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第1篇：古代德育思想范文

【關(guān)鍵詞】　古代；音樂審美；教育；啟示

我國2011年頒布并試行的新一輪的音樂課程標(biāo)準(zhǔn)把“以審美為核心”明確為音樂課程的基本理念之首，自此，音樂所具有的審美意義、音樂教育的美育功能得到了人們的充分肯定。

辯證唯物主義認(rèn)為，事物的發(fā)展總是內(nèi)因與外因相結(jié)合產(chǎn)生作用的結(jié)果?！耙詫徝罏楹诵摹崩砟畹拇_立，外因是現(xiàn)代社會對于美育的重視及對于音樂教育美育功能充分利用的人類社會環(huán)境；內(nèi)因就是本國的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面因素。所以，我國音樂課程標(biāo)準(zhǔn)“以審美為核心”理念的確定與我國兩千多年的歷史文化基礎(chǔ)必然有著密切的關(guān)系。

正如蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為，在語言已經(jīng)窮盡的地方，音樂才開始發(fā)揮作用。我們可以用音樂的旋律來訴說一些無法用言語表達(dá)的事情，因為音樂是直接表現(xiàn)人的情緒和內(nèi)心感受的。由于音樂學(xué)科的特點，音樂審美教育具有其特殊性，它總是引導(dǎo)人們對于美進(jìn)行感受、鑒賞，按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造美的活動，并且憑借形象思維的方法，在不知不覺的過程中潛移默化地實現(xiàn)。音樂審美教育就是通過人對美的感受，引動其感情的激蕩，造成感情的共鳴，使之在愉悅中受到教育。音樂審美教育讓人們擁有欣賞音樂的耳朵和感受形式美的眼睛，使人們善于發(fā)現(xiàn)、感受、把握世界和人自身的美，還能夠使人們通過“美”體察人與世界的價值關(guān)系，創(chuàng)造自身和社會的美。

普通音樂教育“以審美為核心”理念的最終確立，根本原因還是要從音樂審美教育功能在我國音樂教育歷史進(jìn)程的發(fā)展與衍變中尋找。從我國自身的音樂教育發(fā)展來看，音樂的審美教育功能很早就被人們所認(rèn)識。大教育家孔子通常以美育作為德育、智育的一種教育形式來組織教育活動，使真、善、美在培養(yǎng)人的活動中達(dá)到和諧統(tǒng)一。他主張教育學(xué)生，要“興于詩，立于禮，成于樂”。使他們的身心人格得到全面和諧的發(fā)展。對此，有學(xué)者作出這樣的解釋：“‘興’，起也。詩言淺而易感，足以興起人心，故曰：‘興于詩’。禮以恭敬辭讓為本，所以立身，故曰：‘立于禮’。樂所以調(diào)和情感，足以成性，故曰：‘成于樂’?！保?］

中國音樂審美教育功能作為音樂教育功能最本質(zhì)的一個方面，它的發(fā)展是一個漫長而又曲折的過程，其在音樂教育中的地位有時被占統(tǒng)治地位的領(lǐng)導(dǎo)階層重視，有時被打入冷宮，但卻得到古往今來眾多音樂教育家、音樂思想家所共識，并對其進(jìn)行研究、論述。隨著現(xiàn)代社會對于音樂審美教育功能的進(jìn)一步重視，我國2011年的音樂新課程改革又把“以審美為核心”列為音樂課程的基本理念之一，由此可見人們對于音樂的審美教育功能在現(xiàn)代社會有了更為深刻的認(rèn)識，并給予了充分的肯定。

中國音樂的審美教育功能是怎樣步履艱難的走到今天，并出現(xiàn)在官方的正式文件中，我們只能從歷史的長河中尋求根據(jù)。中國的音樂教育歷史源遠(yuǎn)流長，由于其素有“禮儀之邦”之美稱，所以音樂教育也自然而然地與“禮”緊密相聯(lián)，于是在周朝末年和春秋時期，中國就出現(xiàn)了禮樂思想，將“樂”與“禮”，即音樂與政治聯(lián)系起來，也就有了“禮樂”一詞?？鬃釉趨^(qū)別美與善的同時，在實質(zhì)上卻是重善輕美，一再強(qiáng)調(diào)禮樂思想，認(rèn)為“《韶》”樂既美又善，“《武》”樂美而未善。作為中國封建社會主宰思想的儒家思想，其強(qiáng)調(diào)的禮樂思想，實質(zhì)上就是將音樂置于禮的制約之下，成為封建社會“禮”的附庸品。所以，儒家強(qiáng)調(diào)音樂的社會功能，特別是音樂的教化作用，始終強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，重視音樂對于人民的潛移默化作用。儒家的“禮樂”思想對于社會的發(fā)展、音樂的發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用。但從音樂這門藝術(shù)形式自身的審美意義上來說，儒家的“禮樂”思想?yún)s在中國音樂教育史上遺留了較深的負(fù)面影響。儒家樂教重教化、輕審美，沒有真正將音樂作為一門藝術(shù)，作為人類生活不可缺少的一部分，作為人類的審美對象，更談不上以人的發(fā)展為本，以完整的人格塑造為目的。它是以培養(yǎng)為封建社會等級制服務(wù)的社會成員為目的，以維護(hù)封建等級制度為根本，使“樂”僅僅成為禮教的一種手段，一個工具。

另外，作為對中國音樂教育思想頗有影響的道家，他雖然反對儒家的禮樂思想，崇尚自然，推崇“大音希聲”，對中國的音樂與音樂教育的生存和發(fā)展起到了重要的作用，并具備一定的人文思想。但是，道家的音樂思想也沒有真正的把音樂作為一種審美對象，從根本上只是把其看成是一種修身養(yǎng)性的方式。

中國古代的主流思想儒道兩個流派，都沒有真正認(rèn)識到音樂的審美意義，沒有從音樂這種審美的藝術(shù)形式自身去尋找音樂教育的功能。儒家強(qiáng)調(diào)符合“禮”的音樂，本質(zhì)上重視的是封建禮教；道家強(qiáng)調(diào)“希聲”的音樂，本質(zhì)上重視的是修身養(yǎng)性。所以從根本上說，儒道兩家只是把音樂及音樂教育看作為其實現(xiàn)目的的一種有效的工具，具有極其明顯的功利性。后來，兩漢時期出現(xiàn)了糅合儒、道、陰陽各家思想的音樂美學(xué)著作《淮南子》；魏晉至唐時期，音樂美學(xué)思想開始擺脫儒家禮樂思想的束縛，探索音樂的內(nèi)部規(guī)律及音樂的特殊性；尤其是《莊子》、嵇康、李贄等人的音樂美學(xué)思想，反對束縛、反對禮教、追求自由、反對異化、要求解放、蘊(yùn)涵確立人的主體性原則，探求音樂自身的規(guī)律特征的思想之光，在一定程度上對我們今天建立現(xiàn)代音樂美學(xué)體系、確立現(xiàn)代音樂課程理念具有積極的指導(dǎo)作用；宋元明清時期，儒家音樂美學(xué)思想變得更為保守，但在這一歷史時期，又同時出現(xiàn)了李贄的以“童心”說為基礎(chǔ)的崇尚自由的美學(xué)思想，還有《溪山琴況》對于琴學(xué)意境、琴學(xué)審美的要求，為音樂教育的審美功能爭得一席之地。正如蔡仲德先生所認(rèn)為，中國音樂美學(xué)思想“多從哲學(xué)、倫理、政治出發(fā)論述音樂，注重研究音樂的外部關(guān)系，強(qiáng)調(diào)音樂與政治的聯(lián)系、音樂的社會功能與教化作用，而較少深入音樂的內(nèi)部，對音樂自身的規(guī)律、音樂的特殊性、音樂的美感作用、娛樂作用重視不夠，研究不夠。孔子如此，孟子、荀子大體也是如此；儒家如此，墨、法、道（主要是《老子》）、陰陽、雜家大體也是如此；漢儒如此，宋明道學(xué)家及其他文人大體也是如此?！保?］

縱觀上述我國古代音樂教育審美功能的發(fā)展歷程，我們可以知道，我國的音樂教育審美功能很早就為人所認(rèn)識，雖然由于封建“禮樂”思想的根深蒂固，使音樂教育在較長的歷史時期始終與政治關(guān)系密切，成為統(tǒng)治者達(dá)到其統(tǒng)治目的的工具。但是，仍然有許多音樂思想家重視音樂教育的審美功能，超越了功利實用的一面，并對音樂教育審美功能進(jìn)行了較為深刻的挖掘與真實、細(xì)膩的闡述。另一方面，由于音樂本身所具有的特殊性以及音樂自身所獨具的審美魅力，在重視音樂教育的社會教化功能的同時，音樂的審美意義以及音樂教育的審美教育作用仍然受到了音樂思想家、教育家的關(guān)注，并逐步加以重視。在少數(shù)論述音樂特殊性、論及音樂教化作用的實施途徑的古代文集中，如《聲無哀樂論》、《樂出虛賦》等論著，仍能夠認(rèn)識到音樂自身的特殊規(guī)律及特殊作用。

從整個古代音樂審美教育功能的發(fā)展歷程來看，我們可以得出其對于當(dāng)代音樂審美教育的啟示：

一、音樂的審美功能是音樂審美教育的理論基礎(chǔ)

1、音樂的審美功能

自古以來，音樂讓眾多教育家有所感慨，孔子所謂的　“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”（《論語？述而》），還有《樂記》中所說的“知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也”3等等評論，其原因就是在于音樂具有一種其自身所特有的美的品質(zhì)。音樂的美一方面存在于音樂本體，離不開音樂自身這個作為客體的感性對象；另一方面，其與審美主體密切相關(guān)，離開了審美主體的聽覺感受，就不能使審美主體對音樂進(jìn)行進(jìn)一步深入的感受、體驗與領(lǐng)悟。

音樂具有喚醒和整合人格的力量，能夠使人身心愉悅，并以美感人、以情動人。其通過建構(gòu)人的審美心理結(jié)構(gòu)達(dá)到人的心靈陶冶和人格塑造。一個人要培養(yǎng)和形成完美的人格，不僅需要學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)的知識體系，培養(yǎng)和造就高尚的思想情操，還要進(jìn)行富有情趣的藝術(shù)活動。長期在音樂美的熏陶感染之下，不僅能使人在精神上得到愉悅和滋養(yǎng)，而且有助于提高感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)健康的審美情趣，使人的精神世界更豐富、更和諧、更完美。音樂審美功能是以音樂的美去作用于人的身心，乃至社會所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，可以說，音樂的主要魅力在于其審美功能。

所以，音樂的“審美功能”就是一種人與自然、人與社會生活之間的審美關(guān)系的反映，而人與自然及社會生活之間審美關(guān)系之所以能夠成立，完全在于“人”有其特定的“實踐性”和“主體性”。人有很強(qiáng)的主觀意識和邏輯推理能力，因此在自然和社會生活中的實踐領(lǐng)域總是不斷擴(kuò)大和深入，于是越來越豐富的“審美客體”涌入“審美主體”的視野，成為人的審美對象，豐富了人們精神生活的內(nèi)容。

2、音樂教育的審美功能

音樂教育是一種真正具有審美特征的教育，其自身規(guī)律告訴我們，必須突出音樂的審美特點，而不能夠?qū)⑵湟暈橐环N科學(xué)知識的或思想道德的非審美的音樂教育。早在周朝，當(dāng)時的統(tǒng)治者就利用音樂教育的審美功能來“防萬民之偽，而教之中”、“防萬世之情，而教之和”，已經(jīng)在一定程度上把音樂教育作為一種情感上的、審美水平上的教育了。

審美功能是音樂教育最為本質(zhì)的功能，審美能力的發(fā)展離不開音樂教育，審美能力的提高和培養(yǎng)是音樂教育的直接性結(jié)果。音樂教育可以使受教育者在審美經(jīng)驗發(fā)展的基礎(chǔ)上，把感性的沖動、欲望、情緒納入審美的形式之中，接受理性的規(guī)范、引導(dǎo)、凈化，從而得到控制、調(diào)節(jié)，把它進(jìn)一步引向?qū)徝谰辰?，使受教育者完成自覺的審美境界的塑造。通過審美境界的塑造使受教者對藝術(shù)的形式及內(nèi)涵有了更加豐富的領(lǐng)悟和感受，在心靈的震蕩和洗禮中培養(yǎng)起審美的人生態(tài)度，并最終使受教者性情的陶冶、人性的建構(gòu)。

音樂教育具有的審美功能主要包括培養(yǎng)審美能力、提高審美境界、塑造審美人生。音樂教育所建立的審美能力是一種對現(xiàn)實功利的超越、對美的事物的敏感力。一定的審美能力能夠使人類超越自己的實際需要，對審美對象的非實用層面進(jìn)行感知，達(dá)到非功利的、非實用的狀態(tài)，形成自由和幸福的體驗的審美開端。音樂教育所建立的審美境界是在音樂等藝術(shù)教育活動中自覺地形成的，其中包含著較強(qiáng)的生理因素，但又不是單純的感官愉悅，而是滲透著理解和想象，是多種心理功能共同活動的結(jié)果。通過音樂教育，受教育者的理解、想象等心理功能得到培養(yǎng)與鍛煉，使個體能夠在有限的藝術(shù)形式之中領(lǐng)悟到無限的本質(zhì)內(nèi)容，感性與理性相互滲透、和諧共進(jìn)，引起深刻而豐富的審美感受。音樂教育對審美人生的塑造，對人生態(tài)度的構(gòu)建，是以理性來凈化人類感性中動物特質(zhì)，并以理性的方式進(jìn)行滲透，將其轉(zhuǎn)化與升華；同時，音樂教育還運用感性的方式避免理性說教的抽象性，賦予其發(fā)展的動力與生命力。音樂教育的美可以打開人性之“真善美”的大門，引發(fā)人類對于人性、對于世界的思考與感悟。音樂教育從本質(zhì)上說是一種塑造“人”的工程，只重視理性發(fā)展而不重視感性發(fā)展的教育，并不能成為真正意義上的美育。

二、審美體驗、情感、創(chuàng)造和個性化是音樂審美教育的關(guān)鍵因素

早在《尚書·舜典》中“律和聲”、“八音克諧”、“神人以和”等論述，都已經(jīng)透露出有關(guān)音樂教育在對人的情感、人格塑造上所具有的審美意義。我們可以知道，在氏族“樂”的教授過程中，人的情感在音樂的學(xué)習(xí)中成為一種高尚的社會情感，使原始樂舞在社會生活中實現(xiàn)其審美意義。在季札的音樂評論中，其對音樂的欣賞并未僅僅局限于音樂的“形”或音樂的“意”，而是把音樂意與形相結(jié)合，并結(jié)合自身經(jīng)驗知識，通過想象把握住本質(zhì)，抓住音樂的美與音樂的內(nèi)在意蘊(yùn)。即由樂音過于細(xì)碎急促的“美哉！”想到了使人民受盡苦頭的苛刻的政治制度；由《齊》中聲效洪大的“美哉！”而想到了大國之風(fēng)，以及大國之無量的前途。另外，《莊子》中提出“中純實而反乎情，樂也”4，明確的把音樂與人的性情聯(lián)系起來，認(rèn)為音樂的本質(zhì)在于表現(xiàn)人的自然之情，并對這種表現(xiàn)自然情懷的音樂加以肯定，高度肯定了音樂審美應(yīng)該具有主體性，認(rèn)為審美主體應(yīng)該超越現(xiàn)實，超越自我，獲得真正的精神自由。嵇康在《琴賦》中“懷戚者聞之，則莫不憯凜慘凄”，“平和者聽之，則怡養(yǎng)悅愉”［5］等等評論，都是從音樂審美主體的體驗來談音樂審美過程中的不同感受，認(rèn)為人們能夠積極主動的從音樂中得到美的享受，感到心滿意足、快樂愉悅。嵇康突出強(qiáng)調(diào)審美者自身的情感體驗在音樂審美中的作用，并主張一種自由發(fā)揮、積極主動的審美態(tài)度。明代的啟蒙思想家李贄，認(rèn)為一切美的藝術(shù)都必須出于真性情，必須具有獨創(chuàng)性，具有獨特的個性。其更是肯定了音樂以自然為美，要求音樂內(nèi)容上抒懷不應(yīng)該受到“禮”或“天”的束縛，形式上應(yīng)該自由發(fā)展而不受成規(guī)制約，音樂的發(fā)展變化應(yīng)該完全服從于表現(xiàn)不同個性的需要。后來在徐上瀛所說的“吾復(fù)求其所以和者三，曰弦與指和，指與音合，音與意合，而和至矣”［6］，認(rèn)為演奏的技巧應(yīng)該借助想象與內(nèi)心的審美、內(nèi)心的音樂意境相結(jié)合，不應(yīng)局限于技巧，主張琴樂演奏者—即審美主體應(yīng)該進(jìn)入一種審美的境界，并在審美的創(chuàng)造性活動中建立起個體人格的肯定與完善，達(dá)到技藝與審美的諧和統(tǒng)一過程中的最高精神境界。

所以我們可以得到音樂審美教育的四個關(guān)鍵因素：審美體驗、審美情感、審美創(chuàng)造和審美個性化。

1、　審美體驗

審美體驗是在感悟的基礎(chǔ)上，將音樂藝術(shù)的審美意蘊(yùn)和審美內(nèi)容表現(xiàn)在受教育者的意識中，和受教育者的自身的審美經(jīng)驗、生活觀念等內(nèi)容結(jié)合起來，成為受教育者意識的直接體驗。審美體驗?zāi)軌蚴箓€體在對音樂藝術(shù)形式進(jìn)行感悟的過程中，得到某種理性的內(nèi)容，并進(jìn)一步在個體的情感等內(nèi)容中得到感性的體現(xiàn)。

現(xiàn)實生活中很多問題，如數(shù)學(xué)問題、地理測試等，都可走捷徑找到現(xiàn)成答案。審美則不同，審美不存在“答案”，只有體驗。受教育者在音樂學(xué)習(xí)過程中所產(chǎn)生的審美體驗是審美活動的基礎(chǔ)。音樂審美體驗就是對審美對象——音樂的感知與把握。音樂只有與人的內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，才能形成一種完美的審美體驗。如體驗音樂的音響，我們可以借助于以往的知識經(jīng)驗，并與以往的知識經(jīng)驗相聯(lián)系，在內(nèi)心中形成知識經(jīng)驗的建構(gòu)，在樂音高低形成的旋律的跌宕起伏中完成對音樂的審美體驗。

2、審美情感

審美情感是指由欣賞作品或演奏演唱作品而引起的一系列的情感反應(yīng)，情感既是音樂藝術(shù)之源，又是主體體驗、感受音樂作品的歸宿。審美情感不是生活中一般的情感，不是純心理或純生理的反應(yīng)，往往是伴隨著他對作品的審美認(rèn)識和審美理解而產(chǎn)生的，對于作品的認(rèn)識和理解愈深刻，其獲得的情感就會愈真實，最終得到的審美效果就會越好?？梢哉f，審美情感是審美主體把自身情感、經(jīng)驗與思想意識融合在一起，是一種高級的情感。

儒家思想的代表著作《樂記》肯定了人的內(nèi)在思想情感可以通過音樂表現(xiàn)出來。其中認(rèn)為詩樂之發(fā)生效用，其根本的原理即在于以情感人或以情動情，具備情感的人接觸到表現(xiàn)情感的詩樂，極易產(chǎn)生共鳴而為之感染，而絕不能訴諸理念的直接說教；而嵇康在《聲無哀樂論》中否認(rèn)了音樂與情感的關(guān)系，認(rèn)為音樂中沒有情感，音樂也不能表現(xiàn)情感。這就可以說明在我國音樂發(fā)展史上關(guān)于音樂與情感的關(guān)系素有爭論。但是，這些關(guān)于審美情感的觀點都是由于我國的封建制度下思想的局限性所決定的，即使如此，其中還是肯定了審美情感在音樂審美中的地位。所以說，審美情感仍是音樂審美教育的關(guān)鍵因素。

在審美獲得的美感中，情感是美感的重要構(gòu)成因素，沒有對于“美”的感受與感動之情，則不能稱為美感。情感作為一種心理因素，其在審美過程中的作用，是人們普遍都承認(rèn)和重視的。情感和美感在音樂體驗中常常處于一種你中有我，我中有你的互為融和的狀態(tài)。情感的介入是美感產(chǎn)生的前提?！懊栏惺歉兄⒗斫?、意志、想象等多種心里過程以情感為中介的綜合統(tǒng)一。其中關(guān)鍵性的、決定性因素是情感?！保?］審美教育從本質(zhì)上講是一種情感教育，情感應(yīng)該成為音樂審美教育的核心，并且應(yīng)該在音樂教育中占有極其重要的地位。音樂是情感的最佳載體，是情感無限強(qiáng)有力的杠桿，情感融于一切音樂審美活動之中，整個音樂進(jìn)行的過程就是情感變化、發(fā)展的過程，就是情感的抒發(fā)、情感的交流、情感的激發(fā)。

3、審美創(chuàng)造

審美創(chuàng)造是指審美主體用音響動態(tài)來抒發(fā)自己的內(nèi)在情感和外在感受的審美活動。人們通過審美創(chuàng)造，可以把自身的感受表達(dá)出來，把內(nèi)在聽覺所做出的的審美判斷表達(dá)出來，是一種極為主動的審美活動，也是音樂美育的重要審美手段之一?！皩徝绖?chuàng)造是人的審美經(jīng)驗的對象化活動，即人們遵循‘美的規(guī)律’，按照一定的審美意識而進(jìn)行的一種主動、自覺的審美造形活動、審美經(jīng)驗的形式化過程?！薄。?］

別林斯基曾說過：“在一部真正的藝術(shù)作品中，一切形象都是新穎的、獨創(chuàng)的，沒有重復(fù)之弊?！薄∷?，創(chuàng)造性是各門藝術(shù)共同的審美品格。音樂的產(chǎn)生過程就是全部的創(chuàng)作過程，無論音樂的創(chuàng)作、表演還是欣賞，都必然伴隨著創(chuàng)造性的表現(xiàn)與豐富的聯(lián)想和想象；音樂的“不確定性”特點，使不同的聽眾欣賞不同音樂作品必然會獲得不同的感受。音樂的情感特征能夠激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造性思維，審美創(chuàng)造是使學(xué)生進(jìn)入音樂審美的重要途徑。在音樂教學(xué)中通過讓學(xué)生親身感受到音樂的美，并引導(dǎo)他們動手嘗試音樂創(chuàng)造活動是一種效果很好的教學(xué)方法，學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞音樂的同時，應(yīng)該個性化的理解音樂、表現(xiàn)音樂。所以，音樂教育在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力方面的作用是不應(yīng)該被忽視的。

另外，審美活動的創(chuàng)造過程也就是審美情感的釋放和升華的過程。我們進(jìn)行音樂的創(chuàng)造活動，也就是使個體的情感生命得以伸展、抒發(fā)、成長和提升的過程，在這個過程中，人們的情感得到解放和提升，并開創(chuàng)新的人生，達(dá)到審美的人生境界。

4、審美個性化

審美個性化是指音樂美育應(yīng)該關(guān)注如何更充分的保持并發(fā)展人的個性，鼓勵人在審美活動中全面開發(fā)自己的潛能，多方面表現(xiàn)自身的具體追求和才能，從而使審美創(chuàng)造真正成為人的個性健康發(fā)展的標(biāo)志。音樂審美應(yīng)該表現(xiàn)出審美主體獨特的審美認(rèn)識和審美個性特征，在審美過程中也應(yīng)該飽含審美主體在審美實踐中獨特的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造。

由于享受音樂美感的個體不同，其產(chǎn)生的情感體驗也存在差異性。審美差異是由于審美個體的個性心理特征造成的，由于每一個審美主體都具有一個獨特的心理世界，他只能以這個獨特的心理世界與外在的世界展開心靈的對話，并在這個過程之中把自己的情感和思想帶進(jìn)去。因此，審美活動的整個審美過程都是個體的活動，決不能用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來予以限定。

在我國，音樂教育自古以來就是傳統(tǒng)文化教育中的一個重要組成部分，音樂的審美功能、音樂審美教育中的關(guān)鍵因素等也很早就被我國的教育家所認(rèn)識，而發(fā)揮音樂的審美教育功能自古以來就是進(jìn)行音樂教育的一個重要方面。雖然從我國音樂教育美育功能的歷史發(fā)展脈絡(luò)看來，音樂的審美意義、音樂教育的美育功能在很多歷史時期經(jīng)常被政治的、思想的、倫理的教育功用所掩蓋，成為輔德益智的有力工具與有效手段。但是，經(jīng)過漫長曲折的歷史發(fā)展以及人們音樂理論研究的水平不斷提高并逐步完善，人們終歸還是能夠認(rèn)識到音樂的審美意義與音樂教育的美育功能，能夠發(fā)現(xiàn)音樂本身所具有的美，認(rèn)為音樂的美可以使人發(fā)現(xiàn)生活的美，從而達(dá)到陶冶情操、完美人格、豐富情感的審美效果。

隨著國際競爭的加劇和社會飛速發(fā)展的新形勢下，社會對于人才的素質(zhì)提出了更高的要求，怎樣改革教育以適應(yīng)不斷發(fā)展的、智能化的未來社會成為全球性的熱點和難點課題。音樂審美教育在這樣的國際環(huán)境與學(xué)科環(huán)境下，也在積極的參與到浩大、壯觀的世界性的改革浪潮，許多國家都進(jìn)行了多次的音樂教育改革以適應(yīng)時代的發(fā)展。在這里，我們對未來的音樂審美教育進(jìn)行大膽地暢想。

一、民主化的音樂審美教育

教育的民主是人類社會進(jìn)入文明社會以來憧憬的目標(biāo)，更是近現(xiàn)代教育史上諸多進(jìn)步教育家的理想和追求，由此，音樂審美教育的民主化也將成為未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢之一。我們從審美教育機(jī)會民主化與審美教育管理民主化兩方面理解。

（一）教育機(jī)會民主化。

教育機(jī)會民主化，既每個人在接受音樂審美教育的機(jī)會上應(yīng)該是均等的、全民性的，這種均等性與全民性不僅僅是在音樂知識的學(xué)習(xí)，而且還應(yīng)該體現(xiàn)在充分發(fā)展每個人的潛能、獲得生存和發(fā)展本領(lǐng)等方面。民主化的音樂審美教育應(yīng)該能夠做到不分民族、性別、地區(qū)、和社會階層、經(jīng)濟(jì)收入，所有的社會個體都能獲得均等的接受教育的機(jī)會，并且為所有的受教育者提供同等優(yōu)良的教育渠道、環(huán)境、師資等受教育條件。現(xiàn)代音樂審美教育的民主化仍然是一項未竟的事業(yè)，目前許多發(fā)展中國家音樂審美教育面臨著不少問題，例如經(jīng)費不足、師資隊伍數(shù)量短缺與分布不均、教育質(zhì)量不高等。

（二）教育管理民主化

教育管理民主化，既在音樂審美教育的教育過程中民主意識的滲透、學(xué)生民主意識的培養(yǎng)、民主參與能力的培養(yǎng)。音樂教育民主管理是保證音樂審美教育體制的正常運轉(zhuǎn)、實現(xiàn)音樂審美教育民主化的重要方面。在音樂審美教育的施教過程中，教師與學(xué)生的地位應(yīng)該是平等的，沒有主體與客體，人人都能成為教學(xué)的主體，每個學(xué)生都能夠有自己對于音樂的不同理解，并能夠自由的進(jìn)行闡述，整個教學(xué)過程中，形成師生互尊、教學(xué)相長的教學(xué)氣氛。

另外，在整個音樂教育機(jī)制、音樂教育體系的管理上，我們也應(yīng)該講求教育管理的民主化。音樂教育的管理不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)層的責(zé)任與權(quán)利，更是全民的責(zé)任與權(quán)利，人人都應(yīng)該在音樂教育管理中發(fā)揮主體性原則，增強(qiáng)主人翁意識，積極參與到音樂教育管理活動中。

二、終身化的音樂審美教育

隨著現(xiàn)代社會對個體能力水平的要求在不斷的提高，出于社會個體生存的需要，終身教育這一教育理念被越來越多的國家所接受，并得到了充分的肯定和推廣，許多國家將終身教育思潮轉(zhuǎn)化為國家的教育決策和政府行為，教育終身化成為當(dāng)代世界教育改革樂章中的強(qiáng)者。那么，音樂審美教育的終身化也必將成為一種時代趨勢。

對于社會個體來說，終身的學(xué)習(xí)通過不斷的學(xué)習(xí)過程來發(fā)揮人類的潛能，激勵并使人們有權(quán)利去獲得他們終身所需要的全部知識、技能和理解，并在任何的生存環(huán)境中保持信心。同樣，終身的音樂學(xué)習(xí)也能夠不斷的鍛煉人類的思維能力，不斷的挖掘人類的潛能，不斷的獲得生存所需要的新知識、新觀念。所以，終身化的音樂審美教育也必然能夠使審美個體在持續(xù)地學(xué)習(xí)過程中不斷的獲得對于“美”的理解、把握，感受時代的進(jìn)步與“美”的變化，不斷的體會“美”的內(nèi)涵。例如，未來的音樂審美教育應(yīng)該不僅僅只是立足于學(xué)校教育，而更應(yīng)該貫穿于人的一生，可以運用成人教育、繼續(xù)教育、社區(qū)教育、社會氛圍教育等多種形式，使音樂審美教育持續(xù)地對社會個體的成長發(fā)揮作用。未來的音樂審美教育將進(jìn)一步更新，將會伴隨一個人的一生，其結(jié)構(gòu)將更加多樣、更加靈活，將成為一個覆蓋全社會、縱橫交錯的網(wǎng)絡(luò)，成為人們認(rèn)識美、感受美、理解美的窗口。

三、人性化的音樂審美教育

人的發(fā)展是現(xiàn)代教育所追求的終極目標(biāo)，隨著社會對于多樣化人才的需要，對于人性、個性的進(jìn)一步關(guān)注，世界各國的教育都開始致力于教育的“人性化”、“人道化”、“人文化”，強(qiáng)調(diào)教育的“以人為本”。音樂本身就是一種以人為本的藝術(shù)形式，其本質(zhì)特征就在于表現(xiàn)人的內(nèi)心世界、感情生活，音樂教育就理所當(dāng)然的應(yīng)該成為一種人性化的教育。

未來的音樂審美教育堅決反對整齊劃一與思想僵化，倡導(dǎo)教育目的、課程、方法、教學(xué)組織形式等方面的多樣化、靈活化和個別化，應(yīng)該重視個體的能力、心理結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)以及個體的興趣、動機(jī)和需要，使受教育者在其自己的教育中起到積極主動的作用，以維持自身的可持續(xù)性發(fā)展。另外，音樂課程也應(yīng)該隨之建立一套適合可行的音樂教材、音樂課程結(jié)構(gòu)、教學(xué)評價機(jī)制與音樂課程管理機(jī)制，從而能夠從每個學(xué)生自身出發(fā)，去衡量音樂教學(xué)過程與音樂教學(xué)效果。這樣一來，音樂教育就能夠充分關(guān)注人性，重視個體的審美體驗，審美情感，尊重個體的審美創(chuàng)造，就成為真正名副其實的符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的審美教育。

人性化的音樂審美教育既有利于發(fā)展個人特長和閃光點，又有利于發(fā)揮個人潛能，捕捉個人智慧的創(chuàng)造之光，能夠幫助社會個體實現(xiàn)自我，適應(yīng)時代的發(fā)展與社會的進(jìn)步。所以，未來的音樂審美教育改革仍會在人性化方面做出努力，人性化的音樂審美教育應(yīng)該是未來音樂審美教育發(fā)展的趨勢。

四、多元化的音樂審美教育

隨著全球信息、經(jīng)濟(jì)一體化程度的一步步加深，人們能夠日益深刻的體會到，任何一個國家都不能夠獨立的存在，只是構(gòu)成世界體系的一個組成部分。未來社會所需要的個體應(yīng)該是具有國際意識的多元性人才，那么，未來的教育一定是多元化的教育。于是，面向世界、面向國際的教育改革顯示出了強(qiáng)大的發(fā)展后勁。但是，目前音樂審美教育的多元化仍存在管理體制、經(jīng)費、語言等方面的問題，還不能夠適應(yīng)世界教育多元化、國際化的時代潮流。音樂審美教育作為未來教育的重要組成部分，其教育目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)渠道的多元化便成為未來音樂審美教育所追求的發(fā)展方向。

音樂審美教育應(yīng)該是放眼于世界的教育，全球音樂的相互理解并不會帶來文化的混亂，而是帶來有益的文化風(fēng)暴，所以未來音樂教育一定應(yīng)該是開放性的、世界性的和多元性的。但是，任何民族的音樂審美教育更應(yīng)該是立足于本民族的、以本民族的音樂文化為主體，以本國國情和民族特征為基點，只有民族與世界相結(jié)合、外來音樂文化與本國音樂文化相交融的多元化形式，才是未來音樂審美教育的發(fā)展趨勢。也就是說，越具有民族性的音樂審美教育，就越能夠在教育的國際化環(huán)境中發(fā)揮更大的作用。音樂審美教育過程中，在立足本民族音樂文化的基礎(chǔ)之上，全面實現(xiàn)音樂知識的國際化、信息化、多元化，使受教育者成為既有民族個性，又能夠客觀看待、正確理解多元文化的國際性人才，真正使音樂審美教育發(fā)展成為國際化與本土化、民族化相統(tǒng)一的，極其富有生命力的教育體系。

綜上所述，音樂審美教育在人的感性能力、理性思維培養(yǎng)之中具有無法比擬的巨大作用，這就注定其必定對人類社會的發(fā)展起到?jīng)Q定性的關(guān)鍵作用。中國要穩(wěn)穩(wěn)立足于世界強(qiáng)國之林，中國的音樂審美教育就絕不能滿足于目前取得的成就，而應(yīng)該進(jìn)一步適應(yīng)時代的進(jìn)步、社會的發(fā)展，成為未來教育的重中之重與人類教育的核心，在未來中國的社會發(fā)展中發(fā)揮它不可替代的作用。

參考文獻(xiàn)

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［5］修海林《古樂的沉浮》山東文藝出版社；

［6］馬東風(fēng)《音樂教育史研究》京華出版社　2001年5月第一版；

［7］汪毓和《中國近現(xiàn)代音樂史》，人民音樂出版社1994年10月版；

［8］聶振斌《中國美育思想述要》暨南大學(xué)出版社　1996年5月第一次印刷　1993年12月第一版??；

第2篇：古代德育思想范文

誰言寸草心，報得三春暉。

夕陽西下，斷腸人在天涯。

相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。

第3篇：古代德育思想范文

關(guān)鍵詞：古代思想政治教育 當(dāng)代社會 借鑒價值

中國古代思想政治教育方法歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，尤其是強(qiáng)調(diào)社會教化和自身修養(yǎng)相結(jié)合的方法，在中國歷史中一直居于主導(dǎo)地位。盡管其方法是為古代統(tǒng)治者服務(wù)，但對于當(dāng)今思想政治教育工作仍有著重要的借鑒意義。

一、中國古代的思想政治教育方法

中國古代思想政治教育方法源遠(yuǎn)流長，尤其是儒家的倫理方法統(tǒng)治了中國幾千年的時間，已經(jīng)形成了比較系統(tǒng)和完善的理論體系。在諸多方法中，一直較為受統(tǒng)治者推崇的主要是社會教化方法和自身修養(yǎng)方法：

1、社會教化方法

原始社會的口耳相傳，觀察模仿，奴隸社會周公倡導(dǎo)的“化民成俗”、“以禮正俗”，孔子是古代思想政治教育的集大成者，他特別重視人的道德品質(zhì)的后天培養(yǎng)，希望通過后天的教育，約束人的行為，使人們都能養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，成為賢人君子。

1.1理論灌輸

古代統(tǒng)治者為了系統(tǒng)地傳播、灌輸有利于統(tǒng)治者自身的倫理道德，除了在課堂上對這些倫理道德進(jìn)行系統(tǒng)地講述之外，還采取了編寫和普及蒙書的手段，讓統(tǒng)治者的倫理道德思想家喻戶曉，婦孺皆知，從而達(dá)到思想道德教育的目的。

1.2教化百姓

各朝統(tǒng)治者都十分重視制定鄉(xiāng)約民俗，推進(jìn)化民成俗。秦漢時期，地方設(shè)“三老”專職教化，清朝在全國鄉(xiāng)村廣設(shè)鄉(xiāng)約，集中宣講《上諭》，最后進(jìn)行評比鑒定。通過這樣的方法，在鄉(xiāng)民中普及統(tǒng)治者的思想，在百姓中形成風(fēng)俗，以順利達(dá)到教化的目的。

1.3重視統(tǒng)治者和教育者的言傳身教

儒家特別重視統(tǒng)治者的師范作用，孔子認(rèn)為“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這就要求統(tǒng)治者必須做好道德和倫理的表率，做萬民心中的賢者，這樣在百姓心中起到模范作用，才能教化百姓，開啟民智。

1.4重視環(huán)境的陶冶作用

古代道德教育特別重視環(huán)境對人的道德品質(zhì)形成的重要作用?？鬃诱J(rèn)為“獨學(xué)無友，則孤陋而寡聞”，“近君子，遠(yuǎn)小人”，“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。荀子說“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。” 他們都看到了客觀環(huán)境對人的道德品質(zhì)形成的重要作用，以及人的德行方面的差異是受客觀社會關(guān)系的影響的。

2、自身修養(yǎng)方法

2.1學(xué)與思相結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是強(qiáng)調(diào)，個人在修身的時候，既要重視學(xué)習(xí)，又不能忽視思考，將學(xué)與思有效地結(jié)合起來，這樣才能將前人的思想轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在修為。

2.2積善成德

個人要通過學(xué)習(xí)和踐行圣賢的優(yōu)秀品德，使自己的道德境界得以提升。荀子說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”人非圣賢，只有通過后天的不斷學(xué)習(xí)，才能達(dá)到社會道德的要求。

二、當(dāng)代思想政治教育工作面臨的困境

思想政治教育是我黨的一項優(yōu)良傳統(tǒng)和政治優(yōu)勢，在我國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可磨滅的作用，為我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了充足的精神動力。但是隨著全球化和我國改革開放進(jìn)程的不斷加快，使得經(jīng)濟(jì)建設(shè)和思想政治教育的重要性之間出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象，近段時間以來，這種現(xiàn)象變得越來越突出。具體表現(xiàn)在：思想政治教育的主體地位受到挑戰(zhàn)；在改革開放背景下，思想政治教育的地位被弱化；在市場經(jīng)濟(jì)運行機(jī)制下，思想政治教育往往流于形式等等。

三、如何將中國古代思想政治教育方法應(yīng)用于當(dāng)代思想政治教育工作

3.1重視課程思想政治教育的實效性

在當(dāng)代中國，課堂依舊是進(jìn)行國民教育的主渠道，所以思想政治教育工作要想取得實效，就必須抓住課堂。要針對各個階段學(xué)生的特點，有針對性地開展思想政治教育。將理論與實踐相結(jié)合，如升國旗、唱國歌、播放愛國主題教育視頻、參觀紅色革命勝地等等。

3.2不斷提高教師的綜合素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)

教育的關(guān)鍵在于教師，一個好的教育者能對受教育者一生產(chǎn)生積極的影響作用。隨著大學(xué)不斷的擴(kuò)招，大學(xué)生的素質(zhì)越來越受到人們的質(zhì)疑。師范類院校作為培養(yǎng)教師的主陣地，也面臨著同樣的處境。要想提高教師素養(yǎng)尤其是思想政治素養(yǎng)，必須不斷提高教師的準(zhǔn)入門檻，要制定嚴(yán)格的教師選拔標(biāo)準(zhǔn)。與此同時，也要提高教師的各項待遇，真正把教師培養(yǎng)成社會的高端人才。

3.3重視榜樣的力量

對于民眾中德先進(jìn)事跡，模范典型如要加大宣傳力度，達(dá)到家喻戶曉。在民眾中形成人人爭做模范，個個爭創(chuàng)典型的氛圍，營造良好的社會輿論導(dǎo)向，利用榜樣的力量對民眾進(jìn)行潛移默化的思想政治教育。

3.4充分利用各種新聞媒介

現(xiàn)代社會是一個信息高速傳播的社會，思想政治教育工作也要跟得上時代的潮流，思想政治教育工作者要充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量，不僅要充分利用報紙、電視、雜志等傳統(tǒng)媒介，還要充分利用微博、論壇、網(wǎng)頁等新的傳播媒介對思想政治教育進(jìn)行全方位、立體化的宣傳。

言而總之，中國古代思想政治教育方法中有很多值得我們借鑒和參考的東西，我們要真正地取其精華，去其糟粕，順應(yīng)時代潮流，讓新時期的思想政治教育工作煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 鄭永廷.思想政治教育方法論.2010.12

[2] 劉芳.思想政治教育方法繼承、借鑒與創(chuàng)新研究.2010.6

第4篇：古代德育思想范文

關(guān)鍵詞：德治；禮治；法律儒家化；社會主義法治建設(shè)

縱觀浩瀚的古代歷史，儒家思想從諸多思想學(xué)派中逐步發(fā)展出來，在歷史的舞臺上扮演著重要的地位，它的存在對中國古代法制發(fā)展是深遠(yuǎn)的，也深刻地影響著人們的行為和思維方式。

儒家是春秋戰(zhàn)國時期形成較早、影響較大的一個學(xué)派。他們繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和“明德慎罰”思想，提出了一整套旨在維護(hù)“禮治”，重視“德治”，強(qiáng)調(diào)“人治”的法律觀點：

（一）維護(hù)禮治，要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)。

儒家倡導(dǎo)的人性向善論，認(rèn)為善都可以通過道德教化和法度制約的途徑獲得，后天的禮樂教化能讓人啟發(fā)善心、棄惡從善，孔子認(rèn)為，社會應(yīng)該遵循“君君，臣臣，父父，子子”這樣的秩序，禮是維持這種社會差異最好的工具。

（二）維護(hù)德治，則倡導(dǎo)“以德服人”，要求用“德教”的辦法來治理國家，通過道德教化來讓天下的臣民臣服。

（三）強(qiáng)調(diào)人治，維護(hù)人治傳統(tǒng)

注重人治，則是儒家區(qū)別于法家的重要思想之一?？鬃釉唬骸捌淙舜鎰t政舉，其人亡則政息”，這便是儒家“為政在人”思想的體現(xiàn)，這種“賢人政治”“視法為器”的思想形成了中國幾千年來的人治傳統(tǒng)。

（四）倡導(dǎo)和諧、無訟

儒家信奉“天人合一”的價值觀，力圖創(chuàng)造一個一切合乎自然的“和諧社會”，結(jié)合古代法律，無訟便是實現(xiàn)這個目的的有效手段，歷來的統(tǒng)治階級在立法和司法實踐中無不推崇運用道德教化解決民間的糾紛，一個沒有紛爭、沒有訴訟的大同社會也是儒家所倡導(dǎo)的理想社會。

儒家思想對于法律制度的產(chǎn)生和發(fā)展也起著至關(guān)重要的作用，不僅對于立法還有司法都有著一定的影響，以司法領(lǐng)域展現(xiàn)的最為充分。本文重點討論受儒家思想影響的漢朝、魏晉南北朝以及隋唐的重點法律制度，具體如下：

（一）漢朝

武帝后，董仲舒為代表的“天人感應(yīng)”的陰陽五行學(xué)說成為官方哲學(xué)，他將陰陽學(xué)說、儒家學(xué)說及商周以來的“君權(quán)神授”糅合在一起的“天人感應(yīng)”理論作為維護(hù)君主專制的基礎(chǔ)，也利用該學(xué)說將節(jié)氣和刑罰相連，實行秋冬行刑，他認(rèn)為，陽為德，陰為刑，刑主殺，而德主生，仁慈的君主應(yīng)該養(yǎng)德，故在萬物生長之季的春夏不宜執(zhí)行死刑，而秋冬有肅殺之氣，應(yīng)當(dāng)申明刑罰，公平?jīng)Q獄，施行刑殺?！扒锒行獭痹谌寮依碚摽磥硎恰绊樚鞎r”，實際又不耽誤農(nóng)時，有利于穩(wěn)定社會秩序，因而得到以后各朝代的沿用，明清的朝審、熱審皆來源于此。

漢朝司法制度儒家化的另一個重要標(biāo)志便是“春秋決獄”?！按呵餂Q獄”是指漢代中期以后在司法實踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》的原則與精神作為判案根據(jù)的司法活動?！按呵餂Q獄”興盛利于緩和社會矛盾、穩(wěn)定社會秩序；總之，春秋決獄既有其利處，它從主觀上調(diào)和了立法和社會現(xiàn)實的沖突，但其主觀隨意也使得龐雜的漢律更加混亂。

（二）魏晉南北朝

這個時期是法律儒家化的漸進(jìn)時期，標(biāo)志性的“重罪十條”正式入律、“八議”、“官當(dāng)”、依服制定罪以及存留養(yǎng)親制度，可謂是體現(xiàn)。通過研究這些具體的法律制度，我們可以窺見儒家思想對于制度的影響。

為了加強(qiáng)鎮(zhèn)壓危害封建專制統(tǒng)治和違反倫理綱常的行為，“重罪十條”正式入律始于北齊?！爸刈锸畻l”是后世法典中“十惡”，即將直接危害國家根本利益的最嚴(yán)重的十種犯罪置于律首。《北齊律》所定“重罪十條”，則從更為廣泛的意義上予以概括，包羅了封建宗法制度的各個方面，進(jìn)一步把禮法結(jié)合起來，強(qiáng)化了對君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的維護(hù)。隋唐在此基礎(chǔ)上發(fā)展為“十惡”定制，并為宋、元、明、清歷代所承襲。

“八議”制度則是八中權(quán)貴人物，他們犯罪后在審判上給予特殊照顧，所謂“大者必議，小者必赦”，官府不得專斷。這八類人分別是：“親”，“故”，“賢”，“能”，“功”；“貴”，“勤”，“賓”?！鞍俗h”入律，使得貴族官僚地主享有特權(quán)，凌駕于一般法律制裁之上，為統(tǒng)治階級中不法分子破壞法律打開便宜之門。

“準(zhǔn)五服以制罪”是基于血緣關(guān)系、親疏關(guān)系遠(yuǎn)近所制定的五種喪服制度，“五服”包括斬衰，齊衰，大功，小功，緦麻，涵蓋了九族內(nèi)的直系血親和旁系姻親，遵循著親者服制重，疏者服制輕的原則。這是禮法結(jié)合的體現(xiàn)，以后歷代法典均沿用此原則，明代更將喪服圖冠于律首。

通過上述制度，我們看到了儒家倫理規(guī)范轉(zhuǎn)化了成了具體的法律制度，這些制度不僅維護(hù)專制統(tǒng)治，倡導(dǎo)禮法融合，也鞏固了等級有別的觀念，其影響也是利弊兼具的。

（三）隋唐

隋朝《開皇律》以北齊創(chuàng)立的”重罪十條”為基礎(chǔ)，形成十惡條款，由于十惡重罪嚴(yán)重危害國家的統(tǒng)治和皇帝的人身安全，也觸犯了封建的倫理道德，故被認(rèn)為最嚴(yán)重的犯罪。隋朝也延續(xù)了“八議”制度，擴(kuò)大了法律的特權(quán)，使得等級特權(quán)更加明晰。

唐朝可謂是古代中國的巔峰，發(fā)展了漢魏晉以來的“德主刑輔”、“禮刑并用”的法律傳統(tǒng)?！短坡墒枳h》的制定，不僅是唐代高超立法技術(shù)的體現(xiàn)，更是“一準(zhǔn)乎禮”思想的概括。

首先，唐代統(tǒng)治者為達(dá)到長治久安，注重以儒家的“三綱五?！彼枷雭斫d和教化民眾的思想，力圖在思想的源頭就消滅犯罪，故實行“德禮為政教之本”，以此維護(hù)以父權(quán)和夫權(quán)為核心的封建家族制度。

其次，強(qiáng)調(diào)親疏有分、貴賤有序，特別強(qiáng)調(diào)官僚貴族的等級特權(quán)，強(qiáng)調(diào)平民和官貴之間的身份差別，同罪而異罰。貴族犯罪，有“八議”“請”“減”“贖”“當(dāng)”等制度，而老百姓則無此優(yōu)待。唐律注重身份上的“上下有異，貴賤有等，長幼有序”，賤民無獨立的人格，不能從事民事上的交往。良民與賤民通婚則喪失良民身份，良人侵犯賤民，對其處罰較常人輕，賤民侵犯良人，對其處罰較常人重。

最后，唐律建立的五刑體系刑罰均為獨立刑種，無附加之刑，且行刑規(guī)范，死刑僅固定為絞、斬兩種，條款也較后代減省，須經(jīng)三復(fù)奏、五復(fù)奏。此外，唐律還基于儒家思想中仁愛精神，對于老有病弱者，實行從輕處罰。

總的來說，法律的儒家化在唐朝更多的融匯了禮教的精神，用儒家的倫理思想指導(dǎo)立法，使其充滿了禮教色彩，總結(jié)了歷代立法的經(jīng)驗，結(jié)束了引經(jīng)斷獄的習(xí)慣，使法律成為推行綱常禮教、鞏固宗法等級制度，謀求封建統(tǒng)治者長治久安的工具。隨后的宋元明清大多照搬唐律，延續(xù)了這種精神。

本文從儒家思想著手，結(jié)合重點朝代的法律制度說明了儒家思想具體對于法律制度的影響，雖然儒家思想有其贊賞之處，如強(qiáng)調(diào)禮教，強(qiáng)調(diào)德治，通過無形的道德使民眾向善、遵守法律，但是它也存在著思想的弊端，如強(qiáng)調(diào)固化的等級觀念，強(qiáng)調(diào)依親疏遠(yuǎn)近來斷罪量刑，這是需要拋棄的。這對于今天的立法與社會主義法治建設(shè)亦有借鑒意義，立法者的思想決定了法律的良善，故應(yīng)在制定的時候就避免制定惡法，立法中也應(yīng)結(jié)合道德的無形規(guī)制作用，引導(dǎo)人們從思想上抑制犯罪。（作者單位：西北政法大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1] 張晉藩.中國法制史.北京：中國政法大學(xué)出版社.2007

[2] 朱勇.中國法制史.北京：法律出版社.2006

第5篇：古代德育思想范文

關(guān)鍵詞：古典園林設(shè)計思想；現(xiàn)代園林；景觀設(shè)計；應(yīng)用

0 引言

我國古代園林在漫長的歷史發(fā)展過程中，積累了千千萬萬造園人的經(jīng)驗、智慧與技藝，沉淀了上千年的歷史文化，形成了一個獨特園林藝術(shù)體系。在漫長的歷史長河中，中國古典園林通過其中豐富的文化內(nèi)涵，向全世界人民展現(xiàn)著我國優(yōu)秀的藝術(shù)水平和民族文化。我國古典園林設(shè)計思想是在尊重自然山水的條件下，充分考察園林所在地以及相應(yīng)的歷史文化背景，打造出一個和諧的生態(tài)體系。我國的文明和經(jīng)濟(jì)在不斷進(jìn)步，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計也在不斷發(fā)展進(jìn)步，對于極具指導(dǎo)意義的古典園林設(shè)計思想精華部分也進(jìn)行了一定程度的繼承與應(yīng)用，使得我國現(xiàn)代園林景觀富有文化內(nèi)涵、藝術(shù)和精湛的技藝，打造具有中國特色的現(xiàn)代園林景觀。

1 中國古典園林設(shè)計的特點和指導(dǎo)意義

1.1 中國古典園林的特點

中國幅員遼闊，使得它包含了廣袤的土地，也賦予多種多樣的地形地貌特征。古代人們對于事物的設(shè)計往往是來自于生活經(jīng)驗和自然界，因此各地不同的自然環(huán)境和資源就所構(gòu)成的不同與特征就成了園林景觀最主要的構(gòu)成要素。在進(jìn)行園林景觀設(shè)計時，結(jié)合“源于自然，高于自然”的造園理念，以及造園者對于園林所給予的思想情感和追求，注重園林的整體意境，這就使得我國古典園林設(shè)計呈現(xiàn)出“天人合一”的效果特點。[1]在古代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，人們的較為惡劣的客觀生活條件使得古典園林設(shè)計師普遍在園林設(shè)計中重視氣候條件等方面的改善。古典園林從結(jié)構(gòu)布局、亭臺樓閣、花草樹木和假山池塘都是從分考慮多種自然因素，以塑造出一個適宜人們居住生活的舒適環(huán)境。而設(shè)計者在景觀設(shè)計的過程中往往是考慮外界景觀環(huán)境，使得園林景觀能夠充分融入大自然，給人以返璞歸真之感。而從另一個角度來講，我國的古典園林布局設(shè)計十分講究，在不同的空間內(nèi)施以不同的空間組織手法，如動靜結(jié)合、虛實結(jié)合等。[2]也正因為如此，古典園林中的各個部分的形狀、尺度和個性風(fēng)格都存在著差異，參差不齊的視覺體驗給人帶來最大的審美體驗。古代人利用有限的空間，利用現(xiàn)有環(huán)境，與自然景觀結(jié)合利用不同的手法，創(chuàng)造出具有文學(xué)、建筑、美學(xué)等多種價值的園林。

1.2 古典園林景觀設(shè)計思想的指導(dǎo)意義

我國古典園林發(fā)展歷史悠久，在世界園林藝術(shù)中占據(jù)著不可替代的地位，其鑒賞價值和藝術(shù)價值都較高。隨著全球化的進(jìn)程加快，外來思想對于我國的文化和思想都產(chǎn)生了巨大的沖擊。我國不少景觀設(shè)計受西方思想的影響，盲目引入相關(guān)園林設(shè)計理論和思想，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有許多只注重功能和形式的，突出強(qiáng)調(diào)視覺感受和個性化，沒有深刻的內(nèi)涵這與我國的現(xiàn)代園林景觀發(fā)展愿景是相背離的。在當(dāng)代園林景觀設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)充分理解古典園林設(shè)計思想，并使其在園林設(shè)計過程中發(fā)揮指導(dǎo)意義，對其進(jìn)行傳承以及創(chuàng)新應(yīng)用，創(chuàng)造出兼具功能性、形式、宜居和審美需求的景觀環(huán)境。

2 古典園林設(shè)計思想應(yīng)用于現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的原因

2.1 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的包容性

改革開放以來，我的經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，人們的物質(zhì)越來越富足，思想觀念愈加文明開放，在這樣的社會背景下，多元化和邊緣化的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計產(chǎn)生了，這種特點也是它有別于古典園林的一種重要標(biāo)志。這些個性化氣息的當(dāng)代景觀設(shè)計作品，更多地開始關(guān)于人性化和生態(tài)化的設(shè)計，并成為未來的一種必然發(fā)展趨勢，以滿足人們活動、審美和展現(xiàn)個性的需求和保護(hù)環(huán)境為己任。從這個角度來講，相比古典園林內(nèi)容和形式的單一性，現(xiàn)代園林景觀既要滿足傳統(tǒng)藝術(shù)審美情趣，又要滿足社會所要求的功能性和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。在未來發(fā)展過程中，將對于古典園林設(shè)計進(jìn)行一定程度的創(chuàng)新，而必然結(jié)果就是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的多元化。[3]

2.2 現(xiàn)代園林景觀設(shè)計結(jié)合古典園林設(shè)計思想的必要性

在西方思潮的沖擊下，我國現(xiàn)代園林景觀中已經(jīng)不乏西方國家等多種風(fēng)格的作品，形式紛雜不一，能夠滿足人們求異的心理需求，富有文化內(nèi)涵和歷史意義的我國古典園林卻淹沒在時代的潮流中?？偨Y(jié)起來我國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計主要存在以下幾個問題：第一，單純的平面化設(shè)計，缺乏文化深度或者不向公眾闡釋；第二，不尊重歷史，借鑒時斷章取義，對社會公眾造成誤導(dǎo)；第三，缺乏主題和中心思想，將各種要素進(jìn)行強(qiáng)制性的疊加；第四，拿來主義。[4]這些特點都直接阻礙著我國現(xiàn)代園林的發(fā)展。古典園林設(shè)計思想和相關(guān)造園手法、技藝都鮮被用在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中。我國園林設(shè)計史表明，師法自然與因地制宜的造園思想更能為人性化和生態(tài)問題做出貢獻(xiàn)。將傳統(tǒng)思想應(yīng)用于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計不僅是對于優(yōu)秀思想和技藝的傳承，更是塑造良好的城市生態(tài)環(huán)境的重要途徑。

3 古典園林設(shè)計思想在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的傳承與應(yīng)用

全球化的席卷，外來文化對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響越來越大，在園林景觀設(shè)計中，古典園林設(shè)計思想對于園林景觀設(shè)計業(yè)的可持續(xù)發(fā)展有著較大的現(xiàn)實意義。

3.1 “天人合一”思想的傳承與應(yīng)用

古代的人由于經(jīng)濟(jì)水平和科技等多方面的限制，對于自然界十分崇拜。因此在古典園林設(shè)計中，首要的是追求人造景觀與自然景觀和周邊環(huán)境有機(jī)結(jié)合，使得園林景觀與周邊自然環(huán)境和諧統(tǒng)一，而達(dá)到“天人合一”、“天然去雕飾”的園林設(shè)計效果。隨著科技和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代園林景觀事業(yè)也跟隨時代要求飛速發(fā)展，在園林景觀設(shè)計中往往忽視環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的觀念，造成了一定成的生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源浪費。因此，“天人合一”的思想也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問題，塑造出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代園林景觀。

3.2 “因地制宜”思想的傳承與應(yīng)用

工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給城市帶來的影響就是環(huán)境污染、人口劇增等后果，而這直接縮減了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的建設(shè)面積?，F(xiàn)代快節(jié)奏的生活，人們每天往來于車水馬龍和高樓大廈之間，缺乏自然美的享受。因此，為了滿足人們對于自然美的需求，現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中就需要充分吸收古典園林設(shè)計思想中的“因地制宜”的設(shè)計技巧。我國的古典園林在有限的空間內(nèi)都能設(shè)計出多變而統(tǒng)一的風(fēng)格，而這種富有層次感的設(shè)計就可以豐富園林，在尊重和保護(hù)自然環(huán)境的前提下，合理的進(jìn)行園林布局，以增強(qiáng)園林的立體感。現(xiàn)代園林景觀設(shè)計還可以利用古典園林中常用的山、水、植物等多種自然元素的融合，塑造更加立體、豐滿的園林景觀空間。而在科技高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會，還可以在景觀設(shè)計中加入科技元素，使得園林景觀在于周圍環(huán)境和諧統(tǒng)一的前提下更加人性化、便捷化。

3.3 意境創(chuàng)造思想的傳承與應(yīng)用

古代由于客觀條件限制，無論是景觀設(shè)計師還是造園者都希望“用有限的土地面積來營造出無限意境”。每一種意境都需要用一種獨特的景觀布局，使得欣賞者能夠產(chǎn)生情感上的共鳴。在有限的面積，要創(chuàng)造出多種不同的意境（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）就需要對景進(jìn)行合理布局。利用借景方式創(chuàng)造意境的古代園林建筑數(shù)不勝數(shù)，就拿北京頤和園為例，在園林建造時充分借用玉泉山的美景，結(jié)合自身獨特而巧妙的建筑，兩種景致相得益彰，既烘托出了頤和園的整體美，又展現(xiàn)了玉泉山的風(fēng)貌。[5]又如蘇州網(wǎng)師園、揚(yáng)州個園，二者都是我國古典園林的代表作，二者面積都不大，但園林中的每一處景，都是園林設(shè)計師利用豐富的文化內(nèi)涵和高超的造景藝術(shù)已經(jīng)布景技藝，最終形成了當(dāng)代我們看到的兩處杰出園林作品。在現(xiàn)代的園林景觀設(shè)計過程中，利用現(xiàn)達(dá)的科技，結(jié)合意境創(chuàng)造的思想，更使人們能夠獲得精神文化層面的享受。

4 結(jié)語

在生活節(jié)奏日趨加快的當(dāng)代，現(xiàn)代園林景觀緊跟時代潮流，其景觀設(shè)計普遍只重視人們對于景觀社會性和功能性方面的需求，而不重視現(xiàn)代人對于審美方面的（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）需求，忽視了景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。而古代園林作為一種歷史文化的載體，蘊(yùn)含著獨特的文化內(nèi)涵和藝術(shù)內(nèi)涵，對于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計有著重要的價值和意義。所以，在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中，除了滿足人們關(guān)于功能方面的需求，還要利用古代園林景觀設(shè)計思想，結(jié)合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念，來創(chuàng)造具有富有我國民族特色的園林景觀，促進(jìn)城市環(huán)境的和諧可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第6篇：古代德育思想范文

論文摘要：從中國傳統(tǒng)文化中挖掘和概括了中國古代德育思想的主要內(nèi)容及特點，旨在對今天的思想政治教育提供可借鑒的思想資源和方武方法。

中華民族是一個十分重視道德教育的民族。在中國封建社會，自漢朝以后．儒家學(xué)說。成為國家正統(tǒng)，道德教育不但成為提高個人道德修養(yǎng)的首要途徑，而且是治理國家的重要方略。

一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點

中國古代德育思想起源很早，德育的觀念在堯舜時期就已經(jīng)存在了。中國傳統(tǒng)文化中的德育思想是在中國封建社會的制度下萌芽．并成長發(fā)展起來的，而封建社會是以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制度的社會形態(tài)．并且是以高度分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和異常集中的專制統(tǒng)治為主要特色的。在這種歷史背景下．不但中華傳統(tǒng)文化具有獨到的特色．而且與它相適應(yīng)的傳統(tǒng)德育思想也表現(xiàn)出別具一格的特色。中國古代傳統(tǒng)德育思想具有以下特點：

(一)內(nèi)圣外王．修身為本

中國傳統(tǒng)道德教育思想歷來十分強(qiáng)調(diào)道德的修身功能，即通過個人的道德修養(yǎng)，啟發(fā)個體的內(nèi)在道德自覺，督導(dǎo)個體不斷進(jìn)行自我道德品行的修煉．從而成為一個真正有道德良知的人?？鬃诱J(rèn)為“修己以敬”是成為君子的第一步。所謂“修己以敬”是指在日常工作與生活中以誠敬之心來進(jìn)行自身道德的修煉．只有以誠敬之心進(jìn)行道德修養(yǎng)，才能忍人所不能忍．才能夠做到不被物欲所惑．像顏回那樣“一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，而回也不改其樂”。顏回身居陋巷，身無長物．日常賴以果腹者，惟簞食瓢飲而已，人皆憂戚難安無法忍受．而顏回卻怡然不改其樂；有人問如此困境所示何事。他說非樂貧而樂道也?？鬃釉偃潎@他道：“賢哉回也，賢哉回也”。“內(nèi)圣外王”是儒家思想的根本特征。所謂“內(nèi)圣”就是內(nèi)以修養(yǎng)自身品格，以期成就圣賢人格；所謂“外王”就是外以平治天下．以期建立不朽功勛，從而造福黎民百姓。儒家經(jīng)典著作《大學(xué)》詳細(xì)闡述了儒家思想“以修身為本”的德育綱領(lǐng)和步驟。如“格物”是道德教育的起點，“格物而后知致，知致而后意誠．意誠而后心正．心正而后身修”。意思是說道德修養(yǎng)必須從“格物、知致”，即認(rèn)識道德規(guī)范開始，由認(rèn)識道德規(guī)范逐步轉(zhuǎn)化為形成道德信念．即“誠意、正心”．才能最終達(dá)到約束自身行為，即修身的目的。無論是從個體身心發(fā)展．還是從德育發(fā)展的規(guī)律來看，這種觀點都是符合個體道德心理發(fā)展規(guī)律的；同樣?！洞髮W(xué)》中提到的“齊家、治國、平天下”都是通過“修身”來達(dá)到的。中國傳統(tǒng)的道德教育十分強(qiáng)調(diào)道德信念的作用?？梢哉f，強(qiáng)調(diào)道德教育的自律，既是我們民族優(yōu)良的德育傳統(tǒng)．又符合德育發(fā)展之規(guī)律。

(二)知行結(jié)合，以行為本

中國傳統(tǒng)文化的德育觀強(qiáng)調(diào)知與行的有機(jī)結(jié)合，即強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)知與道德實踐的有機(jī)結(jié)合，提倡以行為本。子日：“納于言而敏于行”；“君子恥其言而過其行”。也就是說道德修養(yǎng)不能僅僅停留在言辭上．必須與實際行為相結(jié)合。朱熹指出：“知行常相須，如目無足不行．足無目不見”，即是對知行關(guān)系形象而生動的表達(dá)。王守仁曾說：“真知即所以為行，不行不足謂之知”，更是強(qiáng)調(diào)了知行統(tǒng)一的重要性。王陽明也認(rèn)為“滿街都是圣人”，人人都可以成為圣人，途徑只有一個——“躬行實踐”。

(三)立足當(dāng)前，胸懷大志

《大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者．先治其國；欲治其國者。先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者．先正其心；欲正其心者．先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致．知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修．身修而后家齊，家齊而后國治．國治而后天下平。”意思是說．要想把自己的品德昭示于天下的人，首先要治理好自己的國家；要想治理好國家的人，首先要整治好自己的家庭；要想整治好家庭的人．首先要提高自己的修養(yǎng)；要想提高道德修養(yǎng)，首先要端正自己的內(nèi)心；要想端正自己的內(nèi)心。首先要使自己的意念誠實；要想使自己的意念誠實，首先要獲得豐富的知識；而要獲得豐富的知識，在于窮究事物的原理。這里就提出了《大學(xué)》的八條目，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。也就是說，每個人都應(yīng)該有立志做一番大事業(yè)的雄心壯志?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”；孔子明確提出官員要“為政以德。譬如北辰．居其所而眾星拱之”。這在孟子的論述中得到了更深刻的體現(xiàn)：“天子不仁．不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁．不保宗廟；士庶人不仁．不保四體”。誠然。要實現(xiàn)以上的道德理想，就應(yīng)該從一點一滴的小事做起。一步一個腳印。如果一個人連“黎明即起，灑掃庭除”的小事都不愿干．又何以談?wù)撝卫韲夷?因此，我們的道德教育必須啟發(fā)受教育者形成“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的道德之心，胸懷天下的道德理想．從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的道德目的。

二、中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容

中國傳統(tǒng)文化德育思想有十分豐富和深刻的內(nèi)容．中國古代儒家思想中的道德教育方法更是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，并對當(dāng)代的思想政治教育具有重大而深刻的啟示作用。挖掘和概述中國傳統(tǒng)德育的主要內(nèi)容，目的是弘揚(yáng)源遠(yuǎn)流長的中華民族傳統(tǒng)道德之精華，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與可持續(xù)發(fā)展提供不竭的動力和寶貴的精神文化食糧。中國傳統(tǒng)文化德育思想的主要內(nèi)容如下：

(一)關(guān)于道德結(jié)構(gòu)的思想

中國傳統(tǒng)道德教育雖然沒有關(guān)于品德心理結(jié)構(gòu)成分的系統(tǒng)闡述，但是其中卻蘊(yùn)含著極著豐富的品德心理結(jié)構(gòu)的思想。例如．孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德”的思想．就是強(qiáng)調(diào)道德認(rèn)識在品德形成中的作用；其提出的“仁者不憂”的思想．即有道德的人是感到快樂的人，強(qiáng)調(diào)的就是道德情感的作用。道德認(rèn)識是指人們對社會中的道德關(guān)系以及這種道德關(guān)系的原則、規(guī)范、理論的理解和掌握，在培養(yǎng)品德的過程中，首先就是要形成道德認(rèn)識。道德情感是指人們心理上對某種道德義務(wù)在認(rèn)識基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的愛憎、好惡態(tài)度?？鬃佑终f“唯仁者能好人，能惡人”．意思是說只有仁德的人才知道愛什么人、憎什么人．可見仁德中含有“愛”和“恨”兩種情艨道德信念是指人們對某種道德義務(wù)有發(fā)自內(nèi)心所具有的定信念?？鬃犹岢龅摹盁o求生以害仁，有殺身以成仁”以及“三軍可奪帥也．匹夫不可奪志也”等均強(qiáng)調(diào)道德信念對道德行為的導(dǎo)向作用。后來的儒家學(xué)者提出的“志存高遠(yuǎn)。自強(qiáng)不息”、“富貴不能．威武不能屈．貧賤不能移”。已成為激勵華夏兒女道德意志的格言警句。道德行為是指人在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對他人與社會有道德意義的活動中國傳統(tǒng)文化德育思想十分重視道德實踐的作用和道德行為的激勵?？鬃诱f“古者言之不出，恥躬之不逮也”。意思是說，一個人的道德意識．不能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨椤２荒苒`履自己的道德諾言．這是一種可恥；言而不行．本身就是一種不道德?！熬佑{于言而敏于行”，意思是說．品德高尚的人言語慎重遲鈍．行動卻敏捷干練．強(qiáng)調(diào)了道德行為的重要性。此外．孔子也十分重視道德行為的持續(xù)性。他說：“君子無終食之間違仁．造次必于是．顛沛必于是”。意思是說．一個人時時刻刻都要堅守仁德規(guī)范，甚至連吃一頓飯的工夫也不違背仁德；一個人處處事事都要實行仁德，甚至在“流離痛苦“的時候也要按仁德行事。也就是說，即使遭遇不幸變動、困難等逆境，仍然不改初衷．堅持道德操守。

(二)關(guān)于道德教育的方法

古代教育家提出了許多道德教育方法。這些方法和技巧至今仍閃耀著生命的光彩。概括起來，這些道德教育方法包括以下幾種：

1．啟發(fā)誘導(dǎo)法

孔子說：“不憤不言，不悱不發(fā)，舉～隅不以三隅反．則不復(fù)也”．意思就是善于抓住“憤”、“悱”的時機(jī)來進(jìn)行啟發(fā)。啟發(fā)誘導(dǎo)的一個最突出的表現(xiàn)就是“循循善誘”?？鬃拥牡靡忾T生顏淵根據(jù)自己的切身體會這樣說：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮．欲罷不能。”即要逐漸形成道德認(rèn)識．培養(yǎng)道德情感。堅定道德信念，并付諸道德實踐，從而養(yǎng)成道德習(xí)慣。

2．因材施教法

對不同的個體．先哲們很善于運用表揚(yáng)和批評的手段對其進(jìn)行示同方式的道德教育。例如在《論語》中。孔子這樣表揚(yáng)顏淵道：“回也好學(xué)”，“回也不愚”“賢哉．回也”；而對于子路。由于其秉性亢直．又驕傲自大．很容易輕舉妄動，所以孔子就采用批評的方式教導(dǎo)他。

3．以身作則法

孔子在德育中不僅重視“言教”。更重視“身教”。他在長期的德育實踐中，以身垂范，時時處處以自己高尚的德性品行向?qū)W生們示范，以自己真誠坦蕩的人格魅力熏染學(xué)生。深受其弟子及后人的崇敬和膜拜。子路問君子。子臼：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎?”日：“修己以安人。”日：“如斯而已乎?”日：“修己以安百姓”。

4．修心德育法

根據(jù)儒家的道德觀點．德育的最終目的是開啟善的心靈和德性。要做到這一點．就必須通過心靈的道德修養(yǎng)?！靶械蓝械糜谛闹^德。得為心得．則修亦修之于心?！痹诰唧w方法上，古代學(xué)者先后提出了諸如寡欲法、喚醒良知的自我育德法、培育羞恥感法、慎獨法、誠敬存心法和返璞歸真法等，其目的是要求人們通過修心育德達(dá)到至善的境界。

(三)品德考評法

在中國古代具有豐富的心理考評方法。以儒家倫理道德為主線．進(jìn)行品德考評是中國傳統(tǒng)文化的重要特色。例如，孔子評價“孝道”的基本標(biāo)準(zhǔn)是：“父在．觀其志；父沒．觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”。盡管這一標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)代看來。顯得有些片面、可是如果從當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平和道德標(biāo)準(zhǔn)來看。依然是一種具有實踐價值的考評方法。概括的說．中國傳統(tǒng)品德考評的方法主要有談話法、觀察法和自我評價法。

第7篇：古代德育思想范文

關(guān)鍵詞：初中物理教學(xué)德育

德育教育的實質(zhì)就是對青少年的道德認(rèn)識、道德情感以及道德意志的培養(yǎng)。課堂是學(xué)生接受教育的最重要的場所，德育培養(yǎng)應(yīng)貫穿始終，不遺點滴。

如何在初中物理教學(xué)中有機(jī)滲透德育教育，這就要求我們在備課的過程中將德育內(nèi)容和物理知識融會貫通，并且在授課中自然貼切，使學(xué)生在不知不覺中受到熏陶，從而樹立正確的榮辱觀。對此我進(jìn)行了不斷的實踐與探索，主要有以下幾點體會。

一、滲透愛國主義、集體主義和高尚的思想品質(zhì)

可結(jié)合中國古代物理學(xué)成就對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。我國是一個歷史悠久的文明古國，在物理科技發(fā)展史上，曾經(jīng)對世界文化與科學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。目前我國的科學(xué)技術(shù)雖然有了長足的進(jìn)步，但和世界發(fā)達(dá)國家比起來仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。一些學(xué)生由于不了解中國的物理學(xué)成就，產(chǎn)生了盲目的崇洋媚外的心理。針對這種思想實際，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，及時、恰當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生介紹我國古代的成就或一些重大科技發(fā)明的小故事。

例如，在學(xué)習(xí)“聲現(xiàn)象”時，習(xí)題中出現(xiàn)了這樣的文字：北宋時代的沈括，在他的著作《夢溪筆談》中記載著“行軍宿營，士兵枕著牛皮制的箭筒睡在地上，能及早聽到夜襲的敵人的馬蹄聲”。這說明，我國早在宋代就對聲音有了研究，并且運用到了生活實踐中。而在馳名中外的北京天壇，更有三處有著非常美妙的聲音現(xiàn)象的建筑――回音壁、三音石、圜丘，它們無疑是古代科學(xué)家的科學(xué)知識與建筑師們高超技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。

又如在講“運動和靜止的相對性”時，可以介紹東漢時成書的《春秋緯》中記載的：“地恒動不止而人不知，譬如人在舟中閉窗而坐，舟行而人不覺也。”這說明早在公元l-2世紀(jì)，我國科學(xué)家對運動的相對性就已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識，這比哥白尼、伽利略大約早了1400多年。在學(xué)習(xí)簡單機(jī)械時，可以介紹我國古代杠桿的應(yīng)用；在學(xué)習(xí)磁現(xiàn)象時，可以介紹我國古代指南針的發(fā)明和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成就；在“平面鏡”這節(jié)課提到“我國大約4000多年前夏王朝時代就有了銅鏡”，抒發(fā)愛國情感，再引導(dǎo)學(xué)生感悟從“以銅為鏡”到“以人為鏡”的做人道理。

我國古代對物理學(xué)的巨大貢獻(xiàn)和科學(xué)家的愛國行為，是我們對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的最好素材。學(xué)習(xí)中國古代物理學(xué)和科技發(fā)展史料，不僅能使學(xué)生加深對物理知識的了解，提高學(xué)習(xí)興趣，而且還能激發(fā)他們的愛國熱情，振奮民族精神。

二、培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)

健康的心理素質(zhì)，在學(xué)習(xí)生活中表現(xiàn)為激情、熱情、意志力和積極精神，在性格上表現(xiàn)為開朗、平和、善于交往。物理課堂如何培養(yǎng)學(xué)生的健康心理素質(zhì)，在教學(xué)內(nèi)容方面，以恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容為載體，培養(yǎng)學(xué)生健康的心理素質(zhì)。比如：通過牛頓運動定律的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生正確的自我意識。牛頓第一定律：一切物體總保持勻速直線運動狀態(tài)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到有外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。該定律又叫慣性定律，指出了一切物體都具有慣性?！皯T”，習(xí)慣的慣，有惰性、保持原來狀態(tài)之意。由此讓學(xué)生意識到：人，不僅僅從運動學(xué)角度看具有慣性，在成長過程中也具有“慣性”，總想保持原來狀態(tài)而難得進(jìn)步，甚至受阻力作用反而使原來狀態(tài)變得更不理想。那么，如何才能取得進(jìn)步呢？請學(xué)習(xí)感悟牛頓第二定律。

牛頓第二定律：物體的加速度跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比。人的成長過程與此規(guī)律相似，要改變原來的運動狀態(tài)，必須施加外力，作為前進(jìn)的動力。如果沒有動力那么人就會落后，當(dāng)動力大于或等于阻力，人才可能取得進(jìn)步，只有動力大于阻力，才能獲得前進(jìn)的加速度，使人朝著自己的目標(biāo)前進(jìn)。并且，隨著人的質(zhì)量增大，要獲得與以前同樣大的加速度，所需的動力更大。同學(xué)們應(yīng)該學(xué)會接受必要的學(xué)習(xí)壓力和生活壓力，并尋找適合自己的動力積極追求進(jìn)步。

三、結(jié)合物理學(xué)科教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隱性的有機(jī)滲透。

在初中物理教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，并不是要求教師在進(jìn)行學(xué)科內(nèi)容教學(xué)時，將愛國主義、辯證唯物主義、思想道德等德育內(nèi)容作為授課內(nèi)容，逐一對學(xué)生進(jìn)行詳細(xì)講解，這樣就會喧賓奪主，主次不分。尤其在初中物理教學(xué)中，大部分章節(jié)內(nèi)容的德育因素并不突出，而是融匯在對知識點的講解過程中。對于這些內(nèi)容，應(yīng)將德育內(nèi)容滲透于知識講解過程中，并不一定非要將德育內(nèi)容提到課堂教學(xué)的高度。因此，“德育滲透”的重點在于滲透，即如何在不影響物理學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的前提下，將德育內(nèi)容隱性地穿插于課堂教學(xué)內(nèi)容與過程中，使學(xué)生在學(xué)到物理知識與技能的同時，也受到良好的德育教育。例如，在講解靜摩擦力與動摩擦力時，教師可提示最大靜摩擦力就是靜摩擦力轉(zhuǎn)變?yōu)榛瑒幽Σ亮Φ呐R界點，這實際上就滲透了量變到質(zhì)變的哲學(xué)觀點。教師在進(jìn)行這部分內(nèi)容教學(xué)時，并不需要將量變到質(zhì)變的觀點從哲學(xué)角度進(jìn)行詳細(xì)地教學(xué)，而是通過對靜摩擦力與滑動摩擦力的相互轉(zhuǎn)換的介紹，引發(fā)學(xué)生的類比思想，使他們自覺地將兩者聯(lián)系起來，從而達(dá)到德育的目的。再如，物體溫度的變化會引起物態(tài)的改變，而物態(tài)的改變又會導(dǎo)致體積、密度等量的變化，讓學(xué)生進(jìn)行比較，自然地滲透量變、質(zhì)變規(guī)律的教育。

四、良好的品德和行為習(xí)慣的的滲透

著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“理想、原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德等方面的準(zhǔn)則在教師言行上到得一致、和諧，這就是吸引青少年心靈中的火花?！苯處熓菍W(xué)生心目中的榜樣，教師的世界觀、品行、生活無不影響著學(xué)生，為此教師要注意自身的形象，言傳身教，以良好的行為習(xí)慣、堅定的信念、意志，勇于改革的創(chuàng)新精神狀態(tài)去影響學(xué)生。在具體的教學(xué)中，可通過大量演示實驗，教育學(xué)生研究物理學(xué)的過程一點也離不開實踐，使學(xué)生在用實踐研究物理問題的過程中，養(yǎng)成尊重事實、誠實的品質(zhì)。通過宇宙飛船上天、核實驗成功的介紹，告訴學(xué)生這是協(xié)同合作的結(jié)果，培養(yǎng)他們的集體主義觀念和相互合作的習(xí)慣。

第8篇：古代德育思想范文

關(guān)鍵詞：物理課程 德育內(nèi)容 滲透 實驗 聯(lián)系實際

教師在傳授物理知識的同時進(jìn)行德育滲透，必須在教學(xué)中充分吃透教材，實現(xiàn)德育的目標(biāo)控制，教學(xué)中緊扣教材實際，做到德育滲透合情合理而又避免生硬教條，使德育看似“無意”卻又“有意”。我認(rèn)為，在初中物理教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容進(jìn)行德育滲透，主要有以下幾點。

一、挖掘知識點中隱含的德育內(nèi)容

物理的每一個知識點本身體現(xiàn)著辯證唯物主義的思想方法，我們在備課與教學(xué)中注意挖掘，選擇好教學(xué)與德育的最佳結(jié)合點，找準(zhǔn)某一知識點為突破，將辯證唯物的思想貫徹進(jìn)去，潛移默化，使教學(xué)內(nèi)容與德育達(dá)到完美的統(tǒng)一。例如，在學(xué)習(xí)“電和磁”這章內(nèi)容的時候，學(xué)生普遍對電能產(chǎn)生磁，即奧斯特試驗，感覺很有意思，但一般不會再做深一步的思考，這時，如果我們緊接著反問一句：“磁能否生電呢？”直接將學(xué)生帶入對立的一面，然后通過實驗，驗證猜想。在這一過程中，將知識點與辯證思想有機(jī)地結(jié)合起來，滲透“對立統(tǒng)一規(guī)律”，教給學(xué)生思考問題的方法，這樣有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。另外，在講“作用力與反作用力”時，也可以滲透“對立統(tǒng)一規(guī)律”；在學(xué)習(xí)“摩擦”時，物體的摩擦有有害摩擦和有益摩擦之分，可滲透“一分為二”地看問題的觀點；在學(xué)習(xí)“物態(tài)變化”時，可以滲透“從量變到質(zhì)變”的觀點。

二、抓住奇妙的物理實驗

物理學(xué)是以觀測和實驗為基礎(chǔ)的一門科學(xué)，在實驗教學(xué)過程中，可以通過觀察和實驗讓學(xué)生認(rèn)識到物質(zhì)運動的形態(tài)都是不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在，說明“只有實踐才是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一論斷在物理學(xué)及其發(fā)展中得到驗證。因此，教師可以以實驗為基礎(chǔ)，對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義和辯證法的滲透。以“做功和內(nèi)能的改變”這一節(jié)為例，學(xué)生在觀察“空氣被壓縮時內(nèi)能增大”的實驗時，對棉花不點火就燃燒的現(xiàn)象的反應(yīng)先是驚奇，后是困惑不解，甚至懷疑有“神靈”來幫助。在這種情況下，教師要抓住時機(jī)，帶領(lǐng)學(xué)生親自實驗，并通過講授知識使學(xué)生明白棉花不點自燃是因為活塞壓縮空氣做功，使空氣的內(nèi)能增大，溫度升高，達(dá)到棉花的燃點，從而使棉花燃燒的緣故，并非“老天爺”顯靈。這樣不僅對破除學(xué)生們的迷信思想大有裨益，還可以讓學(xué)生樹立唯物主義世界觀。

類似的例子在初中物理課中還有很多，比如在學(xué)習(xí)地磁場后，讓學(xué)生回憶電視里看到農(nóng)村廣泛流行的看風(fēng)水現(xiàn)象，認(rèn)識風(fēng)水先生所用的羅盤其實就是一個小磁針，小磁針在不同的地方的指向不完全相同是因為受地磁場的影響，通過學(xué)習(xí)學(xué)生真正明白了這一迷信活動的實質(zhì)。教師通過這些實驗達(dá)到德育滲透的目的，實踐證明這種方法更容易讓學(xué)生接受，對他們的思想產(chǎn)生影響。

三、聯(lián)系實際，聯(lián)系社會

真理來源于實踐并能指導(dǎo)實踐。物理是一門來源于實踐的自然科學(xué)，《全日制義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》中指出：“從生活走向物理，從物理走向社會”是新課程的基本理念，在教學(xué)過程中我們應(yīng)時刻注意向?qū)W生滲透理論聯(lián)系實際的觀點。例如，在序言教學(xué)中向?qū)W生介紹物理學(xué)習(xí)的方法“聯(lián)系實際，聯(lián)系社會”時，教師先告訴學(xué)生：現(xiàn)代社會的發(fā)展與物理學(xué)的發(fā)展緊密相關(guān)，如果沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，如沒有電視、電話、汽車、人造衛(wèi)星等等，我們的生活將是什么樣的？但是由于科學(xué)技術(shù)的濫用，也給人類帶來了很多問題，如能源的缺乏、空氣質(zhì)量和水質(zhì)的變壞等，說明科學(xué)技術(shù)是一把“雙刃劍”，既能給社會帶來正面、積極的影響，同時也會帶來一些負(fù)面、消極的影響。

四、結(jié)合中國古代物理學(xué)成就對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育

我國是一個歷史悠久的文明古國，在物理科技發(fā)展史上，曾經(jīng)對世界文化與科學(xué)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。目前我國的科學(xué)技術(shù)雖然有了長足的進(jìn)步，但和世界發(fā)達(dá)國家比起來仍有相當(dāng)?shù)木嚯x。一些學(xué)生由于不了解中國的物理學(xué)成就，產(chǎn)生了盲目的崇洋的心理。針對這種思想實際，可以根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，及時、恰當(dāng)?shù)叵驅(qū)W生介紹我國古代的成就或一些重大科技發(fā)明的小故事。

第9篇：古代德育思想范文

新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。數(shù)學(xué)教育作為學(xué)校教育的重要組成部分，以它獨特的風(fēng)格，承擔(dān)著德育的任務(wù)。因而，結(jié)合這一學(xué)科特點，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育，這不僅是必要的，而且是可行的。這里結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勅绾卧跀?shù)學(xué)教學(xué)中滲透德育的幾點做法。

一、根據(jù)新課改的要求，充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的德育因素。

小學(xué)數(shù)學(xué)教材的例題、習(xí)題、注釋中，有不少進(jìn)行德育教育的、形象生動的圖畫和有說服力的數(shù)學(xué)材料。因此我們將小學(xué)數(shù)學(xué)教材，作為融知識傳授、能力培養(yǎng)和思想品德教育為一體的綜合性載體，深入挖掘其中的精神品質(zhì)素養(yǎng)教育的因素，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

（一）運用教材中的插圖。有反映我國歷代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究作出巨大貢獻(xiàn)的，如：古代劉徽的頭像、古代刻有算法口訣的“竹木簡”；有反映我國古代歷史文化燦爛和勞動人民智慧的，如：北京西郊大鐘寺的一口鐘，用來計時的器具---刻漏；有反映祖國新貌及現(xiàn)代化建設(shè)成就的，如：三峽大壩、北京天安門廣場、南京長江大橋等。這些插圖都具有直觀、形象的特點，是德育教育的生動教材。

（二）讀話史料。教材中的“你知道嗎？”其中多為數(shù)學(xué)史料，介紹我國古代數(shù)學(xué)家對數(shù)學(xué)研究的突出貢獻(xiàn)。如：“早在二千多年前，我國勞動人民就會計算土地面積”（第七冊）；“我國在2000多年前用算籌記數(shù)”（第八冊）；“小數(shù)是我國最早提出和使用的”（第八冊）；“大約在2000年前，我國數(shù)學(xué)名著《九章算數(shù)》中的方田章就論述了平面圖形面積的算法?！保ǖ诰艃裕┙M織學(xué)生認(rèn)真閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和使命感，激發(fā)學(xué)生鉆研探究數(shù)學(xué)知識的熱情。

（三）用好數(shù)據(jù)材料。教材中，有許多反映社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的有說服力的數(shù)據(jù)，如十一冊百分?jǐn)?shù)應(yīng)用題里有計算長江長度的題，當(dāng)學(xué)生計算出長江長度后，聯(lián)系四冊中介紹的巍巍的珠穆朗瑪峰高度，使學(xué)生由衷的感嘆“祖國的河山是多么壯麗”；又如，評講十冊教材中我國山區(qū)占全國總面積69%時，要求學(xué)生運用所學(xué)的知識計算平原、盆地、河流所占的百分?jǐn)?shù)，向?qū)W生介紹我國各種地形交錯分布，景象萬千，適宜農(nóng)、林、牧多樣發(fā)展，為我們中華大地炎黃子孫提供了豐富的衣食之源，通過觀察對比數(shù)據(jù)，啟發(fā)、感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)上奮發(fā)拼搏的精神。

二、把握新課程理念，使思想品德教育與數(shù)學(xué)教學(xué)有機(jī)結(jié)合。

（一）由故事入手。根據(jù)數(shù)學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)小學(xué)生喜歡聽故事的特點，編出一些與教學(xué)內(nèi)容緊密聯(lián)系的生動形象的故事。利用歷史故事、革命故事、人物故事，熏陶學(xué)生、影響學(xué)生、教育學(xué)生。如：在講行程問題中的速度=路程÷時間時，可以引入二萬五千里的歷史故事，對學(xué)生進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育和愛國主義教育。在教學(xué)“元角分”的內(nèi)容時，也可以編一個小故事：小明撿到5元錢，主動交給失主……。讓學(xué)生在聽完故事之后到啟示：不隨便拿別人的東西，借東西要還，損壞公物要賠償，拾到東西要歸還失主或交公……。在教學(xué)圓周率時，還可以聯(lián)系中國古代數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之關(guān)于圓周率的故事，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和愛國熱情。

（二）從問答入手。在教學(xué)三年級有余數(shù)除法中，可以設(shè)計下列一些問答：“129個蘋果平均分給64個同學(xué)，每人分得2個，還剩1個，剩下這個蘋果你打算送給誰吃呀？”有的學(xué)生會回答：“送給老師吃”、“送給小妹妹吃”、“送給鄰居殘疾人吃”……教師對學(xué)生回答應(yīng)給予充分肯定：“對，同學(xué)做得非常對，我們應(yīng)該尊老愛幼、友愛同學(xué)，主動幫助有困難的人和殘疾人……”。在教學(xué)完利息有關(guān)知識之后，可以設(shè)計下列問答：“同學(xué)們，你們過年的壓歲錢和平時節(jié) 省下來的零用錢，打算放在哪里呢？”同學(xué)們異口同聲地答道：“存到銀行里去?！薄盀槭裁?？”“因為銀行有利息呀?！崩蠋熃酉聛碚f：“我們應(yīng)該養(yǎng)成勤儉節(jié)約的習(xí)慣，把過年時的壓歲錢和平時的零用錢節(jié)省下來，存到銀行去，這樣不僅能使錢產(chǎn)生利息，而且還能支援祖國的四化建設(shè)呢?！边@樣無疑又會教育學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約，不吃零食，不亂花錢的良好習(xí)慣。

（三）由應(yīng)用題入手。思品教育與應(yīng)用題相結(jié)合，是最靈活、最有效的方法之一。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，我們有目的、有計劃、有步驟地編出一些思想性強(qiáng)和教育性強(qiáng)的應(yīng)用題，就是很好的思品教育素材。例如在教學(xué)歸一應(yīng)用題時：學(xué)校組織植樹活動，三（4）班3小時栽了69棵樹，照這樣計算，栽184棵樹需要多少時間？ 從中貫穿保護(hù)生態(tài)環(huán)境的教育，可從小培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識。在教學(xué)倍數(shù)應(yīng)用題時，可以設(shè)計下列應(yīng)用題：文明禮貌月中，四年級做了好事166件，三年級做好事的數(shù)目比四年級的3倍還多17件，三年級做好事多少件？這道題能啟發(fā)學(xué)生助人為樂，多做好事，幫助有困難的人。 數(shù)學(xué)課中的思品教育方法不一，形式多樣。作為數(shù)學(xué)教師必須掌握分寸，合理安排，精心設(shè)計，做到既教書又育人。在數(shù)學(xué)課中適度地向?qū)W生進(jìn)行思想品德教育，對培養(yǎng)學(xué)生的良好品德具有不可低估的作用。

三、聯(lián)系生活實際，利用數(shù)學(xué)活動和其他形式進(jìn)行德育滲透。