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第1篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]小學(xué);文明禮儀;養(yǎng)成教育;內(nèi)涵式發(fā)展

[中圖分類號(hào)]G417

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）28-0015-02

[作者簡介]鄒一軍（1978―），女，江蘇南通人，本科，江蘇省南通師范第三附屬小學(xué)教師，一級(jí)教師。

在學(xué)生成長的過程中，特別是在青少年時(shí)期，引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，意義重大。具有良好禮儀習(xí)慣的人，其言行總是給人“賞心悅目”的感覺。良好的禮儀能讓人與人之間的關(guān)系更加和諧，能使學(xué)校的形象更加良好，能使家庭更加溫馨，能提高社會(huì)的文明程度。對(duì)于學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展而言，在小學(xué)階段對(duì)學(xué)生大力進(jìn)行禮儀養(yǎng)成教育是必不可少的。

一、站在理論高度，明確方向，提升德育管理能力

學(xué)校的德育工作應(yīng)該從育人環(huán)境、辦學(xué)制度、課堂教學(xué)、德育活動(dòng)等方面展開，以此來不斷提升學(xué)校的內(nèi)涵，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成文明禮儀習(xí)慣。

文明禮儀教育依托學(xué)校德育，應(yīng)該達(dá)到以下幾個(gè)目標(biāo)：（1）讓學(xué)生對(duì)基本的禮儀知識(shí)有一定的了解，養(yǎng)成良好的文明禮儀習(xí)慣。（2）增加交際實(shí)踐，提高學(xué)生的人際交往能力。（3）建立文明禮儀評(píng)價(jià)體系。（4）形成文明禮儀校本課程。（5）建立以文明禮儀教育為核心的學(xué)校特色德育體系，豐富學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵。

學(xué)校德育管理工作的落實(shí)單有政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要具體執(zhí)行人――班主任的大力支持。班主任對(duì)該項(xiàng)工作的理解、支持程度直接影響教育的成效。因此，要重視教師理論的提升，堅(jiān)持不懈地組織班主任老師系統(tǒng)地學(xué)習(xí)有關(guān)德育的法律法規(guī)和文件精神，如《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》《全面加強(qiáng)文明禮儀教育》等，以保證教師在研究中能用科學(xué)的理論指導(dǎo)實(shí)踐。“他山之石，可以攻玉”，學(xué)?？裳?qǐng)禮儀教育研究的專家就如何撰寫課題報(bào)告、如何進(jìn)行問卷調(diào)查、如何制定文明禮儀規(guī)范、如何開展禮儀教育活動(dòng)等做專題講座，為教師課題研究導(dǎo)航，以此來促進(jìn)師生文明禮儀習(xí)慣的養(yǎng)成，體現(xiàn)學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展的軌跡和成果。

二、著眼教育廣度，多種形式，打造師生禮儀教育

（一）以禮儀校本教材為依托，將禮儀教育滲透到學(xué)科教學(xué)中

學(xué)校根據(jù)學(xué)生的年齡及身心發(fā)展特點(diǎn)，結(jié)合江蘇省文明辦下發(fā)的《江蘇省未成年人基本禮儀規(guī)范（試行）》的要求，編寫了教材――《南通師范第三附屬小學(xué)文明禮儀教育校本課程》，分別從儀表之禮、餐飲之禮、言談之禮、待人之禮、行走之禮、觀賞之禮、游覽之禮、儀式之禮這八個(gè)方面進(jìn)行編排，選擇不同年段學(xué)生遇到的文明禮儀方面的問題進(jìn)行針對(duì)性的指導(dǎo)。在實(shí)施禮儀教育過程中，學(xué)校將晨會(huì)課、班會(huì)課等作為禮儀教材學(xué)習(xí)的主陣地，讓教材走進(jìn)課堂，使學(xué)生感受禮儀文化的魅力，逐漸掌握禮儀知識(shí)，踐行禮儀規(guī)范，提升綜合素質(zhì)。

學(xué)校還開設(shè)了文明禮儀研究課。該課結(jié)合禮儀教材進(jìn)行深入研究，進(jìn)一步豐富教育教學(xué)手段，拓展課題研究的空間。學(xué)校里掀起了人人參與研究、個(gè)個(gè)貢獻(xiàn)智慧的熱潮，文明禮儀的校本研究之風(fēng)深入到了每位教師的心中。

（二）抓好文明禮儀建設(shè)主陣地，促學(xué)生良好習(xí)慣形成

學(xué)校根據(jù)《小學(xué)生守則》《小學(xué)生日常行為規(guī)范》等的要求，制定了《通師三附學(xué)生一日常規(guī)考評(píng)細(xì)則》，使文明習(xí)慣培養(yǎng)制度化、序列化、精細(xì)化，在學(xué)生中形成爭先創(chuàng)優(yōu)、勇爭上游的良好風(fēng)氣。

學(xué)校借助升旗儀式進(jìn)行文明的傳遞，創(chuàng)新、優(yōu)化升旗儀式的形式和內(nèi)容，由班集體展示本班的文明禮儀新風(fēng)尚。學(xué)校精心構(gòu)建活動(dòng)陣地，加強(qiáng)對(duì)櫥窗、墻報(bào)、廣播站、校園網(wǎng)絡(luò)中有關(guān)文明禮儀方面的指導(dǎo)與教育，力求通過主題突出、圖文并茂的內(nèi)容宣傳文明禮儀。學(xué)校還成立了一支由學(xué)生組成的陽光志愿服務(wù)隊(duì)，志愿服務(wù)隊(duì)的目標(biāo)是“做‘三附’文明的倡導(dǎo)者，做‘三附’文明的先行者”。陽光志愿者用自身行動(dòng)去影響、幫助和帶動(dòng)周圍的人，為創(chuàng)建陽光、和諧、幸福、文明的校園貢獻(xiàn)力量。

（三）開展豐富多彩的文明禮儀主題教育活動(dòng)

學(xué)校每學(xué)期都舉行“文明禮儀”主題教育月活動(dòng)，通過“在校學(xué)習(xí)禮儀，家庭傳播禮儀，社會(huì)實(shí)踐禮儀”的方式，形成人人講文明、重禮儀的良好氛圍，從而全面提高學(xué)生思想道德素質(zhì)和文明禮儀素養(yǎng)。如舉辦“文明禮儀風(fēng)采”大賽，組織開展“文明禮儀每一天”“文明禮儀我體驗(yàn)”等活動(dòng)。學(xué)校還編排了一套文明禮儀操――“我是‘三附’好少年”，學(xué)生在說、做、跳中演繹文明禮貌行為，掌握文明禮儀知識(shí)，培養(yǎng)文明習(xí)慣，提高文明素養(yǎng)。

（四）家校攜手，共促文明習(xí)慣養(yǎng)成

家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，二者相輔相成，缺一不可，各自在促進(jìn)學(xué)生全面健康發(fā)展及良好文明素養(yǎng)的形成過程中發(fā)揮著不可替代的作用。所以，學(xué)校和家庭要攜起手來，內(nèi)外結(jié)合，共同參與到學(xué)生的文明禮儀教育中來。為此，學(xué)校成立了家長學(xué)校，定期召開家長會(huì)，邀請(qǐng)省內(nèi)外知名教育專家舉辦家長講座，幫助家長提高教育孩子的水平。

三、繪就美好藍(lán)圖，扎實(shí)推進(jìn)，深化學(xué)校內(nèi)涵式發(fā)展

學(xué)校在進(jìn)行小學(xué)生文明禮儀教育實(shí)踐時(shí)，向著預(yù)計(jì)目標(biāo)扎實(shí)推進(jìn)，從禮儀知識(shí)的宣傳，禮儀童謠的傳唱，禮儀黑板報(bào)、手抄報(bào)的展出，到禮儀故事的演講，禮儀小品的表演，禮貌用語的學(xué)習(xí)，再到禮儀行為的訓(xùn)練，禮儀操的推廣，將活動(dòng)的內(nèi)容設(shè)計(jì)得形式多樣、豐富多彩，學(xué)生參與面廣，教育的輻射面大，訓(xùn)練在知情意行上循序漸進(jìn)，使文明禮儀的內(nèi)涵不斷深入學(xué)生心中，并外化為自覺的行為習(xí)慣。

學(xué)校德育管理工作應(yīng)立足當(dāng)下，為學(xué)生的終身謀求幸福。這樣才能不斷促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵式發(fā)展，共建教育美好的明天。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：新課改；小學(xué)音樂教育；人文內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G623.71文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2012）13-0176-02

古今中外許多教育家、思想家、哲學(xué)家們都提出并奉行這樣的理念：音樂能改變一個(gè)人的修養(yǎng)并能夠影響大眾。柏拉圖曾經(jīng)說過：對(duì)教育來說，音樂訓(xùn)練比其他任何方式更具有潛力?？鬃右苍f過：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？他們深深懂得音樂的力量，而沒有像我們今天一樣，僅僅把音樂當(dāng)成一種藝術(shù)形式?！耙魳贰币辉~不應(yīng)當(dāng)僅僅是我們現(xiàn)在所賦予的涵義，它更是一種文化。音樂是中國文人生活不可缺少的內(nèi)容，小則怡情養(yǎng)性，大則安邦治國。

我國的音樂教育歷史悠久，孔子本人在音樂方面也頗有造詣，音樂更是被他列入“六藝”之中。這種禮樂教化不僅是一種單純的文化娛樂和傳承的手段，更是在中國長期的政治、倫理關(guān)系中起著極為重要的作用。然而儒家的“樂教”傳統(tǒng)卻在20世紀(jì)初廢科舉興學(xué)校時(shí)被中斷。此后許多音樂教師孤立地傳授音樂技能，音樂課枯燥的變成音樂技能訓(xùn)練場，致使學(xué)生中出現(xiàn)了喜歡音樂卻不喜歡音樂課的情況。新課改實(shí)施過程中，音樂教育理念和方法發(fā)生了變化，但是音樂教育中缺失人文內(nèi)涵的問題仍然讓人十分擔(dān)心。

一、反思：小學(xué)音樂教育中人文精神的缺失

首先，從社會(huì)角度來看，一方面在現(xiàn)代化、全球化、信息化的浪潮中，傳統(tǒng)音樂文化受到多元文化的沖擊和滲透已經(jīng)不可避免。我們?cè)陔娨暽峡吹皆谇嗌倌昴酥羶和倪x秀節(jié)目中，成人化的濃妝艷抹、衣著暴露、搔首弄姿的表演已經(jīng)不足為奇。節(jié)假日或是休閑時(shí)間帶著孩子去游樂場已經(jīng)越來越普遍，但是帶著孩子去博物館參觀的畢竟是少數(shù)，雖然現(xiàn)在很多知名博物館已經(jīng)免費(fèi)對(duì)公眾開放，更別提能帶孩子去欣賞一場價(jià)格不菲的交響樂。另一方面，技術(shù)的發(fā)展也同樣沖擊著人們的音樂審美情趣?！翱觳汀笔降囊魳穭?chuàng)作和傳播方式占據(jù)了人們音樂欣賞與休閑。

其次，從小學(xué)音樂課堂教育教學(xué)角度來看，許多學(xué)生音樂背景知識(shí)薄弱，這就給音樂教師帶來了一個(gè)不小的難題：不講授相關(guān)的概念和知識(shí)，勢(shì)必影響到學(xué)生對(duì)音樂的真正理解。但是，講授這些基礎(chǔ)知識(shí)，又容易枯燥而使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒，同樣也背離了音樂教育“審美”的初衷。新課改以來，小學(xué)音樂教材中收錄了許多具有民族和地方特色的音樂。其實(shí)充分挖掘音樂內(nèi)在的人文因素，發(fā)揮音樂的陶冶情操、提高審美、激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)的功效，是解決上述問題的好辦法。

二、彰顯：將人文內(nèi)涵滲透到小學(xué)音樂教學(xué)課堂中去

音樂教育是以生命教育、情感教育、人的價(jià)值提升的教育來顯示它獨(dú)有的人文價(jià)值。我們?cè)谝魳方逃幸星逍训囊庾R(shí)，自覺彰顯人文價(jià)值的追求過程。

1.百花齊放才是春――允許對(duì)不同種類音樂的愛好。音樂是所有藝術(shù)形式中最為直接作用于人的感官的藝術(shù)形態(tài)，它對(duì)概念、知識(shí)依賴最少。此外，它是超越于民族、階層、意識(shí)形態(tài)之上的。一首無歌詞的吟唱，一部交響樂或者小提琴協(xié)奏曲是不需要概念解釋、歷史知識(shí)而能夠被不同文化背景、不同文化程度的人所接受的。

音樂的和諧之美不僅體現(xiàn)在音符、旋律等等這些“外殼”上，那些余音繞梁，撥動(dòng)人們心弦為之沉醉的音樂必然有著某種更深層次的“和諧”。今天，我們借助于網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播等等各種媒體，接觸到了鋪天蓋地的各種風(fēng)格的音樂，無論是歷久彌香的Art music、Classinc music，還是新生代的Pop music、Jazz、R&B等等音樂形式，其內(nèi)在的“和諧”得到各種不同愛好、不同性格、不同文化背景的人們的青睞。

新課程音樂教材的編排充分體現(xiàn)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的良苦用心，同時(shí)也體現(xiàn)了多元化音樂文化的發(fā)展趨勢(shì)。因此，音樂教師應(yīng)該利用好手中的教材，因“材”施教，弘揚(yáng)民族音樂同時(shí)也要理解多元文化，尊重學(xué)生對(duì)不同音樂風(fēng)格的喜好。

2.君子知樂――對(duì)流行音樂有所取舍。馬克思說過，社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶。人類生活離不開音樂，而且物質(zhì)條件越好，對(duì)文化生活要求也就越高。音樂教育應(yīng)該以審美教育為核心。然而，讓人憂慮的是，適合未成年人演唱的校園歌曲的匱乏以及太多的成人流行歌曲進(jìn)入校園，對(duì)學(xué)生的身心健康和價(jià)值取向產(chǎn)生了負(fù)面影響，有些教師為了滿足學(xué)生的“興趣”需求，甚至將一些低俗的成人流行音樂不加選擇地搬入了課堂，以此取代具有教育性的高雅音樂和校園民謠。

被朱光潛先生贊譽(yù)為“中國美學(xué)的開山祖”的中國古典音樂美學(xué)經(jīng)典《樂記》中寫到：“樂者，通于倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂?！比缃皲佁焐w地的媒體和網(wǎng)絡(luò)，對(duì)音樂的發(fā)展帶來了新的機(jī)遇，但是同時(shí)也帶來了巨大的沖擊，大部分音像店震耳欲聾的播放著當(dāng)前最流行的音樂，那些歷久彌香的國內(nèi)外經(jīng)典音樂被束之高閣。在社會(huì)音樂商品化的某些角落里，當(dāng)音樂變成只是商品，而非共鳴時(shí)，大家關(guān)心的焦點(diǎn)常常只是“量”的多少，而非“質(zhì)”的好壞。流行的未必就是好的，那些不適合兒童的音樂不能在音樂課上，作為教學(xué)的一個(gè)環(huán)節(jié)介紹給學(xué)生。

3.潤物細(xì)無聲――于點(diǎn)點(diǎn)滴滴中彰顯人文內(nèi)涵。從單純的注重音樂知識(shí)和技能的培養(yǎng)，到新課改提倡的以音樂審美為核心，培養(yǎng)興趣愛好，面向全體學(xué)生，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂實(shí)踐，增強(qiáng)創(chuàng)造意識(shí)，弘揚(yáng)民族音樂，理解多元化。這些新的元素來到音樂課堂，讓很多教師不知該如何取舍，有的音樂課堂充斥著各種知識(shí)卻恰恰減弱了音樂的魅力，音樂課堂的音樂性就在這些因素的沖擊下被減弱了。誠然，音樂課有其自身的特點(diǎn)，就像語文課不能變成思想政治課一樣，音樂課也不能變成樂理課或是德育課。音樂課就是音樂課，音樂是耳朵的眼睛，我們還是應(yīng)該盡可能的引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)到音樂的美。但是，我們可以留心在平時(shí)的音樂教育中滲透人文內(nèi)涵。

比如，在欣賞或是教授器樂表演時(shí)，應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到每樣樂器都是有其自身的發(fā)展歷程和審美文化的。每種樂器的產(chǎn)生和發(fā)展都有其特定的文化背景。樂器的存在，無不折射出不同歷史時(shí)期、不同民族、不同地域在音樂文化上的智慧之光。每種樂器各有著不同的音色，然而當(dāng)它們?cè)谘葑嗤皇讟非鷷r(shí)，又實(shí)現(xiàn)著高度的和諧。尤其應(yīng)該讓學(xué)生體會(huì)到，在我國歷史上，樂器的實(shí)際功能遠(yuǎn)不止于娛樂或欣賞。它與人們的文化社會(huì)活動(dòng)有著十分密切的聯(lián)系。對(duì)古代統(tǒng)治者來說，樂器是權(quán)利的象征。在祭祀和禮儀中，樂器被用來炫耀統(tǒng)治者的地位，而在宮廷宴會(huì)、戰(zhàn)爭等不同場合，不同種類的樂器在樂隊(duì)中往往也各司其職，各盡其用?！扒倨鍟嫛睂?duì)中國文人來說，是經(jīng)久不衰的修身主題，“琴棋書畫”的審美化方式為人生涂上了一層濃濃的亮色。四者之中，以“琴”為首（當(dāng)然，這里的“琴”指的是今天我們所說的“古琴”）。

4.詩蘭化境――重視音樂文化的熏陶。文化是產(chǎn)生音樂的土壤，那么，用文化闡釋音樂就是順理成章的事了。為什么我們對(duì)一首音樂作品要了解它產(chǎn)生的背景以及與音樂相關(guān)的內(nèi)容，就是為了更好地感受體驗(yàn)音樂，這不但不會(huì)削弱音樂的內(nèi)涵，相反它可以增加我們對(duì)音樂的理解。

對(duì)于聽眾來說，如果他們懂得不同音樂的風(fēng)格，就能很好的欣賞音樂。聽眾需要面臨著要適應(yīng)他們所處時(shí)代的音樂的挑戰(zhàn)。美國20世紀(jì)早期的作曲家Charles Ives曾經(jīng)評(píng)論道：用“19世紀(jì)的耳朵”去聽“20世紀(jì)的音樂”會(huì)因?yàn)槁牪欢幌矚g。今天，聽眾所面臨的挑戰(zhàn)更甚于往昔，因?yàn)橐粓霈F(xiàn)代音樂會(huì)可能包含著多種歷史風(fēng)格的音樂。然而知識(shí)和經(jīng)歷卻能“延伸我們的耳朵”，使我們能夠真誠的欣賞許多不同風(fēng)格的音樂，那些敢于冒險(xiǎn)以巨大并且恰當(dāng)期望值接受所有音樂形式的聽眾，必將終身在聆聽音樂中獲得樂趣。

知識(shí)是文化的載體，技能是藝術(shù)的表現(xiàn)手段。沒有知識(shí)，文化不能傳承，沒有技能，藝術(shù)無從表現(xiàn)。同樣，沒有包括樂譜在內(nèi)的音樂知識(shí)的支撐與演奏演唱技能對(duì)音樂的診釋和表現(xiàn)，音樂藝術(shù)便失去存在與發(fā)展的前提和依托，音樂審美便空洞無物，音樂教育也就只能停留在低水平的講解、聆聽與感受中。瀏覽、研究國外一些國家如日本、美國等的基礎(chǔ)音樂教材，不難發(fā)現(xiàn)，其教材的內(nèi)容不僅沒有將音樂知識(shí)“淡化”、“內(nèi)化”或“隱含”于“審美”之中，而是大大方方地?cái)[在那里讓孩子們?nèi)ァ捌穱L”。親身到國外的中小學(xué)音樂課堂去考察，就會(huì)得到更加真切的體驗(yàn)。

誠然，人文內(nèi)涵不能建立音高、節(jié)奏等基本概念，不能培養(yǎng)正確的演唱或演奏等基本技能，但“徒有智能而心靈貧乏，則無法適應(yīng)這個(gè)紛繁多變的社會(huì)”。我們應(yīng)該看到，缺乏人文的音樂教育培養(yǎng)出來的只會(huì)是一臺(tái)臺(tái)“機(jī)器”，而不是活生生的欣賞音樂的人?；A(chǔ)音樂教育也只有彰顯出其深厚的人文內(nèi)涵才能真正培養(yǎng)出“廣博易良”的人。

參考文獻(xiàn)：

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[2]莫一軍.試論音樂教育中的人文價(jià)值[J].歌海,2008,(5):43.

[3]鄧雙林.音樂審美的體驗(yàn)性特征與主體性發(fā)展初探[J]. 北京科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2009,(9):91.

第3篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

新時(shí)期小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中，學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的培養(yǎng)是十分必要的，學(xué)生在這樣的教學(xué)環(huán)境下進(jìn)行實(shí)際學(xué)習(xí)，可以有助于學(xué)生更快地理解和吸收數(shù)學(xué)知識(shí)內(nèi)容，促使學(xué)生能夠更好地掌握數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的內(nèi)涵及價(jià)值意義，提升自身的數(shù)學(xué)邏輯思維，增強(qiáng)數(shù)學(xué)解題能力，對(duì)學(xué)生掌握數(shù)學(xué)本質(zhì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、在核心素養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)下，積極培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)

在新課程改革的不斷作用下，小學(xué)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)教育越來越凸顯出其教育價(jià)值。數(shù)學(xué)素養(yǎng)是當(dāng)今社會(huì)小學(xué)生素質(zhì)教育所必須具備的基本素養(yǎng)，數(shù)學(xué)教師應(yīng)該將其融入教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，在具體滲透中不僅要為學(xué)生解惑數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的難點(diǎn)，更是要重視學(xué)生數(shù)學(xué)核心素質(zhì)的培養(yǎng)，從而讓學(xué)生在不斷的學(xué)習(xí)中深刻理解到數(shù)學(xué)核心價(jià)值的內(nèi)涵。學(xué)生有了數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，就能夠積極主動(dòng)地思考相關(guān)問題，在頭腦中也會(huì)形成一個(gè)數(shù)學(xué)知識(shí)框架，促使學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)質(zhì)量得到顯著提升。

例如，在學(xué)習(xí)《加法與減法》時(shí)，教師要從學(xué)生的性格特征及實(shí)際接受水平出發(fā)，采取利用學(xué)生感興趣的小動(dòng)物來取代抽象的數(shù)字，如5只貓、7只猴子、10條小狗等具體數(shù)量，教師在深入的引導(dǎo)下，學(xué)生便會(huì)調(diào)動(dòng)起學(xué)習(xí)的興致，認(rèn)真計(jì)算起來，而對(duì)于小學(xué)生來說，5、7、10這樣的數(shù)字在學(xué)生眼中視為枯燥且抽象的數(shù)字概念，教師將數(shù)字替換成動(dòng)物數(shù)量，這在一定程度上使學(xué)生將數(shù)量與數(shù)字串聯(lián)起來，形成一定的聯(lián)系，培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的“數(shù)感”；又如，在學(xué)習(xí)《認(rèn)識(shí)分?jǐn)?shù)》這一章節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以列舉剪繩子、分蛋糕等形式來為學(xué)生形象地闡述這一知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生通過結(jié)合生活化的例子，能夠快速理解分?jǐn)?shù)的含義，建立與分?jǐn)?shù)相關(guān)的數(shù)感。通過這樣反復(fù)的學(xué)習(xí)后，學(xué)生可以自行運(yùn)用分?jǐn)?shù)概念解決生活中的問題，學(xué)會(huì)用數(shù)來表示數(shù)量，達(dá)成數(shù)感間的有效貫通，從而促使學(xué)生的數(shù)學(xué)核心形成。

二、積極運(yùn)用游戲的形式體現(xiàn)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的內(nèi)容與價(jià)值

由于小學(xué)階段的學(xué)生其性格特點(diǎn)都比較活潑好動(dòng)，并且對(duì)一切新鮮事物都有著較強(qiáng)的好奇心理，最愿意在課下做一些有趣的游戲。因此教師在實(shí)際教學(xué)中，可以將學(xué)生喜愛的游戲創(chuàng)編進(jìn)去，由此可以促使學(xué)生將在游戲中收獲的游戲體驗(yàn)與數(shù)學(xué)知識(shí)有效地融合在一起，為學(xué)生營造出快樂教學(xué)的氛圍，從而能夠體現(xiàn)出數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)教育的意義。

例如，在學(xué)習(xí)《6的乘法口訣》內(nèi)容時(shí)，教師可以先將乘法口訣的背誦方法教會(huì)給學(xué)生，在進(jìn)行口訣訓(xùn)練環(huán)節(jié)中，教師可以創(chuàng)建對(duì)口令的游戲形式，并在游戲中師生用共同打手堇磁卸隙源懟＞嚀宓男問絞牽航淌υ謁黨鲆桓隹諏詈螅由全體同學(xué)說出得數(shù)，教師再指定學(xué)生說出一個(gè)口令，再讓班級(jí)其他學(xué)生說出得數(shù)；教師也可以采取班級(jí)小組的方式，五人一組、兩人一對(duì)的形式。在對(duì)口令的游戲活動(dòng)中，教師也要起到監(jiān)督的作用，及時(shí)更正學(xué)生判斷的對(duì)錯(cuò)。通過做游戲的形式，可以在師生互動(dòng)中將學(xué)生與教師融為一體，將教師的授課形式與學(xué)生的積極參與相結(jié)合，很好地展現(xiàn)出數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)教學(xué)模式下的以學(xué)生為主體的觀念，增強(qiáng)了學(xué)生邏輯思維能力及靈活掌握運(yùn)算的能力，促使了課堂教學(xué)的質(zhì)量有效提升。

三、在教學(xué)中將知識(shí)與技能同時(shí)串聯(lián)，體現(xiàn)出數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的價(jià)值

小學(xué)數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)是基于知識(shí)和技能形成過程中得以展現(xiàn)的，其概念核心主要包括定義、公式、性質(zhì)、定律等重要知識(shí)內(nèi)容。在這當(dāng)中，計(jì)算、測量與畫圖是當(dāng)前小學(xué)生所必須掌握的基本數(shù)學(xué)技能，并已經(jīng)在試卷中得以體現(xiàn)。因此這就需要教師在實(shí)際教學(xué)中根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，為學(xué)生建立一個(gè)清晰的數(shù)學(xué)知識(shí)體系框架，結(jié)合所學(xué)內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)知識(shí)形成過程，在知識(shí)與技能形成的過程中培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，深入地理解數(shù)學(xué)核心內(nèi)涵，并在教學(xué)過程中體現(xiàn)出數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)的價(jià)值。

例如，在學(xué)習(xí)《乘法》這一章節(jié)內(nèi)容時(shí)，教師可以先為學(xué)生開創(chuàng)這樣一個(gè)教學(xué)情境：學(xué)生們喜歡去游樂園么，喜歡玩哪一類項(xiàng)目等，學(xué)生的注意力會(huì)立即集中起來，在大家積極的發(fā)言中，教師可以切入主題，為學(xué)生設(shè)置一道數(shù)學(xué)題：游樂園里有一輛4節(jié)的小火車，每一節(jié)車廂只允許坐3名小朋友，大家算一算這輛火車一共可以載幾名學(xué)生？教師也可以積極運(yùn)用多媒體設(shè)備為學(xué)生播放相應(yīng)的動(dòng)態(tài)圖片，以此為學(xué)生呈現(xiàn)出更為直觀的數(shù)學(xué)形態(tài)，從而根據(jù)學(xué)生所得出的結(jié)果做一個(gè)總結(jié)，繼而開啟本節(jié)課的學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過后，教師可以根據(jù)學(xué)生的理解程度繼續(xù)出題：游樂園的過山車一共8節(jié)，每節(jié)只允許坐2人，試問一共能坐多少人？教師引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合剛剛學(xué)習(xí)過的內(nèi)容試著列出乘法算式，并與加法算式進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生去體會(huì)乘法的意義。學(xué)生通過上述方式的學(xué)習(xí)，可以在潛移默化中形成數(shù)學(xué)核心素養(yǎng)，并能從中體會(huì)到核心素養(yǎng)的含義與價(jià)值作用。

第4篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：學(xué)校體育；體育倫理；倫理內(nèi)涵；價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-7116(2010)08-0051-04

學(xué)校體育是指“根據(jù)國家的教育方針以及社會(huì)的需要，依據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的特征，以適當(dāng)?shù)纳眢w練習(xí)和衛(wèi)生保健措施為手段，通過體育課、課余體育訓(xùn)練、體育競賽等形式進(jìn)行教育活動(dòng)。目的是鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握提高體育的基本知識(shí)、基本技術(shù)和基本技能，發(fā)展體育能力，提高運(yùn)動(dòng)水平，進(jìn)行思想品德教育，使學(xué)生身心全面發(fā)展。學(xué)校體育還是國民體育的基礎(chǔ)”。由此可見，學(xué)生身心全面、和諧的發(fā)展，國民身體素質(zhì)的提高都離不開學(xué)校體育的健康發(fā)展。學(xué)校體育倫理則貫穿于學(xué)校體育活動(dòng)過程中，直接關(guān)系到學(xué)校體育的發(fā)展取向。

1 學(xué)校體育倫理的內(nèi)涵

倫理是指一定社會(huì)的基本人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則。因此，學(xué)校體育倫理主要是指在學(xué)校體育過程中所需要遵循的基本人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則。其內(nèi)涵有如下3點(diǎn)：

1)學(xué)校體育倫理反映了一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評(píng)判和理想。 古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為倫理即是關(guān)于“善”的問題的研究”。也就是說，“倫理”涉及到對(duì)事物進(jìn)行“善”的評(píng)價(jià)，而這又決定著事物的發(fā)展的方向。因而，學(xué)校體育在實(shí)踐過程中也涉及到是否向“善”的倫理問題，這種“善”其實(shí)反映了社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評(píng)判和理想。從人類歷史發(fā)展過程來看，這種“善”在不同歷史時(shí)期具有不同的特征。如在中國古代，強(qiáng)調(diào)體育活動(dòng)的非競技性，推崇“禮”，但是當(dāng)代學(xué)校體育則強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人身心的和諧發(fā)展，競技活動(dòng)作為學(xué)校體育組成部分深受重視。學(xué)校體育倫理所關(guān)注的是學(xué)校體育活動(dòng)發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，而要達(dá)到“應(yīng)然”狀態(tài)，就離不開學(xué)校體育的“善”，而“善”的愿望則具體表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期內(nèi)社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)的道德價(jià)值評(píng)判和理想，這是引導(dǎo)學(xué)校體育活動(dòng)健康發(fā)展的重要源頭之一，是對(duì)人類的人文關(guān)懷。在現(xiàn)階段表現(xiàn)為諸如人本精神，促進(jìn)受教育者身心的和諧發(fā)展，體現(xiàn)公平、正義的精神等。如果學(xué)校體育活動(dòng)偏離了向“善”的倫理原則，必將使得社會(huì)公眾對(duì)其產(chǎn)生改革要求，迫使學(xué)校體育活動(dòng)作出“調(diào)整”，促使學(xué)校體育活動(dòng)回歸社會(huì)公眾所主張的道德價(jià)值評(píng)判和理由，保持學(xué)校體育的向“善”。

2)學(xué)校體育倫理是學(xué)校體育活動(dòng)中平衡各方利益的“杠桿”。

社會(huì)不同群體、成員之間具有明顯的差異性，由此也就決定了他們對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)有著不同的利益訴求。諸如學(xué)生與教師之間、不同學(xué)生之間、學(xué)校體育政策制定者與實(shí)施者之間、學(xué)校體育管理者與執(zhí)行者之間。因此，在學(xué)校體育資源有限的情況下，不同的利益追求者之間有可能出現(xiàn)不同類型的利益沖突。如果不對(duì)其施以適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，學(xué)校體育活動(dòng)的整體性活動(dòng)秩序必受負(fù)面影響。在這種情況下，“倫理作為人類的自我發(fā)展在個(gè)人欲望的滿足于社會(huì)秩序的和諧之間的一種平衡機(jī)制，既是人類自我實(shí)現(xiàn)的方式，也是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)方式和調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的手段”，就可以起“杠桿”的平衡作用。因而，從這層意義上說，學(xué)校體育倫理即社會(huì)對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)中參與者的行為要求，是學(xué)校體育參與者的行為準(zhǔn)則，是社會(huì)對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)參與者所提出的“應(yīng)然”意義的要求，為他們提供了一種具體的行為模式和價(jià)值評(píng)判體系。

3)學(xué)校體育倫理通過各種人際關(guān)系及相應(yīng)的道德原則把各項(xiàng)活動(dòng)有機(jī)聯(lián)系起來。

在學(xué)校體育開展過程中哪些行為得到贊揚(yáng)，哪些行為遭到反對(duì)，哪些理論可以付諸實(shí)踐，哪些理論不可以付諸實(shí)踐，從本質(zhì)上都是由學(xué)校體育倫理――各種人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則來決定的。這些人際關(guān)系規(guī)范及相應(yīng)的道德原則既表現(xiàn)為外顯的各類學(xué)校體育道德準(zhǔn)則，諸如尊重師長、愛護(hù)學(xué)生、熱愛生命、團(tuán)結(jié)協(xié)作、和諧共處、遵守校規(guī)等；也表現(xiàn)為內(nèi)化的品質(zhì)和修養(yǎng)。這些已經(jīng)內(nèi)化的品質(zhì)與修養(yǎng)表現(xiàn)為對(duì)生命價(jià)值、人生理想、世界觀，個(gè)人如何看待自身與集體、社會(huì)的關(guān)系，如何認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)中所承擔(dān)的責(zé)任等方面。在學(xué)校體育教學(xué)過程中，要遵循公正、公平的倫理原則，保證每個(gè)學(xué)生能夠享受到適當(dāng)?shù)膶W(xué)校體育資源。在師生關(guān)系上，遵循和諧共處的倫理原則，確保構(gòu)建一種平等、民主、尊重、互動(dòng)的師生關(guān)系。也就是說，學(xué)校體育活動(dòng)在遵循這些學(xué)校體育倫理原則的基礎(chǔ)上構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。

2 當(dāng)前學(xué)校體育倫理的缺失

1)學(xué)校體育課程“附庸化”與“娛樂化”。

在當(dāng)前的教育體制下，許多學(xué)校只是注重抓智育，體育課時(shí)間經(jīng)常被擠占。在這種情況下，許多學(xué)校把體育課看成是一種“累贅”，有名無實(shí)，對(duì)體育教學(xué)也不重視。有些學(xué)校在對(duì)國家政策、規(guī)定諸如對(duì)“大課間活動(dòng)”、“相當(dāng)于每周4學(xué)時(shí)”等的“理解”上做足了功夫，采取種種“對(duì)策”來應(yīng)付要求及檢查。在這種情況下，體育課成為了文化課的“附庸”，學(xué)校體育成為了學(xué)校教育的“附庸”。教育部官員曾說：目前發(fā)現(xiàn)有的學(xué)校課表上寫得很好，學(xué)生卻沒有上過體育課，尤其是很多初、高中都沒有體育課，甚至班主任簡單的“放羊”。有些家長對(duì)學(xué)校體育過于輕視或者存在偏見，只是注重孩子的文化科目，輕視孩子的身體素質(zhì)，忽視體育鍛煉，反對(duì)學(xué)生參加學(xué)校體育活動(dòng)。在這種情況下，學(xué)校體育成為了學(xué)校教育的“弱勢(shì)群體”，學(xué)生接受學(xué)校體育的權(quán)利被剝奪了。

另一方面，有些學(xué)校體育的管理者與教師認(rèn)為學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)熱情不高，缺乏積極性的原因就在于體育課程內(nèi)容的難度與強(qiáng)度過高，因此強(qiáng)調(diào)學(xué)校體育對(duì)“樂趣”的追求。為了滿足學(xué)生的樂趣，體育課程內(nèi)容走向“游戲化”、“娛樂化”，卻淡化原本學(xué)校體育課程規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，如運(yùn)動(dòng)技術(shù)、技能的學(xué)習(xí)?！斑\(yùn)動(dòng)技術(shù)是身體發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)的載體，如果沒有運(yùn)動(dòng)技術(shù)做載體，那么身體發(fā)展、心理發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)就是一句空話”。有些學(xué)校甚至在體育考試上降低難度，以減輕學(xué)生“負(fù)擔(dān)”，基本上不存在學(xué)生體育課不及格的問題。學(xué)生通過學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行身體鍛煉的權(quán)利無形中被剝奪了。

2)學(xué)校體育目標(biāo)“功利化”。

在當(dāng)前的學(xué)校體育實(shí)踐中，有些學(xué)校把學(xué)校體育當(dāng)成了一種“獲利的工具”。他們經(jīng)常組織學(xué)生參加各類體育訓(xùn)練、比賽，從表面上看是對(duì)學(xué)校體育的重視，但是實(shí)際上所看重的是通過學(xué)校體育能夠獲得各種錦標(biāo)。甚至為了獲得種種錦標(biāo)、榮譽(yù)而不惜違背體育的公平、正義，出現(xiàn)諸如操縱比賽，偏袒本校運(yùn)動(dòng)員等現(xiàn)象。

如媒體曝光的重慶大坪女子足球隊(duì)事件，2009年4月重慶大坪中學(xué)女足在第21屆世界中學(xué)生足球錦標(biāo)賽一路過關(guān)斬將，勇奪冠軍。但是后來調(diào)查發(fā)現(xiàn)，隊(duì)員中僅有大坪中學(xué)兩、三名學(xué)生，有15名隊(duì)員非本校學(xué)生。有些學(xué)校把體育的重點(diǎn)放在培養(yǎng)出一批能夠拿名次、爭積分、獲獎(jiǎng)牌的體育“尖子”上，忽視了其他多大多數(shù)學(xué)生公平接受學(xué)校體育教育的權(quán)利。

家長和學(xué)生注重通過學(xué)校體育活動(dòng)獲得名次、證書，為將來的各類升學(xué)考試做準(zhǔn)備。另外一些家長和學(xué)生平時(shí)不太重視學(xué)校體育活動(dòng)，一旦他們發(fā)現(xiàn)文化課成績不好，就會(huì)試圖通過學(xué)校體育為自己(孩子)找到一條通過升學(xué)考試的捷徑。如最近出現(xiàn)的“廈門國際馬拉松比賽某地中學(xué)生參賽舞弊”事件。一些學(xué)生希望通過作弊獲得一張“有用”的“成績證明”，原因是達(dá)到國家一級(jí)運(yùn)動(dòng)員的成績(男子2 h 34 min)可以免試上大學(xué)，達(dá)到國家二級(jí)運(yùn)動(dòng)員的成績(男子3 h 10min)在高考中可以加分，代跑者通常也是一些高校的體育專業(yè)學(xué)生，“這在業(yè)內(nèi)是挺普遍的事情”。這種現(xiàn)象沖擊了學(xué)校體育倫理的底線，“部分中學(xué)生為了獲取高考加分，在馬拉松比賽中故意造假，嚴(yán)重?fù)p害了學(xué)校體育的純潔，腐蝕了學(xué)生運(yùn)動(dòng)員的心靈，也對(duì)中國體育的未來造成傷害”。

3)學(xué)生“上帝化”與體育教師“邊緣化”。

一是師生關(guān)系的扭曲。眾所周知，教師在學(xué)校體育過程中具有主導(dǎo)地位。然而，有些學(xué)校卻奉行“學(xué)生為上帝”的師生關(guān)系，學(xué)校體育活動(dòng)一切為了順從、遷就學(xué)生的愿望，為了博得學(xué)生的歡心，降低了體育教師在師生關(guān)系中的地位。原本教師正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，或是變成了“懇求”學(xué)生，或是變成了“哀求”學(xué)生，有的時(shí)候甚至教師稍一嚴(yán)格督促學(xué)生進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生就會(huì)以各種“理由”加以拒絕，上告家長、校方，對(duì)教師進(jìn)行“投訴”，在一些學(xué)校里形成了教師對(duì)學(xué)生不敢管、管不了甚至出現(xiàn)教師盲目無原則地“迎合”學(xué)生的現(xiàn)象。

二是體育教師處于“邊緣化”。語文、數(shù)學(xué)、外語等主科教師都是滿編甚至超編，但是學(xué)校對(duì)引進(jìn)體育教師卻是非常的“吝嗇”，體育教師往往缺編。有些學(xué)校則熱衷于為主科教師進(jìn)行在職培訓(xùn)，卻忽視了對(duì)體育教師進(jìn)行在職培訓(xùn)。除此之外，學(xué)校對(duì)體育教師的職務(wù)晉升、待遇、后勤支持也都不足。這種狀況直接影響到學(xué)校體育教師隊(duì)伍的穩(wěn)定，造成體育教師隊(duì)伍中的人才流失，也影響了學(xué)校體育教學(xué)的正常開展。

3　學(xué)校體育倫理的建構(gòu)

1)學(xué)校體育應(yīng)關(guān)愛學(xué)生的生命價(jià)值，確保學(xué)生接受學(xué)校體育教育的權(quán)利。

“以人為本”的學(xué)校體育倫理觀強(qiáng)調(diào)從關(guān)愛生命的角度，以“對(duì)人的生存健康關(guān)懷、優(yōu)化人的生活方式、對(duì)人性的弘揚(yáng)與追求”為價(jià)值取向，德國著名哲學(xué)家叔本華在《幸福論》中提出健康的方式是“每天至少要有兩個(gè)小時(shí)在新鮮空氣中做輕松活動(dòng)”。中國傳統(tǒng)的體育倫理觀“強(qiáng)調(diào)身體與精神的統(tǒng)一，但更看重通過有形的身體活動(dòng)來促成無形的精神升華，實(shí)現(xiàn)理想的人格塑造”，都體現(xiàn)出了較為明顯的注重人格的傾向。如注重通過體育活動(dòng)修養(yǎng)身心，培養(yǎng)良好的禮儀規(guī)范等。最近，國家提出學(xué)校體育“健康第一”的目標(biāo)，就體現(xiàn)出了學(xué)校體育重視“以人為本”倫理價(jià)值觀。

因此，我們要大力營造良好的學(xué)校體育的發(fā)展氛圍，宣傳學(xué)校體育關(guān)愛生命，培養(yǎng)人、發(fā)展人的倫理價(jià)值觀，感染、影響社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校體育的倫理價(jià)值評(píng)判，從而樹立人們正確的學(xué)校體育倫理觀。比如通過各種大眾傳媒如報(bào)紙、期刊、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等手段，大力宣傳學(xué)校體育“以人為本”的倫理觀，引導(dǎo)人們對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)有正確的認(rèn)識(shí)，弘揚(yáng)積極健康的學(xué)校體育行為。另一方面，加強(qiáng)政府的引導(dǎo)，通過立法確保學(xué)生參與學(xué)校體育活動(dòng)的權(quán)利。政府是社會(huì)公共利益的代言人，應(yīng)當(dāng)適度介入學(xué)校體育活動(dòng)，確保學(xué)校體育的健康發(fā)展。如我國《體育法》規(guī)定“學(xué)校必須實(shí)施國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生在校期間每天用于體育活動(dòng)的時(shí)間給予保證”、《教育法》規(guī)定“教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)完善體育、衛(wèi)生保健設(shè)施，保護(hù)學(xué)生的身心健康”等就是很好的實(shí)踐。

2)學(xué)校體育應(yīng)建立公平、正義的環(huán)境。

在機(jī)會(huì)均等的條件下遵守游戲規(guī)則，通過體育活動(dòng)的公平競爭來培養(yǎng)人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)中積極進(jìn)取的公平意識(shí)和競爭意識(shí)，是現(xiàn)代體育的重要功能之一。學(xué)校體育活動(dòng)具有鮮明的體育活動(dòng)特征，所強(qiáng)調(diào)的精神與奧林匹克精神等現(xiàn)代體育精神是相通的，而奧林匹克精神、現(xiàn)代體育精神也強(qiáng)調(diào)公平與正義的倫理觀。學(xué)校體育活動(dòng)通過身體訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生的身心素質(zhì)，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生身體、心理和道德素質(zhì)的目標(biāo)，其基本前提就是公平、正義。

學(xué)校體育活動(dòng)對(duì)學(xué)生的影響從某種程度上來說是一個(gè)潛移默化的過程，學(xué)生通過學(xué)校體育活動(dòng)學(xué)會(huì)在公平、正義的競爭中進(jìn)行合作，在合作中進(jìn)行公平的競爭，學(xué)會(huì)團(tuán)隊(duì)協(xié)作。學(xué)校體育公平、正義的倫理觀有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成誠信的道德品質(zhì)，自覺地接受各種規(guī)則的約束。另一方面，學(xué)校體育活動(dòng)是復(fù)雜的系統(tǒng)，牽涉到體育課程、體育教學(xué)等具體的操作環(huán)節(jié)。在操作中，確保學(xué)生公平的享受學(xué)校體育資源，給予學(xué)生公平、正義的評(píng)價(jià)，不因?qū)W生的性別、出身、地域、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位等差別造成事實(shí)上的不平等。

因此，政府應(yīng)當(dāng)采取各種手段對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行引導(dǎo)，通過制定法律、條例進(jìn)行管理，對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)范，對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)中出現(xiàn)的違背公平、正義的倫理缺失現(xiàn)象進(jìn)行堅(jiān)決制止，以確保學(xué)校體育活動(dòng)的開展。其次，利用各種手段對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)。誠如德國著名哲學(xué)家康德的名言：“人是目的，人在任何時(shí)候要被看成目的，永遠(yuǎn)不能只看成是手段?！睂W(xué)校體育的根本目的是促進(jìn)人的發(fā)展，并不能把學(xué)校體育當(dāng)成是一種工具：或是“盈利”的工具、或是“投機(jī)”的工具。政府應(yīng)當(dāng)利用立法、宣傳、督導(dǎo)、制度建設(shè)等多種手段對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)進(jìn)行協(xié)調(diào)，努力淡化學(xué)校體育的“工具化”傾向，如在教學(xué)評(píng)價(jià)上淡化“量化”評(píng)價(jià)，對(duì)教師、學(xué)生進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)、改變學(xué)校體育競賽注重競賽成績的評(píng)價(jià)體系，淡化錦標(biāo)主義等，從而引導(dǎo)學(xué)校體育活動(dòng)回歸公平、正義的倫理價(jià)值觀。

3)學(xué)校體育應(yīng)確保參與者能夠相互尊重、平等相待、共同發(fā)展。

在學(xué)校體育活動(dòng)中，在一定的時(shí)間、地域內(nèi)把各種不同利益訴求的群體集中在一起，不可避免的會(huì)產(chǎn)生各種問題。因此，學(xué)校體育活動(dòng)需要相互了解、相互體諒，強(qiáng)調(diào)友誼和團(tuán)結(jié)，強(qiáng)調(diào)不同群體的和諧共處。只有這樣，才能化矛盾、沖突為理解、融合，不同群體之間才會(huì)跳出自身的利益訴求，去理解其他群體的利益訴求，學(xué)會(huì)尊重其他群體的利益圈子，以客觀的態(tài)度看待自身與他人，汲取他人的優(yōu)點(diǎn)，從而達(dá)到共同發(fā)展的目標(biāo)。

因此，我們要大力加強(qiáng)學(xué)校體育倫理教育，正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)學(xué)校體育倫理“和諧共處”的倫理觀。長久以來，我們忽視了挖掘?qū)W校體育倫理的教育資源，過分看重動(dòng)作、技能、知識(shí)及技戰(zhàn)術(shù)的傳授。其實(shí)在我國學(xué)校體育活動(dòng)中，存在著許多進(jìn)行倫理教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，如武術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，師生之間的抱拳問候禮，體現(xiàn)了師生之間的相互尊重。因而針對(duì)師生關(guān)系的不和諧現(xiàn)象在日常教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)校體育倫理教育，諸如每節(jié)課執(zhí)行上、下課師生問好的教學(xué)常規(guī)、在教學(xué)活動(dòng)中鼓勵(lì)師生之間相互幫助、互相協(xié)作。另一方面，針對(duì)學(xué)校體育教師“邊緣化”傾向，學(xué)校管理部門也應(yīng)加強(qiáng)與體育教師的溝通，增進(jìn)彼此的了解，相互體諒，協(xié)調(diào)各自不同的利益訴求。

如前文所述，學(xué)校體育倫理貫穿于學(xué)校體育活動(dòng)過程中，反映了一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)公眾對(duì)學(xué)校體育活動(dòng)的倫理道德價(jià)值評(píng)判理想。因此，學(xué)校體育倫理問題是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。本文指出當(dāng)前學(xué)校體育倫理存在的缺失，并提出建構(gòu)學(xué)校體育倫理的要素與手段，旨在指出當(dāng)前學(xué)校體育發(fā)展過程中存在的一些問題，進(jìn)一步反思在學(xué)校體育發(fā)展過程中應(yīng)當(dāng)如何處理各方面的關(guān)系，考量不同群體的利益訴求，正確協(xié)調(diào)個(gè)人、國家與社會(huì)對(duì)學(xué)校體育的利益訴求，引導(dǎo)學(xué)校體育能夠更為健康地發(fā)展。

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第5篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

1學(xué)校體育公共性的內(nèi)涵及其特

征公共性在不同的時(shí)代具有不同的含義,現(xiàn)代社會(huì)學(xué)校體育的公共性客觀地說應(yīng)該是在普及義務(wù)教育制度頒布與實(shí)施以后建立起來的一種特性。普及義務(wù)教育制度建立起來以后,學(xué)校體育公共性的內(nèi)涵得到了不斷的豐富與發(fā)展,具體來說主要表現(xiàn)在以下5個(gè)方面。

1.1接受體育教育機(jī)會(huì)平等接受體育教育機(jī)會(huì)平等是基于公民身份的意義上所提出來的公共性原則。一旦一個(gè)人出生后取得了一個(gè)國家的公民資格,就應(yīng)該與其他人一樣享有平等接受體育教育的權(quán)利。接受體育教育機(jī)會(huì)平等作為一種廣泛性平等的社會(huì)吁求,有且只有在具有公共性的領(lǐng)域中才會(huì)產(chǎn)生。學(xué)校體育的公共性越強(qiáng),這種平等性的社會(huì)吁求也就越廣泛。

1.2通過公法進(jìn)行調(diào)整體育法屬于行政法的一個(gè)部門,行政法是公法,而不是私法。公法主要適用于對(duì)公共部門或公共領(lǐng)域進(jìn)行調(diào)整,它之所以適用于上述領(lǐng)域,其中一個(gè)很重要的原因就是公共領(lǐng)域或公共部門都具有公共性的特點(diǎn)。

1.3不能完全被市場化市場本身誕生于私人領(lǐng)域之中,盡管市場也具有公共領(lǐng)域中的一些功能,但是,任何時(shí)候都不能夠把市場全部應(yīng)用于公共部門或公共領(lǐng)域之中。一旦學(xué)校體育被完全市場化以后,學(xué)校體育的公共性也就會(huì)徹底消失,這樣,在學(xué)校體育領(lǐng)域中就會(huì)重新產(chǎn)生私人性的壟斷與強(qiáng)權(quán)。在這種情況下,學(xué)校體育的公共性就會(huì)消失在由政治強(qiáng)權(quán)與經(jīng)濟(jì)壟斷的鉗制之中,國家也可能會(huì)因此喪失控制學(xué)校體育的權(quán)力與能力。

1.4自由辯論性公共性是學(xué)校體育的一種基本屬性,它的實(shí)現(xiàn)一方面需要有國家的強(qiáng)制力來做保障,另一方面也需要有社會(huì)輿論來維持。社會(huì)輿論是民眾參與公共領(lǐng)域政治活動(dòng)的一種重要形式,也是學(xué)校體育公共性得以捍衛(wèi)的一種民眾訴求。公共性從根本上來說是私人性的一種復(fù)合。但這種復(fù)合不是建立在強(qiáng)制性的基礎(chǔ)之上,而是建立在能夠表達(dá)民眾意愿的自由辯論之中。真正的公共性實(shí)際上就是通過這種自由辯論所形成的。

1.5開放性學(xué)校體育作為公共領(lǐng)域的一個(gè)組成部分,它應(yīng)該向所有的公民開放。社會(huì)公眾應(yīng)該對(duì)學(xué)校體育行政信息、學(xué)校體育事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等享有知情權(quán),因?yàn)閷W(xué)校體育關(guān)乎的是每一個(gè)人最為基本的利益與權(quán)利,所以,每一個(gè)人都有權(quán)了解自己在這個(gè)領(lǐng)域中的權(quán)利保障與實(shí)現(xiàn)狀況。

2學(xué)校體育公共性的市場流變

學(xué)校體育特殊公共性的存在,決定了學(xué)校體育本身具有一定的產(chǎn)業(yè)屬性或產(chǎn)業(yè)特征,為市場參與學(xué)校體育公共性的建構(gòu)提供了較為充足的基礎(chǔ)與依據(jù)。事實(shí)證明,合理地對(duì)市場效應(yīng)進(jìn)行引導(dǎo),對(duì)于學(xué)校體育公共性的建構(gòu),不僅是無害的,而且還可能是有利的。市場機(jī)制是否應(yīng)該介入到學(xué)校體育領(lǐng)域以及應(yīng)該怎樣介入到學(xué)校體育領(lǐng)域主要受以下兩方面因素的影響:其一,學(xué)校體育領(lǐng)域的性質(zhì);其二,市場機(jī)制本身所具有的功能與類型。學(xué)校體育作為第三部門,是由公共產(chǎn)品構(gòu)成的義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域、準(zhǔn)公共產(chǎn)品構(gòu)成的非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人產(chǎn)品構(gòu)成的私人領(lǐng)域三部分構(gòu)成的。市場機(jī)制的主要功能是促進(jìn)學(xué)校體育領(lǐng)域中的競爭,滿足學(xué)校體育領(lǐng)域內(nèi)部的多樣化需求,提升學(xué)校體育組織的效率。市場機(jī)制主要有三種類型:純粹市場機(jī)制、準(zhǔn)市場機(jī)制以及補(bǔ)充市場機(jī)制。純粹市場機(jī)制是完全建立在私人領(lǐng)域中的一種利益調(diào)節(jié)與分配機(jī)制,因此,它主要適用于對(duì)私立學(xué)校體育或民辦學(xué)校體育利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解,向社會(huì)提供的主要是私人產(chǎn)品。準(zhǔn)市場機(jī)制是建立在由準(zhǔn)公共產(chǎn)品構(gòu)成的非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的一種利益分配與調(diào)節(jié)機(jī)制,因此,它主要適用于對(duì)非義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解。準(zhǔn)市場機(jī)制與市場機(jī)制的不同之處主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,國家可以對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)干預(yù);第二,它向社會(huì)提供的是準(zhǔn)公共產(chǎn)品。補(bǔ)充市場機(jī)制是建立在由公共產(chǎn)品構(gòu)成的義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中的一種利益分配與調(diào)節(jié)機(jī)制,因此,它主要適用于對(duì)義務(wù)學(xué)校體育領(lǐng)域中存在的利益關(guān)系進(jìn)行調(diào)解。補(bǔ)充市場機(jī)制與市場機(jī)制以及準(zhǔn)市場機(jī)制的不同之處也表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,它的作用發(fā)揮主要受國家影響;第二,它向社會(huì)提供的是公共產(chǎn)品,而不是準(zhǔn)公共產(chǎn)品和私人產(chǎn)品。三種市場機(jī)制在學(xué)校體育領(lǐng)域中的作用與影響是不同的(表略)。在一般情況下,學(xué)校體育公共性的市場流變主要順應(yīng)的是以下兩種基本原則。第一,最低限度的原則。市場本身存在著很大的缺陷,它不能有效地提供具有非競爭性和非排他性的物品,也不能自我滿足使自己有效運(yùn)轉(zhuǎn)的各項(xiàng)條件,還不能向我們提供很多極為珍視的東西,并且,作為市場而言,其最大的缺陷就是導(dǎo)致了人的異化。上述種種弊端的存在要求在分析學(xué)校體育公共性的時(shí)候,就必須要順應(yīng)最低限度的原則。第二,根據(jù)學(xué)校體育領(lǐng)域的特點(diǎn)來引入或配置市場機(jī)制的原則。作為由公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域排斥市場機(jī)制的介入與影響,而作為由準(zhǔn)公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人學(xué)校體育領(lǐng)域?qū)τ谑袌鰴C(jī)制則是采取開放與半開放的態(tài)度。因此,市場機(jī)制是否應(yīng)該介入到學(xué)校體育領(lǐng)域以及介入到哪一學(xué)校體育領(lǐng)域之中應(yīng)該根據(jù)具體的學(xué)校體育領(lǐng)域的特點(diǎn)來決定。學(xué)校體育的特殊公共性不僅存在于由準(zhǔn)公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域之中,而且也存在于由公共產(chǎn)品所構(gòu)成的學(xué)校體育領(lǐng)域以及私人學(xué)校體育領(lǐng)域之中。學(xué)校體育特殊公共性在學(xué)校體育領(lǐng)域中的廣泛存在,決定了學(xué)校體育本身具有一定的產(chǎn)業(yè)性質(zhì)或產(chǎn)業(yè)屬性,但是,這并不意味著學(xué)校體育本身就是一種產(chǎn)業(yè)。如果真正地把學(xué)校體育看做是一種產(chǎn)業(yè),這不僅會(huì)有悖于學(xué)校體育自身所具有的公共性要求,而且也會(huì)在學(xué)校體育發(fā)展的實(shí)踐過程中產(chǎn)生很大的危害。學(xué)校體育所締造的資本是一種隱性的社會(huì)資本,這種社會(huì)資本無論是對(duì)于個(gè)體發(fā)展,還是對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言都具有普遍的、潛在的特征。因此,學(xué)校體育的公共性就其實(shí)質(zhì)而言則是一種隱性的公共性。

第6篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生校園文化 公寓文化 公寓管理

中圖分類號(hào)：G645.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2014.17.123

在當(dāng)今的大學(xué)生活中，學(xué)生的很大一部分時(shí)間都是在公寓當(dāng)中度過的，如何建設(shè)和營造積極健康的公寓文化，值得我們?nèi)パ芯颗c探索。雖然目前很多高校已經(jīng)努力在公寓文化建設(shè)方面投入了很大的物力財(cái)力人力，但對(duì)公寓文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)缺乏深度，文化的作用始終沒有應(yīng)用到公寓建設(shè)中，公寓文化的建設(shè)因此進(jìn)行得非常緩慢。另外，由于多元化的社會(huì)發(fā)展，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也產(chǎn)生了一定的影響，出現(xiàn)了大學(xué)生的誠信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任意識(shí)降低、集體觀念不強(qiáng)和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)下降等問題，而大學(xué)生公寓又是他們相對(duì)比較集中的區(qū)域，急需文化教育的熏陶和引導(dǎo)，而好的公寓文化建設(shè)可以培養(yǎng)他們的責(zé)任意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)，從而進(jìn)一步推進(jìn)高校的教書育人工作。因此，大學(xué)生的公寓建設(shè)迫切需要營造一個(gè)積極健康的氛圍，如何提高公寓文化的內(nèi)涵及建設(shè)工作，成為當(dāng)前大學(xué)生公寓工作中的一個(gè)重中之重。

1 大學(xué)生公寓文化建設(shè)的基本內(nèi)涵

在當(dāng)今的高校公寓中，大學(xué)生公寓文化逐漸呈現(xiàn)出一種特殊的文化氛圍。它慢慢成為校園文化的一個(gè)舉足輕重的部分，屬于校園文化的范疇，也是最近幾年發(fā)展的一門新興文化，可以將公寓文化細(xì)分成制度文化、精神文化以及形象文化，主要針對(duì)于大學(xué)生公寓，是以體現(xiàn)大學(xué)生的公寓精神為核心的一種集體文化，對(duì)大學(xué)生在校期間的發(fā)展、在校期間思想素質(zhì)的培養(yǎng)都具有深刻的意義和深遠(yuǎn)的影響。學(xué)生公寓發(fā)生的種種行為都可以列入公寓文化建設(shè)的范疇，一個(gè)良好的公寓文化將極大地促進(jìn)學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)，形成一個(gè)良好的環(huán)境和氛圍，而且對(duì)學(xué)生自身的成長也有著積極的作用

2 大學(xué)生公寓文化建設(shè)的基本對(duì)策

2.1 建立健全完備的公寓文化管理制度

完備的公寓文化管理制度將是公寓文化建設(shè)好的根本保證，也體現(xiàn)了學(xué)生公寓管理的文化思想。健康健全的公寓文化管理制度要時(shí)刻體現(xiàn)“以人為本”的思想，不斷改進(jìn)，不斷創(chuàng)新，體現(xiàn)時(shí)代的鮮明特點(diǎn)，要使廣大學(xué)生自覺接受和遵守。如今90后的大學(xué)生自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，集體意識(shí)逐漸淡薄，我行我素的行為時(shí)常發(fā)生。建立健全、科學(xué)的公寓文化制度，對(duì)幫助大學(xué)生找到自我、實(shí)現(xiàn)自己合理的價(jià)值觀以及如何約束他們自己的行為都起到非常重要的作用。同時(shí)，學(xué)校的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及宿舍管理人員也要做到盡職盡責(zé)，確保管理制度能貫徹落實(shí)到實(shí)處。

2.2 公寓文化建設(shè)與育人相輔相成

公寓文化的建設(shè)必須符合高校教書育人的基本要求，建設(shè)的目的在于育人。學(xué)生公寓文化建設(shè)要著力于先進(jìn)的思想政治教育，這是高校在學(xué)生公寓中極為重視的育人工作。學(xué)生公寓的文化建設(shè)要始終體現(xiàn)出育人為主、管理為輔的特點(diǎn)，培養(yǎng)公寓管理人員的育人意識(shí)和育人能力。在日常生活中，對(duì)表現(xiàn)優(yōu)異的學(xué)生進(jìn)行鼓勵(lì)和表揚(yáng)，表現(xiàn)不合格的學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)和勸說，從而形成一股積極向上的氛圍，達(dá)到育人的目的。

2.3 注重公寓文化的長期積累和積淀

對(duì)于學(xué)生公寓來講，具有學(xué)生流動(dòng)性較大、每個(gè)學(xué)院特點(diǎn)鮮明以及學(xué)生的觀念差異等問題，所以對(duì)于一個(gè)公寓良好文化的形成和傳承存在著一定的困難。良好文化的形成需要時(shí)間的堆積、經(jīng)驗(yàn)的積累，這就要求學(xué)生公寓應(yīng)該多途徑地尋找載體，總結(jié)提煉，以記載的方式呈現(xiàn)在學(xué)生公寓中，從而更好地傳承文化，定期舉辦公寓文化節(jié)的活動(dòng)，集思廣益，不斷創(chuàng)新，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)和平臺(tái)展示他們自己的文化，將大學(xué)生積極向上的精神風(fēng)貌通過公寓文化節(jié)充分得到展現(xiàn)。

2.4 公寓文化建設(shè)要充分發(fā)揮學(xué)生的主導(dǎo)作用

學(xué)生毫無疑問是公寓文化建設(shè)中的主體。要想建設(shè)好良好的公寓文化氛圍，一定要充分發(fā)揮學(xué)生自己的主導(dǎo)作用，因?yàn)樗麄兗仁枪⑽幕慕ㄔO(shè)者和參與者，又是組織者和管理者，發(fā)揮他們自己的主體作用，正符合了當(dāng)今大學(xué)生自我約束、自我管理和自我服務(wù)的成才之路。充分發(fā)揮學(xué)生黨員和學(xué)生干部的帶頭作用，發(fā)揮他們的號(hào)召力和影響力，通過他們組織動(dòng)員全部學(xué)生積極加入到公寓文化建設(shè)中，形成一股良好的風(fēng)氣，還可以自行成立校園公寓文化建設(shè)委員會(huì)，共同促進(jìn)公寓文化的建設(shè)和發(fā)展。

總體來講，學(xué)生公寓文化建設(shè)需要加強(qiáng)重視程度，轉(zhuǎn)變觀念，尋找新的管理模式，為學(xué)生營造一個(gè)積極健康的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。隨著時(shí)代不斷的發(fā)展，對(duì)于公寓文化建設(shè)的要求勢(shì)必更高，如何建設(shè)更能適應(yīng)新時(shí)展的公寓文化，能夠面向全體學(xué)生，考慮到普及性和全面性將是高校面臨的一個(gè)很重要的課題，也是公寓管理的重點(diǎn)和難點(diǎn)，相信通過高校人員不斷地努力，公寓文化建設(shè)將朝著全方位、多層次、多角度的方向發(fā)展，成為引領(lǐng)高校文化發(fā)展的先鋒。

參考文獻(xiàn)：

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[5]趙國年，付建軍.加強(qiáng)大學(xué)生宿舍文化建設(shè)，充分發(fā)揮育人功能[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（1）.

作者簡介：董振虎（1986-），男，山東萊蕪人，碩士，主要從事高校教育管理研究，杭州科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江富陽 311402

第7篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)講方式小學(xué)科學(xué)教育學(xué)

2014年伊始，徐州市教育局頒布了名為《關(guān)于實(shí)施的意見》的文件。這份文件預(yù)示著徐州市中小學(xué)教育教學(xué)改革，尤其是課堂改革進(jìn)一步深化的大幕即將拉開。

引言

以行政推動(dòng)“學(xué)講方式”教學(xué)改革，無論其立意初衷還是推進(jìn)手段，都足見教育部門勇探索、敢作為、扎實(shí)求是的改革決心和辦事效率，都值得為其一贊。 所謂“學(xué)講方式”，是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為主要學(xué)習(xí)方式，以合作學(xué)習(xí)作為主要教學(xué)組織形式，以“學(xué)進(jìn)去”、“講出來”作為學(xué)生學(xué)習(xí)方式的導(dǎo)向和學(xué)習(xí)目標(biāo)達(dá)成的基本要求的課堂教學(xué)方式。其立意是要改變目前部分學(xué)校課堂教學(xué)中，教師“滿堂灌”，學(xué)生被動(dòng)學(xué)，教學(xué)氣氛沉悶，教學(xué)效率不高的局面。（徐教教研[2013]4號(hào)文件）作為教育主管部門，能夠正視轄下一線課堂存在的問題，不諱言其弊，這份勇氣與態(tài)度著實(shí)可嘉。那么，“學(xué)講方式”究竟有哪些亮點(diǎn)，遵循了哪些教育規(guī)律，在小學(xué)科學(xué)學(xué)科又能發(fā)揮哪些作用呢？

由被動(dòng)接受走向主動(dòng)建構(gòu)

建構(gòu)主義心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為兒童是“在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，逐步建構(gòu)起關(guān)于外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到發(fā)展?！币布词钦f受教育者并非白紙一張，任由教育者在其上勾涂描畫，而是在其既有經(jīng)驗(yàn)與基礎(chǔ)之上對(duì)新事物進(jìn)行選擇性接受?；仡櫸覀冞^去的教學(xué)方式，一本書，一支粉筆，一張嘴，一堂課。教師在講臺(tái)上滔滔不絕地講，學(xué)生在座位上索然無味地聽?！皩W(xué)講方式”的提出首當(dāng)其沖便是針對(duì)這一弊端。它對(duì)學(xué)習(xí)者提出了“講”的要求，為達(dá)到這一要求，學(xué)習(xí)者必須將所接受的知識(shí)內(nèi)容在自己頭腦中進(jìn)行綜合建構(gòu)。眾所周知，語言是思維的物質(zhì)外殼，口頭的表達(dá)需要頭腦的思維來維系支撐。信息加工理論將頭腦思維過程比作一個(gè)感受―加工―提取的過程，欲提取，先加工。學(xué)習(xí)者若要將所學(xué)的內(nèi)容順利講出來，就要運(yùn)用思維，調(diào)動(dòng)已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理論聯(lián)系實(shí)際，經(jīng)過一輪頭腦的加工建構(gòu)，表達(dá)方能得以實(shí)現(xiàn)。以小學(xué)四年級(jí)科學(xué)《云的觀測》為例，積云、層云和卷云三個(gè)概念的區(qū)分對(duì)于學(xué)生而言有一定的難度。即使學(xué)生仔細(xì)觀察，認(rèn)真聽講，也可能只是在頭腦中留下些許模糊的印象。而如果要求將三者區(qū)別講出來，學(xué)生則會(huì)努力回想日常生活經(jīng)驗(yàn)，天空中的云到底是什么樣的呢？大??？薄厚？高低？顏色深淺？首先在頭腦中形成一個(gè)大致的輪廓。接著結(jié)合實(shí)際觀察與課堂所學(xué)，努力概括歸納特點(diǎn)：層云低、卷云高，積云厚、卷云薄，層云灰，積云卷云白……經(jīng)過這一番提取加工過程，再努力組織語言，繼而完成講述。這一系列過程是一個(gè)綜合建構(gòu)的過程，相較于被動(dòng)接受，其效果不言而喻。

由獨(dú)學(xué)無友走向合作共贏

《禮記?學(xué)記》有云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！遍]門造車，未若博采眾長。當(dāng)前學(xué)生學(xué)習(xí)形式，以聽講為主。學(xué)生雖有發(fā)言權(quán)，但畢竟課堂時(shí)間有限，只能滿足少部分學(xué)生發(fā)言需求。長此以往，則會(huì)在班級(jí)內(nèi)形成“話語霸權(quán)”，即發(fā)言人只集中在個(gè)別學(xué)生身上。這種現(xiàn)象一旦形成，大部分學(xué)生的學(xué)習(xí)都會(huì)缺乏積極性，課堂上都會(huì)缺少參與熱情。這也是當(dāng)前課堂教學(xué)氣氛沉悶的主要原因之一。維果茨基所闡述的心理發(fā)展兩條規(guī)律指出：人所特有被中介的心理機(jī)能不是從內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生，它們只能產(chǎn)生于人們的協(xié)同活動(dòng)和人與人的交往之中；人所特有的新的心理過程結(jié)構(gòu)最初必須在人的外部活動(dòng)中形成，隨后才可能轉(zhuǎn)移至內(nèi)部，成為人的內(nèi)部心理過程的結(jié)構(gòu)。即是說孩童的知識(shí)學(xué)習(xí)過程需要在與同伴的交往中實(shí)現(xiàn)，而后內(nèi)化為其自身頭腦思維。馬斯洛“需要層次”理論也強(qiáng)調(diào)，社交、尊重與自我實(shí)現(xiàn)都是人心所趨的高層次需求，孩童亦不例外。如果我們將一個(gè)班級(jí)就看作是一個(gè)社交群體，一堂課當(dāng)成是一次社交聚會(huì)，那么課堂除了正常的知識(shí)授受外，還應(yīng)當(dāng)兼有社會(huì)化功用隱含其中?！皩W(xué)講計(jì)劃”的提出，恰切中這一題義?！皩W(xué)進(jìn)去，講出來”從形式上就要求至少兩人以上的團(tuán)隊(duì)合作模式，一人講，同伴聽，相互交流印證，如遇分歧困惑，也可以質(zhì)疑爭辯。雙方在言語往來中加深對(duì)問題的認(rèn)識(shí)與思考，內(nèi)化知識(shí)與能力；在思維碰撞中鍛煉社交技巧，提升情商。小學(xué)五年級(jí)《陽光下的影子》一課，要求學(xué)生通過在陽光下觀察影子，發(fā)現(xiàn)光影變化規(guī)律。觀察記錄環(huán)節(jié)的內(nèi)容，學(xué)生相對(duì)容易完成，但到了歸納概括階段，許多孩子頭腦中初步形成的原理就變得模糊起來。陽光下相同物體不同時(shí)間影子的哪些因素改變哪些因素不變？不同物體相同時(shí)間各因素變化情況怎樣？不同物體不同時(shí)間哪些因素改變？當(dāng)學(xué)生獨(dú)自思考時(shí)，這些問題往往會(huì)因枯燥困惑而使他們產(chǎn)生厭倦感。同伴之間的互相講授，則在互相激勵(lì)督促的同時(shí)，形成良好的討論空間與寬松氛圍，從心理上克服畏難與退縮，學(xué)習(xí)效率將會(huì)大大提高。

由以師為本走向貼近學(xué)生

現(xiàn)代教育學(xué)之父赫爾巴特強(qiáng)調(diào)教師在學(xué)生中的權(quán)威作用，主張一切教育活動(dòng)的基礎(chǔ)都應(yīng)以教師為中心。正是在其思想的影響下，課堂成為教師的秀場，講臺(tái)成為表演的舞臺(tái)。關(guān)注課堂、關(guān)注紀(jì)律、關(guān)注教材、關(guān)注活動(dòng)等等思潮層出不窮，卻恰恰忽略了教學(xué)過程中最重要的一環(huán)――學(xué)生。因此，二十世紀(jì)實(shí)用主義哲學(xué)家杜威才獨(dú)樹一幟，向傳統(tǒng)教育發(fā)起挑戰(zhàn)與批判，在其影響下，以學(xué)生為中心的教育理念正式登上舞臺(tái)。然而實(shí)踐未必總能緊跟理論其后，也許由于根深蒂固的思想，也許由于迫于現(xiàn)實(shí)的壓力，教師“一言堂”的實(shí)例比比皆是，而“以生為本”、“學(xué)生中心”似乎也只是停留在口號(hào)中?！皩W(xué)講計(jì)劃”更加關(guān)注學(xué)生在課堂中的生存狀況，關(guān)注他們的情緒體驗(yàn)。學(xué)生在完成學(xué)習(xí)任務(wù)后，其學(xué)習(xí)水平與掌握情況可以在講述的過程中直觀地表現(xiàn)出來。此外，學(xué)生口頭講述學(xué)習(xí)內(nèi)容，其自身也經(jīng)歷著一個(gè)角色轉(zhuǎn)換的過程，學(xué)生既是知識(shí)內(nèi)容的接受者，同時(shí)又要擔(dān)當(dāng)知識(shí)的傳播者。這種身份的轉(zhuǎn)換于學(xué)生而言是新奇的，是充滿未知與挑戰(zhàn)的。而教師則由課堂的中心逐步退居幕后，真正將舞臺(tái)交給學(xué)生。小學(xué)科學(xué)五上《運(yùn)動(dòng)與摩擦力》一課中，摩擦力的概念是一個(gè)難點(diǎn)。即使演示與講解并行，體驗(yàn)與背誦并進(jìn)，學(xué)生也常常一頭霧水，難以理解到位。摩擦力的產(chǎn)生需要接觸與運(yùn)動(dòng)兩個(gè)條件同時(shí)滿足，把握這兩個(gè)條件就把握了摩擦力。開展“學(xué)講行動(dòng)”后，學(xué)生們可以以合作的方式將自己的理解與心得相互交流，就摩擦力所具備的要點(diǎn)進(jìn)行探討。先理解到位的學(xué)生便可以幫助沒有掌握這一知識(shí)點(diǎn)的學(xué)生，“先會(huì)帶后會(huì)”，實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。

第8篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：蘇教版；小學(xué)語文教材；人文內(nèi)涵；教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）11-0126-02

在現(xiàn)代教育中，對(duì)于小學(xué)語文學(xué)科來說，一個(gè)非常重要的方面就是培養(yǎng)學(xué)生的人文性，這與培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是一樣重要的，是"以人為本"的教育理念的基本體現(xiàn)。隨著新課程改革的不斷深入推進(jìn)，小學(xué)語文教材也緊跟課程改革的要求，也積極進(jìn)行改革。其中一個(gè)重要特點(diǎn)就是更加注重教材的人文內(nèi)涵，在教學(xué)的策略上也更加注重根據(jù)教材的人文內(nèi)涵的特點(diǎn)來制定，例如蘇教版小學(xué)語文就是這樣的教材。對(duì)人文性以及其教學(xué)策略，來根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，結(jié)合時(shí)代的一些特點(diǎn)，在教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方式的采用上更加科學(xué)、合理，這樣會(huì)有利于學(xué)生今后的發(fā)展，才會(huì)培養(yǎng)出富有人文內(nèi)涵的人才，也才會(huì)在激烈的社會(huì)競爭中利于不敗之地。

1.對(duì)教材中人文內(nèi)涵及其有關(guān)內(nèi)容的理解

1.1人文內(nèi)涵的涵義。人文內(nèi)涵簡單地說就是具有人文性，而人文性即人文素養(yǎng)，是指各種優(yōu)秀的、健康的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化、價(jià)值觀等，具體說來，就是表現(xiàn)為對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、命運(yùn)的維護(hù)，對(duì)自我關(guān)懷的關(guān)切與追求等。小學(xué)階段對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)不再像以前那樣作為第一要求，而是以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)為主。所以，在教材的選取上，也務(wù)必要求以體現(xiàn)人文性為宗旨。

1.2新版蘇教版小學(xué)語文教材中具有的特點(diǎn)。與其他版本的教材不同，在人文內(nèi)涵方面，新蘇教版小學(xué)語文教材具有一些自身的特點(diǎn)。首先，蘇教版小學(xué)語文教材注重學(xué)生語文素養(yǎng)的培養(yǎng)，語文素養(yǎng)是指以語文能力為核心，是語文能力和語文知識(shí)、語言的積累，語文素養(yǎng)屬于人文內(nèi)涵的范疇，因而學(xué)習(xí)語文或者使用語文教材進(jìn)行教學(xué)，其本身就要求進(jìn)行人文內(nèi)涵內(nèi)容方面的教學(xué)。其次，蘇教版小學(xué)語文教材能正確把握好語文課程的定位，是根據(jù)語文課程教學(xué)的目標(biāo)與學(xué)生的實(shí)際情況來編訂的，能有效地培養(yǎng)學(xué)生的愛國情操、審美情趣、理想價(jià)值、人文關(guān)懷等。第三，蘇教版小學(xué)語文教材人文內(nèi)涵方面的教學(xué)內(nèi)容非常豐富，不再像以前大多是課文的教學(xué)，現(xiàn)在教材的編訂更加的科學(xué)、合理，有人文性。例如蘇教版小學(xué)語文三年級(jí)下冊(cè)的教材由課文、習(xí)作、練習(xí)、口語交際、主題活動(dòng)等幾方面組成，在內(nèi)容上，既有文章，也有古詩、故事等。

2.注重培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性

2.1是現(xiàn)代教育教學(xué)的需要。在現(xiàn)階段素質(zhì)教育的背景下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵是現(xiàn)代教育教學(xué)的基本要求，要樹立從小就培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的理念，對(duì)小學(xué)生來說，就要結(jié)合教材的內(nèi)容，在潛移默化中慢慢地提高學(xué)生的人文性。只有這樣，才會(huì)緊跟時(shí)代的步伐，讓學(xué)生把握住新時(shí)代下正確的社會(huì)價(jià)值觀、人文特點(diǎn)，從而成為對(duì)建設(shè)社會(huì)主義中國有用的人才。

2.2有利于學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展。在小學(xué)語文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵并不僅僅是為了提高學(xué)生的語文成績。誠然，在現(xiàn)在主要考核方式還是筆試的情況下，培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵也有利于學(xué)生成績的提高，因?yàn)榻陙砜荚噧?nèi)容也進(jìn)行了很大的改革，對(duì)語文學(xué)科來說，更加突出了對(duì)學(xué)生人文內(nèi)涵的考核。但是這不是小學(xué)語文教育的主要目的，也不是其根本出發(fā)點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵主要是為了學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展，無論是在以后的學(xué)習(xí)，還是今后的工作生活中，都具有非常重要的意義。

3.當(dāng)前蘇教版小學(xué)語文教材的人文內(nèi)涵以其教學(xué)策略教學(xué)中存在的一些問題

3.1沒有重視培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。在現(xiàn)階段對(duì)于培養(yǎng)小學(xué)生的人文內(nèi)涵，一些教育工作者存在誤解，認(rèn)為小學(xué)生心理智力發(fā)育還不健全，不要過早地進(jìn)行這方面的教學(xué)；或者是人文內(nèi)涵的教學(xué)的內(nèi)容比較抽象，就算有意識(shí)地進(jìn)行這方面的教學(xué)，小學(xué)生也可能理解不了，這樣不僅沒有效果，還會(huì)影響了其它內(nèi)容的教學(xué)時(shí)間。這些都是認(rèn)識(shí)不到人文內(nèi)涵的重要性、不重視人文內(nèi)涵教學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在教學(xué)策略上也沒有特別地進(jìn)行設(shè)計(jì)。

3.2在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語文教材。在培養(yǎng)學(xué)生人文性的教學(xué)策略上沒有積極結(jié)合蘇教版小學(xué)語文教材主要說明的是其培養(yǎng)學(xué)生人文內(nèi)涵的教學(xué)策略上失誤。一些老師雖然認(rèn)識(shí)到了培養(yǎng)小學(xué)生人文內(nèi)涵的重要性，但是卻沒有很好的教學(xué)策略，往往舍近求遠(yuǎn)，不結(jié)合教材的內(nèi)容進(jìn)行這方面的教學(xué)。

4.如何進(jìn)行蘇教版小學(xué)語文教材的人文內(nèi)涵教學(xué)，提高其教學(xué)策略的水平

4.1要注重結(jié)合小學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。雖然小學(xué)生的身心發(fā)展還不夠全面，但是在平時(shí)的課堂教學(xué)中也要有目的、有意識(shí)的進(jìn)行人文內(nèi)涵的培養(yǎng)，讓學(xué)生在潛移默化中得到人文素養(yǎng)的熏陶?？梢越Y(jié)合一些符合小學(xué)生心理的內(nèi)容來教，例如使用動(dòng)畫、插圖，學(xué)生自己動(dòng)手作畫的形式等。

4.2要與蘇教版小學(xué)語文教材有效地結(jié)合起來。通過前面的分析，我們知道語文教材本身就蘊(yùn)含著豐富的人文性，就要與蘇教版小學(xué)語文教材有效地結(jié)合起來，例如利用蘇教版小學(xué)語文教材中的插圖，每個(gè)單元后的主題探究活動(dòng)、口語交際，以及小學(xué)語文特有的語言表達(dá)方面的教學(xué)等來培養(yǎng)學(xué)生的人文內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：小學(xué)德育的內(nèi)涵范文

第一方面：教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)

1.閱讀經(jīng)典書籍，樹立教育夢(mèng)想

一年來，教師們閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師們的建議》、懷特海的《教育的目的》、博爾諾夫的《教育人類學(xué)》，以及《論語》、《唐宋詞十七講》、《數(shù)學(xué)思想概論》等書籍。閱讀極大地促進(jìn)了教師們對(duì)教育的深層理解和持續(xù)思考，“經(jīng)典引領(lǐng)專業(yè)發(fā)展”成為教師們的共識(shí)和行動(dòng)。

2.觀察研究學(xué)生，走專業(yè)發(fā)展之路

家訪、寫觀察日記、面對(duì)面溝通是初一年級(jí)班主任觀察、研究學(xué)生的三大主要武器。班主任每兩周挑選班級(jí)中好、良、中、差各4名學(xué)生，從上課狀態(tài)、作業(yè)質(zhì)量、值日參與、言語態(tài)度、行為習(xí)慣、課余活動(dòng)、師生交往等方面全方位進(jìn)行持續(xù)觀察和研究，并寫出觀察日記，分析現(xiàn)象成因，從而對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，增強(qiáng)教育的實(shí)效。每學(xué)期與每名學(xué)生應(yīng)至少有3次深入的、有針對(duì)性的談心，并將談心內(nèi)容整理成教育敘事。

第二方面：班級(jí)文化建設(shè)

1.師生深度編織教育生活

初一年級(jí)有豐富的集體活動(dòng)：學(xué)習(xí)廣播操、軍訓(xùn)、匯操表演、學(xué)校運(yùn)動(dòng)會(huì)、《愛的教育》讀書演講、詩歌朗誦會(huì)、年級(jí)合唱展示、實(shí)踐活動(dòng)、考試表彰會(huì)、樣本課程展示、“同唱一首歌，共抒愛校情”合唱比賽等。這些活動(dòng)，對(duì)于學(xué)生認(rèn)同班集體，增強(qiáng)責(zé)任心和榮譽(yù)感起到了無可替代的作用，“預(yù)先設(shè)計(jì)—關(guān)注學(xué)生表現(xiàn)—總結(jié)調(diào)整”的活動(dòng)組織思路，使有共識(shí)的價(jià)值系統(tǒng)在這些活動(dòng)中逐步形成。活動(dòng)不再是負(fù)擔(dān)，而成了生成和發(fā)展班集體的重要平臺(tái)。

2.用閱讀和寫作形成核心價(jià)值，形成班級(jí)免疫系統(tǒng)

班級(jí)形成核心價(jià)值，可以使其具有強(qiáng)大的精神免疫力，使班級(jí)的學(xué)生具有強(qiáng)大的向心力。閱讀和寫作是最有效的手段，我們著重從以下幾個(gè)方面來做這件事：晨誦、整本書閱讀、榜樣日記、每周工作總結(jié)。

晨誦課開發(fā)了《金子鈴子詩集——向著明亮那方》、《狄金森詩選》和《義務(wù)教育必背古詩文》，詩歌如同“潤物無聲”的春雨，引導(dǎo)著學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義。

榜樣日記是在年級(jí)部分班級(jí)開展的尋找身邊偶像的活動(dòng)，要求學(xué)生選定身邊的一個(gè)學(xué)習(xí)對(duì)象，持續(xù)觀察他身上值得學(xué)習(xí)的地方，從而見賢思齊，謀求自身的改變。

班主任每周末對(duì)上周班級(jí)工作做書面總結(jié)，并對(duì)下周班級(jí)工作提前規(guī)劃，收集齊后，下發(fā)到各位班主任手里，大家集中交流、取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。

3.家校合作，共促班級(jí)發(fā)展