋樣進(jìn)行了解，因?yàn)椴侍帐切率鲿r(shí)代的一種原始陶器，縱觀彩陶紋樣的發(fā)展脈絡(luò)，半坡時(shí)期的寫實(shí)紋樣多是對(duì)自然景物、生物的率真模仿，彩陶紋樣顯示了古人如何通過(guò)圖形符號(hào)詮釋生活和表達(dá)思想感情，這些圖案延續(xù)了幾千年，從而得知彩陶紋樣與后世中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著潛移默化、一脈相承的淵源關(guān)系。經(jīng)此研究，可以挖掘更多中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)紋樣，將其運(yùn)用在設(shè)計(jì)中，一是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，二是可以提升設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，不僅能提煉傳統(tǒng)符號(hào)，還可深入研究符號(hào)紋樣與生命的聯(lián)系?！八^生命意識(shí)是人類創(chuàng)造生命、孕育生命、延續(xù)生命、關(guān)注生命的思想意識(shí)，它是人類最原始、最基本的意識(shí)之一。中國(guó)民間文化的主體精神，就是生命意識(shí)?！盵5]對(duì)生命的內(nèi)涵進(jìn)行了解，領(lǐng)悟這些底蘊(yùn)豐厚的文化，加以錘煉和升華，有利于設(shè)計(jì)中視覺(jué)及內(nèi)涵上的提升。

2設(shè)計(jì)思路、研究方向與表現(xiàn)過(guò)程

（1）設(shè)計(jì)思路。對(duì)生命符號(hào)的研究為什么要從民間剪紙藝術(shù)著手研究，是因?yàn)槊耖g剪紙藝術(shù)起源于民間，其民間藝人大多是勞動(dòng)人民，他們對(duì)生命和生殖繁衍有著較強(qiáng)的崇拜，將其心中的渴望和希望都表現(xiàn)在剪紙中，更能表達(dá)生命符號(hào)的內(nèi)涵?！懊耖g藝術(shù)是民族文化的活化石”。[6]民間剪紙中符號(hào)的研究，從中提煉出生命含義的符號(hào)，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，結(jié)合有關(guān)生命含義的中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，進(jìn)行再設(shè)計(jì)，可以使創(chuàng)新設(shè)計(jì)的符號(hào)更加有意義，提煉剪紙中的特色符號(hào)，設(shè)計(jì)出具有現(xiàn)代感而不失民族韻味的符號(hào)，在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要突出生命符號(hào)的發(fā)展和寓意。（2）研究方法。在研究方法中，首先要廣泛的收集相關(guān)的資料，明確所要研究的對(duì)象。其次，對(duì)收集資料的整理，將圖案符號(hào)進(jìn)行分類。最后，了解各種傳統(tǒng)符號(hào)紋樣所體現(xiàn)的生命含義，加以提煉，進(jìn)行符號(hào)紋樣的再設(shè)計(jì)，并給予深刻的內(nèi)涵意義。研究方法采用網(wǎng)絡(luò)收集以及閱讀圖書(shū)的方式進(jìn)行資料整理，還要走訪較近的剪紙藝人，向其請(qǐng)教民間剪紙的符號(hào)含義。

3設(shè)計(jì)內(nèi)容與表現(xiàn)形式

通過(guò)對(duì)民間剪紙藝術(shù)的研究學(xué)習(xí)，得知了剪紙中包含的深厚的生命含義，因此想深入把生命符號(hào)延伸下去，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)紋樣，進(jìn)行設(shè)計(jì)。從而發(fā)揚(yáng)剪紙的藝術(shù)，使其長(zhǎng)盛不衰，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。只有充分領(lǐng)悟剪紙文化、掌握剪紙藝術(shù)的造型規(guī)律與象征意蘊(yùn)，才能更好的進(jìn)行設(shè)計(jì)。（1）展示臺(tái)布設(shè)計(jì)。民間剪紙資料的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)其剪紙紋樣有一種縱向的發(fā)展，都是由基本的紋樣演變并結(jié)合生活中各種具象實(shí)物進(jìn)行結(jié)合。所以，在設(shè)計(jì)中，為了體現(xiàn)出這點(diǎn)，就此設(shè)計(jì)一副符號(hào)的演變結(jié)合圖案，體現(xiàn)出生命的繁衍以及生生不息的輪回，將圖案結(jié)合天然的布料，運(yùn)用傳統(tǒng)紡織工藝絲網(wǎng)印刷，體現(xiàn)出自然純樸的感覺(jué)。在色彩上選擇單色印刷，這樣可更好的體現(xiàn)出剪紙中圖與底的關(guān)系，及設(shè)計(jì)中正負(fù)形的體現(xiàn)。（2）懸掛剪紙?jiān)O(shè)計(jì)。為了在設(shè)計(jì)展示中，能有一定的設(shè)計(jì)互動(dòng)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)最終都是要服務(wù)于受眾，要讓觀眾親身感受設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，不僅從視覺(jué)上，還要從觸覺(jué)上更直觀的感受到，因此選擇剪紙懸掛的方式，使觀眾能更好的觸碰到剪紙。在資料研究整理中，發(fā)現(xiàn)剪紙的弊端就是不易于保存，為了避免這個(gè)弊端，在懸掛剪紙?jiān)O(shè)計(jì)中，采用硬度較好的材料，更易于保存，使其不僅可粘貼，還可以作為擺設(shè)工藝品。為了展示中有一定的空間層次感和透視感，在顏色及制作中選擇紅色鏤空設(shè)計(jì)。（如圖1）

（3）燈箱設(shè)計(jì)。平面設(shè)計(jì)大多是二維的設(shè)計(jì)，為了有立體的效果，形成更好的展示氛圍，因此選擇了燈箱的設(shè)計(jì)，將設(shè)計(jì)的圖案符號(hào)運(yùn)用到燈箱中。燈箱設(shè)計(jì)采用較輕的材料，在材料上要進(jìn)一步斟酌嘗試選擇。形式以鏤空的表現(xiàn)，更能凸顯出立體的空間感。在燈箱設(shè)計(jì)上，為了更好的體現(xiàn)立體感，因此選擇的符號(hào)以云紋、水紋為主，這種符號(hào)較為簡(jiǎn)約流暢，可體現(xiàn)生命中簡(jiǎn)單、直白的含義。以紅色為主，更能凸顯出民間剪紙?jiān)跓艄庀碌臍夥铡?/p>

4小結(jié)

本文對(duì)民間剪紙中生命符號(hào)的設(shè)計(jì)運(yùn)用分析，得知剪紙藝術(shù)符號(hào)象征源于對(duì)生命生殖繁衍的崇拜，了解傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的文化價(jià)值及其有著積極的借鑒意義。對(duì)民間剪紙藝術(shù)的資料研究，不僅收集了大量的圖案，進(jìn)行設(shè)計(jì)，而且更深層次的理解了生命的含義，經(jīng)過(guò)幾千年符號(hào)紋樣的發(fā)展延伸，讓我感嘆中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。在今后的學(xué)習(xí)中，會(huì)更重視對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)與研究。

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第5篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

含義 目的 關(guān)聯(lián)性

一、青少年文學(xué)教育的含義和目的

關(guān)于文學(xué)教育，我國(guó)學(xué)者大致有以下三種的理解：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是語(yǔ)文審美教育。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是文學(xué)教學(xué)。第三中觀點(diǎn)認(rèn)為，文學(xué)教育就是文學(xué)審美教育，尤其是文學(xué)審美能力。為了弄清文學(xué)教育的含義，先從文學(xué)這個(gè)概念著手。文學(xué)是指用語(yǔ)言文字表達(dá)工具來(lái)形象地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。它把社會(huì)生活和心理活動(dòng)用藝術(shù)化的表達(dá)方式表達(dá)出來(lái)。其基礎(chǔ)是人的情感和社會(huì)生活，其語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式如小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等。文學(xué)教育，首先它是一種教育活動(dòng)。什么內(nèi)容的教育活動(dòng)？即文學(xué)上的教育活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這種教育活動(dòng)？無(wú)非是教育人們懂得如何表達(dá)內(nèi)心的情感和社會(huì)生活狀況。如何表達(dá)？就是運(yùn)用語(yǔ)言文字的工具用一種藝術(shù)化的方法表達(dá)。前面對(duì)于文學(xué)教育的三種觀點(diǎn)，都有其合理性，但都其片面性。認(rèn)為就是語(yǔ)文審美教育的觀點(diǎn)，只注重了語(yǔ)文藝術(shù)的審美，卻忽略了文學(xué)藝術(shù)的全面性和應(yīng)需要的表達(dá)形式。認(rèn)為就是文學(xué)教學(xué)的觀點(diǎn)，只注重了科班式的教育方式，忽略了社會(huì)教育等多種教育方式。認(rèn)為就是文學(xué)審美能力的觀點(diǎn)，雖然不在只注重語(yǔ)文審美，注重了整個(gè)文學(xué)范疇的審美，卻也忽視了應(yīng)需要的表達(dá)形式。據(jù)我的理解，認(rèn)為青少年文學(xué)教育就是以文學(xué)接受為形式，對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)教學(xué)，培養(yǎng)青少年的文學(xué)審美能力，使其能通過(guò)語(yǔ)言、文字的方式表達(dá)內(nèi)心的情感和生活學(xué)習(xí)狀況。

對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)教育，目的在于讓青少年掌握一定語(yǔ)言文字技巧，藝術(shù)化的表達(dá)自己所看、所想和所經(jīng)歷的。具體上講，讓青少年掌握基礎(chǔ)的文學(xué)知識(shí)，提高閱讀文學(xué)作品的積極性和欣賞能力，學(xué)習(xí)成功的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，陶冶感情，開(kāi)闊視野，學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，最終提高青少年的閱讀鑒賞水平和寫作能力。

二、青少年社區(qū)教育的含義和目的

社區(qū)教育，就是在一定區(qū)域內(nèi)利用各種教育資源，為了提高社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的教育活動(dòng)。因此，青少年社區(qū)教育就是在一定區(qū)域內(nèi)利用各種教育資源，旨在提高青少年社會(huì)認(rèn)識(shí)能力和生活關(guān)愛(ài)程度的教育活動(dòng)。由于青少年一般都在學(xué)校接受教育，一般社區(qū)教育進(jìn)行都是在青少年放學(xué)后及放假假的課余時(shí)間?；緝?nèi)容是對(duì)青少年提供的課后輔導(dǎo)，包括課程內(nèi)，也包括課程外的輔導(dǎo)。課程外教導(dǎo)主要是幫助青少年認(rèn)識(shí)社會(huì)、融入社會(huì)。社區(qū)是青少年生活居住地，是青少年學(xué)習(xí)的“第二課堂”，社區(qū)教育有其重要性。實(shí)踐中，青少年社區(qū)教育項(xiàng)目主要是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)公益、智能培養(yǎng)、德育培養(yǎng)、作業(yè)輔導(dǎo)、心理溝通、家長(zhǎng)教育、旅游活動(dòng)等一系列方式。社區(qū)教育給予了青少年生活關(guān)愛(ài)和心理關(guān)懷，目的在于增強(qiáng)青少年的學(xué)習(xí)成績(jī)，自信心，表達(dá)能力，團(tuán)隊(duì)合作能力以及關(guān)愛(ài)青少年的健康成長(zhǎng)，幫助青少年樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀、金錢觀。

三、二者之關(guān)聯(lián)性

1.青少年社區(qū)教育中包含著一定的文學(xué)教育

青少年社區(qū)教育項(xiàng)目很多，可以通過(guò)開(kāi)展多樣式的方式，包括學(xué)生課外輔導(dǎo)，社會(huì)公益活動(dòng)，心理輔導(dǎo)，家長(zhǎng)式教育，德育講座，瞻仰烈士林園等。在社區(qū)教育中，對(duì)青少年提供的課外輔導(dǎo)中，既可以課程上的，也可以是課程外的。學(xué)生課外輔導(dǎo)，就包含著一定的文學(xué)教育，對(duì)于青少年文學(xué)上不足的，尤其是對(duì)語(yǔ)文教材不懂的，文字語(yǔ)言功底不好的以及文學(xué)鑒賞能力和寫作能力不足的，可以在社區(qū)中通過(guò)“量身輔導(dǎo)”。在社區(qū)教育中，可以針對(duì)不同學(xué)生和不同的學(xué)習(xí)狀況，予以單個(gè)補(bǔ)習(xí)。

青少年社區(qū)教育內(nèi)容一般可分為革命傳統(tǒng)教育、道德價(jià)值觀教育、遵紀(jì)守法教育、健康心理教育、環(huán)境保護(hù)教育、安全意識(shí)教育，文體鑒賞教育等。其中文體鑒賞教育中，旨在通過(guò)社區(qū)課外教育提高青少年文學(xué)藝術(shù)水平，體育競(jìng)技水準(zhǔn)以及各種鑒賞能力，自然也就包含著文學(xué)教育。社區(qū)這種文體鑒賞教育并不一定通過(guò)授課方式，絕大部分是通過(guò)社會(huì)活動(dòng)的形式。比如舉辦社區(qū)青少年文學(xué)創(chuàng)作大賽，來(lái)提高青少年寫作能力，給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)，鼓勵(lì)其自信心，培養(yǎng)文學(xué)方面的熱情。對(duì)創(chuàng)作作品公開(kāi)展覽，對(duì)青少年語(yǔ)言表達(dá)技巧多建言。通過(guò)拜訪文化大師或者參觀已故大師的故居，瞻仰文學(xué)遺跡，陶冶青少年文學(xué)情操。通過(guò)觀看著名文學(xué)作品，學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。游覽人文精神館，開(kāi)拓青少年的文化視野等等，都屬于文學(xué)教育的范疇，只是形式不是課堂模式而已，通過(guò)這種方式的社區(qū)教育，可以緩解單純枯燥的課堂模式，幫助增加他們對(duì)文學(xué)的愛(ài)好，啟發(fā)他們對(duì)文學(xué)的積極性。

2.青少年文學(xué)教育和青少年社區(qū)教育目的上具有一致性

前面講到，對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)教育目的在于讓青少年掌握一定語(yǔ)言文字技巧，藝術(shù)化的表達(dá)自己所看、所想和所經(jīng)歷的。對(duì)進(jìn)行社區(qū)教育在于提高青少年社會(huì)認(rèn)識(shí)能力，全面提高青少年各方面的素養(yǎng)，幫助青少年的健康成長(zhǎng)。二者仔細(xì)分析在目的具有一致性：

首先，文學(xué)教育和社區(qū)教育都在于提高青少年的素養(yǎng)。文學(xué)教育直接目的在于提高青少年文學(xué)上的素質(zhì)。我們知道，文學(xué)素養(yǎng)是一個(gè)人全面發(fā)展不可或缺的。通俗地說(shuō)，一個(gè)人連語(yǔ)言文字藝術(shù)都沒(méi)有，談何全面素質(zhì)。社區(qū)教育中，內(nèi)容上不只是文學(xué)教育，所以目的也不只是在于提高青少年的文學(xué)素養(yǎng)，它涵蓋了很多方面素質(zhì)的培養(yǎng)，只要有助于提青少年身心健康的，都可以開(kāi)展活動(dòng)。它注重的是全方面的教育以及對(duì)學(xué)校教育的不足“查漏補(bǔ)缺”。

第二，就文學(xué)教育本身來(lái)說(shuō)，一個(gè)與文化教育好有涵養(yǎng)的人，其他方面的素養(yǎng)應(yīng)該也不會(huì)差。通俗地說(shuō)，“文化人”是有別于一般人的，其價(jià)值觀有更高的高度，有思想深度，能巧妙地表達(dá)自己的想法，有良好的品質(zhì)，至少不那么粗俗。某種程度上說(shuō)，文學(xué)素養(yǎng)就代表著整體素質(zhì)。也就是說(shuō)，文學(xué)教育搞的好，也能帶動(dòng)了其他素質(zhì)的發(fā)展。這和社區(qū)教育注重提高全面素養(yǎng)也是一種競(jìng)合。所以我甚至建議，青少年的社區(qū)教育從培養(yǎng)“文化人”下手，注重培養(yǎng)青少年的文學(xué)性格。

第三，青少年文學(xué)教育和社區(qū)教育都注重提高青少年表達(dá)能力。一個(gè)有內(nèi)涵的人才，是需要通過(guò)良好的藝術(shù)表達(dá)方式投遞給其他人的。如果不能正確表達(dá)自己，別人理解都成問(wèn)題，這也意味著很難溝通，對(duì)其發(fā)展是很大的阻礙。社區(qū)教育盡管和文學(xué)教育側(cè)在表達(dá)方式的側(cè)重點(diǎn)不一樣，前者注重的是人與人之間語(yǔ)言交際的溝通，后者注重的是文字方面的溝通。不管怎講，這都只是在表達(dá)方法上的差別，目的都是為了更好地表達(dá)自己。

3.青少年社區(qū)教育能反作用文學(xué)教育

青少年社區(qū)教育搞的好，很多方面能指導(dǎo)文學(xué)教育。第一，社區(qū)教育通過(guò)各種關(guān)于文學(xué)方面的活動(dòng)，比如前面說(shuō)過(guò)的辦社區(qū)青少年文學(xué)創(chuàng)作大賽，參觀已故大師的故居，瞻仰文學(xué)遺跡等有助于培養(yǎng)青少年對(duì)文學(xué)不同映像，陶冶青少年文學(xué)情操，擺脫那種課堂式文學(xué)的枯燥，有助提高青少年對(duì)文學(xué)的熱情，積極性。還可以學(xué)習(xí)成功的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。第二，在社區(qū)教育中，專門針對(duì)文學(xué)的課后輔導(dǎo)，可以有效彌補(bǔ)課堂理解不足的缺陷。由于文學(xué)課本許多難懂晦澀，經(jīng)過(guò)社區(qū)教育的“查漏補(bǔ)缺”，解決了語(yǔ)文老師難以顧忌到的知識(shí)點(diǎn)。第三，文學(xué)的基礎(chǔ)是人的情感和社會(huì)生活。對(duì)青年人進(jìn)行社區(qū)教育，最大目的在于提高青少年對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)能力。文學(xué)創(chuàng)作很大部分依賴需要社會(huì)生活支持，多增加生活閱歷，能為自己創(chuàng)作增加素材和靈感。參加社區(qū)教育活動(dòng)，比如，社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)公益等，不僅能學(xué)到社會(huì)知識(shí)，而且能感受了不同的社會(huì)形態(tài)，增加青少年新的感受，這將有利于青少年文學(xué)情操的培養(yǎng)。第四，文學(xué)需要語(yǔ)言上的美，文學(xué)教育就是要培養(yǎng)對(duì)這種美的創(chuàng)造和鑒賞。青少年社區(qū)教育中通過(guò)文體鑒賞能力的教育，比如旅游活動(dòng)或者人文博物館的參觀。能增加對(duì)美好事物的藝術(shù)鑒賞力，提高審美素養(yǎng)。而這種素養(yǎng)正是青少年文學(xué)教育所需要的。

四、結(jié)語(yǔ)

青少年是未來(lái)的國(guó)家棟梁，對(duì)他們的教育至關(guān)重要。那種單純科班式的教育，對(duì)青少年全面發(fā)展有一定的限制。對(duì)青少年進(jìn)行文學(xué)教育在于提高其文化素養(yǎng)，純粹文學(xué)思想的灌輸，不利于青年對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解，容易造成與社會(huì)的脫節(jié)。通過(guò)社區(qū)教育多種形式的開(kāi)展，指導(dǎo)青少年社會(huì)生活的理解。文學(xué)教育和社區(qū)教育并不止于它們?cè)诂F(xiàn)實(shí)和藝術(shù)的對(duì)立，其實(shí)，二者有其很大的共性和聯(lián)系，對(duì)青少年教育方面這兩種教育可以交叉運(yùn)行。分析二者的聯(lián)系，目的也在于此。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李海林.言語(yǔ)教學(xué)論[M].上海教育出版社，2000.

[4]曾祥芹.閱讀學(xué)新論[M].北京語(yǔ)言出版社，1999.

第6篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：教師 教學(xué) 藝術(shù) 風(fēng)格

著名語(yǔ)言學(xué)家呂淑湘說(shuō)：“真正成功的教師，確實(shí)是個(gè)偉大的藝術(shù)家。一個(gè)偉大的藝術(shù)家必須達(dá)到的境界就是高品質(zhì)高層次的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格?！?/p>

一名優(yōu)秀的教師與一般教師的區(qū)別就在于他具有高超的教學(xué)藝術(shù)和獨(dú)特的教學(xué)風(fēng)格。所謂教學(xué)風(fēng)格，是指教師在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中逐步形成的、適合自己個(gè)性特征的教學(xué)觀點(diǎn)、教學(xué)方法和教學(xué)技巧的獨(dú)特結(jié)合與表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)教學(xué)風(fēng)格是教師在教學(xué)上成熟的標(biāo)志。

在教學(xué)中，由于每個(gè)教師自己的思想、氣質(zhì)、知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美情趣和教學(xué)能力不同，在針對(duì)不同的教材和學(xué)生實(shí)際從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)都會(huì)有自己的選擇和側(cè)重角度，采取自己得心應(yīng)手的教學(xué)方式方法，自己創(chuàng)造出教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格。這種藝術(shù)風(fēng)格反映著各種獨(dú)特的個(gè)人教學(xué)特點(diǎn)，從而形成教學(xué)藝術(shù)風(fēng)格的多樣性。藝術(shù)在最廣義上，是指任何技藝。較窄的含義是按照美得規(guī)律來(lái)創(chuàng)造。就教學(xué)藝術(shù)含義而言是教師嫻熟地運(yùn)用綜合的教學(xué)技能技巧，按照美的規(guī)律而進(jìn)行的獨(dú)創(chuàng)性教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)風(fēng)格是教師在課堂教學(xué)過(guò)程中，依據(jù)其價(jià)值觀念，對(duì)教學(xué)過(guò)程諸元素的偏好性和習(xí)慣性的方式。教學(xué)風(fēng)格體現(xiàn)了教學(xué)過(guò)程中教師的個(gè)體差異，是教師教學(xué)的個(gè)性化特點(diǎn)，體現(xiàn)于教師對(duì)各種教學(xué)元素的選擇與組合方式。教學(xué)風(fēng)格是教師在一定理論指導(dǎo)在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中，逐步形成的穩(wěn)定的獨(dú)具個(gè)性特色的教學(xué)藝術(shù)風(fēng)貌。從實(shí)踐上講，具有自己教學(xué)風(fēng)格的教師才是成熟的優(yōu)秀的教師，教學(xué)風(fēng)格標(biāo)志著教學(xué)活動(dòng)是否升華為藝術(shù)活動(dòng)。

教學(xué)藝術(shù)與風(fēng)格主要分以下幾方面：

一、教學(xué)藝術(shù)的含義：“教學(xué)是一門藝術(shù)”古今中外一直為中國(guó)外許多教育家所肯定，并在教學(xué)藝術(shù)方面進(jìn)行了卓有成效的實(shí)踐探索和理論論證。在國(guó)外，對(duì)教學(xué)藝術(shù)的探討可以追溯到古希臘的產(chǎn)婆術(shù)。還有夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確指出：“教學(xué)論是指教學(xué)的藝術(shù)”，目的在于闡明“把一切事物教給一切人的全部藝術(shù)”。在我國(guó)，《學(xué)記》中就有對(duì)教學(xué)藝術(shù)的精辟論述，如論述啟發(fā)式教學(xué)藝術(shù)時(shí)指出：“君子之教，喻也。道而弗牽;強(qiáng)而弗抑;開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻也。”在眾多的理論中我們可以得出一個(gè)結(jié)論，“教學(xué)法一方面要用科學(xué)做基礎(chǔ)，一方面又不能不用藝術(shù)做方術(shù)”。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)理解：第一，教學(xué)藝術(shù)是在一定教學(xué)思想指導(dǎo)下，遵循教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的;第二，教學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)為教師在教學(xué)過(guò)程中綜合運(yùn)用多種手段，優(yōu)質(zhì)高效進(jìn)行教學(xué)的技能技巧;第三，教學(xué)藝術(shù)時(shí)遵循美的規(guī)律，富有美的價(jià)值進(jìn)行的創(chuàng)造性的教學(xué);第四，教學(xué)藝術(shù)是體現(xiàn)教師個(gè)性并難以模仿的創(chuàng)造性教學(xué)活動(dòng)。

二、教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，主要分為形象性、情感性、創(chuàng)造性以及審美性。其中，形象性主要是，教學(xué)的形象性就是在教學(xué)過(guò)程中，教師借助語(yǔ)言、表情、動(dòng)作、直觀實(shí)物、繪畫(huà)及音響手段對(duì)教材進(jìn)行加工，把抽象的知識(shí)形象化，以使學(xué)生易于接受。情感性是指教學(xué)事件是師生雙方的共同活動(dòng)，人與人的交流過(guò)程中情感上的傳遞更能夠讓人產(chǎn)生共鳴，這樣才能開(kāi)啟學(xué)生智慧的門扇、促進(jìn)他們對(duì)知識(shí)的理解與追求。對(duì)于創(chuàng)造性來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造是一切藝術(shù)的生命，也是藝術(shù)突出的特點(diǎn)。相比其他藝術(shù)而言，教學(xué)藝術(shù)需要更多的創(chuàng)造性，教學(xué)藝術(shù)的對(duì)象是人一個(gè)富有思想、情感、創(chuàng)造力或許并有對(duì)課堂和書(shū)本有抵抗性的學(xué)生，這是創(chuàng)造性的難點(diǎn)。對(duì)于審美性來(lái)說(shuō)，審美是藝術(shù)活動(dòng)的重點(diǎn)，既然能夠說(shuō)教學(xué)具有藝術(shù)特點(diǎn)，那么教學(xué)必定有審美性這一特征。因此，道德美、形象美、教師優(yōu)美的語(yǔ)言以及抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)氣或者是生動(dòng)的表情以及瀟灑的舉止，美觀的工具都會(huì)給人美感。

三、教學(xué)藝術(shù)的功能就是指在教學(xué)過(guò)程中的各種功能，使教學(xué)藝術(shù)存在并得以發(fā)展和完善的內(nèi)在依據(jù)。教學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)和功能是相互聯(lián)系的，相互影響的，分別體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：陶冶功能、增效功能、諧悅功能以及育人功能。這些功能能夠使學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生興趣并發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣，使老師能夠更輕松愉悅的教學(xué)，并且能夠充分發(fā)揮學(xué)生的想象力創(chuàng)造力，使學(xué)生在較少的時(shí)間里學(xué)到更多的東西。

第7篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

【關(guān)鍵詞】聲樂(lè)演唱 情感表達(dá) 演唱 技巧

聲樂(lè)這么藝術(shù)活動(dòng)對(duì)演唱者的音樂(lè)素養(yǎng)、文化修養(yǎng)和氣質(zhì)水平都有著較高的要求。在演唱活動(dòng)中，表演者不僅要熟練的掌握聲樂(lè)表演技巧，還得要投入豐富的情感資本。就是如此，同一首曲目，不同的人來(lái)表演，投入不同的感彩，往往會(huì)出現(xiàn)不同的表演效果。也正是如此，才體現(xiàn)了表演者之間不同的人文魅力。

一、情感表達(dá)對(duì)聲樂(lè)演唱的意義

（一）情感表達(dá)讓聲樂(lè)演唱賦有生命

作者在創(chuàng)造聲樂(lè)作品時(shí)都會(huì)在作品中傾入自己的感彩，所以說(shuō)，每部聲樂(lè)作品都有具有一定的感情內(nèi)涵。如果演唱者不能充分、準(zhǔn)確地理解音樂(lè)作品中所蘊(yùn)含的情感情緒，并完整的表達(dá)出來(lái)，那么便無(wú)所與聽(tīng)眾的心靈產(chǎn)生共鳴，所演唱的作品也是空洞、不具有生命的。由此可見(jiàn)，情感表達(dá)能讓聲樂(lè)演唱賦有活力、生命力，使聲樂(lè)作品從精神方面得到升華。

（二）情感表達(dá)決定了演唱者的表演狀態(tài)

人們常說(shuō)不再狀態(tài)，其實(shí)指的就是表演者自己沒(méi)有將自己的情緒帶入到作品當(dāng)中，沒(méi)有認(rèn)真的感受作品的創(chuàng)作思想。演唱者如果能在表演前充分的體會(huì)到聲樂(lè)作品中包含的情感色彩，并在音樂(lè)作品中融入自己對(duì)作品的理解和思想，就能表現(xiàn)出區(qū)別于他人的演唱風(fēng)格，也有利于演唱者更好的發(fā)揮自己所掌握的演唱技巧，更酣暢淋漓的進(jìn)行表演，從而保持一種良好的表演狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，對(duì)聲樂(lè)演唱情感表達(dá)的傾入程度，直接決定了演唱者的表演狀態(tài)。

（三）情感表達(dá)更能讓演唱者和聽(tīng)眾產(chǎn)生情感共鳴

一個(gè)優(yōu)秀聲樂(lè)演唱者不僅要熟練的掌握演唱技巧，還必要要學(xué)會(huì)以情動(dòng)人的演唱技術(shù)。因?yàn)椋挥懈星椴拍艽騽?dòng)感情，只有情緒才能帶動(dòng)情緒。因此，在聲樂(lè)表演過(guò)程中，一定要充分表達(dá)自己的表演情緒，表述歌曲中最真實(shí)的情感色彩、最樸實(shí)的感情情緒，從而通過(guò)聲樂(lè)技巧帶動(dòng)與聽(tīng)眾之間的情感交流，將歌曲中的快樂(lè)、悲傷、憂郁等感彩感染給聽(tīng)眾，使聽(tīng)眾也投身于演唱表演當(dāng)中，并留下難忘的欣賞記憶。

二、聲樂(lè)演唱中情感表達(dá)與演唱技巧的辯證關(guān)系

聲樂(lè)演唱中的情感表達(dá)是演唱技巧應(yīng)用的最終目的，但是演唱技巧是促進(jìn)情感表達(dá)的有效途徑，二者是獨(dú)立存在，卻又相互依存的辯證關(guān)系。音樂(lè)可以凈化人的心靈，啟發(fā)人的思想情感。聲樂(lè)演唱者只有深入了解到音樂(lè)作品的深刻內(nèi)涵，通過(guò)嫻熟的演唱技巧，利用自己的歌聲作為情緒傳染的載體，才能使聽(tīng)眾與自己的作品產(chǎn)生情感共鳴，才能提高聽(tīng)眾對(duì)自己的認(rèn)可度和支持度。

三、聲樂(lè)演唱中情感表達(dá)技巧

（一）準(zhǔn)確理解歌詞含義及所蘊(yùn)含的情感色彩

每一首歌曲的創(chuàng)作都是建立在詞、字、句的組合之上，每個(gè)詞句因?yàn)椴煌慕M合所包含的意義又不同，由于中國(guó)的文化的博大精深，一個(gè)字的改變甚至都能影響到一句話的含義。因此，演唱者要準(zhǔn)確的理解歌詞的含義，并充分體會(huì)到歌詞中所蘊(yùn)含的情感色彩。只有如此，才能使演唱者的情感表達(dá)更為精準(zhǔn)，對(duì)歌曲的情感表述也更為精確。并且，只有準(zhǔn)確的理解歌詞里的含義，才能更加充分的感受到歌曲創(chuàng)作者在創(chuàng)作歌曲時(shí)所蘊(yùn)含的情緒，才能在不知不覺(jué)之中融入到作者的創(chuàng)作世界當(dāng)中，才能進(jìn)行創(chuàng)作者的內(nèi)心深處感受創(chuàng)作者的真實(shí)想法。

（二）善于利用旋律技巧來(lái)表達(dá)情感

在聲樂(lè)演唱時(shí)，對(duì)旋律的掌控、對(duì)速度的控制，是最直接表達(dá)情感的方式。比如，一首悲傷的歌曲，開(kāi)頭一定的緩慢而沉重的節(jié)奏，然后逐漸通過(guò)旋律的加快，將悲傷的情緒推向，最后還可以通過(guò)將歌曲的節(jié)奏突然變慢加重歌曲中的悲傷色彩，從而達(dá)到余音繞梁三日的效果。因此，聲樂(lè)演唱者在進(jìn)行演唱表演前，應(yīng)該預(yù)先就醞釀好自己的表演情緒，把控住自己的開(kāi)頭旋律，通過(guò)旋律的感染，爭(zhēng)取從一開(kāi)口就吸引到聽(tīng)眾的注意力，抓住聽(tīng)眾的情緒，從而通過(guò)自己的歌聲來(lái)更好的表達(dá)作品中的情感。

（三）提升自己音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)自己獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)

聲樂(lè)藝術(shù)作品具有很強(qiáng)的親和力，是人們最容易接受的情感藝術(shù)形式，演唱者利用歌聲作為載體對(duì)聲樂(lè)作品中的情感進(jìn)行傳達(dá)，使聽(tīng)眾與聲樂(lè)藝術(shù)作品產(chǎn)生情感共鳴。聽(tīng)眾經(jīng)常會(huì)感覺(jué)到，既是表演同一首歌曲，不同表演者總是能表演出不同的韻味。這是由于不同的表演者掌握的專業(yè)知識(shí)不同，懂得音樂(lè)知識(shí)也不同，其所具有的藝術(shù)氣質(zhì)也不盡相同。所以，一個(gè)優(yōu)秀的表演者一定要不斷拓寬自己的聲樂(lè)知識(shí)汲取渠道，豐富自己的音樂(lè)知識(shí)素養(yǎng)，培養(yǎng)符合自己性格特征的獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。

四、結(jié)論

聲樂(lè)表演是一門精益求精的藝術(shù)，是演唱者表述音樂(lè)作品文化思想、表達(dá)音樂(lè)作品創(chuàng)作情緒的綜合性活動(dòng)。聲樂(lè)表演也是聽(tīng)眾抒感的重要途徑之一。因此，聲樂(lè)演唱者應(yīng)該不斷提高自己演唱技巧的掌握水平，不斷加強(qiáng)對(duì)聲樂(lè)表演的情感投入，如此才能不斷提高自己的專業(yè)水平、藝術(shù)涵養(yǎng)，才能將自己的藝術(shù)魅力淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而滿足人們生活中對(duì)藝術(shù)文化的追求和情感表達(dá)的需求。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐大公. 聲樂(lè)演唱中情感因素的表達(dá)[J]. 大舞臺(tái)，2013，02：39-40.

第8篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；語(yǔ)言文字；聲音；符號(hào)；天書(shū)

在今天的藝術(shù)實(shí)踐項(xiàng)目及展覽中，我們可以看到很多對(duì)于聲音語(yǔ)言進(jìn)行探索實(shí)驗(yàn)的作品，從中不難看出，人們對(duì)于聲音在視覺(jué)藝術(shù)項(xiàng)目中的運(yùn)用已經(jīng)越來(lái)越感興趣。而對(duì)于聲音語(yǔ)言的運(yùn)用，來(lái)自于上世紀(jì)90年代對(duì)視覺(jué)表達(dá)與語(yǔ)言意向之間的問(wèn)題、關(guān)系展開(kāi)的先鋒展覽。語(yǔ)言成為當(dāng)下視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)的主題之一，源于人們樂(lè)于解析文化含義是如何在語(yǔ)言及其語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)中協(xié)調(diào)的。2001年，洛娜•辛普森(LornaSimpson)在其膠片裝置作品《難以忘懷》中運(yùn)用了人類的聲音，15個(gè)屏幕排列成一面顯示墻，15個(gè)屏幕上顯現(xiàn)出15張不同人物角色的嘴，畫(huà)面上只有嘴，而人物角色的臉并未出現(xiàn)在屏幕中，每一張嘴都在同時(shí)唱著一首名為《難以忘懷》的情歌。由于無(wú)法看見(jiàn)歌唱者唱歌時(shí)身體姿態(tài)及其表情，因而我們無(wú)法得知歌唱者在歌唱時(shí)如何回應(yīng)歌詞及旋律對(duì)于個(gè)體情感的感染表現(xiàn)。這些只有嘴被剪切了的畫(huà)面，讓我們不能全面只能片面的理解所接受的信息。辛普森的作品在熟悉《難以忘懷》這首歌曲的觀展人群中喚起缺失歌詞的回憶。2007年，奧德里奇當(dāng)代藝術(shù)博物館舉辦了名稱為“聲音與虛空”的當(dāng)代藝術(shù)展覽，其展覽大部分作品的主題是表現(xiàn)或表達(dá)人類的聲音。人類語(yǔ)言的聲音被運(yùn)用在多樣化的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)樣式的作品中。雷切爾•伯威克(RachelBerwick)的作品《MAY-POR-E》是自1997年開(kāi)始就一直持續(xù)著進(jìn)行的藝術(shù)項(xiàng)目，伯威克在這期間一直訓(xùn)練兩只鸚鵡學(xué)說(shuō)一種委內(nèi)瑞拉的部落語(yǔ)言，在展覽上展示的作品正是這兩只學(xué)習(xí)委內(nèi)瑞拉部落語(yǔ)言的鳥(niǎo)，這兩只鳥(niǎo)和一些植物被放置在一個(gè)鳥(niǎo)籠內(nèi)。鳥(niǎo)籠外面蒙上了一層半透明的塑料布，用于在觀念上暗喻一種因邊緣化而遺失的語(yǔ)言。

一、藝術(shù)與語(yǔ)言的相互融合

以上展覽中出現(xiàn)的藝術(shù)家所創(chuàng)作的作品樣式都是通過(guò)語(yǔ)言中的聲音部分實(shí)現(xiàn)的，而語(yǔ)言中的書(shū)面語(yǔ)言與視覺(jué)藝術(shù)形式的聯(lián)系更加的緊密與明確。史前的人類鼻祖創(chuàng)造出了表征物象的象形圖案及簡(jiǎn)單的字符，之后包括古代中國(guó)、古代埃及的社會(huì)創(chuàng)造了象形文字，個(gè)體的象形字符連接起來(lái)形成詞語(yǔ)或句子后可以傳遞出更加廣泛的信息及含義。與西方社會(huì)使用26個(gè)字母書(shū)寫系統(tǒng)不同，亞洲秉承傳統(tǒng)的書(shū)面語(yǔ)言依然堅(jiān)持將視覺(jué)和語(yǔ)言表征巧妙結(jié)合。英語(yǔ)通過(guò)26個(gè)字母的無(wú)數(shù)種排列組合，以形成詞語(yǔ)的發(fā)音及含義。中國(guó)的漢字則以大量的單個(gè)字符構(gòu)成，每一個(gè)字符都可以表述一個(gè)含義，漢字不表示語(yǔ)音，只表述語(yǔ)義，因而在中國(guó)不同區(qū)域說(shuō)著不同方言的人們都可以看懂及理解漢字的語(yǔ)義，這種只表語(yǔ)義不表語(yǔ)音的文字識(shí)別功能幫助中國(guó)實(shí)現(xiàn)了不同區(qū)域之間的文化統(tǒng)一及傳承。使用毛筆蘸墨汁書(shū)寫文字的形形方法及樣式，在中國(guó)稱為書(shū)法。書(shū)法作為一種藝術(shù)樣式甚至被推崇為獨(dú)立的藝術(shù)門類在當(dāng)代中國(guó)依然盛行不衰，書(shū)法的藝術(shù)魅力在于可以給書(shū)寫者提供展示其文人氣質(zhì)的機(jī)會(huì)，書(shū)寫的筆法與字的結(jié)構(gòu)變化都能細(xì)微地表現(xiàn)書(shū)寫者的獨(dú)特之處。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的推動(dòng)者，策展人張頌仁歸納書(shū)法藝術(shù)的影響力時(shí)說(shuō)道：“詞語(yǔ)借助書(shū)法藝術(shù)獲得了有形的實(shí)體，并要求我們將其作為物質(zhì)性的化身而不是概念性觀念或抽象性符號(hào)來(lái)加以研究。”①在亞洲及其伊斯蘭世界中，書(shū)法皆被認(rèn)可為視覺(jué)藝術(shù)形式，甚至在精神層面上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了視覺(jué)藝術(shù)形式中的繪畫(huà)。與亞洲及其伊斯蘭世界將書(shū)法作為視覺(jué)藝術(shù)形式相似，歐洲也重視熟練美妙的字體書(shū)寫，有書(shū)寫技巧的人往往被人們視為接受過(guò)良好教育482016年第12期的人。當(dāng)下英語(yǔ)國(guó)家的書(shū)面語(yǔ)主要解釋語(yǔ)句的含義，而詩(shī)歌則是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)句的發(fā)音美感。當(dāng)然，在世界文學(xué)史中也能發(fā)現(xiàn)一些書(shū)面詞句模仿表征對(duì)象的視覺(jué)特征。在古希臘、古波斯、文藝復(fù)興時(shí)期的意大利以及16世紀(jì)的英國(guó)，曾流行過(guò)一種非常典型的書(shū)面詞句模仿表征對(duì)象的圖形詩(shī)，它正是在紙上將詩(shī)句排列譜寫成特定的圖案或者形狀。這些在紙面上排列成行的圖形詩(shī)樣式，通過(guò)20世紀(jì)初法國(guó)實(shí)驗(yàn)派作家紀(jì)堯姆•阿波利奈兒（GuillaumeApollinaire)的詩(shī)作，以及當(dāng)代美國(guó)作家約翰•霍蘭德（JohnHollander)對(duì)于圖形詩(shī)的一本研究著作傳承至今。在20世紀(jì)中期五六十年代，瑞士詩(shī)人尤金•貢林格（EugenGomringer)突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌線性水平排列的書(shū)寫模式，發(fā)起了被稱為具象詩(shī)的革新，具象詩(shī)著重于用不合語(yǔ)法規(guī)范的圖案針對(duì)字母進(jìn)行重復(fù)，并將字母的字體及顏色的選擇也作為拓展語(yǔ)言表征意義的方式方法，同一字母、單詞、短語(yǔ)或者短句在頁(yè)面上的重復(fù)出現(xiàn)，直至形成某種抽象形狀。1980年以來(lái)，美國(guó)當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)家肯尼斯•戈德史密斯（KennethGoldsmith)在繪畫(huà)作品中就詞語(yǔ)如何能夠擺脫傳統(tǒng)文本的線性排列作了革新式的實(shí)踐，在這個(gè)方向上其實(shí)與具象詩(shī)的創(chuàng)造非常接近。如同詩(shī)人對(duì)語(yǔ)言的視覺(jué)表現(xiàn)進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，試圖創(chuàng)造與藝術(shù)家創(chuàng)作的視覺(jué)作品表現(xiàn)力接近的作品，藝術(shù)家也會(huì)把語(yǔ)言融入到作品中，如中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)家在繪畫(huà)作品的留白處題詩(shī)落款。還有歐洲中世紀(jì)時(shí)期的彩繪手抄本以及文藝復(fù)興時(shí)期描繪圣經(jīng)故事的壁畫(huà)，都有語(yǔ)言與視覺(jué)相互融合的特性。上世紀(jì)六七十年代，美國(guó)波普藝術(shù)家安迪•沃霍尓（AndyWarhol）以及羅伊•利希滕斯坦（RoyLichtenstein)等，他們都樂(lè)于在日常生活中，特別是在大眾流行的商業(yè)文化產(chǎn)品及設(shè)計(jì)中，利用語(yǔ)言文字和視覺(jué)表象的混合搭配創(chuàng)造新圖像。沃霍尓將可口可樂(lè)、康寶濃湯的包裝設(shè)計(jì)圖案轉(zhuǎn)換為絲網(wǎng)版畫(huà)，形成他的波普藝術(shù)作品。利希滕斯坦從描繪浪漫愛(ài)情和戰(zhàn)爭(zhēng)故事的漫畫(huà)書(shū)上截選圖像和文字，直接放置于他的繪畫(huà)作品中。在當(dāng)下的藝術(shù)活動(dòng)中，因?yàn)樗囆g(shù)作品的體積、存在的暫時(shí)性、作品展示場(chǎng)域的特定性等諸多因素會(huì)干擾藝術(shù)作品展示及存在，藝術(shù)家們已通過(guò)使用語(yǔ)言文字、圖像記錄和圖表等手段來(lái)記錄無(wú)法移置或保存的藝術(shù)作品，而這些語(yǔ)言文字、圖像記錄和圖表構(gòu)成的藝術(shù)品文獻(xiàn)資料，本身也成為了藝術(shù)品。語(yǔ)言和視覺(jué)從來(lái)都是我們的身體感官以及藝術(shù)表現(xiàn)的核心。

二、使用語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)及表現(xiàn)形式

1995年威尼斯雙年展上，來(lái)自中國(guó)臺(tái)灣的觀念藝術(shù)家吳瑪俐有一件裝置作品《圖書(shū)館》，在作品中藝術(shù)家將一本本中國(guó)古典文學(xué)書(shū)籍頁(yè)面一一撕下放入碎紙機(jī)，然后把這些文學(xué)書(shū)籍的紙屑放入透明塑料盒子里，盒子上用金色的字標(biāo)明這些文學(xué)書(shū)籍的書(shū)名。吳瑪俐試圖用作品闡述書(shū)籍已不復(fù)存在的觀念，并質(zhì)疑象征老舊的文學(xué)經(jīng)典的書(shū)籍價(jià)值的永恒性。在當(dāng)代藝術(shù)中運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介的藝術(shù)作品和項(xiàng)目日趨頻繁，藝術(shù)家們對(duì)語(yǔ)言的選擇運(yùn)用有各自不同的角度和目的，在作品視覺(jué)傳達(dá)的效果上來(lái)看卻是同樣的突出。上世紀(jì)六七十年代，歐洲出現(xiàn)將語(yǔ)言作為主題媒介的大量藝術(shù)作品，這得益于觀念藝術(shù)的規(guī)模日益壯大，很多藝術(shù)作品被有目的地去除實(shí)體化?，F(xiàn)在的藝術(shù)家們逐步放棄了觀念主義的純粹樣式，但在作品的創(chuàng)作中依然會(huì)運(yùn)用語(yǔ)言作為媒介，以此傳遞作品試圖表現(xiàn)的復(fù)雜思想，從而使抽象的概念通過(guò)語(yǔ)言具體化呈現(xiàn)。記錄事件以及記錄藝術(shù)作品本身是運(yùn)用語(yǔ)言的一個(gè)動(dòng)機(jī)，事件中瞬間的行為及其某些短暫形式的藝術(shù)作品可以在語(yǔ)言中長(zhǎng)久存在。語(yǔ)言及文字可以給我們提供認(rèn)知內(nèi)容，是藝術(shù)家使用語(yǔ)言作為媒介的另一動(dòng)機(jī)。通過(guò)語(yǔ)言的媒介增強(qiáng)對(duì)社會(huì)政治相關(guān)問(wèn)題的視覺(jué)反映，語(yǔ)言對(duì)于社會(huì)結(jié)構(gòu)具有構(gòu)造性的力量，同時(shí)也具有顛覆性的力量。此外，語(yǔ)言的聽(tīng)、讀都需要時(shí)間來(lái)逐字逐句的完成，這在一定程度上可以使觀看作品的人消耗更多的時(shí)間停留在作品前，因而這也是一個(gè)在藝術(shù)品中使用語(yǔ)言的動(dòng)機(jī)。當(dāng)你選擇將你的思維用語(yǔ)言傳達(dá)給某個(gè)對(duì)象，或者記錄下來(lái)成為文獻(xiàn)，在使用語(yǔ)言的過(guò)程中必然會(huì)以某種形式呈現(xiàn)，語(yǔ)言口傳的形式意味著口語(yǔ)，書(shū)寫記錄的形式意味著書(shū)面語(yǔ)。德國(guó)藝術(shù)家盧恩•密爾茲（RuneMields)在創(chuàng)作中運(yùn)用了數(shù)學(xué)符號(hào)，這是其他類似語(yǔ)言表現(xiàn)形式的類別?？谡Z(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)、聾啞人的手語(yǔ)、莫爾斯電碼語(yǔ)言等多種變體存在都是語(yǔ)言的體系。書(shū)面語(yǔ)可以通過(guò)書(shū)寫、印刷等形式實(shí)現(xiàn)，不同的人書(shū)寫的文字會(huì)有不同的書(shū)寫風(fēng)格，文字通過(guò)筆、墨水等一切可以書(shū)寫痕跡的媒介在紙上得以呈現(xiàn)其形式，書(shū)面語(yǔ)言現(xiàn)在還可以變換為電子文檔，以數(shù)字編碼的形式在網(wǎng)絡(luò)上傳送。在商業(yè)廣告的領(lǐng)域，對(duì)于語(yǔ)言文字的表現(xiàn)形式更是千變?nèi)f化，在材質(zhì)、媒介的使用上往往追求變化、新奇。人們?cè)诼?tīng)語(yǔ)言的方式上非常豐富，首先聽(tīng)的媒介包括人的發(fā)聲、電話、播放器、擴(kuò)音器等，其次聲音本身就有高低音、細(xì)柔的、優(yōu)美的、粗啞的、磁性的，而語(yǔ)言本身還帶有區(qū)域性的地方方言，這些都影響聽(tīng)語(yǔ)言的形式。歐美的文字交流的主導(dǎo)是拼音字母系統(tǒng)，當(dāng)下的視覺(jué)藝術(shù)習(xí)慣采用字母體系傳達(dá)的語(yǔ)言進(jìn)行活動(dòng)。伴隨新媒體技術(shù)表現(xiàn)手段的到來(lái)，視覺(jué)藝術(shù)的多元化更加突出。當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)創(chuàng)造語(yǔ)言文字的媒介，塑造語(yǔ)言文字新的形式表現(xiàn)，以此探索語(yǔ)言文字如何更廣泛的呈現(xiàn)其含義。觀念藝術(shù)家維托•阿肯錫（VitoAcconci)的作品《罵人的椅子》，由一件高約1.2米、用英文單詞“Ass”的組成字母制作了一把木質(zhì)椅子，椅靠背由大寫字母“A”構(gòu)成，椅面由兩個(gè)小寫字母“s、s”構(gòu)成。單詞“Ass”的意思是驢子、屁股、愚蠢的人，有明顯辱罵的含義，當(dāng)觀者坐在這件作品或者說(shuō)這張椅子上時(shí)，語(yǔ)言文字的視覺(jué)意義也就得到了具體形態(tài)的呈現(xiàn)。阿肯錫對(duì)語(yǔ)言的呈現(xiàn)規(guī)模作了對(duì)比，假定紙張上印刷的語(yǔ)言文字是小規(guī)模語(yǔ)言，而戶外廣告牌上的語(yǔ)言展示則是大規(guī)模語(yǔ)言。阿肯錫試圖說(shuō)明大型語(yǔ)言的呈現(xiàn)實(shí)質(zhì)上可以將它看作是一個(gè)實(shí)體的形式，即一物。他還在理論上闡述了語(yǔ)言作為實(shí)體時(shí)大小所形成的相互關(guān)系；“大型語(yǔ)言與其說(shuō)是一種語(yǔ)言，不如說(shuō)是由語(yǔ)言元素組成的畫(huà)面。大型語(yǔ)言變成了一個(gè)物，但不一定是語(yǔ)言開(kāi)始講述的那個(gè)物。物性賦予語(yǔ)言以固態(tài)，但是同時(shí)也破壞了語(yǔ)言……語(yǔ)言為了正常運(yùn)作必須要保持透明性，這樣它才能讓世界如其所是地保持原樣。當(dāng)語(yǔ)言變成固態(tài)時(shí)，它阻礙了從人到語(yǔ)言再到世界的正常循環(huán)?！雹谒囆g(shù)家在強(qiáng)化語(yǔ)言形式實(shí)體化的新手法中，使用了遮擋字母、詞語(yǔ)的方法，以使觀者在觀看作品時(shí)因文本的不完整而紛紛猜測(cè)其想要表達(dá)的含義。如藝術(shù)家埃德•拉斯查在1997年創(chuàng)作的作品《最好給你的屁股來(lái)點(diǎn)保護(hù)》，6個(gè)長(zhǎng)方形的圖案在背景色為紫紅色的畫(huà)面中，每個(gè)長(zhǎng)方形里有一個(gè)英文關(guān)鍵詞文本，再分別用不同長(zhǎng)短的色帶覆蓋這6個(gè)長(zhǎng)方形，讓觀者可以推測(cè)這些長(zhǎng)方形被遮蓋或是被徹底屏蔽了原有的文本。尋求語(yǔ)言文字的表現(xiàn)載體，不難發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言最為普遍及經(jīng)典的呈現(xiàn)方式之一是書(shū)籍。藝術(shù)家用書(shū)的形式創(chuàng)作的藝術(shù)作品，現(xiàn)在稱作藝術(shù)家之書(shū)。藝術(shù)家之書(shū)的手工藝術(shù)品，一般印刷數(shù)量極少甚至只有一本。另一種形式是藝術(shù)家創(chuàng)作的多版本的書(shū)刊，藝術(shù)家設(shè)計(jì)書(shū)刊常常使用新奇的手法或融進(jìn)自傳體樣式。一件書(shū)版印刷成品的每一個(gè)版本都是原創(chuàng)的藝術(shù)品，它們都是通過(guò)藝術(shù)家設(shè)定的形式效果而制作成版的。單本的或是成堆的書(shū)都可以是強(qiáng)有力的象征性物體，作為信息的傳遞媒介，書(shū)籍在文化發(fā)展史中一直占據(jù)核心位置。書(shū)是一種有形的物體，書(shū)本及其被拆開(kāi)的書(shū)頁(yè)在二維畫(huà)面及空間中的雕塑、裝置和行為藝術(shù)中可以充當(dāng)原材料及道具。美國(guó)人布茲•斯佩克特（BuzzSpector)以《走向普遍因果律理論》（1984-1990）的標(biāo)題堆碼了龐大的書(shū)堆，以此隱喻紀(jì)念碑似的作用。從斯佩克特的書(shū)堆造型中，可以看到現(xiàn)代主義雕塑中極簡(jiǎn)主義構(gòu)成的簡(jiǎn)單幾何圖形。

三、天書(shū)與文字轉(zhuǎn)譯的探索

第9篇：藝術(shù)活動(dòng)的含義范文

1.1藝術(shù)教育的含義

當(dāng)前，人們不斷加快藝術(shù)教育的進(jìn)程，是因?yàn)樗囆g(shù)教育不但有利于大腦的生理健康，促進(jìn)大腦潛能的全面開(kāi)發(fā)，還是人文環(huán)境中最重要的組成部分，對(duì)于人這一生的發(fā)展有著非常重要的影響，藝術(shù)教育還能夠完善學(xué)生的人格，健全學(xué)生的自我意識(shí)。藝術(shù)教育專業(yè)的目的在于培養(yǎng)具有踏實(shí)的藝術(shù)基礎(chǔ)理論知識(shí)和美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，能夠從事學(xué)校的藝術(shù)教育教學(xué)、訓(xùn)練、競(jìng)賽工作，并能從事學(xué)校藝術(shù)科學(xué)研究工作、學(xué)校藝術(shù)管理工作及社會(huì)藝術(shù)指導(dǎo)等工作一專多能的復(fù)合型藝術(shù)教育專業(yè)應(yīng)用型人才。

1.2藝術(shù)教育的專業(yè)化的作用

不管是在西方還是在我國(guó)，藝術(shù)教育的專業(yè)化是時(shí)展的必然要求，是人們物質(zhì)精神文化生活的需要，藝術(shù)教育的專業(yè)化很大的程度上促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展，提高了藝術(shù)創(chuàng)作的效果和速度，反映了藝術(shù)繁榮興盛的局面；藝術(shù)教育的專業(yè)化還有利于藝術(shù)人才培養(yǎng)的系統(tǒng)化和高端化，有利于理論的不斷進(jìn)步，有利于積累藝術(shù)成果，并使藝術(shù)的傳承得到了保障等作用；但是藝術(shù)教育的過(guò)度專業(yè)化也致使其與其他學(xué)科割裂開(kāi)來(lái)，促使藝術(shù)本身從各文化、社會(huì)文化科學(xué)技術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，成為相對(duì)獨(dú)立的教育和知識(shí)生產(chǎn)單位，使藝術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)創(chuàng)造成為專業(yè)人士的領(lǐng)地。

2通識(shí)教育的含義及其作用

2.1通識(shí)教育的含義

通識(shí)教育，即“一般教育”，它包含兩層含義，一方面是指通才教育，另一方面是指全人教育。通識(shí)教育的歷史淵源流長(zhǎng)，其概念可追溯到先秦時(shí)代的六藝教育，但普及是從近代開(kāi)始的。通識(shí)教育不僅僅是課程設(shè)置的一種模式，它過(guò)是一種教育思想、理念及境界，它的目的是培養(yǎng)人的自由、和諧與全面發(fā)展。而在大學(xué)提出通識(shí)教育的目的，就是為了糾正高校教育中普遍存在學(xué)生的人文素質(zhì)和思想修養(yǎng)不夠，學(xué)術(shù)視野狹窄，專業(yè)領(lǐng)域過(guò)于局限，基礎(chǔ)訓(xùn)練和全面發(fā)展不足，個(gè)性發(fā)展受到壓抑等缺點(diǎn)。實(shí)施通識(shí)教育要根據(jù)我國(guó)大學(xué)的實(shí)際情況，將通識(shí)教育與專業(yè)教育的二者相結(jié)合，通過(guò)實(shí)行學(xué)分制、主輔修制、彈性學(xué)制等方法來(lái)實(shí)行。

2.2通識(shí)教育的作用

通識(shí)教育，有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、生活的條理性、良好的判斷力以及平衡的心智，有利于培養(yǎng)學(xué)生開(kāi)闊的視野和開(kāi)朗的個(gè)性，從而能夠培養(yǎng)學(xué)生完整的人格。通識(shí)教育就是要使學(xué)生不僅能夠?qū)W到豐富的科學(xué)知識(shí)，掌握科學(xué)研究的方法，更重要的是要促使他們能夠具有正確的科學(xué)價(jià)值觀念，讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)習(xí)、做事、生活、發(fā)展，能夠做個(gè)和諧發(fā)展和全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)自己人生的價(jià)值。

3藝術(shù)教育與通識(shí)教育二者的關(guān)系

藝術(shù)教育和通識(shí)教育，兩個(gè)相互聯(lián)系又有區(qū)別，并在大學(xué)教育中都得到了普遍的使用。研究二者的關(guān)系對(duì)高等教育的健康發(fā)展以及藝術(shù)的繁榮興盛都是非常有利的。

3.1藝術(shù)教育與通識(shí)教育的淵源相同，目的相同

二者都興起于人類最早期的教育中的，是人類最初教育的重要組成部分，二者的目的是相同的，都是為了人的品格和個(gè)性的完善與發(fā)展，都是人的基礎(chǔ)教育的需要，體現(xiàn)在在有關(guān)人才培養(yǎng)方面。

3.2通識(shí)教育是現(xiàn)代藝術(shù)專業(yè)教育的基礎(chǔ)，而藝術(shù)教育是非藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生的基本素養(yǎng)教育

現(xiàn)如今的大學(xué)中，藝術(shù)教育包括藝術(shù)專業(yè)教育和藝術(shù)通識(shí)教育兩部分的內(nèi)容。藝術(shù)專業(yè)教育和其它專業(yè)教育類別相同，是不屬于通識(shí)教育的，面向的大學(xué)生是藝術(shù)類的專業(yè)，而藝術(shù)通識(shí)教育一般是通識(shí)教育的組成部分，針對(duì)的大學(xué)生是非藝術(shù)類專業(yè)。就藝術(shù)專業(yè)教育來(lái)說(shuō)，通識(shí)教育的基礎(chǔ)性主要表現(xiàn)在：首先，通識(shí)教育是藝術(shù)專業(yè)教育能夠?qū)嵤┑幕A(chǔ)；其次，它還是藝術(shù)專業(yè)大學(xué)生個(gè)性全面發(fā)展的基礎(chǔ)；最后，通識(shí)教育是藝術(shù)教育改革和創(chuàng)新的基礎(chǔ)。在文明社會(huì)，藝術(shù)素養(yǎng)是一個(gè)人的基本素養(yǎng)，而人的藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)與發(fā)展是不能夠離開(kāi)藝術(shù)教育的。但是非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生和藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生不一樣，他們并不一定非要接收藝術(shù)教育，所以他們一般很少有機(jī)會(huì)能接受到藝術(shù)教育，這就致使非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生在藝術(shù)素養(yǎng)方面普遍低，甚至為零，因此為了改變大學(xué)這種弊端現(xiàn)象，藝術(shù)教育被大學(xué)的通識(shí)教育包含在內(nèi)，使得每個(gè)學(xué)生都能接受到必要的藝術(shù)教育，從而有利于提高他們的藝術(shù)素養(yǎng)，完善他們的人格與品性。

4藝術(shù)教育改革的方法