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第1篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：茶文化；民俗體育；融合發(fā)展

在中國(guó)傳統(tǒng)的茶文化當(dāng)中，有很多的思想內(nèi)容都是對(duì)當(dāng)代文化的一種全新闡述，民俗體育文化在近些年的發(fā)展當(dāng)中，已然成為了人們開(kāi)展體育活動(dòng)的重要思想內(nèi)容之一，將其與茶文化進(jìn)行有效的融合，可以使得體育活動(dòng)的開(kāi)展更加合理有效。而中國(guó)傳統(tǒng)茶文化在民俗體育文化當(dāng)中的融合，主要可以體現(xiàn)在兩個(gè)方面的內(nèi)容。首先是基礎(chǔ)的體育思想文化融合。茶文化當(dāng)中有很多的思想見(jiàn)地與體育文化有著較高的重合之處，如茶文化十分倡導(dǎo)身心自然，而體育文化當(dāng)中也要求身心上的自然一體化。其次，茶文化能夠配合當(dāng)前的民俗體育活動(dòng)開(kāi)展。將茶文化與體育文化進(jìn)行融合，可以使得整個(gè)體育文化運(yùn)動(dòng)體制更加和諧，滿(mǎn)足實(shí)際的體育文化發(fā)展要求。

1我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展現(xiàn)狀

茶文化，指的并不是單一的品茶文化，其包含了一個(gè)巨大的茶文化體系，而在這一體系當(dāng)中，所包含的內(nèi)容相當(dāng)多，不僅有基礎(chǔ)的品茶、泡茶文化，還包括了深層次的茶文化思想，而在眾多的茶文化思想當(dāng)中，和諧屬于十分重要的茶文化內(nèi)涵。伴隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化形成了全新的發(fā)展方向，并且生成了十分合理的發(fā)展趨勢(shì)，能夠被人們廣泛的認(rèn)同和接受。尤其是在發(fā)展的過(guò)程中，與很多文化內(nèi)涵進(jìn)行了一定層次的融合，使得自身的文化更加合理明確。對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化而言，其本身是對(duì)茶文化的一種闡述，但是這樣的茶文化是不完善的，并不能完全彰顯出茶文化的本質(zhì)意義。到了現(xiàn)代，我國(guó)呈現(xiàn)出了思想文化一體化的趨勢(shì)，而茶文化也在這一時(shí)期，與相當(dāng)多的文化內(nèi)容進(jìn)行了深層次的融合和交流，并完善了自身思想內(nèi)涵方面的內(nèi)容。現(xiàn)如今的傳統(tǒng)茶文化，已然被相當(dāng)多的文化活動(dòng)作為基礎(chǔ)的思想內(nèi)涵。體育文化也在這一時(shí)期，開(kāi)始廣泛地接觸茶文化，以期與茶文化產(chǎn)生深層次的交流，接納其中的優(yōu)秀內(nèi)涵，進(jìn)而使得最終的體育活動(dòng)處于較為健康合理的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)。

2茶文化與民俗體育文化融合的可行性

2.1思想觀念上的一致性

茶文化與民俗體育文化的融合，具有相當(dāng)高的可行性，首先，其在思想觀念上，有很多內(nèi)容都表現(xiàn)得十分一致，尤其是在基礎(chǔ)的文化理念上，茶文化的思想注重于自然的和諧，講求在實(shí)際的發(fā)展當(dāng)中，需要尊重文化自身的本質(zhì)，并以文化本質(zhì)作為實(shí)際的發(fā)展方向，而這樣的文化內(nèi)涵體現(xiàn)，需要完全地與實(shí)際的活動(dòng)內(nèi)容相結(jié)合。體育文化十分注重對(duì)人的身心健康教育，要求通過(guò)活動(dòng)的形式積極開(kāi)展一些特殊的文化活動(dòng)，來(lái)改善當(dāng)前人們對(duì)體育形式的不同認(rèn)知。同時(shí)，思想觀念的一致性，還體現(xiàn)在不同的民俗體育文化當(dāng)中，都肯定了與自然和諧的重要性。如太極拳體育活動(dòng)，其講求呼吸的過(guò)程要較為平緩，做到與自然合一，才能夠深層次地提煉身心。

2.2活動(dòng)內(nèi)容開(kāi)展的有效性

在開(kāi)展體育文化活動(dòng)的時(shí)候，通常需要有一定的文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)的支撐，但是在實(shí)際的體育文化思想當(dāng)中，大部分思想都強(qiáng)調(diào)了健身的重要性，卻沒(méi)有其他方面的文化思想內(nèi)容。但是體育文化活動(dòng)的開(kāi)展，要求全面提高人們的綜合素質(zhì)，包括思想和身心方面的，而體育文化過(guò)于偏重身心，轉(zhuǎn)而忽略了對(duì)人們的思想教育。這樣的狀況導(dǎo)致體育文化活動(dòng)的開(kāi)展十分不健全，難以得到良好的思想文化支撐。在這一形勢(shì)下，體育文化活動(dòng)必然需要尋求更加完善的文化作為自身的文化內(nèi)涵，并能夠與當(dāng)前的體育文化相結(jié)合。而與體育文化有著明顯一致性的，首先便是茶文化，并且茶文化的中心思想十分強(qiáng)調(diào)和諧，因而與多種文化在不同的層次上都能夠有較高水平的融合。

3傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的融合

3.1傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合

在民俗體育文化活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，十分注重對(duì)民俗文化的合理倡導(dǎo)，而民俗體育文化與現(xiàn)代體育文化有著很大的區(qū)別，尤其是文化活動(dòng)的開(kāi)展上，其強(qiáng)調(diào)開(kāi)展一些基礎(chǔ)的文化體育活動(dòng)，包括各種戲劇、舞蹈，但是其他方面則沒(méi)有過(guò)多的強(qiáng)調(diào)。在這樣的狀況下，民俗體育文化活動(dòng)的發(fā)展便呈現(xiàn)出了一種消極的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，與其他體育文化思想有著較大的沖突。為了切實(shí)改善這一狀況，民俗體育文化必然需要與其他的文化進(jìn)行深層次的交流和融合，促使自身更加完善，能夠滿(mǎn)足人們的不同文化需求。而茶文化由于本身的思想與民俗體育文化有著較高的一致性，因而融合起來(lái)更加有效。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想融合，需要注重對(duì)思想文化內(nèi)涵的強(qiáng)調(diào)，將茶文化當(dāng)中的和諧，與體育文化當(dāng)中的自然統(tǒng)一較好地融合起來(lái)。同時(shí)，也不能忽略傳統(tǒng)體育文化當(dāng)中的本質(zhì)內(nèi)涵。傳統(tǒng)茶文化與民俗體育文化的思想內(nèi)涵，都對(duì)自身的文化韻味進(jìn)行了多個(gè)層次的凸顯，在體育文化活動(dòng)中增添一定的茶文化韻味，會(huì)使得體育文化更加富有美感。而且這樣的改變無(wú)疑是對(duì)體育文化的一種創(chuàng)新，可以保持民俗體育文化的活力，得到更多人群的接受和認(rèn)可。

3.2民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展

民俗體育文化，在很長(zhǎng)的時(shí)間里都是人們熱愛(ài)的文化形式之一，而且它與其他的文化形式不同，在與茶文化進(jìn)行融合的過(guò)程中，其本質(zhì)內(nèi)涵需要注重對(duì)茶文化的深層次講解，要求尊重茶文化的主體性，與茶文化的各種基礎(chǔ)理念和思想進(jìn)行切實(shí)的融合，不能忽視其中的各部分內(nèi)容。民俗體育文化與茶文化的融合，需要考慮到茶文化的不同意境體現(xiàn)，比如對(duì)于民俗體育活動(dòng)的各種彰顯形式，茶文化思想在其中的運(yùn)用不僅是一種創(chuàng)新，更多的是對(duì)其的一種尊重和渲染。但是現(xiàn)階段的民俗體育文化活動(dòng)開(kāi)展過(guò)于拘泥和傳統(tǒng)，沒(méi)有太多的新意可言，很難得到人們的切實(shí)認(rèn)可和推廣。而將其與茶文化的思想內(nèi)涵進(jìn)行深層次的融合，可以形成全新的文化活動(dòng)開(kāi)展模式，而這樣的體育文化活動(dòng)必然會(huì)因?yàn)橛辛瞬栉幕A(chǔ)，變得更加生動(dòng)形象，能夠得到人們的切實(shí)認(rèn)可。民俗體育文化與茶文化融合后的創(chuàng)新開(kāi)展，還需要包含一定的時(shí)代氣息，如各種廣場(chǎng)舞活動(dòng)，便是對(duì)傳統(tǒng)體育文化的一種全新闡釋?zhuān)渲械拿栏泻鸵饩扯枷喈?dāng)?shù)母撸梢越o人一種煥然一新的感覺(jué)，引導(dǎo)人們形成正確的思想觀念。

4結(jié)束語(yǔ)

總而言之，伴隨著時(shí)代的迅速發(fā)展，我國(guó)的各項(xiàng)文化開(kāi)始進(jìn)行了多方面的融合和創(chuàng)新，而民俗體育文化作為其中的一種文化，有著其獨(dú)特的美感和文化倡導(dǎo)，但是在近些年的發(fā)展中，由于其對(duì)自身的發(fā)展并沒(méi)有太高的重視，導(dǎo)致其與當(dāng)前群眾的觀念出現(xiàn)了很大程度上的沖突。為了保障其在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，能夠重新迸發(fā)出全新的文化韻味和活力，需要對(duì)其加以合理的升華和改善，尤其是與茶文化思想內(nèi)涵的合理融合，能夠使得其中的魅力全面地凸顯出來(lái)，以獲得人們的認(rèn)可。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】群眾文化，基本特性

日臻成熟的群眾文化已經(jīng)從單純的階級(jí)工具轉(zhuǎn)變成了獨(dú)具個(gè)性、價(jià)值的文化。為了闡述方便，筆者把群眾文化的基本特性歸納為五個(gè)方面。

1.群眾基礎(chǔ)的廣泛性

這是由群眾文化的文化主體所決定的。群眾文化的主體是全體社會(huì)實(shí)踐者，是全民性的，它的文化內(nèi)容和價(jià)值取向通過(guò)通俗的豐富的活動(dòng)形式，在社會(huì)各個(gè)階層都能得到傳播。另一方面，群眾文化活動(dòng)的開(kāi)展，不受民族、區(qū)域、季節(jié)等時(shí)間和空間的限制，因而全國(guó)各地均能得到發(fā)展。

2.文化享有的民主性

群眾文化與大眾文化、專(zhuān)業(yè)文化在文化參與和享受上的最顯著的區(qū)別就在于文化享有的民主性。在專(zhuān)業(yè)文化和大眾文化那里，人民群眾在文化實(shí)踐過(guò)程中，主要處于文化受眾的地位，文化參與顯得十分被動(dòng)。這正是專(zhuān)業(yè)文化和大眾文化的文化專(zhuān)制意味的展現(xiàn)。群眾文化由于對(duì)文化創(chuàng)造和文化享受的雙重強(qiáng)調(diào)，人民群眾能通過(guò)自身參與文化活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)文化接受與文化創(chuàng)造的雙向轉(zhuǎn)換，充分體現(xiàn)人民群眾的文化主體地位。

3.獨(dú)特的文化傳遞性

從群眾文化的當(dāng)代文化格局來(lái)看，它處于中間位置，即主流文化和大眾文化之間。主流文化的傳播需要通過(guò)一種合適的渠道，把其價(jià)值觀念和內(nèi)涵直接傳遞給人民群眾。由于具備主文化性質(zhì)和與人民群眾的“親和性”，正好使群眾文化成為了主流文化意識(shí)與人民群眾互動(dòng)的中介。在這種狀態(tài)下，群眾文化是背靠主流文化和專(zhuān)業(yè)文化，面向最廣大人民群眾的。一方面，主流文化需要利用群眾文化的“文化親和性”，一方面，人民群眾離不開(kāi)群眾文化的“主體價(jià)值實(shí)現(xiàn)”渠道。這使得群眾文化的文化傳遞性具有了無(wú)法取代的獨(dú)特性。這一特殊地位使其文化傳遞功能得到了最大限度的發(fā)揮，即：實(shí)現(xiàn)了主流文化意識(shí)形態(tài)社會(huì)效益的最大化。

4.溫和的文化制衡性

隨著當(dāng)代中國(guó)群眾文化在多元文化環(huán)境下的逐步發(fā)展，群眾文化已經(jīng)具備了新的文化內(nèi)涵：①群眾文化的組織、創(chuàng)作、輔導(dǎo)、研究都擴(kuò)大了文化視野，不僅考慮對(duì)象的需要，也考慮其他社會(huì)文化形態(tài)的狀況，增加了與社會(huì)文化的互補(bǔ)意識(shí)；②在這種“互補(bǔ)”中，通過(guò)其社會(huì)美育職能，比較溫和的去調(diào)整、融合其他社會(huì)文化形態(tài)，共同營(yíng)造有利于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的文化生態(tài)環(huán)境。這使群眾文化具有了更加深刻的文化意義——社會(huì)文化中的美育文化整合。文化整合，是指在多元化社會(huì)文化中，由經(jīng)濟(jì)、政治所決定的該社會(huì)的主文化，不斷融合各種亞文化形態(tài)，從而營(yíng)造一種“有主導(dǎo)”的多元文化生態(tài)環(huán)境。

主流文化在當(dāng)代顯示出的相對(duì)寬松的文化環(huán)境，是主流意識(shí)形態(tài)為適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和多元文化生態(tài)的形成而創(chuàng)造的必要條件，因而，它對(duì)于大眾文化（市場(chǎng)文化）和世俗文化的不合理要求常常采取了退讓的態(tài)度。但大眾文化的無(wú)節(jié)制膨脹，又勢(shì)必對(duì)主流文化產(chǎn)生沖擊。所以，主流文化在既能體現(xiàn)多元化文化態(tài)度，又能壓制亞文化的不合理甚至“反主流”要求的情況下，需要尋求一種比較溫和（對(duì)穩(wěn)定性的強(qiáng)調(diào)）的途徑，來(lái)達(dá)成以上愿望。在這種情況下，群眾文化再次成了主流文化的當(dāng)然之選。

5.強(qiáng)烈的文化傳承性

第3篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：終南山；終南文化；地域文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）14-0146-02

終南山，以其居天之中、都之南，故稱(chēng)“中南山”。據(jù)考證，“終南”之名始見(jiàn)于《尚書(shū)?禹貢》。《詩(shī)經(jīng)》、《山海經(jīng)》稱(chēng)其為“南山”。漢武帝于元封二年（公元前109年）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）?！独ǖ刂据嬓！肪硪辉疲骸敖K南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬(wàn)年縣南五十里?！薄队轰洝肪砦濉赌仙健酚涊d了終南山的地理范圍：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、歧、、、長(zhǎng)安、萬(wàn)年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也?！苯裉煳覀兺ǔＲ饬x上所講的終南山，是指秦嶺山脈的主峰之一，具體講就是秦嶺山脈的中段。終南山位于西安城南，近傍十三朝都城，歷史悠久、積淀深厚，歷來(lái)為世人所稱(chēng)道。

一、終南文化的概念、內(nèi)涵與外延

終南文化目前尚缺乏清晰的界定，我們不妨可以這樣來(lái)界定：終南文化是以終南山為載體的文化。它是數(shù)千年來(lái)活躍在終南山地帶的人們創(chuàng)造的以自然地理景觀為表征，以政治經(jīng)濟(jì)為背景，以人文精神為內(nèi)涵，以宗教文化為特色，以文化交融為特征，以民俗心態(tài)為內(nèi)核的對(duì)陜西、全國(guó)乃至世界產(chǎn)生過(guò)重大的影響的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。

終南文化是一個(gè)相當(dāng)大的概念，它是對(duì)終南山地帶物質(zhì)文明和精神文明的一個(gè)總攬。就內(nèi)涵而言，可謂博大精深，其所包含的自然資源、歷史資源、宗教資源、哲學(xué)資源、民俗資源等，足以構(gòu)建起一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科“終南學(xué)”來(lái)對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究。

終南文化又是一個(gè)有著廣泛外延的文化概念。它與秦文化、漢文化、唐文化等歷史文化，長(zhǎng)安文化、關(guān)中文化、三秦文化等地域文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們盡管內(nèi)涵不同、表現(xiàn)不同，但就本質(zhì)而言都是中華文化的重要組成。這幾種文化雖有分野，但始終有一種共同性的東西蘊(yùn)含其中，使得它們雖“貌”離，但“神”合。終南文化與這幾種文化相比更具有廣泛性、典型性和代表性，終南文化從內(nèi)涵上“統(tǒng)領(lǐng)”著這幾種文化。

二、終南文化的定位

1.終南文化是一種地域文化。終南文化就本質(zhì)而言它首先是一種地域文化。終南文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且在關(guān)中地域文化中也有舉足輕重的地位。地域文化研究的興起是中國(guó)文化走向深入的重要標(biāo)志。

2.終南文化是根文化、原典文化。終南文化帶有深厚的根性文化特色，在許多方面構(gòu)成其它幾個(gè)大文化板塊的歷史底色，對(duì)整個(gè)中華文化產(chǎn)生著重要的影響。終南文化具有原創(chuàng)性，幾乎它的每一個(gè)組成都牽扯到中華文化的根。譬如：終南文化中的“隱士文化”。隱士文化很大程度上屬于儒家文化，是不同于仕宦文化的一種隱逸文化。但隱士文化從思想的根底和精神的底色而言又帶有濃厚的道家色彩。這是就其內(nèi)在品質(zhì)而言，就外在表現(xiàn)而言，隱士文化又和佛教文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，終南文化蘊(yùn)涵之豐富、影響之久遠(yuǎn)。

3.終南文化是中華文化的搖籃和發(fā)祥地。終南山是華夏文明的發(fā)祥地。終南文化與中華文化在起源上具有一致性、完整性和持續(xù)性，特別是以周、秦、漢、唐文化為代表的文化體系，已經(jīng)成為中華文化的象征和核心。從中國(guó)文化的源流發(fā)展來(lái)看，炎黃神農(nóng)后稷均活動(dòng)于終南山一帶，周公姬旦輔佐成王“制禮作樂(lè)”在終南山麓，《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等基本元典多處記載終南山，《道德經(jīng)》則誕生在終南山。再加上更早時(shí)期的藍(lán)田猿人，半坡仰韶文化，中華文化的起源之一就在終南山。

三、終南文化的特點(diǎn)

1.多樣性。終南文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是多樣性。它既有自然資源又有人文資源，既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化，既有有文的文化又有無(wú)文的文化，既有顯文化又有隱文化。自然景觀構(gòu)成了終南文化的外在主體。眾多的宗教古跡和著名文人雅士的佚聞事跡、民間傳說(shuō)則又構(gòu)成了終南文化的人文景觀，二者相輔相成，融為一體。

2.包容性。終南山地帶是中華文化核心儒、釋、道三家的重要策源地。西周建都終南山下，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的禮制，直接影響孔孟儒家文化。中國(guó)佛教的八宗有六宗都發(fā)源于終南山一帶，足見(jiàn)其在佛教史上的重要。終南山也是道教的發(fā)祥地之一，老子在樓觀臺(tái)寫(xiě)就《道德經(jīng)》流布全世界。從基督教來(lái)說(shuō)，最早傳入中國(guó)的空間遺跡在終南山大秦寺。從民間信仰來(lái)說(shuō)，財(cái)神趙公明的故鄉(xiāng)和修道的地方在終南山，藥王孫思邈長(zhǎng)期活動(dòng)在終南山，驅(qū)鬼逐邪的鐘馗也在終南山。終南文化具有極強(qiáng)的包容性，堪稱(chēng)“五千年中華文化的一個(gè)濃縮”。

3.交匯性。終南文化不同于其它文化一個(gè)最大的特點(diǎn)，就在于它地理位置的交匯性。終南山位于我國(guó)南北分界線(xiàn)秦嶺的中部，橫亙于長(zhǎng)江、黃河兩大流域之間。它既是南北自然地理分界線(xiàn)，又是代表黃河流域文明的秦隴文化與代表長(zhǎng)江流域文明的巴蜀文化和荊楚文化的交匯點(diǎn)。三種文化集于一身，這本身，就是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，很值得探討和研究。

4.兼融性。終南文化包容著各種文化形態(tài)、文化內(nèi)容、文化樣式。它涵蓋和交融著帝王文化與民俗文化、官吏文化與隱逸文化、科學(xué)文化與藝術(shù)文化、宗教文化與哲學(xué)文化，它們相互結(jié)合、相互融通、彼此感應(yīng)，共同發(fā)展，統(tǒng)一于終南山這一載體中。

5.模糊性。梁漱溟先生在談到中國(guó)文化時(shí)曾說(shuō)，中國(guó)文化一面明明白白有無(wú)比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量究竟在哪里。中國(guó)文化是這樣，同樣終南文化也有這樣的特點(diǎn)。關(guān)于這點(diǎn)我們是不是可以稱(chēng)其為模糊性或不確定性。終南文化之所以難以總結(jié)恰恰就在此。我們明顯地能感覺(jué)到終南文化的存在，它是那樣的強(qiáng)烈，幾乎存在于每一個(gè)人的心中，但是，要我們說(shuō)出似乎又不大能說(shuō)得清?；蛘哌@正像老子說(shuō)的“大音希聲、大象無(wú)形”。正是因?yàn)闊o(wú)聲無(wú)形才無(wú)所不包、無(wú)所不容，這就是“道”。

6.歷史延續(xù)性。終南文化資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有歷史的延續(xù)性。終南山很早就引起了世人的關(guān)注?！独ǖ刂尽?、《秦風(fēng)?終南》、《小雅?節(jié)南山》、《禹貢》、《左傳》、《史記》等史書(shū)都談到終南山。此后，歷史一直延續(xù)不斷，到了唐宋兩代終南文化達(dá)到了頂峰。明清之后開(kāi)始蕭條，但一直沒(méi)有中斷。民國(guó)時(shí)終南文化特別是終南文化中的宗教文化得到了很大的發(fā)展。近年來(lái)，美國(guó)漢學(xué)家比爾?波特的一部《空谷幽蘭》更是將終南文化推向了全世界。

四、終南文化的研究要點(diǎn)

1.廓清終南文化所囊括的地域范圍。終南文化是個(gè)地域性概念，但真的要認(rèn)真推敲，其范圍又似乎模糊不清。終南文化的覆蓋面到底有多大，哪些文化可以劃歸到它的范圍是大可研究的。由于終南山本身的地理概念就多有爭(zhēng)議，因此，終南文化的地域范圍也就更成為一個(gè)問(wèn)題。在地域文化研究中，只有把地域性看作是貫徹始終的首要原則，才有利于充分揭示它的特性和得失。

2.找準(zhǔn)終南文化的研究對(duì)象。所謂研究對(duì)象，也就是終南文化研究什么的問(wèn)題。人是文化的核心載體，研究文化、尤其是研究像終南文化這樣博大精深但又缺乏準(zhǔn)確史料記載的文化型態(tài)，必須緊緊抓住歷史上終南山地區(qū)的人的活動(dòng)。正是數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的終南山人一代代地創(chuàng)造了輝煌燦爛的終南文化。

3.采用正確的研究方法。研究終南文化要有大思維。不要拘泥于一朝一代，一事一人的研究，而是要從各代互相繼承、互相聯(lián)系的角度去開(kāi)展研究。要通過(guò)比較分析的方法來(lái)對(duì)比終南文化與其它文化類(lèi)型的異同，進(jìn)而總結(jié)出終南文化的內(nèi)涵特點(diǎn)。研究終南文化最大的困難在于缺乏史料的佐證和實(shí)物的支撐。因此，進(jìn)行終南文化研究一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題在于研究角度的切入問(wèn)題。終南文化研究要史論結(jié)合，史、論、人物、專(zhuān)題、資料全方位展開(kāi)，但當(dāng)下最重要是要對(duì)終南文化從學(xué)理上作一個(gè)統(tǒng)攝性的研究，使終南文化有一個(gè)大致的定位。

五、終南文化的研究現(xiàn)狀及未來(lái)展望

有關(guān)終南文化的研究目前顯然是處于起步階段。現(xiàn)有的研究主要集中在旅游開(kāi)發(fā)和宗教研究這兩個(gè)方面。另外，現(xiàn)有的研究只重視自然資源的開(kāi)發(fā)利用，忽視人文資源的挖掘。客觀地講，目前的終南文化研究在許多方面都是空白，有待拓荒。建設(shè)中華民族共有精神家園視野下的終南文化，是地域文化學(xué)發(fā)展的理論自覺(jué)，是從文化比較和當(dāng)代文化功效的層面，重新審視終南文化與華夏諸多民族文化關(guān)系的需要；開(kāi)展終南文化研究對(duì)于解讀終南山在人類(lèi)文明史和世界文化大格局中的特殊地位和作用，彰顯終南山獨(dú)特個(gè)性與精神，將是一個(gè)全新的視角。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

作為支配中國(guó)古代雕塑發(fā)展進(jìn)程的兩大支柱，服務(wù)于宗教教化需要的造像與服務(wù)于喪葬需要的陵墓、明器雕塑，構(gòu)成了中國(guó)本土雕塑體系的主體部分。然而，至明清時(shí)期，隨著封建社會(huì)的衰落、城市工商業(yè)的發(fā)展與社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變，這兩類(lèi)雕塑日漸式微，無(wú)論是在質(zhì)上還是量上都已遠(yuǎn)不及前代。近代以后，封建王朝的滅亡直接導(dǎo)致了大型造像活動(dòng)的戛然而止，加之來(lái)勢(shì)洶洶的西方雕塑的影響，使得中國(guó)本土雕塑開(kāi)始逐漸淡出人們的視野，以至于如今“古代雕塑”一詞已儼然成為中國(guó)本土雕塑的代名詞。有人就此提出疑問(wèn)，是否中國(guó)本土雕塑已死？其實(shí)未必！拋開(kāi)當(dāng)下眾多學(xué)者與雕塑家對(duì)傳統(tǒng)文化與審美精神的重拾不談，單是目前在全國(guó)各地仍舊散發(fā)著活力的各類(lèi)民間雕塑就已證明，中國(guó)本土雕塑依然擁有經(jīng)久不衰的生命力。

事實(shí)上，民間雕塑如今最能夠體現(xiàn)出中國(guó)本土雕塑的精髓，反映出“中華民族藝術(shù)傳統(tǒng)的文化心理基礎(chǔ)”，這不僅是因?yàn)槊耖g雕塑始終貫穿于中國(guó)本土雕塑的發(fā)展脈絡(luò)之中，更是因?yàn)樗冀K與社會(huì)民眾的生存、生活息息相關(guān)。相對(duì)宗教造像或陵墓雕塑而言，民間雕塑帶有強(qiáng)烈的世俗化特征，它與以統(tǒng)治階級(jí)、文人精英為主體的主流藝術(shù)形態(tài)有著明顯的區(qū)別?！懊耖g”二字，意指“民眾之間的”或“非官方的”，也就是俗話(huà)說(shuō)的“老百姓的”，這說(shuō)明民間雕塑與上層建筑無(wú)關(guān)，與官方意識(shí)形態(tài)無(wú)關(guān)，而是為滿(mǎn)足以各民族勞動(dòng)者為主體的普通民眾的生存信仰和日常生活的需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程，逐漸形成并得到傳承的一種文化形態(tài)。因此，當(dāng)封建社會(huì)的沒(méi)落成為造成宗教造像與陵墓雕塑衰亡的直接原因時(shí)，民間雕塑不僅未受到不利影響，反而愈加繁榮。

民間雕塑的這種文化特征首先體現(xiàn)在其民俗性上。民間雕塑的制作往往與某種禮儀習(xí)俗、民間信仰或風(fēng)土人情高度契合，因習(xí)俗的需要而出現(xiàn)在人們的日常生活中。歸根結(jié)底，它屬于民俗活動(dòng)的一部分，本質(zhì)上與重陽(yáng)節(jié)時(shí)登高望遠(yuǎn)、女子出嫁跨火盆一樣，都是一種純粹的民俗行為，只不過(guò)民間雕塑是以一種實(shí)物的形式作為民俗的載體。例如，在陜西、山西及河南一帶有這樣一種風(fēng)俗，即當(dāng)?shù)匕傩諑缀跫壹覒?hù)戶(hù)都會(huì)打制一種被稱(chēng)為“拴娃獅”的小型石獅，并將其放置在炕頭，夜間用紅頭繩將之與孩童的腿部拴在一起，如此，便能夠讓孩童免受邪崇鬼怪侵?jǐn)_。大量類(lèi)似于“拴娃獅”的民間雕塑作品就是這樣通過(guò)民間信仰與老百姓的日常生活發(fā)生了聯(lián)系。又如，流行于北方地區(qū)的面塑，其產(chǎn)生也與民俗禮儀有著深刻的聯(lián)系。面塑也稱(chēng)為“面花”“禮饃”，是用麥面制作的、可食用的一種藝術(shù)樣式，在遇節(jié)令、祭祀時(shí)作為供品使用。在山西一帶，當(dāng)?shù)乩习傩赵诖汗?jié)期間要制作“棗山饃”祭祀灶神：端午節(jié)時(shí)，長(zhǎng)輩要制作象征辟邪鎮(zhèn)毒的“艾虎花饃”送給晚輩；寒食節(jié)時(shí)，還會(huì)制作“子推燕”來(lái)紀(jì)念晉國(guó)賢臣介子推……這些品類(lèi)繁多的面塑作品既有具象的動(dòng)物造型，也有高度抽象化的花飾，但無(wú)一例外地都是屬于當(dāng)?shù)孛袼谆顒?dòng)的一部分。所以，民間雕塑盡管種類(lèi)繁多，賞玩性、裝飾性作品比比皆是，但若考慮到它與民俗信仰、民俗活動(dòng)的緊密聯(lián)系，恐怕將之稱(chēng)作“民俗雕塑”更能夠說(shuō)明其本質(zhì)，而其中蘊(yùn)含的民俗性也是民間雕塑能夠長(zhǎng)盛不衰的最根本原因。

其次，民間雕塑作品的創(chuàng)作主體和服務(wù)對(duì)象也與其他雕塑作品有著很大區(qū)別。在創(chuàng)作主體方面，以宗教造像和陵墓雕塑為代表的宮廷美術(shù)與官方美術(shù)，其制作人員也是由來(lái)自民間的工匠組成，但真正負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和主持的往往是來(lái)自文人、士大夫階層的專(zhuān)門(mén)人才或官員，民間工匠在這些活動(dòng)中大多只是承擔(dān)施工的任務(wù)，而沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。民間雕塑則不然，從構(gòu)思、設(shè)計(jì)到制作，其主導(dǎo)權(quán)始終掌握在工匠自己手中，注重的是普通民眾這個(gè)群體的集體意志的充分表達(dá)。值得注意的是，民間雕塑的創(chuàng)作人員并非全是專(zhuān)業(yè)的工匠和手工藝人，很多作品甚至是出自普通農(nóng)民和勞動(dòng)群眾之手，他們往往只是將雕塑創(chuàng)作當(dāng)做自己的一個(gè)副業(yè)或是業(yè)余愛(ài)好來(lái)進(jìn)行。如前文中提到的面塑，大多是由普通的家庭主婦充當(dāng)主創(chuàng)人員。而最為典型的是在河南淮陽(yáng)一帶流行的“泥泥狗”，造型原始古樸，由于制作上不需要太復(fù)雜的專(zhuān)業(yè)技巧，于是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民便利用農(nóng)閑時(shí)間在自家制作，廟會(huì)期間就擔(dān)到街上設(shè)攤販賣(mài)，而購(gòu)買(mǎi)者也以當(dāng)?shù)乩习傩諡橹?。這說(shuō)明，在服務(wù)對(duì)象方面，民間雕塑屬于純粹的自產(chǎn)自銷(xiāo)的模式，在民間產(chǎn)生，在民間流轉(zhuǎn)，同時(shí)也是在民間傳承和發(fā)展。而其自產(chǎn)自銷(xiāo)的特點(diǎn)也決定了民間雕塑可以不同于宗教遺像和陵墓雕塑那樣受到繁縟的宗教禮儀和陵寢制度的約束。

從事民間雕塑的創(chuàng)作，因?yàn)闊o(wú)須對(duì)宗教事務(wù)或統(tǒng)治階級(jí)負(fù)責(zé)，所以又帶有一抹自?shī)首詷?lè)的色彩。兩宋以后，中國(guó)本土雕塑的世俗化傾向就開(kāi)始愈發(fā)明顯，民間雕塑也因此得到了更大的發(fā)揮空間，這一點(diǎn)在民間雕塑的題材上得到了充分體現(xiàn)。民間雕塑要想獲得老百姓的認(rèn)同和喜愛(ài)，其題材必須符合他們的文化層次并滿(mǎn)足他們的文化需要，因而民間雕塑中有大量表現(xiàn)世俗生活、小說(shuō)戲曲、歷史傳說(shuō)的作品。這些作品所表現(xiàn)的內(nèi)容也都十分單純而樸實(shí)，其目的不是讓老百姓花費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去深究作品中所蘊(yùn)含的豐富哲理，而是使老百姓在輕松享受這些作品帶來(lái)的視覺(jué)愉悅的同時(shí)，也滿(mǎn)足了相應(yīng)的心理需求。

此外，民間雕塑與其他類(lèi)型的雕塑作品相比，還表現(xiàn)出將藝術(shù)的審美性與實(shí)用性相結(jié)合的傾向，甚至很多作品本身就是老百姓日常所需的生活用品、民俗用品等實(shí)用物。如南方地區(qū)常見(jiàn)的儺戲面具，它就是源自于一種宗教祭祀用品。古代逐鬼驅(qū)邪舉行巫術(shù)儀式時(shí)，祭師必須頭戴面具以示與人間切斷聯(lián)系而得到與天神溝通的能力。這種面具—般由柳木或白楊木雕刻而成，造型和表現(xiàn)手法則根據(jù)不同的角色靈活變化，為了加強(qiáng)視覺(jué)效果，制作者往往還會(huì)使用一些現(xiàn)成品拼貼在面具上，并繪上顏色，從而造就了儺戲面具這一特殊的藝術(shù)形式。除此以外，民間雕塑中還有相當(dāng)數(shù)量的作品是依附于器物、工具、建筑的配飾，盡管民間藝人和工匠在制作這些物品時(shí)并非是從主觀上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，但它們所反映出來(lái)的卻是那些生活在社會(huì)中下層的勞苦大眾在艱難謀生的同時(shí)仍對(duì)生活充滿(mǎn)希望、對(duì)美的事物積極追求的精神面貌與理想。

因?yàn)槊耖g雕塑是順應(yīng)民俗文化需要而產(chǎn)生的，而不同地域、不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣又不盡相同：再者，由于民間雕塑的創(chuàng)作，很大程度上是屬于民間大眾的一種自產(chǎn)自銷(xiāo)、自?shī)首詷?lè)的自發(fā)性活動(dòng)，因此不存在一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范來(lái)約束，民間雕塑從而有著比其他雕塑作品更鮮明的地域性和民族性特征，由此促使民間雕塑藝術(shù)風(fēng)格的形成帶有濃郁的鄉(xiāng)土特色、地域特色和民族特色。如西北地區(qū)的民間雕塑作品，在造型上往往是在把握對(duì)象大體形態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大刀闊斧的體塊切割處理，具有一種古樸、稚拙的美感，從而反映出西北人民豪邁、粗獷的性格特征；而江浙一帶的民間雕塑作品更偏向華美、細(xì)膩的風(fēng)格，制作上往往是精雕細(xì)刻出層次繁復(fù)的宏大場(chǎng)面。此外，各地域、各民族的民間雕塑在主題上往往還帶有十分明顯的本地或本民族原始信仰、圖騰崇拜的色彩。例如，烏江流域的民間雕塑就主要以表現(xiàn)自然崇拜、祖先崇拜以及生殖崇拜等為特色。尤其是該地區(qū)的建筑裝飾雕塑，至今仍留存有大量的牛角、寶塔造型的作品，這顯然與當(dāng)?shù)孛缱宓拿褡逍叛鲇兄苯雨P(guān)系。民間雕塑的民族性、地域性特點(diǎn)使其在中國(guó)本土雕塑體系中顯得最具活力，并與呈現(xiàn)高度模式化和程式化的宗教雕塑、陵墓雕塑形成了鮮明的對(duì)比。

民間雕塑之所以能夠在中國(guó)本土雕塑主體部分消亡之后繼續(xù)呈現(xiàn)出蓬勃的生命力，并得到持續(xù)發(fā)展，不僅是因?yàn)樗鳛閭鹘y(tǒng)雕塑的一種類(lèi)型分支，本身就屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的大范疇，從而繼承并發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的精華：更是因?yàn)?，不同于宗教造像和陵墓雕塑，民間雕塑植根于普通民眾日常生活的方方面面，只要民族群體與文化繼續(xù)存在，它就能夠得到傳承與發(fā)展。當(dāng)然，隨著時(shí)代的前進(jìn)，普通老百姓的生活也發(fā)生了極大的變化，民間雕塑是否能夠在當(dāng)下現(xiàn)代化、全球化的浪潮中屹立不倒，仍舊是未知的，這就不得不需要引起雕塑工作者、學(xué)者乃至普通民眾等各方面的重視，而如何發(fā)掘、保護(hù)、傳承并發(fā)展民間雕塑便是我們當(dāng)前亟待解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

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第5篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

一、民間藝術(shù)相關(guān)理論與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究

在我國(guó)，具有現(xiàn)代色彩的民間藝術(shù)研究已有百年歷史。20世紀(jì)初，在救國(guó)圖存的社會(huì)背景下，一代知識(shí)分子注重改造民眾心靈，關(guān)注現(xiàn)實(shí)政治，較具現(xiàn)代色彩的中國(guó)民間藝術(shù)研究從此開(kāi)始，并由此形成橫貫20世紀(jì)的一種文化思潮。20世紀(jì)30年代，鐘敬文的系列論文在我國(guó)民間藝術(shù)研究史上具有特別重要的意義。其中，《關(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專(zhuān)號(hào)〉卷頭語(yǔ)》（1933年10月18日）、《民間文藝學(xué)的建設(shè)》（1935）、《〈民間藝術(shù)專(zhuān)號(hào)〉序言》（1937），是他在這一時(shí)期的重要文章?！蛾P(guān)于民間藝術(shù)———〈藝風(fēng)•民間專(zhuān)號(hào)〉卷頭語(yǔ)》論及民眾藝術(shù)的社會(huì)功能與研究現(xiàn)狀，指出它們對(duì)于探索藝術(shù)的性質(zhì)、起源、發(fā)展和技能等重要問(wèn)題的研究?jī)r(jià)值①；《民間文藝學(xué)的建設(shè)》首次提出構(gòu)建中國(guó)民間文藝?yán)碚擉w系的設(shè)想，并創(chuàng)用“民間文藝學(xué)”的概念②；《〈民間藝術(shù)專(zhuān)號(hào)〉序言》則討論了民間藝術(shù)的功能和存在形式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了民間藝術(shù)在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)教育等方面的意義③，雖字?jǐn)?shù)不多，卻切中肯綮，至今仍具活力。學(xué)者們對(duì)民間藝術(shù)的早期研究多限于民俗、美學(xué)和藝術(shù)學(xué)等單向度層面，與精英藝術(shù)相比，其研究始終處于邊緣化狀態(tài)?，F(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下民間藝術(shù)面臨的困境以及世界話(huà)語(yǔ)對(duì)民間藝術(shù)的關(guān)注，使民間藝術(shù)研究逐漸從邊緣回歸中心的舞臺(tái)。民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展成為民間藝術(shù)研究的重點(diǎn)。同時(shí)，這些研究不再拘泥于原有的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的取向，而是以藝術(shù)人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)民俗學(xué)、藝術(shù)社會(huì)學(xué)等更多學(xué)科交叉，更為寬廣的視野對(duì)民間藝術(shù)進(jìn)行日漸深入的解讀。從相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，研究主要集中在以下方面：

1．民間藝術(shù)的當(dāng)代文化生態(tài)研究對(duì)于民間藝術(shù)的生存現(xiàn)狀，張道一認(rèn)為，從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，使民間藝術(shù)的生存與發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在西方一些科技和工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家，民間藝術(shù)已經(jīng)不多，特別是在實(shí)際生活中，手工制品早已被現(xiàn)代化的機(jī)械制品所替代。而中國(guó)在不自覺(jué)地重復(fù)著西方道路，大多數(shù)傳統(tǒng)民間美術(shù)已不再引起人們的興趣，能否走出困境難以預(yù)卜。④呂品田通過(guò)對(duì)百年來(lái)中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展歷程的分析指出，由農(nóng)業(yè)手工業(yè)文明轉(zhuǎn)向工業(yè)文明的現(xiàn)代潮流，使中國(guó)民間美術(shù)不可避免地遭受?chē)?yán)峻挑戰(zhàn)。滋養(yǎng)民間藝術(shù)原生形態(tài)的“原始生態(tài)環(huán)境”，已經(jīng)隨著農(nóng)民精神世界和整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的深刻變化而被破壞。百年來(lái)，民間藝術(shù)的原生形態(tài)如江河日下、頹勢(shì)難逆。⑤然而，民間藝術(shù)的衰落并不意味著民間藝術(shù)的消亡，而是民間藝術(shù)的重構(gòu)。李硯祖認(rèn)為民間藝術(shù)有兩種存在形式，一是原生態(tài)的民間藝術(shù)，二是市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)。市場(chǎng)態(tài)的民間藝術(shù)品本質(zhì)上已不再是傳統(tǒng)意義上的民間藝術(shù)品，而是文化工業(yè)的產(chǎn)品。這種市場(chǎng)態(tài)存在是20世紀(jì)社會(huì)和文化變革對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的最深刻改造，除形式外我們?cè)僖搽y以發(fā)現(xiàn)民間藝術(shù)那種原生的意義和內(nèi)涵，它不過(guò)是精英文化選擇和改造的結(jié)果。⑥方李莉通過(guò)考察西部傳統(tǒng)民間文化，證實(shí)了民間藝術(shù)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的嬗變及其被重構(gòu)的事實(shí)。西部許多民間儀式、歌舞以及手工藝作為藝術(shù)表現(xiàn)形式，不僅仍然存在，而且還有所發(fā)展，并且其藝術(shù)形式更加美學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化。她認(rèn)為傳統(tǒng)民間文化重構(gòu)來(lái)自于多種力量，這種建構(gòu)促成了旅游與民間藝術(shù)的結(jié)合、傳統(tǒng)手藝的邊緣化和新民間藝術(shù)的崛起。⑦民間藝術(shù)的重構(gòu)來(lái)自于多種力量，政策制度和社會(huì)力量的保護(hù)是其中的主流力量。全國(guó)民協(xié)主席馮驥才提出，我們應(yīng)該做保護(hù)民族文化根脈的工作，要對(duì)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)進(jìn)行全面的地毯式普查、編輯、整理和保護(hù)。⑧劉錫誠(chéng)提出保護(hù)民間文化的具體措施，要在中小學(xué)生中加強(qiáng)民間文化的教育；在有條件的地區(qū)，特別是少數(shù)民族聚居地區(qū)建立民間文化博物館，在全國(guó)建立中國(guó)民間文化博物館；要充分估價(jià)民間文化在民族發(fā)展中的巨大作用和對(duì)民族文化的貢獻(xiàn)。①白庚勝就民間文化傳承內(nèi)涵與手段進(jìn)行了分析，認(rèn)為民間文化要傳承的是民族精神、民族標(biāo)識(shí)、社會(huì)制度、文化傳人、學(xué)術(shù)資源、知識(shí)系統(tǒng)等，而這種傳承要依靠教育傳承、媒體傳承、產(chǎn)業(yè)、學(xué)術(shù)傳承和民間傳承的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。②黃波引入社會(huì)資本理論，對(duì)轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)的發(fā)展路徑予以分析，認(rèn)為社會(huì)資本、社會(huì)力量同構(gòu)形成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是轉(zhuǎn)型期民間藝術(shù)發(fā)展的促進(jìn)力量。③民間藝術(shù)的鄉(xiāng)土語(yǔ)境是民間藝術(shù)賴(lài)以生存的文化生態(tài)環(huán)境。有些學(xué)者從關(guān)注、保護(hù)民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境入手，研究民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展。潘魯生認(rèn)為，只有在民眾的生活環(huán)境中才能深入探討民間文化的內(nèi)涵，要保護(hù)失落的文化傳統(tǒng)，就要保護(hù)民族民間文化的生態(tài)環(huán)境。④唐家路認(rèn)為從民間藝術(shù)的生活形態(tài)和文化生態(tài)入手，通過(guò)對(duì)民間文化的價(jià)值觀念、自然環(huán)境意識(shí)、生活方式、造物觀念、信仰觀念、技術(shù)因素、民間社會(huì)組織形式以及文化時(shí)空發(fā)展等內(nèi)容進(jìn)行研究，可以全面體認(rèn)民間藝術(shù)，協(xié)調(diào)民間藝術(shù)的文化生態(tài)各要素之間的關(guān)系，從而謀求民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。⑤張士閃從藝術(shù)民俗學(xué)的視角，以村落為單位，以近20年來(lái)我國(guó)鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的再造與復(fù)興為背景，對(duì)山東中部地區(qū)的四個(gè)村落進(jìn)行了實(shí)地田野調(diào)查。他通過(guò)對(duì)家族與村落傳承中的集體記憶、民間心理和行為敘事等層面的挖掘，深入探討了村落語(yǔ)境中鄉(xiāng)民藝術(shù)傳統(tǒng)的形成、保持與衰變的內(nèi)在規(guī)律，重新闡釋在村落語(yǔ)境中鄉(xiāng)民藝術(shù)的特征與意義，提供了研究鄉(xiāng)民藝術(shù)的“家族—村落”傳承體系及其當(dāng)代意義的新模式。⑥孫曉霞認(rèn)為，政府和學(xué)術(shù)界引導(dǎo)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作一定程度上忽略了民間文化自然存在、自然傳承方式的特殊性，真正能使文化生存下去的“保護(hù)”還要多依靠民間社會(huì)的力量。⑦

2．文化產(chǎn)業(yè)化視域下的民間藝術(shù)研究民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展古而有之，只是呈現(xiàn)分散的、個(gè)性的、小規(guī)模的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期，某些民間藝術(shù)品類(lèi)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所呈現(xiàn)出的良好態(tài)勢(shì)和民間藝術(shù)“生產(chǎn)性保護(hù)方式”的提出，使民間藝術(shù)的研究不再停留在單純的記錄和圈護(hù)階段，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化漸入視野，并掀起了理論研究的熱潮?！八囆g(shù)民俗雖然產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會(huì)，但又是一種‘活的民俗’，它完全有能力在脫離了鄉(xiāng)土語(yǔ)境之后繼續(xù)地表達(dá)自己、實(shí)現(xiàn)自己。這要求我們換一種立場(chǎng)去看待‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲’的藝術(shù)民俗現(xiàn)象。從新的語(yǔ)境來(lái)看，‘文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲’應(yīng)該是傳統(tǒng)民俗從神圣空間向公共領(lǐng)域融入后，因適應(yīng)公共領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)屬性而表現(xiàn)出的新的文化屬性，是其自身‘活的民俗’屬性的激活與生長(zhǎng)?！雹鄰闹鲝埫耖g藝術(shù)的現(xiàn)代適應(yīng)性這一角度出發(fā)，張勝兵等提出作為文化符號(hào)的民族藝術(shù)可以作為寶貴的文化產(chǎn)業(yè)資源進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，并就產(chǎn)業(yè)化途徑進(jìn)行了探討。⑨劉錫誠(chéng)認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)化是一把“雙刃劍”，而我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須走適度的產(chǎn)業(yè)化道路。瑏瑠張士閃認(rèn)為民俗文化具有適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、不斷自我更新的能力，提倡民俗文化產(chǎn)業(yè)的有序開(kāi)發(fā)，有益于我國(guó)現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化調(diào)整，促進(jìn)城鄉(xiāng)互動(dòng)。瑏瑡王松華、廖嶸撰文指出，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用過(guò)程中，通過(guò)產(chǎn)業(yè)化手段尋求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新的環(huán)境下傳承與傳播的市場(chǎng)空間，并借市場(chǎng)化的機(jī)會(huì)擴(kuò)大規(guī)模、集聚資金，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)與發(fā)展的良性循環(huán)。①王文章認(rèn)為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的工藝性、記憶性項(xiàng)目，進(jìn)行產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)性保護(hù)，使其成為提供就業(yè)機(jī)會(huì)和產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的生產(chǎn)行業(yè)，能給項(xiàng)目保護(hù)帶來(lái)可持續(xù)性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。②作為重要文化資源的民間藝術(shù)，在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益成為重要力量。但是，產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)中的盲目濫用行為，使民間藝術(shù)資源遭受很大損害。如何處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)中的矛盾，帶來(lái)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展，是學(xué)者們普遍關(guān)注的問(wèn)題，并積極探求解決路徑。顧江等編著的《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》③綜合文化學(xué)、歷史學(xué)、藝術(shù)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)，在對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值進(jìn)行科學(xué)評(píng)估的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展有效途徑及不同的開(kāi)發(fā)模式，書(shū)中以批判性的態(tài)度指出那些為了追求眼前經(jīng)濟(jì)利益的開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)對(duì)文化遺產(chǎn)具有“毀滅性”，指出文化遺產(chǎn)經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的目的，是使其保存時(shí)間延長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，在合理經(jīng)營(yíng)中實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。王會(huì)瑩指出，民間藝術(shù)如果只根據(jù)市場(chǎng)的需求進(jìn)行創(chuàng)作，結(jié)果可能會(huì)抹殺民間藝術(shù)固有的鄉(xiāng)土味，成為形式單一、缺乏內(nèi)涵的商品，這是民間藝術(shù)商品化過(guò)程中不能回避的問(wèn)題。同時(shí)，審視過(guò)去開(kāi)發(fā)利用中出現(xiàn)的問(wèn)題，還必須在產(chǎn)業(yè)化的同時(shí)，建立起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化后的評(píng)估、監(jiān)測(cè)、規(guī)范等管理機(jī)制與收入分配體系，要在堅(jiān)持整體性保護(hù)的原則下，積極尋求新時(shí)代背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與發(fā)展空間。④另外，劉建華的《手工藝文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)傳播的新華村模式》⑤、胡曉蕾的《民藝產(chǎn)業(yè)化的品牌建設(shè)研究———以譚木匠為例的實(shí)證與規(guī)范分析》⑥等文章也提出了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的品牌建設(shè)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等問(wèn)題。

3．民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的區(qū)域和個(gè)案研究還有許多學(xué)者以區(qū)域或者個(gè)案為視角，由小及大，展開(kāi)對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的研究。有學(xué)者選取民間藝術(shù)單個(gè)品類(lèi)進(jìn)行深入研究，以探尋民間藝術(shù)傳承與開(kāi)發(fā)中的個(gè)性與共性。個(gè)案研究涉及在享譽(yù)國(guó)內(nèi)外的“映像”系列歌舞的編創(chuàng)和產(chǎn)業(yè)化探索，如《云南映象》、《印象劉三姐》等；在演藝業(yè)和影視藝術(shù)業(yè)不同凡響的郭德綱相聲、東北二人轉(zhuǎn)；民間工藝品類(lèi)的保護(hù)與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)，如風(fēng)箏、魯錦、泥塑、絲繡等等。區(qū)域民間藝術(shù)研究，大到省市、小到一個(gè)民間藝術(shù)流傳的縣鄉(xiāng)，提出民間藝術(shù)區(qū)域保護(hù)和開(kāi)發(fā)的構(gòu)思與設(shè)想。學(xué)者們從民藝個(gè)案的傳承保護(hù)入手，以不同的研究視角關(guān)注這些民間藝術(shù)在現(xiàn)代市場(chǎng)中的動(dòng)態(tài)流變，對(duì)民間藝術(shù)的深刻細(xì)描使民間藝術(shù)更加立體豐富。隨著社會(huì)對(duì)于民間藝術(shù)的重視不斷加強(qiáng)和其經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值的不斷彰顯，文化產(chǎn)業(yè)界面上的“民間藝術(shù)之舞”正在華麗登場(chǎng)，這已是學(xué)界的普遍共識(shí)，并在文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中獲得了驗(yàn)證。

二、民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)文化意義

民間藝術(shù)具有經(jīng)濟(jì)功能，這是文化與經(jīng)濟(jì)的同體共生關(guān)系決定的。生存于村落文化視野下的民間藝術(shù)一直起著滿(mǎn)足審美需求、豐富藝術(shù)生活、撫慰鄉(xiāng)民心靈、營(yíng)造民俗氛圍的重要作用。隨著社會(huì)生產(chǎn)的進(jìn)步，使商品交換成為可能。以實(shí)用為創(chuàng)生基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，逐步成為民間藝人謀生的手段?！耙?yàn)樗囆g(shù)作為一種生產(chǎn)活動(dòng)，其產(chǎn)品即藝術(shù)作品也內(nèi)在的具有商品的屬性?！雹呙耖g藝術(shù)在其發(fā)展中，逐漸內(nèi)化為一種生活方式，轉(zhuǎn)變?yōu)槊癖姭@取生活資料的一種手段。許多民間藝術(shù)歷經(jīng)社會(huì)變遷、淘洗，發(fā)生了由產(chǎn)品到商品的質(zhì)變，創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益，才能鮮活地存在。民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)意義表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。一方面，民間藝術(shù)以靈活的形式和豐富的藝術(shù)特質(zhì)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效補(bǔ)充。民間藝術(shù)起源于勞動(dòng)和由勞動(dòng)構(gòu)成的原始經(jīng)濟(jì)關(guān)系，在其發(fā)展承傳過(guò)程中，始終帶有明顯的功利色彩。原始工具、裝飾物的產(chǎn)生和進(jìn)步，是藝術(shù)不斷創(chuàng)新的過(guò)程。藝術(shù)在運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中，起著促進(jìn)和發(fā)展生產(chǎn)力、完善生產(chǎn)形式的作用。藝術(shù)本身所有的特性鼓舞著人們的生活追求，刺激著生產(chǎn)和流通。藝術(shù)成為經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，表明區(qū)域社會(huì)有著較高的文明程度。例如，大汶口時(shí)期的陶器、石器是原始時(shí)期的例證；元明清至近現(xiàn)代的手工藝、戲劇、曲藝等說(shuō)明民間流布以追求美、精巧、省力為目的的民間藝術(shù)活動(dòng)，使民間藝術(shù)流布區(qū)域生產(chǎn)力更趨生氣和活力。并且，由于民間藝術(shù)的介入而引起的人們物質(zhì)消費(fèi)文化和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)文化的觀念變化，形成了一種循環(huán)往復(fù)的作用力，制約和推動(dòng)著生產(chǎn)方式的變化。另一方面，民間藝術(shù)作為一種符號(hào)和表述，反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的某些歷史狀況。民間藝術(shù)的發(fā)展形態(tài)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)而不斷波動(dòng)，在內(nèi)容和形式上也反襯了經(jīng)濟(jì)的變化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛，直接體現(xiàn)為齊國(guó)民間工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等形式的繁榮。凡是民間藝術(shù)品類(lèi)繁多，體系完備的區(qū)域，在總體趨向上該地區(qū)也呈現(xiàn)經(jīng)濟(jì)歷史的繁榮景象。以山東為例。雖然山東經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生態(tài)為主，但是山東民間藝術(shù)從發(fā)展初期就顯示了其商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。春秋前，山東就出現(xiàn)了以民間藝人為骨干的手工業(yè)者隊(duì)伍，它們的藝術(shù)產(chǎn)品不斷地流入市井，成為商品進(jìn)行流通。后來(lái)形式不斷完備的民間戲曲班社，其管理、組織完備，對(duì)現(xiàn)代都具有借鑒意義。比如，著名的山東楊家埠木版年畫(huà)本身就是一個(gè)民間藝術(shù)行業(yè)，其產(chǎn)生或存在與明清時(shí)期民眾的基本生活狀況有著密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)從事年畫(huà)制作的人員主要有兩類(lèi)，難以自給的農(nóng)民和作坊藝人。當(dāng)年的山東濰縣楊家埠年畫(huà)，并不是興起于市中繁華地帶，而是在濰坊老城區(qū)東部15公里開(kāi)外寒亭地區(qū)的楊家埠村。當(dāng)?shù)氐拿耖g口頭傳說(shuō)與家譜資料表明，一些四川移民于明初遷居該村時(shí)，這一帶土地貧瘠，地少人多，僅靠農(nóng)業(yè)難以維持生計(jì)。于是村民中有掌握刻版技藝者，開(kāi)始利用一技之長(zhǎng)，以家庭為單位，翻刻復(fù)印當(dāng)時(shí)已十分流行的年畫(huà)，并拿到市場(chǎng)上出售。①后來(lái)村民們發(fā)現(xiàn)這種行業(yè)投資少，收益多，制作和經(jīng)營(yíng)的周期短，于是紛紛操此行業(yè)。在楊家埠村的帶動(dòng)下，周?chē)鷶?shù)村很快出現(xiàn)了多個(gè)年畫(huà)作坊，并發(fā)展成為全國(guó)著名的民間年畫(huà)產(chǎn)地之一?？梢哉f(shuō)，山東民間藝術(shù)在社會(huì)功能指向上，是超越了傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的，同時(shí)，民間藝人也充當(dāng)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的叛逆者和新興經(jīng)濟(jì)的弄潮兒。可見(jiàn)民間藝術(shù)的商品性質(zhì)是民間藝術(shù)的特性和慣性使然。

三、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)

法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾•布迪厄在1986年《資本的形式》一文中第一次完整地提出了文化資本理論。布迪厄認(rèn)為，資本可以分為經(jīng)濟(jì)資本、文化資本和社會(huì)資本三種基本形式。在這三種資本形態(tài)中，他對(duì)文化資本在社會(huì)生活中的影響尤其關(guān)注。他認(rèn)為，文化資本也分為三種基本的形態(tài)，一是以精神和身體的持久性情的形式體現(xiàn)的具體的狀態(tài)；二是客觀的狀態(tài)，以文化商品的形式（圖片、書(shū)籍、詞典、工具、機(jī)器等等）形式體現(xiàn)；三是體制的狀態(tài)，以一種客觀化的形式體現(xiàn)。②文化產(chǎn)品，是客觀化的文化資本和經(jīng)濟(jì)資本的統(tǒng)一。文化本身具有價(jià)值并能轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。布迪厄的文化資本理論，是文化產(chǎn)業(yè)的理論基礎(chǔ)。文化資本有利于文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。文化資本是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，文化價(jià)值能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的過(guò)程中提升原來(lái)的文化價(jià)值。文化生態(tài)系統(tǒng)支撐著文化資源的傳承與發(fā)展，影響著人們的生活行為方式。讓文化遺產(chǎn)在文化的演變發(fā)展過(guò)程中自行衰落，而不進(jìn)行必要的投資來(lái)維持和增加這種無(wú)形文化資本，這種忽視文化資本的行為很可能會(huì)導(dǎo)致文化體系的衰落甚至崩潰。民間藝術(shù)是一種客觀形態(tài)的文化資本。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，是對(duì)民間藝術(shù)價(jià)值的重構(gòu)，是民間藝術(shù)資源資本化的過(guò)程。民間藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為可資利用的文化產(chǎn)業(yè)資源必須滿(mǎn)足三個(gè)條件：一是資源具有獨(dú)特性和不可替代性；二是資源轉(zhuǎn)化的成本是可控制的；三是要具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。不是所有的民間藝術(shù)資源都可進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，只有滿(mǎn)足上述條件的才能實(shí)現(xiàn)由藝術(shù)品、實(shí)用品到商品的轉(zhuǎn)化。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，首先要轉(zhuǎn)變思維，樹(shù)立民間藝術(shù)不僅僅是文化“藝術(shù)瑰寶”，而且是一種可轉(zhuǎn)化為商品的潛在資源的理念。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)就是要把某些過(guò)去私相授受、零散學(xué)習(xí)的民間技藝形式，變成藝術(shù)商品并按照市場(chǎng)規(guī)律運(yùn)作的自由企業(yè)經(jīng)濟(jì)形式，且達(dá)到相當(dāng)規(guī)模，創(chuàng)造利潤(rùn)的過(guò)程。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，也是在民間藝術(shù)所慣有的屬性上，予以規(guī)范、創(chuàng)意，用現(xiàn)代化的市場(chǎng)理論和經(jīng)濟(jì)理論，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，成為當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推力。

1．提升和保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的有效手段從民間藝術(shù)創(chuàng)生流變的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中可以看出，民間藝術(shù)出自人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)用目的，在社會(huì)變化發(fā)展中，不斷調(diào)整自身存在狀態(tài)，逐漸成為調(diào)節(jié)裝點(diǎn)人類(lèi)生活，為生產(chǎn)主體創(chuàng)造審美情趣和經(jīng)濟(jì)效益的物質(zhì)或精神存在。這說(shuō)明民間藝術(shù)具有主動(dòng)適應(yīng)外部環(huán)境的功能，它能夠根據(jù)社會(huì)環(huán)境的變化不斷地改變自身的生存樣式，以求逐步完善和更新。在現(xiàn)代社會(huì)中，某些民間藝術(shù)品類(lèi)的消亡正是自身不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，外界力量的挽救和保護(hù)只能保存其歷史存在的事實(shí)，卻無(wú)法挽回其弱化到消亡的腳步，因?yàn)檫@種民間藝術(shù)品類(lèi)已經(jīng)失去了其賴(lài)以生存的環(huán)境，也失去了欣賞和需要的受眾。民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)實(shí)質(zhì)上是其自身和外部力量雙重作用的結(jié)果。民間藝術(shù)在其發(fā)展歷史上，曾產(chǎn)生過(guò)巨大的經(jīng)濟(jì)效益，出現(xiàn)過(guò)商業(yè)化的萌芽。比如宋代就有了專(zhuān)門(mén)供戲曲演出的商業(yè)場(chǎng)所“瓦舍”，而到了清代，戲曲的商品性越來(lái)越強(qiáng)，京劇更是發(fā)展成為擁有巨大商機(jī)的藝術(shù)形式，許多人投身京劇藝術(shù)，并不僅是出自對(duì)于藝術(shù)的熱愛(ài)，而是將其作為一種謀生的手段。許多民間藝術(shù)品類(lèi)的輝煌時(shí)期也正是它創(chuàng)造巨大經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)期。民間藝術(shù)歷經(jīng)時(shí)代的滄桑變遷，洗盡鉛華，還能露出其本真的美麗，這就是其強(qiáng)大的生命力所在。或者任其隨波逐流，或者只是單純的框護(hù)，都不可能實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)展。只有讓其與現(xiàn)代生活接觸，讓其在現(xiàn)代生活中找到應(yīng)有的位置，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，民間藝術(shù)才能持續(xù)傳承。在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，會(huì)有這樣與那樣的不足，會(huì)有一些與鄉(xiāng)土語(yǔ)境脫離的變化，但是，哪一種民間藝術(shù)不是在不斷地適應(yīng)社會(huì)，不斷自體更新的過(guò)程中堅(jiān)持走到了現(xiàn)在？從這種意義上來(lái)說(shuō)，民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展首先是對(duì)自體的保護(hù)，是對(duì)自身發(fā)展的揚(yáng)棄。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，藝術(shù)商品化成為主要的發(fā)展趨勢(shì)，許多地區(qū)的政府、企業(yè)都看到了民間藝術(shù)潛在的商業(yè)價(jià)值。但是，不考慮資源的承受能力的盲目、重復(fù)開(kāi)發(fā)，憑空猜想、粗制濫造造成硬質(zhì)景觀的堆疊，使偽民俗大行其道。這種為了追求經(jīng)濟(jì)利益，以犧牲自然環(huán)境和民族文化生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的掠奪式開(kāi)發(fā)手段，使民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化走上了工業(yè)社會(huì)先發(fā)展、后保護(hù)的老路，偏離了民間文化資源生態(tài)健康發(fā)展的軌道，這也是許多學(xué)者反對(duì)民間藝術(shù)商品化的根源所在。民間藝術(shù)開(kāi)發(fā)和保護(hù)之間的矛盾不是不可調(diào)和的，關(guān)鍵是看開(kāi)發(fā)者對(duì)開(kāi)發(fā)的認(rèn)識(shí)和由認(rèn)識(shí)所決定的開(kāi)發(fā)行動(dòng)。要正確認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的必要性，它不但能給當(dāng)下帶來(lái)客觀的經(jīng)濟(jì)收益，在方式方法科學(xué)得當(dāng)?shù)那疤嵯拢€會(huì)弘揚(yáng)本民族、本地區(qū)的傳統(tǒng)文化，使之得以傳播，并在傳播過(guò)程中完成文化的傳承與優(yōu)化。如果片面強(qiáng)調(diào)民間藝術(shù)資源的保護(hù)，在全球化的發(fā)展大潮中，在外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，容易使民族文化淡化和邊緣化，甚至在強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和掠奪下，民族文化生活被逐漸遺忘，甚至消失。在此意義上說(shuō)，開(kāi)發(fā)不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的收益，還是對(duì)文化的另一種保護(hù)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就是文化的發(fā)展。對(duì)于適應(yīng)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求的民間藝術(shù)資源，進(jìn)行合理有效地開(kāi)發(fā)，使更多人了解民間藝術(shù)的生存狀況，認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力和文化意蘊(yùn)，使之與當(dāng)?shù)孛袼孜幕h(huán)境、物質(zhì)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)。民間藝術(shù)借助現(xiàn)代科技手段進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)新，不再拘泥于傳統(tǒng)的題材和技巧，而是挖掘出新的主題，創(chuàng)造出更多的經(jīng)典作品，使民族民間文化得以傳承和延續(xù)。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)不是對(duì)于民間藝術(shù)的曲解，不是對(duì)傳統(tǒng)直線(xiàn)性的繼承，而是一種發(fā)展中的求舍，是在民族傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)的再創(chuàng)造，也正是回應(yīng)了文化隨時(shí)代變遷而流變的本質(zhì)面目。

2．打造民族文化產(chǎn)業(yè)品牌，提高文化競(jìng)爭(zhēng)力的有益資源文化品牌，對(duì)于一般產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，是指具有明顯的文化附加值，它能給消費(fèi)者提供額外的精神享受；而對(duì)于文化產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，就是它能充分提供某種特定的文化消費(fèi)和文化服務(wù)，使消費(fèi)者的特定文化需求得到滿(mǎn)足。文化品牌實(shí)質(zhì)上是具有文化意義和文化價(jià)值并具有獨(dú)特標(biāo)記的產(chǎn)品。①文化品牌是經(jīng)過(guò)市場(chǎng)檢驗(yàn)，被消費(fèi)者信賴(lài)的產(chǎn)品。一個(gè)國(guó)家、地區(qū)，所擁有的文化品牌越多，它的文化競(jìng)爭(zhēng)力就越強(qiáng)。文化品牌以特定的文化為靈魂，文化品牌的打造首先是文化資源的提煉和利用。打造民族文化品牌首先必須發(fā)掘、整理、總結(jié)、提升民族文化資源，把民族文化資源中那些有意義、有價(jià)值、符合時(shí)展需要的因子發(fā)掘、整理出來(lái)，并進(jìn)行總結(jié)、提升，重新編碼。②民間藝術(shù)扎根于民族文化的沃土，富有深沉的文化藝術(shù)價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)思維觀念，是民族文化中最具代表性的載體。中國(guó)民族民間藝術(shù)無(wú)比燦爛、豐富，其中經(jīng)典的藝術(shù)符號(hào)數(shù)不勝數(shù)，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的“魅力資源”。開(kāi)發(fā)民間藝術(shù)資源，從民間藝術(shù)中汲取精神營(yíng)養(yǎng)和靈感，為文化產(chǎn)品打上鮮明的民族個(gè)性標(biāo)簽，塑造富有特色的民族文化品牌，提升文化競(jìng)爭(zhēng)力。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程，也是弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)民族自信心和認(rèn)同感的過(guò)程，同時(shí)又為民族文化產(chǎn)品奠定了可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。通過(guò)特色民俗文化產(chǎn)業(yè)的跨越式發(fā)展，盤(pán)活民俗文化與現(xiàn)代工業(yè)的關(guān)系，發(fā)展民俗文化產(chǎn)業(yè)鏈條中的信息服務(wù)業(yè)，改善工業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)文化環(huán)境，實(shí)現(xiàn)民俗文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的張力性共存。

3．實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的有生力量通常認(rèn)為，影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素主要是自然條件和自然資源、勞動(dòng)力資源、資本、技術(shù)條件、制度、區(qū)際貿(mào)易因素等。而對(duì)于不同區(qū)域來(lái)說(shuō)，其深厚的文化資源積淀也是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的主要因素。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與地域文化密切相關(guān)，地域特色文化滲透到區(qū)域經(jīng)濟(jì)中，可形成有特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式，從而形成不同區(qū)域的特色產(chǎn)品。民間藝術(shù)具有顯著的地域特性，特色鮮明，又極富自然與人文內(nèi)涵，顯示了巨大文化差異性，在區(qū)域內(nèi)往往有廣闊的市場(chǎng)和受眾，也會(huì)成為吸引域外消費(fèi)者的主要產(chǎn)品。民間藝術(shù)作為歷代先民們創(chuàng)造的極其豐富的和珍貴的文化財(cái)富，是一個(gè)區(qū)域、一個(gè)民族的民族精神、民族情感、個(gè)性特征的重要載體，其所蘊(yùn)含的文化符號(hào)可以成為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的文化資源，為文化產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值的生產(chǎn)提供原材料。民間戲曲可以進(jìn)入演出市場(chǎng)，實(shí)行產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作；民間工藝可以進(jìn)入制造業(yè)，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。區(qū)域民間藝術(shù)資源稟賦為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了比較優(yōu)勢(shì)。雖然民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)在學(xué)術(shù)研究中尚有爭(zhēng)論，但是民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐已經(jīng)走得很遠(yuǎn)。隨著區(qū)域民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的深入展開(kāi)，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)在文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)水平提高等方面的作用將進(jìn)一步得到彰顯，尤其是對(duì)于農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民生活水平的提升將顯示出強(qiáng)勁的推動(dòng)作用。民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，是傳統(tǒng)文化資源同現(xiàn)代審美、創(chuàng)意、科技以及市場(chǎng)共同打造的產(chǎn)業(yè)，它可以是單純的影視產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)、旅游業(yè)、演藝業(yè)、出版業(yè)，也可以是將所有產(chǎn)業(yè)串成鏈條的內(nèi)容因子；它可以是促成農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的主要因素，也可以成為推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)騰飛的有力支點(diǎn)。民間藝術(shù)作為民族文化的遺傳密碼，在當(dāng)代社會(huì)正以不同的語(yǔ)言，不同的方式被翻譯、被注解。

四、民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的幾個(gè)問(wèn)題

1．堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的層次開(kāi)發(fā)模式民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)是對(duì)民間藝術(shù)資源的有效保護(hù)和提升，但是不適宜產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)品類(lèi)也不能扔進(jìn)歷史的故紙堆。堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念，完善民間藝術(shù)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的機(jī)制，要建立民間藝術(shù)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的金字塔模型，即民間藝術(shù)資源層次開(kāi)發(fā)模式。在充分論證和調(diào)研的基礎(chǔ)上，將民間藝術(shù)資源根據(jù)其性質(zhì)、留存現(xiàn)狀和產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)適宜程度進(jìn)行分類(lèi)。不適宜產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的民間藝術(shù)品類(lèi)，處于整個(gè)模型的根部，通過(guò)建立民間藝術(shù)博物館，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、研習(xí)、立法命名等方式進(jìn)行靜態(tài)記載，由政府出資或爭(zhēng)取社會(huì)資金的注入，以及民間藝術(shù)博物館的自身收益來(lái)維持其發(fā)展。這部分民間藝術(shù)資源是民族民間文化的根基，記錄和保留其文化形態(tài)和文化精神，可以使這些民間藝術(shù)資源得到有效地傳承，也為民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展尋求歷史的足跡和文化的滋養(yǎng)。中間層次是可以在社會(huì)中流傳生存的民間藝術(shù)形式，在其鄉(xiāng)土語(yǔ)境中有廣泛的受眾，但是體現(xiàn)較強(qiáng)的文化地域性，可在其流布區(qū)域內(nèi)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)，使之創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)得到文化的傳承。最上層是民間藝術(shù)中較為活躍的部分，可塑性和可變性比較強(qiáng)，甚至可以說(shuō)是從民間藝術(shù)中抽離的藝術(shù)元素，置入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)語(yǔ)境中，大力開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng)，成為區(qū)域間、國(guó)際間可以廣為交流的文化產(chǎn)品，成為打造民族文化品牌的核心元素。這種保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式在民間藝術(shù)各門(mén)類(lèi)中形成資金的良性循環(huán)，也在區(qū)域內(nèi)形成文化產(chǎn)業(yè)的新增長(zhǎng)點(diǎn)。這種金字塔的保護(hù)與開(kāi)發(fā)模式，對(duì)不同性質(zhì)、不同品類(lèi)的民間藝術(shù)資源區(qū)別分類(lèi)，統(tǒng)籌配置，合理利用，從而保證民間藝術(shù)資源的可持續(xù)發(fā)展和永續(xù)利用。

第6篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

我國(guó)是個(gè)歷史悠久的多民族國(guó)家，56個(gè)兄第民族在廣大地區(qū)生活繁衍，各民族都有著自己的傳統(tǒng)文化背景和在人民群眾中廣泛并直接流傳，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色的傳統(tǒng)舞蹈形式。各民族民間舞蹈由于歷史傳統(tǒng)文化、地域、自然環(huán)境、生活方式等多重影響，使得各民族都在不同程度中積淀著本民族特有的民族精神、審美心理、、傳統(tǒng)觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等文化現(xiàn)象。因此，各民族舞蹈特有的風(fēng)格特點(diǎn)和情感表現(xiàn)都與他們本民族的民間文化息息相關(guān)的。而把民間舞蹈文化融入到民間舞課堂教學(xué)中更能體現(xiàn)大學(xué)民間舞教學(xué)的文化性，因?yàn)樵谡n堂教學(xué)中還有部分教師只是純粹的讓學(xué)生對(duì)各民族的舞蹈動(dòng)作單純的外在模仿，而不注重民間舞蹈文化性的加強(qiáng)使得學(xué)生對(duì)各民族特有的風(fēng)格、內(nèi)在情感把握還略顯不足，使學(xué)生不管跳什么民族，風(fēng)格、情感都是一樣的，沒(méi)有特色、平淡無(wú)味。所以我認(rèn)為作為一名民間舞蹈老師必須對(duì)民間舞蹈文化有更深的認(rèn)識(shí)并運(yùn)用至課堂教學(xué)中來(lái)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在表演形式，這樣能使學(xué)生更好的區(qū)別和掌握各民族不同的風(fēng)格及韻律，并對(duì)民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣。總的說(shuō)我認(rèn)為在民間舞蹈課堂教學(xué)中是離不開(kāi)民間舞蹈文化做基奠的。

一、淺談對(duì)民間舞蹈文化的認(rèn)識(shí)

民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它植根于人民生活沃土中代代相傳演變，每個(gè)民族都用自身特有的原生態(tài)舞蹈動(dòng)作和思想情感來(lái)表現(xiàn)社會(huì)生活，反映出各民族的習(xí)俗文化、風(fēng)土人情、民族精神、審美心理、、圖騰崇拜等歷史文化內(nèi)涵。

每個(gè)民族都有著不同的、根深蒂固的、圖騰崇拜的傳統(tǒng)文化意識(shí)，也作為一種心靈的寄托。特別是在傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)中通過(guò)民間祭祀舞蹈體現(xiàn)出人們希望得到祖先神靈的庇護(hù)、避免災(zāi)難，過(guò)著幸福、興旺的生活。

羅雄巖教授在他的研究中，把中國(guó)民族民間舞蹈文化劃分為農(nóng)耕文化、草原文化、農(nóng)牧文化、綠洲文化、海洋文化等五種文化類(lèi)型，這是由于各民族地域、自然環(huán)境和民俗文化的不同而形成的。農(nóng)耕文化型—主要是分布在東北、華北、長(zhǎng)江中下游等三大平原區(qū)，以及西南云貴高原的丘陵河谷地帶的少數(shù)民族，他們以耕作勞動(dòng)為主，多信仰佛教、道教，以及祖先崇拜、多神崇拜，企盼風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的觀念。舞蹈形式豐富多樣，舞姿動(dòng)律優(yōu)美、和諧、安詳。如漢族、朝鮮族、傣族等。草原文化型—主要是居住在遼闊草原、駿馬馳騁的蒙古族，他們以從事狩獵、游牧與畜牧業(yè)為主，普遍信仰薩滿(mǎn)教，而且他們把翱翔于藍(lán)天自由的雄鷹和馳騁草原的駿馬作為本民族的象征。使得蒙古族舞蹈動(dòng)作獨(dú)具瀟灑、豪放的風(fēng)格，并在舞蹈中體現(xiàn)出有著“天之驕子”之稱(chēng)的蒙古族人民心胸開(kāi)闊、桀驁不馴、勇往直前的性格。農(nóng)牧文化型—主要是居住在青藏高原、云貴高原上的山區(qū)或河谷地帶，以從事農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、林業(yè)的勞動(dòng)生活為主的民族，如藏族、羌族、納西族等。在藏族舞蹈中由于地勢(shì)、自然環(huán)境、勞動(dòng)生活的關(guān)系，形成藏族舞蹈前傾、懈胯、松弛的體態(tài)風(fēng)格。他們的舞蹈文化與宗教文化密不可分，他們信仰藏傳佛教、崇奉多神，如神鳥(niǎo)“孔雀”（吉祥的象征），在舞蹈中人們用舞姿來(lái)模仿神鳥(niǎo)的形態(tài)，充分體現(xiàn)出藏族人民虔誠(chéng)的宗教心理，對(duì)美好愿望的憧憬。

綠洲文化型—主要是居住在沙漠邊緣綠洲上的村落，且多是古代“絲綢之路”的交通重鎮(zhèn)少數(shù)民族，如維吾爾族、烏孜別克、塔吉克族等民族。他們以從事農(nóng)耕與畜牧為主。普遍信仰伊斯蘭教但也有薩滿(mǎn)教的觀念遺存。因?yàn)樗麄兪莻€(gè)熱情好客、以舞迎賓的民族，所以舞蹈表現(xiàn)形式豐富多彩，技術(shù)性較高，而且有著綠洲文化色彩和絲綢古道風(fēng)韻并繼承發(fā)展古西域樂(lè)舞文化。海洋文化型—主要分布在中國(guó)東部的沿海地區(qū)，有高山族、黎族等民族。他們的民間舞蹈形式與風(fēng)俗文化、宗教文化密不可分，并用傳統(tǒng)舞蹈來(lái)表現(xiàn)對(duì)神靈的崇拜，更能體現(xiàn)出人民企盼“人海和諧”的心態(tài)和“天人合一”的思想觀念。

通過(guò)上述我們對(duì)民間舞蹈文化的潛在認(rèn)識(shí)，使我們更深的了解各民族民間舞蹈由于歷史傳統(tǒng)文化、地域、生活方式、等方面不同而導(dǎo)致各民族的民族心理、傳統(tǒng)觀念、舞蹈形式也有很大差異，所以說(shuō)各民族的傳統(tǒng)舞蹈形式與他們本民族的文化是緊密聯(lián)系的。而回歸于民間舞課堂教學(xué)，我認(rèn)為把民間舞蹈文化融入其中是非常重要的。因?yàn)楝F(xiàn)今還有大部分學(xué)生只是純粹的模仿和復(fù)制老師的動(dòng)作，而對(duì)于各民族特有的風(fēng)格、內(nèi)在情感卻很難把握，這是由于老師在教習(xí)過(guò)程中忽略了民間舞蹈文化性的滲透和啟發(fā)導(dǎo)致的結(jié)果。所以，要想使學(xué)生更好的把握各民族舞蹈風(fēng)格就必須先讓他們了解各民族舞蹈的傳統(tǒng)文化。

我認(rèn)為在課堂教學(xué)中，作為一名民間舞蹈老師把民間舞蹈文化知識(shí)融入到課堂教學(xué)中來(lái)指導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生是非常重要的，這樣能使學(xué)生更準(zhǔn)確的掌握不同民族的動(dòng)勢(shì)原理和風(fēng)格特色，并培養(yǎng)出學(xué)生運(yùn)用身體語(yǔ)言生動(dòng)地體現(xiàn)不同地區(qū)的民間舞蹈文化。下面我就以民間舞課堂中訓(xùn)練的幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明民間舞蹈文化的重要性。

（1）從體態(tài)、動(dòng)律中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性

東北秧歌的基本體態(tài)是始終保持上身前傾、略含胸、膝部微屈、重心在前，它是始終貫穿于舞姿動(dòng)作中。然而對(duì)于許多新接觸東北秧歌這一民間舞種的學(xué)生來(lái)說(shuō)在做動(dòng)作過(guò)程中，總是產(chǎn)生對(duì)東北秧歌為什么會(huì)是這樣的基本體態(tài)而感到疑惑，他們根本對(duì)這種體態(tài)的由來(lái)全然不知，只是純粹的外在模仿老師的體態(tài)，所以久而久之在舞蹈動(dòng)作中很容易忽略基本體態(tài)的表現(xiàn)，而失去了東北秧歌獨(dú)特的內(nèi)在韻味。所以，我認(rèn)為作為民間舞蹈老師在教習(xí)東北秧歌基本體態(tài)之前，先對(duì)學(xué)生講述其體態(tài)的來(lái)源及文化，來(lái)啟發(fā)學(xué)生是非常重要的。

我們就以東北秧歌基本體態(tài)、動(dòng)律來(lái)說(shuō)，形成這種體態(tài)、動(dòng)律也是根他們本土傳統(tǒng)文化、地域和生活方式等密切聯(lián)系的。因?yàn)樗麄兙幼≡谶|闊的東北平原，地勢(shì)平坦、寒暑分明，生活在這里的漢族人民，多是從事墾荒、開(kāi)礦、搬運(yùn)的勞動(dòng)者，他們受大自然與勞動(dòng)生活的陶冶培養(yǎng)，而形成了東北人民樸實(shí)、堅(jiān)韌、直率、樂(lè)觀的性格以及喜歡氛圍濃郁、線(xiàn)條粗獷的審美情趣。還有每逢年節(jié)、廟會(huì)時(shí)，人們都敲鑼打鼓，舞動(dòng)秧歌，熱熱鬧鬧的來(lái)求神保佑故土新居兩地平安和共同娛樂(lè)、消除鄉(xiāng)愁、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，充分體現(xiàn)出東北人民那種奔放、熱情的心理。其中由高蹺秧歌表演最受眾人歡迎，并逐漸在東北等地區(qū)形成了才高蹺舞動(dòng)的傳統(tǒng)舞蹈形式，踩高蹺的由來(lái)跟原始圖騰崇拜、有著密切聯(lián)系，踩著高蹺舞動(dòng)也是其民族的獨(dú)特風(fēng)格體現(xiàn)。所以，東北秧歌而在踩高蹺時(shí)，由于腳下綁有木蹺，所以身體一定不能往后仰，只能是上身略往前傾、含胸才能保持平穩(wěn)。正因?yàn)檫@本民族舞蹈文化的關(guān)系才形成了東北秧歌特有的基本體態(tài)和動(dòng)律。然而，回歸于課堂中，雖然是脫離高蹺，但通過(guò)學(xué)生對(duì)東北秧歌其體態(tài)由來(lái)的了解，讓學(xué)生以后在跳所有的東北秧歌舞蹈動(dòng)作中都能始終把握住基本體態(tài)的呈現(xiàn)及不再會(huì)脫離東北秧歌的內(nèi)韻和風(fēng)格。東北秧歌中的基本動(dòng)律（上下、前后、劃圓動(dòng)律）步伐特點(diǎn)（前踢、后踢步等）也是源自于民間高蹺文化，因?yàn)椴戎哕E兩腳的不斷走動(dòng)，踢出去快而有力，落地扎實(shí)，換腳時(shí)找平穩(wěn)，膝部有規(guī)律的頓挫。所以形成了課堂中“急出、慢落、穩(wěn)移重心”步伐特點(diǎn)并體現(xiàn)出東北秧歌特有的“艮勁兒”和“點(diǎn)”與“線(xiàn)”之間強(qiáng)化“韻”的到位。因此，在教習(xí)基本動(dòng)律過(guò)程中，自從有了民間高蹺文化知識(shí)的滲透才使學(xué)生在動(dòng)作中能準(zhǔn)確把握住了東北秧歌特有的“穩(wěn)中浪、浪中艮、艮中俏”主體風(fēng)格。

而蒙古族舞蹈的基本體態(tài)、動(dòng)律與東北秧歌基本體態(tài)、動(dòng)律完全相反。

蒙古族基本體態(tài)是在后點(diǎn)步位上，上身略后傾，后背挺拔、頸部稍后枕，手?jǐn)[放在身體兩側(cè)的斜前方位，架勢(shì)要有寬廣、粗獷的感覺(jué)，視線(xiàn)遠(yuǎn)望。還有蒙古族基本動(dòng)律、動(dòng)作的訓(xùn)練如：肩部（硬肩、柔肩、碎抖肩等），臂部（柔臂等），和許多馬的動(dòng)作及步伐。這些動(dòng)態(tài)都是蒙族最具代表性、最能體現(xiàn)其特有的風(fēng)格表現(xiàn)。這種體態(tài)、動(dòng)律、動(dòng)作的形成也是與本民族的傳統(tǒng)舞蹈文化密切相關(guān)的。這是由于蒙族人民居住在遼闊的大草原上，遠(yuǎn)望過(guò)去無(wú)邊無(wú)際。蒙族人民喜愛(ài)仰望天空看著雄鷹自由翱翔，他們把矯健的雄鷹作為本民族的象征，所以人們用肢體來(lái)模仿鷹的姿勢(shì)，如柔臂等動(dòng)作，并體現(xiàn)出蒙族人民心胸開(kāi)闊、勇敢、桀驁不馴的性格。也由于他們以從事狩獵、游牧業(yè)、畜牧業(yè)為主，常年騎在馬背上馳騁草原。人們常說(shuō)草原文化是馬背文化，馬背民族由于草原環(huán)境影響對(duì)生命這種自然運(yùn)轉(zhuǎn)格外敏感，人與畜群的生死相互依托。“馬舞”不僅是馬的形態(tài)外化的提煉，更是融入了對(duì)大自然的體驗(yàn)，馬背不僅依靠自然而是還要與之拼搏，所以馬背民族對(duì)人的力量意志肯定有著不同于農(nóng)耕民族更不同于都市人群的體驗(yàn)。所以在傳統(tǒng)舞蹈文化中也有許多模仿馬的舞蹈動(dòng)作形式，也充分體現(xiàn)出蒙族人民勇敢、豪放、英俊瀟灑的個(gè)性。他們用肢體動(dòng)作傳情達(dá)意，顯現(xiàn)出民族的傳統(tǒng)文化，并表達(dá)他們對(duì)本民族生活的熱愛(ài)。

（2）從心態(tài)把握中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性

在所有的民間舞課堂教學(xué)中，朝鮮族舞蹈是最難跳的舞種，特別是其心態(tài)表現(xiàn)部分是學(xué)生們最難把握的一環(huán)。朝鮮族舞蹈主體是沉穩(wěn)、典雅、含蓄的風(fēng)格特征，講求“內(nèi)韻”，是用心里的氣息和感覺(jué)帶動(dòng)肢體運(yùn)動(dòng)。鮮族舞的心態(tài)特征是貫穿于所有的鮮族舞蹈動(dòng)律及動(dòng)作中。而在課堂中學(xué)生們主要是對(duì)鮮族心態(tài)的理解不深，所以只是外在訓(xùn)練動(dòng)作而缺乏鮮族獨(dú)特的內(nèi)在韻味，并體現(xiàn)不出鮮族人民沉著堅(jiān)韌、典雅、含蓄的性格。所以在教習(xí)鮮族的心態(tài)過(guò)程中運(yùn)用本民族的歷史背景、民族思想觀念等文化知識(shí)顯得尤為重要。朝鮮族具有濃厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵。它是勤奮團(tuán)結(jié)、勇于抗暴的民族，歷史上曾多次遭受外來(lái)侵略，抗暴斗爭(zhēng)層出不窮。長(zhǎng)期的抗暴斗爭(zhēng)形成了朝鮮人民沉著堅(jiān)韌的心理。另外，中國(guó)儒家文化傳入朝鮮，人們有意無(wú)意識(shí)的接受儒家文化思想，其中以儒家思想文化中的精髓即“義”、“禮”、“孝”道德觀念，成為朝鮮人民的主要思想觀念，在這種思想影響熏陶下，形成朝鮮人民質(zhì)樸、內(nèi)斂、典雅的性格。

只有這種歷史文化背景、傳統(tǒng)思想觀念在學(xué)生們腦中根深蒂固，學(xué)生們才能更容易的把握朝鮮族舞蹈的心態(tài)特征，在舞蹈動(dòng)作中心態(tài)把握準(zhǔn)確了才能跳出鮮族獨(dú)特的內(nèi)在韻味及沉穩(wěn)、含蓄、典雅的風(fēng)格特征。

所以我認(rèn)為在民間舞課堂教學(xué)中，想要學(xué)生們更快更準(zhǔn)確的掌握好各民族不同的心態(tài)特征，就必須得讓學(xué)生對(duì)各民族歷史舞蹈文化、民族精神、審美心理了解才行，所以說(shuō)民間舞蹈文化在各民族舞蹈心態(tài)把握方面也顯得及其重要。

（3）從動(dòng)作形態(tài)特征中體現(xiàn)民間舞蹈文化的重要性

在民間舞課堂教學(xué)中，每個(gè)民族都有著不同的動(dòng)作形態(tài)特征，這也與各民族的民間舞蹈文化不同息息相關(guān)。主要是因?yàn)楦髅褡宓?、圖騰崇拜觀念不同所導(dǎo)致。

例如：藏族舞蹈中就有模仿孔雀的“孔雀吃水”動(dòng)作形態(tài)，它的由來(lái)是因?yàn)椴刈迦嗣褚暱兹笧榧榈南笳?，它是人們喜?ài)的飛禽，像活佛一樣出生在拉薩，孔雀雖吃有毒的葉子，卻能變得更美麗，寓意可把惡劣變成美好，把災(zāi)難化為吉祥。所以在藏族舞蹈中人們喜歡模仿孔雀形象來(lái)體現(xiàn)藏族人民虔誠(chéng)的宗教心理和抒發(fā)人們對(duì)幸福、和諧生活的向往。

此外還有朝鮮族人民有著崇鶴的審美觀念，視鶴為吉祥、長(zhǎng)壽的象征，所以在舞蹈中有大部分仿鶴的動(dòng)作形態(tài)如“柳手鶴步”、“鶴飛翔”等動(dòng)作，來(lái)表現(xiàn)朝鮮人民純潔、高尚、典雅的心理和蘊(yùn)籍著生生不息的民族精神。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上所述，真的可以使我們了解到，民間舞蹈文化與民間舞課堂教學(xué)是緊密聯(lián)系的，各民族特有的舞蹈風(fēng)格都是受各民族傳統(tǒng)舞蹈文化的影響而來(lái)的。而回歸于民間舞課堂教學(xué)中，許多學(xué)生只是僅僅停留于模仿和復(fù)制動(dòng)作而缺少對(duì)各民族舞蹈文化性的了解導(dǎo)致不管跳什么民族都是一種韻味，沒(méi)有特色。所以，在課堂教學(xué)中不管是某個(gè)民族的任何一方面的訓(xùn)練，要想使學(xué)生更容易、更準(zhǔn)確的掌握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)和民族心理，并使學(xué)生對(duì)民間舞產(chǎn)生濃厚的興趣，那么作為老師運(yùn)用民間舞蹈文化知識(shí)融入到課堂中來(lái)啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生是十分重要的。因?yàn)閷W(xué)生在跳著某個(gè)民族的舞蹈的同時(shí)，其實(shí)也就是在演繹著某個(gè)民族的文化，演繹的好壞直接與他們對(duì)此民族舞蹈文化的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。所以總的來(lái)說(shuō)我認(rèn)為民間舞蹈文化對(duì)民間舞蹈課堂教學(xué)起著十分重要的作用。

參考文獻(xiàn)

1羅雄巖著．《中國(guó)民間舞蹈文化教程》上海音樂(lè)出版社第38～40頁(yè)

2北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民間舞系編．《論中國(guó)民間舞藝術(shù)》山東友誼出版社第132頁(yè)

3北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系編．《文舞相融》上冊(cè)上海音樂(lè)出版社

4北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系編．《文舞相融》中冊(cè)上海音樂(lè)出版社第426～433頁(yè)

5北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系編．《文舞相融》下冊(cè)上海音樂(lè)出版社第751～758頁(yè)

6潘志濤主編．《中國(guó)民間舞教材與教法》上海音樂(lè)出版社第227頁(yè)等

第7篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)；永福；養(yǎng)生旅游示范區(qū)

2009年12月，國(guó)務(wù)院了《國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)廣西經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的若干意見(jiàn)》，其中明確提出了“建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)”。這是我國(guó)首個(gè)以城市為單位建設(shè)的國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)。這項(xiàng)殊榮為桂林乃至廣西經(jīng)濟(jì)注入了一劑興奮劑。桂林轄區(qū)內(nèi)的永?？h距離桂林市區(qū)45公里，是有名的長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。在社會(huì)熱議如何建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)，筆者也在認(rèn)真思考，并萌發(fā)了在桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)框架下創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的構(gòu)想。

一、關(guān)于建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的若干思考

隨著桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)投入建設(shè)，桂林旅游的改革創(chuàng)新和發(fā)展模式將在全國(guó)產(chǎn)生巨大的影響。目前，社會(huì)各界紛紛為桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)出謀劃策，其中不乏真知灼見(jiàn)。桂林市經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)顏邦英提出了“中心說(shuō)”，認(rèn)為桂林應(yīng)該發(fā)展成為中國(guó)南方、華南的旅游中心，以及旅游公共服務(wù)中心、旅游經(jīng)營(yíng)和管理示范中心、旅游教育培訓(xùn)中心、旅游研究中心、旅游交流與合作中心等。陽(yáng)國(guó)亮在顏邦英“中心說(shuō)”的基礎(chǔ)上，增加了將桂林建設(shè)成世界旅游集散中心、世界著名生態(tài)旅游休閑勝地、旅游文化產(chǎn)業(yè)與發(fā)展示范區(qū)、旅游區(qū)域合作與交流示范區(qū)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化試驗(yàn)區(qū)等設(shè)想。筆者贊同以上專(zhuān)家學(xué)者的觀點(diǎn)，并大受啟發(fā)。筆者認(rèn)為桂林在建設(shè)國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)時(shí)應(yīng)該整合周邊旅游資源，構(gòu)筑自己的核心地位，形成強(qiáng)有力的輻射效應(yīng)。

正如社會(huì)各界熱議，建設(shè)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)離不開(kāi)這些內(nèi)容，如制度創(chuàng)新、發(fā)展模式創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、產(chǎn)業(yè)升級(jí)等等。從更微觀的角度思考，筆者認(rèn)為桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)本身就是一個(gè)“中心”，應(yīng)該圍繞這個(gè)中心建設(shè)若干個(gè)旅游示范區(qū)(圖1)。建立示范區(qū)的根本目的是對(duì)周邊更廣大的區(qū)域或是同類(lèi)地區(qū)起到示范和帶動(dòng)作用。為更好地發(fā)揮桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的“中心”作用，應(yīng)重點(diǎn)建設(shè)對(duì)同類(lèi)地區(qū)有較強(qiáng)的示范和輻射帶動(dòng)作用的示范區(qū)。在推動(dòng)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)發(fā)展的同時(shí)，引導(dǎo)更多的地區(qū)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)既然是“綜合”的，就應(yīng)該體現(xiàn)多元性、多樣性。既然是“國(guó)家”層面的，就不應(yīng)該局限在桂林城區(qū)，而是以桂林城區(qū)為中心，輻射到周邊縣域乃至周邊城市。在整合旅游資源中，創(chuàng)建各種專(zhuān)項(xiàng)旅游示范區(qū)，如度假、娛樂(lè)、商務(wù)、會(huì)展、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、文化、鄉(xiāng)村、生態(tài)、森林、溫泉、漂流、體育、科技、修學(xué)、紅色等旅游示范區(qū)。比如，恭城是廣西第一個(gè)獲準(zhǔn)通過(guò)的國(guó)家級(jí)生態(tài)示范區(qū)和國(guó)家級(jí)可持續(xù)發(fā)展實(shí)驗(yàn)區(qū)，“三位一體”(恭城模式)生態(tài)農(nóng)業(yè)得到廣泛認(rèn)同和普遍推廣，可以打造成為農(nóng)業(yè)觀光旅游示范區(qū)或鄉(xiāng)村旅游示范區(qū)；龍勝居住著苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族，少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?6％，民族風(fēng)情濃郁，可以單獨(dú)或聯(lián)合柳州三江縣共同打造民族風(fēng)情旅游示范區(qū)；永福是聞名遐邇的“福壽之鄉(xiāng)”，福壽文化獨(dú)具魅力，同時(shí)又是“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)示范基地”，可以打造成為養(yǎng)生旅游示范區(qū)。根據(jù)各地旅游資源的特點(diǎn)，以此類(lèi)推，建立特色鮮明的旅游示范區(qū)。

二、永福創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)的可行性分析

(一)養(yǎng)生旅游市場(chǎng)潛力巨大

1、養(yǎng)生旅游的內(nèi)涵

養(yǎng)生，顧名思義，就是保養(yǎng)身體、性命以達(dá)長(zhǎng)壽。我國(guó)有著豐厚的養(yǎng)生文化積淀和歷史悠久的中醫(yī)中藥產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展養(yǎng)生旅游的基礎(chǔ)。我國(guó)的養(yǎng)生旅游以2002年海南省三亞保健康復(fù)旅游和廣西南寧中藥養(yǎng)生旅游為起點(diǎn)，隨后在四川、山東、安徽、黑龍江、河南等省市迅速發(fā)展，逐步成為全國(guó)時(shí)尚旅游亮點(diǎn)。周剛在《對(duì)養(yǎng)老旅游及其可行性研究》中提出，養(yǎng)生旅游是旅游活動(dòng)的一種，是以養(yǎng)生為目的來(lái)選擇景點(diǎn)，安排內(nèi)容和進(jìn)展，考慮節(jié)奏快慢的一種旅游活動(dòng)。這里的養(yǎng)生是泛指優(yōu)化人類(lèi)生存環(huán)境，善化人類(lèi)生命質(zhì)量的一切內(nèi)容。對(duì)養(yǎng)生旅游的理解，筆者比較贊同張躍西的觀點(diǎn)。張躍西認(rèn)為養(yǎng)生旅游是融合養(yǎng)生文化、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)和生態(tài)旅游方式為一體的一種體驗(yàn)式旅游形式。他進(jìn)一步澄清了養(yǎng)生旅游與健康旅游的區(qū)別，認(rèn)為養(yǎng)生旅游可以涵蓋健康旅游和醫(yī)療旅游，養(yǎng)生旅游與養(yǎng)生文化、養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)密切關(guān)聯(lián)并雙向相互支持共同發(fā)展；健康旅游以醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)業(yè)作為依托，是單向的支撐關(guān)系。他將養(yǎng)生旅游的范疇由原來(lái)的保健康復(fù)為主的健康旅游擴(kuò)大為系統(tǒng)養(yǎng)生旅游，產(chǎn)品內(nèi)容有自然養(yǎng)生、人文養(yǎng)生和產(chǎn)業(yè)養(yǎng)生三個(gè)方面，具體包括溫泉養(yǎng)生、生態(tài)養(yǎng)生、滋補(bǔ)養(yǎng)生、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生、文化養(yǎng)生、藝術(shù)養(yǎng)生、理療養(yǎng)生、國(guó)藥養(yǎng)生、休閑養(yǎng)生以及茶飲養(yǎng)生等。

2、養(yǎng)生需求催旺養(yǎng)生旅游市場(chǎng)

追求健康、長(zhǎng)壽是全人類(lèi)的心愿。隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展以及生活水平的提高，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注生命的質(zhì)量，越來(lái)越期盼能夠健康快樂(lè)、延年益壽。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的大力進(jìn)展加劇了環(huán)境的污染。居住環(huán)境的惡化，生活節(jié)奏的加快，精神壓力的增加，一點(diǎn)一點(diǎn)吞噬著人們的健康，“亞健康狀態(tài)”不同程度存在。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1995年我國(guó)65歲以上老齡人口數(shù)占我國(guó)人口總數(shù)的6.20％，2009年我國(guó)65歲以上老齡人口數(shù)上升到了1.13億人，占我國(guó)人口總數(shù)的8.47％。如何安度晚年，實(shí)現(xiàn)健康老齡化，是老齡化社會(huì)面臨的迫切問(wèn)題。今天的養(yǎng)生不僅僅限于追求長(zhǎng)壽，而是與我們的生活質(zhì)量息息相關(guān)。不管年輕或年老，人們?cè)絹?lái)越渴望健康長(zhǎng)壽，科學(xué)養(yǎng)生意識(shí)逐漸增強(qiáng)。為滿(mǎn)足現(xiàn)代人追求健康的心理，養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)隨之崛起，養(yǎng)生旅游應(yīng)運(yùn)而生。養(yǎng)生旅游是一種以養(yǎng)生為主題的休閑旅游，很好地融合了養(yǎng)生文化與旅游業(yè)，適合各個(gè)年齡層面的旅客?，F(xiàn)代人養(yǎng)生保健意識(shí)的增強(qiáng)，使養(yǎng)生旅游迅速成為旅游新時(shí)尚。

(二)永福具有豐富養(yǎng)生旅游資源

永福歷史悠久，文化燦爛，資源豐富，環(huán)境優(yōu)美，是享譽(yù)中外的中國(guó)長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)、國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)廣西彩調(diào)的發(fā)源地和“東方神果”羅漢果的原產(chǎn)地，蘊(yùn)含著人世間最吉祥的福壽文化，擁有獨(dú)特的自然生態(tài)環(huán)境與民風(fēng)民俗，在創(chuàng)建養(yǎng)生旅游示范區(qū)方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

1、福壽文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

永?？h素有“福壽之鄉(xiāng)”美稱(chēng)，2007年被評(píng)為中國(guó)首批長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)。永?？h有近2000年歷史，永福的“福壽”文化起源于永?？h城鳳山頂上的清代“?！弊质毯桶賶坻?zhèn)著名的北宋“百壽圖”石刻?！鞍賶蹐D”于南宋紹定已丑年(即公元1229年)由一批書(shū)法家創(chuàng)制和石刻家鐫刻而成，距今已有近800年的歷史，大壽字內(nèi)鑲嵌100個(gè)不同字體的小壽字，取長(zhǎng)壽百歲以上之意。據(jù)史料記載，該縣最長(zhǎng)壽的老人廖扶高壽158歲。目前，永?？h70歲～99歲以上老人有19599人，其中百歲以上老壽星36位，每10萬(wàn)人中有百歲老人13.33人，超過(guò)目前世界公認(rèn)的每10萬(wàn)人有7名百歲老人的世界長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)測(cè)算，永?？h人均預(yù)期壽命為75.24歲，高出全國(guó)人均預(yù)期壽命3.24歲。2006年以來(lái)，永福已經(jīng)成功舉辦了四屆桂林永福國(guó)際養(yǎng)生旅游福壽節(jié)。養(yǎng)生旅游福壽節(jié)是傳承優(yōu)秀歷史文化，發(fā)揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德，在更高層次和更寬領(lǐng)域深入挖掘和開(kāi)發(fā)福壽文化的重要載體。永福的長(zhǎng)壽現(xiàn)象吸引了社會(huì)各界紛沓而至，前來(lái)調(diào)研探究的人們絡(luò)繹不絕。

2、養(yǎng)生自然資源豐富

永福地處亞熱帶交界，全縣森林覆蓋率高達(dá)74.1％，有“生活在樹(shù)上的城市”之美稱(chēng)。境內(nèi)山清水秀，空氣清新，水質(zhì)優(yōu)良，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，長(zhǎng)年身居其中，自然延年益壽。

永?？h生物種類(lèi)繁多，分布廣泛，擁有豐富的保健養(yǎng)生食療資源，有黃芪、金銀花、靈芝、板藍(lán)根等藥用植物資源、藥用動(dòng)物資源和藥用礦物資源2741種。永福除利用好豐富的自然養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)資源外，還大力發(fā)展無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品。廣西首個(gè)千畝有機(jī)蔬菜示范基地就在永福三皇鄉(xiāng)創(chuàng)建。目前，永福共建有西紅柿、羅漢果、優(yōu)質(zhì)米、柑桔等無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品示范基地30多個(gè)，無(wú)公害生產(chǎn)面積達(dá)30多萬(wàn)畝，擁有羅漢果、西紅柿、柑桔、優(yōu)質(zhì)米等6個(gè)國(guó)家無(wú)公害農(nóng)產(chǎn)品。

永?？諝馇逍?，據(jù)桂林市環(huán)境監(jiān)測(cè)站測(cè)定，2008年，永?？h空氣質(zhì)量達(dá)到國(guó)家一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，在三個(gè)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)中，該縣指標(biāo)全部?jī)?yōu)于國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，許多地方負(fù)氧離子含量每立方厘米達(dá)5～12萬(wàn)個(gè)，比正常值高出50～80倍。

永福境內(nèi)水資源豐富，水質(zhì)優(yōu)良，享有“健康之水”、“營(yíng)養(yǎng)之水”和“長(zhǎng)壽之水”美譽(yù)。優(yōu)質(zhì)水資源是永福人長(zhǎng)壽的要素之一。永福境內(nèi)的水質(zhì)具有小分子團(tuán)，呈弱堿性、氧化還原低、礦物質(zhì)含量豐富，礦化度優(yōu)于國(guó)家天然礦泉水標(biāo)準(zhǔn)，水中含有硒元素四個(gè)特點(diǎn)。經(jīng)勘測(cè)，永?？h許多河流與泉水的PH值在7～8之間，最符合人體內(nèi)弱堿性環(huán)境，可使身體更有效抵制細(xì)菌和病毒的入侵，從而使人健康長(zhǎng)壽。永福的土壤含硒也是使人長(zhǎng)壽的重要元素。永福土壤為富硒土，硒含量為1.1mg／kg，為全國(guó)平均值0.29mg／kg的3.3倍，其土壤總體硒含量處于植物生長(zhǎng)和人體吸收的最佳狀態(tài)。永福生產(chǎn)的羅漢果、優(yōu)質(zhì)米等農(nóng)副產(chǎn)品天然富硒。在這樣的土壤種植出來(lái)的農(nóng)作物含硒量都比較高，經(jīng)常食用有益人體健康。

3、“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)基地”招牌做人

世界養(yǎng)生大會(huì)首塊“養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)基地”招牌為永福所獲，足以證明永福悠久的養(yǎng)生文化和豐富的養(yǎng)生資源不僅得到世人的認(rèn)同，而且在發(fā)展養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)方面潛力巨大，可以作為示范來(lái)學(xué)習(xí)推廣。永福要打好這張金字招牌，把養(yǎng)生旅游與養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，以旅游來(lái)推動(dòng)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)與旅游互動(dòng)發(fā)展推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)的升級(jí)，把永福打造成為享譽(yù)海內(nèi)外的休閑養(yǎng)生之都。

三、創(chuàng)建永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)的思路

(一)在政府主導(dǎo)下制定科學(xué)、長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展規(guī)范

永福的養(yǎng)生旅游發(fā)展應(yīng)有一個(gè)中長(zhǎng)期規(guī)劃與設(shè)想，并有相應(yīng)的政策措施提供保障。永福旅游產(chǎn)業(yè)正處于起步發(fā)展階段逐步向成長(zhǎng)成熟階段發(fā)展，比較適合實(shí)施政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略。政府主導(dǎo)性戰(zhàn)略是指在以市場(chǎng)為基礎(chǔ)配置資源的前提下，充分、合理地發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控能力，積極引導(dǎo)、規(guī)范市場(chǎng)主體的行為，以實(shí)現(xiàn)旅游資源的配置達(dá)到或接近最優(yōu)狀態(tài)。實(shí)施政府主導(dǎo)型發(fā)展戰(zhàn)略的首要任務(wù)是抓好旅游規(guī)劃的編制與實(shí)施。在政府主導(dǎo)下，通過(guò)邀請(qǐng)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)永福養(yǎng)生旅游的現(xiàn)狀作調(diào)查研究，科學(xué)論證，因地制宜，制定出長(zhǎng)遠(yuǎn)的、可持續(xù)性的發(fā)展規(guī)劃，指導(dǎo)養(yǎng)生旅游科學(xué)、有序地發(fā)展。依靠政府的支持和市場(chǎng)的運(yùn)作，采取多管齊下的對(duì)策措施，并將永福養(yǎng)生旅游的發(fā)展納入到桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的整體規(guī)劃之中加以考慮。

(二)以制度創(chuàng)新推動(dòng)養(yǎng)生旅游示范區(qū)的建設(shè)

制度創(chuàng)新是推動(dòng)桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵，通過(guò)制度創(chuàng)新推動(dòng)傳統(tǒng)旅游業(yè)走向現(xiàn)代旅游業(yè)。桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的相關(guān)制度應(yīng)對(duì)永福養(yǎng)生旅游示范區(qū)同樣具有效力并起指導(dǎo)作用。桂林國(guó)家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)制度創(chuàng)新建設(shè)包括旅游休閑發(fā)展相關(guān)制度(如旅游產(chǎn)業(yè)政策)與配套制度(如社會(huì)保障制度)的創(chuàng)新建設(shè)，具體涉及旅游休閑相關(guān)的體制、機(jī)制、政策、法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)等規(guī)范的創(chuàng)新建設(shè)。首先要理順管理體制。建立政府與企業(yè)、行業(yè)協(xié)會(huì)分開(kāi)的管理體制，使行業(yè)行政性管理與自律性管理各得其所，形成市場(chǎng)、政府、社會(huì)之間的平衡機(jī)制，完善市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制；建立指導(dǎo)協(xié)調(diào)區(qū)域旅游發(fā)展的綜合委員會(huì)、互動(dòng)合作機(jī)制。二是政策創(chuàng)新，包括旅游休閑相關(guān)的消費(fèi)政策，諸如帶薪休假制度、出入境管理制度、文化發(fā)展政策、社會(huì)保障政策等，旅游休閑產(chǎn)業(yè)政策，諸如空間布局政策、結(jié)構(gòu)優(yōu)化政策、投資融資政策、財(cái)政稅收政策、旅游用地政策、行業(yè)準(zhǔn)入政策等等，以實(shí)現(xiàn)旅游發(fā)展的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與社會(huì)目標(biāo)，獲得綜合效益。三是法規(guī)、標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)新。通過(guò)制定、完善地方與部門(mén)層面的各種法規(guī)，推進(jìn)旅游相關(guān)法律法規(guī)的完善，以及旅游基本法的制定。制定有關(guān)示范區(qū)與示范產(chǎn)品建設(shè)、開(kāi)發(fā)與管理的標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)不斷完善提升為行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)乃至國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。四是建立專(zhuān)家全程參與建設(shè)的機(jī)制，充分發(fā)揮專(zhuān)家的指導(dǎo)作用。

(三)加強(qiáng)養(yǎng)生文化與旅游業(yè)的融合

文化是旅游開(kāi)發(fā)的靈魂，特色是旅游資源對(duì)旅游者產(chǎn)生永久吸引力的根本。永福的福壽文化，是旅游資源開(kāi)發(fā)取之不盡、用之不竭的源泉。在規(guī)劃過(guò)程中應(yīng)充分挖掘其文化內(nèi)涵，以養(yǎng)生主題為中心，以福壽文化為支撐，以旅游項(xiàng)目為載體，努力用文化品牌提升旅游產(chǎn)品層次，構(gòu)建特色鮮明的養(yǎng)生旅游品牌。積極探索養(yǎng)生文化資源與旅游業(yè)的互動(dòng)發(fā)展模式，大力推動(dòng)養(yǎng)生旅游與福壽文化的深度融合；推動(dòng)養(yǎng)生旅游與山水休閑旅游的深度融合，在養(yǎng)生旅游中豐富民俗文化的內(nèi)涵。利用養(yǎng)生文化的深厚根基，將人文資源與自然景觀有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化為主旨，建立永福養(yǎng)生文化旅游景區(qū)；堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重，既充分挖掘傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的精髓，又合理利用現(xiàn)代的方法手段，使傳統(tǒng)養(yǎng)生文化能適應(yīng)現(xiàn)代的需要，從而推動(dòng)養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)化。養(yǎng)生文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)就是把養(yǎng)生文化融合到旅游業(yè)中去，通過(guò)深入挖掘文化內(nèi)涵，使養(yǎng)生文化資源以旅游商品的形式進(jìn)入旅游市場(chǎng)，充分發(fā)揮其內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值。

(四)加大宣傳推介力度，進(jìn)一步提高知名度

旅游產(chǎn)品一刻也不能停止宣傳促銷(xiāo)，海南旅游的突破口就是攻勢(shì)持久的宣傳促銷(xiāo)。永福的旅游營(yíng)銷(xiāo)不能依靠盲目炒作，要講究方式方法，突出“養(yǎng)生”主題。要大力加強(qiáng)信息服務(wù)設(shè)施建設(shè)，通過(guò)報(bào)紙、雜志、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、光盤(pán)等各種傳媒，通過(guò)舉辦福壽節(jié)，不斷提高永福在國(guó)內(nèi)外的知名度。進(jìn)一步豐富和完善養(yǎng)生博物館，展示長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)的養(yǎng)生文化、長(zhǎng)壽資源以及各種生產(chǎn)工具、生活物品，演示綠色長(zhǎng)壽食品的制作方法，介紹百歲壽星的長(zhǎng)壽秘訣。政府和有關(guān)組織還可以組織講師團(tuán)到各地去宣講永福的養(yǎng)生文化、普及養(yǎng)生保健知識(shí)，增強(qiáng)人們的養(yǎng)生意識(shí)，從而喚醒人們對(duì)養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)及養(yǎng)生旅游的興趣。通過(guò)多渠道的宣傳推介，廣泛、持久地宣傳永福的長(zhǎng)壽生態(tài)環(huán)境和健康長(zhǎng)壽養(yǎng)生產(chǎn)業(yè)，讓國(guó)內(nèi)外更多的人知道永福長(zhǎng)壽之鄉(xiāng)，懂得來(lái)到這里養(yǎng)生、療養(yǎng)、度假以獲得健康長(zhǎng)壽。

第8篇：傳統(tǒng)文化與民俗文化的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：云南民族形象玩偶；“民族娃娃”；市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)

云南民族形象玩偶“民族娃娃”市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)主體充分考慮外部環(huán)境、企業(yè)當(dāng)前的狀況以及產(chǎn)品發(fā)展規(guī)劃，對(duì)自己可控制的各種營(yíng)銷(xiāo)因素，如價(jià)格、渠道、促銷(xiāo)等進(jìn)行綜合運(yùn)用，以滿(mǎn)足目標(biāo)市場(chǎng)的需要和保證自身的營(yíng)銷(xiāo)目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)。關(guān)于市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)組合的理論很多，在選擇營(yíng)銷(xiāo)策略時(shí)應(yīng)根據(jù)企業(yè)自身發(fā)展的情況，選擇最合適的營(yíng)銷(xiāo)策略。由于伊杰麥卡錫的4p策略更多的強(qiáng)調(diào)營(yíng)銷(xiāo)的策略和手段，比其他營(yíng)銷(xiāo)組合能更直觀地改善“民族娃娃”當(dāng)前的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)狀況，并且考慮到4p策略中的“產(chǎn)品”、“價(jià)格”、“渠道”、“營(yíng)銷(xiāo)”等變量因子都具有一定的可控性，因此筆者在進(jìn)行STP分析的基礎(chǔ)上，應(yīng)用4p理論為“民族娃娃”產(chǎn)品制定一系列更為具體的營(yíng)銷(xiāo)策略。

1提升產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量

“民族娃娃”產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略的重要組成部分。主打產(chǎn)品的生產(chǎn)和服務(wù)質(zhì)量也是企業(yè)今后發(fā)展的基礎(chǔ)。下面筆者將對(duì)產(chǎn)品檢測(cè)和產(chǎn)品服務(wù)兩個(gè)方面進(jìn)行論述。

1.1進(jìn)一步加強(qiáng)產(chǎn)品檢測(cè)質(zhì)量

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“民族娃娃”初期材質(zhì)選擇和制作工藝均屬于上乘，但是由于是手工制作，受檢測(cè)條件的制約，有些娃娃還存在針腳不均勻、娃娃身體表面有膠漬，配飾外觀有一定歪斜、娃娃配飾有誤，不符合各少數(shù)民族的配飾習(xí)慣，這些產(chǎn)品制作方面的失誤都會(huì)影響“民族娃娃”的“口碑”。因此“民族娃娃”的后期檢測(cè)還需要進(jìn)一步提高。建議重點(diǎn)培養(yǎng)熟悉產(chǎn)品的制作工藝、檢驗(yàn)技術(shù)成熟的優(yōu)質(zhì)檢測(cè)專(zhuān)員和高級(jí)質(zhì)量把關(guān)的技術(shù)人員，充分合理運(yùn)用現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)，選擇精密度、準(zhǔn)確度高的儀器設(shè)備。最好將檢驗(yàn)方法和方案做出明確的書(shū)面規(guī)定，最終形成以手工業(yè)為主、機(jī)械自動(dòng)化半自動(dòng)化為輔的一個(gè)手工機(jī)械共存的生產(chǎn)與檢測(cè)體系，這樣有助于提高產(chǎn)品的生產(chǎn)質(zhì)量和檢測(cè)效率。

1.2凸顯產(chǎn)品服務(wù)創(chuàng)意與特色

“民族娃娃”產(chǎn)品要在服務(wù)方面顯示出明顯區(qū)別于其他一般工藝品或同類(lèi)產(chǎn)品的創(chuàng)意與特色。這需要對(duì)“民族娃娃”產(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)、服務(wù)包裝等方面進(jìn)行創(chuàng)新?！懊褡逋尥蕖碑a(chǎn)品服務(wù)的組織結(jié)構(gòu)可以綜合多種服務(wù)形式進(jìn)行，比如將產(chǎn)品與一些云南現(xiàn)有的少數(shù)民族藝術(shù)表演產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目結(jié)合起來(lái)，從而形成很好的賣(mài)點(diǎn)，同時(shí)也可以自己打造以“民族娃娃”為主題的藝術(shù)表演，表演中應(yīng)用大量的“民族娃娃”元素，在觀看表演的同時(shí)，也讓“民族娃娃”的形象深入人心。再如將“民族娃娃”與民族文化展覽活動(dòng)或者民俗文化博物館結(jié)合起來(lái)，可以形成參觀、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)、銷(xiāo)售等一條龍服務(wù)?！懊褡逋尥蕖碑a(chǎn)品服務(wù)的包裝創(chuàng)新主要體現(xiàn)在經(jīng)營(yíng)人員和經(jīng)營(yíng)環(huán)境等方面的創(chuàng)新。比如在“民族娃娃”旗艦店或?qū)Ｙu(mài)店，采用富有創(chuàng)造性和吸引力的陳列方式來(lái)擺放“民族娃娃”產(chǎn)品，借助宣傳海報(bào)或雜志、巨型“民族娃娃”模型、動(dòng)畫(huà)或應(yīng)用高科技的3D立體畫(huà)等來(lái)展示“民族娃娃”的功能、檔次、形象以及品質(zhì)等方面的內(nèi)容，突出服務(wù)特色、創(chuàng)造個(gè)性化的服務(wù)來(lái)引導(dǎo)消費(fèi)者的需求。通過(guò)對(duì)“民族娃娃”經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所和購(gòu)物氛圍進(jìn)行裝飾和美化，比如用民族音樂(lè)、用少數(shù)民族特有的香料制成的香水以及各種帶有民族特色的裝飾物來(lái)吸引消費(fèi)者，引起消費(fèi)者對(duì)“民族娃娃”的興趣和關(guān)注。還可重點(diǎn)包裝“民族娃娃”的設(shè)計(jì)師或創(chuàng)始人，進(jìn)行其社會(huì)形象的塑造和推廣，通過(guò)創(chuàng)始人和設(shè)計(jì)師的知名度和公眾形象的感召力來(lái)吸引消費(fèi)者。二是對(duì)普通銷(xiāo)售人員的包裝，比如對(duì)“民族娃娃”營(yíng)業(yè)人員、服務(wù)員等進(jìn)行有特點(diǎn)的包裝設(shè)計(jì)，重點(diǎn)是穿著、儀表與行為的規(guī)范與展示。

1.3把握新產(chǎn)品上市的時(shí)機(jī)

作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”有了產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)意內(nèi)容，就有了征服消費(fèi)者的資本。但是“民族娃娃”想要獲得盡可能多的市場(chǎng)，還要把握新產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的時(shí)間和機(jī)遇?！懊褡逋尥蕖笨梢愿鶕?jù)季節(jié)、節(jié)日等規(guī)律性的時(shí)間點(diǎn)，或者突發(fā)事件等偶然性因素引發(fā)的市場(chǎng)機(jī)遇選擇上市時(shí)機(jī)。上市時(shí)機(jī)策略一般可以分為節(jié)假日上市、借勢(shì)上市、饑餓上市、季節(jié)上市、輪番上市等。1.3.1節(jié)假日上市節(jié)假日上市就是選擇少數(shù)民族傳統(tǒng)的節(jié)日、國(guó)家法定節(jié)日、西方節(jié)日、假日或者雙休日上市。在各種節(jié)假日期間，尤其是少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，“民族娃娃”的潛在文化消費(fèi)者數(shù)量明顯上升，對(duì)于“民族娃娃”來(lái)說(shuō)是絕佳的上市時(shí)機(jī)，經(jīng)營(yíng)者要牢牢把握。當(dāng)然新產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和屬性要與節(jié)日的性質(zhì)和氛圍充分吻合，同時(shí)也要考慮到消費(fèi)者的消費(fèi)習(xí)慣等因素。云南少數(shù)民族的節(jié)日很多，例如普米族的朝山節(jié)（辭舊迎新，祈求新的一年有好運(yùn)）、納西族的三朵節(jié)（祭祀納西族的保護(hù)神）、傣族的潑水節(jié)（消災(zāi)祈福）等。每個(gè)民族節(jié)日都有自己的傳統(tǒng)文化特色和獨(dú)特的寓意，這些節(jié)日是少數(shù)民族對(duì)勞動(dòng)的尊敬和對(duì)美好生活向往的一種表達(dá)，要充分利用云南民族地區(qū)的節(jié)日資源，每當(dāng)少數(shù)民族有重大節(jié)日或重大事件時(shí)，就可以考慮順勢(shì)推出一款具有節(jié)日紀(jì)念意義的“民族娃娃”。例如白族和彝族的盛大節(jié)日火把節(jié)——可以推出以火把節(jié)為主題的系列娃娃，使火把節(jié)的主要元素在“民族娃娃”的服飾、造型、色彩方面有所體現(xiàn)，同時(shí)賦予這套娃娃以預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的寓意。1.3.2借勢(shì)上市利用大事件、輿論焦點(diǎn)等偶然因素創(chuàng)造機(jī)會(huì)推出產(chǎn)品。例如借助民族文化節(jié)或者玩具博覽會(huì)等機(jī)會(huì)重點(diǎn)推進(jìn)“民族娃娃”產(chǎn)品。由于借勢(shì)上市具有不確定性和偶然性等特征，建議企業(yè)充分利用媒介事件或者打造與“民族娃娃”相關(guān)的電視動(dòng)畫(huà)或者上院線(xiàn)的動(dòng)畫(huà)電影，“民族娃娃”產(chǎn)品以這樣的方式進(jìn)入市場(chǎng)可以迅速占有市場(chǎng)份額，同時(shí)有助于塑造良好的品牌形象。泰迪熊生產(chǎn)商非常注重紀(jì)念款的泰迪熊的推出，例如1999年與瑞士三角巧克力合作設(shè)計(jì)的泰迪熊、2000年的賓利泰迪熊賽車(chē)組等。各地區(qū)的泰迪熊商，每年也會(huì)依據(jù)其國(guó)家或地區(qū)的特殊主題特別定制一款泰迪熊，如中國(guó)香港1997年的和諧小熊和浪漫小熊、1999年維也納兒童合唱團(tuán)500周年慶紀(jì)念熊、2000年英國(guó)國(guó)家紀(jì)念熊、泰坦尼克沉船紀(jì)念熊等（每當(dāng)?shù)聡?guó)或歐洲發(fā)生重大歷史性事件的時(shí)候，都有相應(yīng)的限量版泰迪熊問(wèn)世）；還有為紀(jì)念人物而設(shè)計(jì)的泰迪熊，如奧黛莉•赫本紀(jì)念熊等。

2打造多元立體化的銷(xiāo)售渠道

文化產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是把文化產(chǎn)品傳遞給消費(fèi)者的途徑。對(duì)于昆明憨夯民族工藝品公司來(lái)說(shuō)，目前要做的是在原有穩(wěn)定的營(yíng)銷(xiāo)渠道的基礎(chǔ)上，優(yōu)化營(yíng)銷(xiāo)渠道。同時(shí)應(yīng)選擇合理的分銷(xiāo)渠道，建構(gòu)和諧的分銷(xiāo)網(wǎng)絡(luò)，快速有效地將“民族娃娃”傳遞給消費(fèi)者?？偟脕?lái)說(shuō)，“民族娃娃”可以采用的分銷(xiāo)渠道有三種：直接渠道、間接渠道以及橫向渠道。不同的營(yíng)銷(xiāo)渠道各有利弊，因此要對(duì)產(chǎn)品的定位、市場(chǎng)環(huán)境以及目標(biāo)消費(fèi)者的需求等因素做出具體分析，從而選擇合理的營(yíng)銷(xiāo)渠道。

2.1直接渠道

直接渠道又叫零級(jí)渠道，由“民族娃娃”生產(chǎn)商直接將產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，沒(méi)有中間商的介入。比如，在一些大型的展銷(xiāo)會(huì)上、“民族娃娃”的私人訂制（訂購(gòu)）、與一些相關(guān)的企業(yè)進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，像與兒童游樂(lè)場(chǎng)、云南民族村、電影院、餐廳、書(shū)店等進(jìn)行聯(lián)合銷(xiāo)售。直接渠道效率高、銷(xiāo)售及時(shí)，同時(shí)有利于生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的溝通和互動(dòng)。如果恰逢大型的民族節(jié)慶日，企業(yè)生產(chǎn)一批帶有節(jié)日文化特色的限量款“民族娃娃”，這需要企業(yè)在短時(shí)間內(nèi)傳遞給消費(fèi)者，此渠道適用于時(shí)效性和流行性較強(qiáng)的“民族娃娃”。但是直接渠道也存在著產(chǎn)品流通范圍小、造成企業(yè)的資金負(fù)擔(dān)重，在一定程度上讓企業(yè)承擔(dān)了更大的風(fēng)險(xiǎn)。

2.2間接渠道

間接渠道是指生產(chǎn)者通過(guò)分銷(xiāo)商將文化產(chǎn)品供應(yīng)給消費(fèi)者，也是昆明憨夯民族工藝品公司目前普遍采用的營(yíng)銷(xiāo)渠道。“民族娃娃”通過(guò)間接渠道進(jìn)行銷(xiāo)售的方式有很多，其中較適用于“民族娃娃”營(yíng)銷(xiāo)的主要有廠商掛鉤、特約或者合同經(jīng)銷(xiāo)商。間接渠道具體包括三個(gè)級(jí)別的渠道：一級(jí)渠道是“民族娃娃”，由零售商到達(dá)消費(fèi)者；二級(jí)渠道是“民族娃娃”，由批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者，或由商到批發(fā)商再到消費(fèi)者；三級(jí)渠道是“民族娃娃”，由商到批發(fā)商到零售商再到消費(fèi)者。間接營(yíng)銷(xiāo)渠道中生產(chǎn)主體只需要與分銷(xiāo)商打好交道，因此可以讓企業(yè)更加便利，簡(jiǎn)化了交易流程，生產(chǎn)主體不需要花費(fèi)人力、物力和財(cái)力與龐大的消費(fèi)者打交道。同時(shí)分銷(xiāo)商也和生產(chǎn)主體共同承擔(dān)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)風(fēng)險(xiǎn)，大家共享利益的同時(shí)也共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。但是分銷(xiāo)商增加了銷(xiāo)售環(huán)節(jié)，不僅使談判及交易費(fèi)用上漲，還會(huì)造成溝通反饋不及時(shí)等問(wèn)題。此外，對(duì)于較高檔制作精良的“民族娃娃”來(lái)說(shuō)，往往會(huì)因?yàn)榉咒N(xiāo)商所具備的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平和服務(wù)素養(yǎng)不足而導(dǎo)致交易環(huán)節(jié)大打折扣。筆者在走訪一些零售商店時(shí)，有些確實(shí)存在店鋪銷(xiāo)售環(huán)境差、銷(xiāo)售人員服務(wù)意識(shí)低等問(wèn)題。

2.3橫向渠道

橫向渠道，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是以專(zhuān)賣(mài)店或者旗艦店的形式將產(chǎn)品銷(xiāo)售給消費(fèi)者，橫向銷(xiāo)售渠道在產(chǎn)品價(jià)格、上市時(shí)機(jī)、營(yíng)銷(xiāo)環(huán)境、服務(wù)、促銷(xiāo)活動(dòng)等方面有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)者與分銷(xiāo)商之間訂立聯(lián)合協(xié)議，嚴(yán)格遵循已制定好的銷(xiāo)售標(biāo)準(zhǔn)，這樣做可以贏得消費(fèi)者的信任，有利于維護(hù)產(chǎn)品的品牌形象。像芭比、俄羅斯套娃、helloKitty、蒙奇奇、泰迪熊等均已在全球各地設(shè)立屬于本品牌公仔玩偶的旗艦店，且店面裝修符合產(chǎn)品以及品牌的風(fēng)格。昆明憨夯民族工藝品公司應(yīng)陸續(xù)推出自己的品牌“民族娃娃”專(zhuān)賣(mài)店,可以在專(zhuān)賣(mài)店的店面設(shè)立大面積的公仔玩偶體驗(yàn)、試玩區(qū),進(jìn)行產(chǎn)品演示和推廣,展示公司推出的新產(chǎn)品。這樣可以進(jìn)一步強(qiáng)化品牌形象和影響力,建立忠實(shí)的消費(fèi)者群體。這種渠道可以保證產(chǎn)品的服務(wù)質(zhì)量，有助于樹(shù)立產(chǎn)品口碑，但是需要企業(yè)花費(fèi)大量的精力去制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)約束分銷(xiāo)商，同時(shí)也增加了管理難度。

3加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力度

昆明憨夯民族工藝品公司的產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)手段單一，營(yíng)銷(xiāo)力度薄弱，不利于進(jìn)一步市場(chǎng)拓展，企業(yè)可通過(guò)文化營(yíng)銷(xiāo)、數(shù)字多媒體營(yíng)銷(xiāo)、慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)以及跨界營(yíng)銷(xiāo)等營(yíng)銷(xiāo)方式和手段加強(qiáng)產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)力度。

3.1文化營(yíng)銷(xiāo)

文化營(yíng)銷(xiāo)是一種感性的營(yíng)銷(xiāo)方式，是通過(guò)尋找與消費(fèi)者的共鳴從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為的一種營(yíng)銷(xiāo)方式。作為文化產(chǎn)品的“民族娃娃”除了是商品外，更多的還是民族文化的“載體”，甚至可能會(huì)成為一種“文化符號(hào)”。消費(fèi)者被“民族娃娃”的造型和豐富多彩的服飾吸引的同時(shí)也會(huì)進(jìn)一步了解和體驗(yàn)歷史悠久、富有特色的民族文化。面對(duì)各種形式的廣告轟炸和種類(lèi)豐富的文化產(chǎn)品，文化消費(fèi)者已變得“苛刻”和難以被打動(dòng)。具有創(chuàng)意和新形式的營(yíng)銷(xiāo)類(lèi)型才符合大眾消費(fèi)者的需求?！懊褡逋尥蕖钡奈幕癄I(yíng)銷(xiāo)方案是以“民族娃娃”為主題，以云南民族文化為核心，通過(guò)一系列的文化活動(dòng)來(lái)營(yíng)造產(chǎn)品的購(gòu)物氛圍，這些活動(dòng)可以是拍攝宣傳動(dòng)畫(huà)，定期舉辦“民族娃娃”研討會(huì)、產(chǎn)品創(chuàng)意研究活動(dòng)、博覽會(huì)等，邀請(qǐng)文化藝術(shù)界名人做客論壇，探討“民族娃娃”的文化特色與造型藝術(shù)，形成以“民族娃娃”為中心的文化氛圍，將產(chǎn)品的營(yíng)銷(xiāo)推廣融入到文化的推介之中。例如以“民族娃娃”為主題的文化宣傳片，此舉能夠增強(qiáng)“民族娃娃”的營(yíng)銷(xiāo)和推廣力度，同時(shí)為人們了解云南各少數(shù)民族的文化藝術(shù)特色與風(fēng)情提供視覺(jué)資料。此外，還可以舉辦“民族娃娃”藝術(shù)展，展出別具匠心的“民族娃娃”藝術(shù)新品，豐富公眾了解“民族娃娃”產(chǎn)品的渠道；或成為云南重要慶典或博覽會(huì)的吉祥物，成為與云南少數(shù)民族相關(guān)的電視節(jié)目或活動(dòng)的贊助商等?？傊?，要抓住“民族娃娃”產(chǎn)品的文化與藝術(shù)特征，充分利用各種具有新聞價(jià)值、社會(huì)影響、令人矚目的活動(dòng)以及名人效應(yīng)，吸引媒體、社會(huì)團(tuán)體和消費(fèi)者的興趣與關(guān)注，提高“民族娃娃”及其衍生產(chǎn)品的知名度、美譽(yù)度，樹(shù)立良好的品牌形象。

3.2數(shù)字多媒體營(yíng)銷(xiāo)

除了在各地區(qū)主要衛(wèi)視頻道、雜志等傳統(tǒng)媒體投入產(chǎn)品廣告外，也要利用好互聯(lián)網(wǎng)搜索引擎（關(guān)鍵字）、微信營(yíng)銷(xiāo)和微博營(yíng)銷(xiāo)，同時(shí)輔以開(kāi)發(fā)“民族娃娃”APP、“民族娃娃”手游、3D動(dòng)畫(huà)等多媒體宣傳手段，以擴(kuò)大產(chǎn)品的知名度。在廣告中應(yīng)充分體現(xiàn)“民族娃娃”的品牌、服務(wù)及“民族娃娃”衍生品產(chǎn)品所帶來(lái)的文化理念。還可借助目前廣泛流行的AR體驗(yàn)，以獨(dú)特的觀察和體驗(yàn)方式吸引消費(fèi)者深入了解產(chǎn)品。此外還可借助全球有公信力的第三方評(píng)價(jià)機(jī)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)權(quán)威雜志進(jìn)行口碑營(yíng)銷(xiāo)。

3.3慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)

慈善營(yíng)銷(xiāo)、綠色營(yíng)銷(xiāo)均屬于公益營(yíng)銷(xiāo)的范疇，慈善營(yíng)銷(xiāo)是指企業(yè)參加或者舉辦慈善活動(dòng)，將慈善和營(yíng)銷(xiāo)結(jié)合起來(lái)，既做公益也做效益，可謂是一舉兩得。例如以最昂貴的“民族娃娃”為噱頭，進(jìn)行主題拍賣(mài)活動(dòng)，將拍賣(mài)所獲得的收益捐贈(zèng)給慈善事業(yè)，比如為云南山區(qū)的孩子建一所小學(xué)、捐助貧困兒童；資助兔唇兒童做手術(shù)、給福利院兒童送禮物等活動(dòng)。在做慈善營(yíng)銷(xiāo)時(shí)，應(yīng)重點(diǎn)考慮如何選擇和評(píng)估慈善事業(yè)和慈善組織，選擇的慈善組織要具有一定的知名度和權(quán)威性。在選擇慈善事業(yè)的類(lèi)型方面主要考慮兩點(diǎn)，第一，慈善事業(yè)是否能和產(chǎn)品密切聯(lián)系起來(lái)；第二，是否能在短時(shí)期內(nèi)帶來(lái)廣泛的社會(huì)影響力。一般來(lái)說(shuō)災(zāi)難型和救援型的慈善事業(yè)更容易引起社會(huì)公眾的注意力，從而產(chǎn)生理想的效果。成功的慈善營(yíng)銷(xiāo)可以產(chǎn)生良好的社會(huì)效益，幫助昆明憨夯民族工藝品公司樹(shù)立良好的企業(yè)形象，贏得社會(huì)大眾的好感，并把這種好感帶到消費(fèi)行為中去。綠色文明是當(dāng)今發(fā)展的大趨勢(shì)之一，人們對(duì)低毒害、降耗的產(chǎn)品青睞有加，要將生態(tài)意識(shí)貫穿到整個(gè)設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、流通、銷(xiāo)售全過(guò)程，向消費(fèi)者提供科學(xué)的、無(wú)污染的、有利于節(jié)約資源使用和符合良好社會(huì)道德準(zhǔn)則的商品和服務(wù),并采用無(wú)污染或少污染的生產(chǎn)和銷(xiāo)售方式，并在整個(gè)營(yíng)銷(xiāo)過(guò)程中充分體現(xiàn)環(huán)保意識(shí)，由此產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，支持鼓勵(lì)綠色消費(fèi)，從而贏得社會(huì)公眾的好感。例如可以打造一款綠色理念、材質(zhì)環(huán)保的“民族娃娃”，讓“民族娃娃”換身為環(huán)保大使，引導(dǎo)并滿(mǎn)足消費(fèi)者有關(guān)環(huán)境保護(hù)及身心健康的需求。

3.4跨界營(yíng)銷(xiāo)

跨界營(yíng)銷(xiāo)是與其他企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)合營(yíng)銷(xiāo)，例如以“民族娃娃”為核心形象和主題，打造“民族娃娃”游樂(lè)場(chǎng)、甚至是“民族娃娃”博物館。聯(lián)合賣(mài)場(chǎng)在特定的節(jié)日舉辦一些產(chǎn)品推廣活動(dòng)，與民族村、游樂(lè)場(chǎng)、動(dòng)物園或旅游景區(qū)甚至是一些民族文化餐廳等合作，增加線(xiàn)下的演示、體驗(yàn)和推廣活動(dòng)；也可與博物館進(jìn)行合作，在博物館中開(kāi)設(shè)以云南民族歷史和文化為主題的“民族娃娃”展區(qū)，同時(shí)一部分“民族娃娃”可以在云南博物館出售，當(dāng)企業(yè)的知名度和規(guī)模發(fā)展到較高水平時(shí)，可以考慮打造以“民族娃娃”為主題的博物館。

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