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第1篇：社會勞動實踐成果范文

一、了解內在邏輯是政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的前提條件

政治經(jīng)濟學理論是一個完整的科學體系，有著嚴密的邏輯，對于這樣一個系統(tǒng)體系，其創(chuàng)新發(fā)展絕不是簡單的邏輯堆砌，要從整體入手，結合經(jīng)濟建設實踐，了解政治經(jīng)濟學的內在邏輯。

第一，方法論?！墩撘辉獨v史觀之發(fā)展》是俄國早期普列漢諾夫的著作，其中明確指出唯物史觀是一元史觀，即生產(chǎn)力決定。這一觀點雖然受到了很大肯定，但是依然有爭論。如，歷史學家不能用生產(chǎn)力解釋歷史事件，如果用生產(chǎn)力去解釋肯定會失敗。對于一元史觀，要從兩個層次理解，即生產(chǎn)力向前發(fā)展是一個歷史趨勢，是人類社會進步的內在動力，也是判斷人類進步的標尺；歷史唯物主義上的一元史觀代表著歷史發(fā)展的大趨勢與方向。綜合以上兩點內容，就可以清楚理解社會主義市場經(jīng)濟是社會發(fā)展的必然趨勢，帶有歷史必然性。

第二，始終堅持勞動價值論與剩余價值論。馬克思一生心血都匯聚在《資本論》上，而勞動價值論和剩余價值論是《資本論》理論體系的基礎。如果否認勞動價值論與剩余價值論，絕不是者。

第三，中國特色社會主義。以上兩條是理解政治經(jīng)濟學內在邏輯的關鍵，但是在當代中國背景下，還需要進一步理解中國以公有制為主體的市場經(jīng)濟，這樣才能對當代中國的政治經(jīng)濟學內在邏輯有一個比較全面理解。以公有制為主體的市場經(jīng)濟是中國特色社會主義的體現(xiàn)，它不不僅是中國社會主義建設的實踐成果，也推動政治經(jīng)濟學的部分基本理論向前發(fā)展，即社會主義可以建立自市場經(jīng)濟基礎上，公有制與市場經(jīng)濟可以結合。中國特色社會主義是對理論的揚棄，符合中國國情，這已經(jīng)得到實踐證明，只是缺少相關的理論總結。

以上三個方面是理解政治經(jīng)濟學內在邏輯的三條主線，只要對以上三條主線有一個比較清楚的認識，就可以把政治經(jīng)濟學理論融匯貫通，這對該理論的創(chuàng)新發(fā)展思考有重大作用。

二、比較是政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑

在政治經(jīng)濟學創(chuàng)新發(fā)展中，除了理解前文提及的三條主線，掌握其內在邏輯聯(lián)系外，還要明確比較是創(chuàng)新發(fā)展的主要途徑，應在比較中發(fā)現(xiàn)問題，在分析與解決問題中進行創(chuàng)新。

（一）理論與實踐的比較

通過理論學習可以得到一些已經(jīng)成形的成果，對實踐形成一定理性認識，但是實踐并不一定與理論吻合，這就會使理論與實踐之間產(chǎn)生很尖銳的矛盾，驅動理論去創(chuàng)新發(fā)展。如，《試論社會主義社會的勞動力個人所有權》等著作就是在理論與實踐的矛盾沖突下產(chǎn)生的。根據(jù)《哥達綱領批判》中的相關內容，政治經(jīng)濟學認為按勞分配要遵循等量勞動相交換原則，而個人能力是天賦特權。基于這一理論啟示，結合實踐就誕生了一個新概念，即勞動力個人所有權。由此可見，很多理論成果都是在理論與實踐比較過程中而形成的，如果理論與實踐不相符，就要發(fā)展理論，再用實踐加以評判，而這一過程將產(chǎn)生巨大的創(chuàng)新發(fā)展動力。如，《公有產(chǎn)權的內在矛盾》就很好的詮釋了理論與實踐比較當中產(chǎn)生新理論的觀點。

（二）實踐與實踐的比較

在實踐與實踐的比較中也可以產(chǎn)生一些創(chuàng)新發(fā)展成果，如中國特色等。中國特色是什么？簡單的說，就是把中國經(jīng)濟發(fā)展模式與其他國家的相對比，產(chǎn)生出來的不同東西就是中國特色，因此中國特色是比較出來的。關于中國特色，其實很難給出一個明確的概括，但是可以從多個方面去了解它，包括政府與市場的關系、地方政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用等方面。在多年的實踐發(fā)展中，地方政府在經(jīng)濟發(fā)展起著一些特殊作用，而這些是其他國家經(jīng)濟發(fā)展所沒有的，是中國特色的具體表現(xiàn)。由此可見，在中國經(jīng)濟發(fā)展過程中，要抓住中國特色，將中國經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)驗與其他國家經(jīng)濟發(fā)展普遍規(guī)律進行比較，研究中國特色體現(xiàn)在哪些地方、特色產(chǎn)生的原因、總結成功經(jīng)驗與教訓等，就能得到關于中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的創(chuàng)新結果。

（三）理論與理論的對比

同一個經(jīng)濟現(xiàn)實，研究的出發(fā)點、觀念、方法等方面不同，得到的結論也可能不同。目前，關于政治經(jīng)濟學的比較，主要是與西方經(jīng)濟學之間的比較。由于西方經(jīng)濟學有很多流派，這里做全面的比較，僅將政治經(jīng)濟學與科斯企業(yè)理論進行比較。它們之間的比較已經(jīng)很久了，很多學者全盤否定科斯企業(yè)理論，這種做法顯然不科學。在否定前，應當探索是否能從科斯企業(yè)理論中得到啟示、借鑒，科斯企業(yè)理論是否存在一些合理成分等。先弄清楚這些問題，再進行評斷，才是科學合理的做法。科斯企業(yè)理論提出兩種概念，其一是將市場與科層等級制分開，其二是交易成本概念。科斯提出的第一種概念使我們對的企業(yè)制度有了更深層次的理解。在《資本論》中，其中提到了市場內部分工與工場內部分工，這兩種分工其實就是市場制度與企業(yè)科層制度，但是由于抽象程度不夠，并沒有明確提出科層概念。同時，馬克思認為工場內部分工是有計劃的、有序的，市場內部分工是無政府狀態(tài)下的分工，所以他指出工場內部分工優(yōu)于市場內部分工。后來經(jīng)大量實踐證明，市場內部分工與工場內部分工是互為補充的兩種制度，其中的一個不能否定另一個的存在，這對理論創(chuàng)新發(fā)展有啟發(fā)作用。

交易成本概念在不同制度的優(yōu)劣度、效率分析上有較大作用。將其與政治經(jīng)濟學進行比?^，發(fā)現(xiàn)二者之間沒有本質沖突。政治經(jīng)濟學將生產(chǎn)勞動過程與交往過程分開了，其中交往過程會投入人的腦力、體力勞動等成本，這些與交易成本類似，只是政治經(jīng)濟學中沒有明確指出這一概念。后來，經(jīng)過理論的比較，將這些成本認定為交往成本。所以，政治經(jīng)濟學理論與西方經(jīng)濟學理論之間的比較，可以得到新的理論成果。在理論比較中，先認清楚其他的各流派，在理解基礎上再進行比較分析，容易產(chǎn)生新的思想與觀點。

第2篇：社會勞動實踐成果范文

一、勞動價值理論

作為政治經(jīng)濟學基本原理之一，勞動價值論是一種科學的勞動價值理論，是其他經(jīng)濟學原理的基礎。這體現(xiàn)在兩個方面：第一，勞動價值理論是經(jīng)濟學理論與其他經(jīng)濟學理論相區(qū)別的基本標志。除了政治經(jīng)濟學理論外，還有其他的一些經(jīng)濟學理論，這些經(jīng)濟學理論之所以沒有成為政治經(jīng)濟學理論的基本原理，主要是因為建立的價值理論基礎不同。勞動價值理論是政治經(jīng)濟學基本原理之一，否認政治經(jīng)濟學的價值理論，自然也否認勞動價值理論。第二，勞動價值論闡述了價值相關的一系列問題，只有弄清楚價值方面的問題，才能比較科學合理的研究其他的經(jīng)濟學問題。也就是說，政治經(jīng)濟學是在勞動價值理論基礎上展開的，勞動價值理論的基礎地位得以體現(xiàn)。

通過對勞動價值理論的研究分析，能夠引申出另外兩個原理，分別為價值原理、勞動價值運動規(guī)律原理。價值原理主要包括價值形成、價值實體、價值本質、價值形式、價值量等內容，這些構成了勞動價值論基本內容體系。其中，最核心觀點是“活勞動是新價值的唯一源泉?！眱r值運動規(guī)律的原理也是商品經(jīng)濟運動規(guī)律的原理，對其進行研究，可以清楚了解現(xiàn)實經(jīng)濟在競爭、價格、供求等因素綜合作用下的運動變化，并從中總結客觀經(jīng)濟規(guī)律，明白如何遵循和運用客觀經(jīng)濟規(guī)律進行經(jīng)濟活動。因此，必須加強勞動價值理論研究，并對其有一個正確認識，只有這樣才能把握好政治經(jīng)濟學理論。

二、社會主義經(jīng)濟理論

社會主義經(jīng)濟理論是政治經(jīng)濟學基本原理之一。從馬克思個人研究層面上看，他對資本主義經(jīng)濟的研究要深于社會主義經(jīng)濟，因為他本人沒有經(jīng)歷過社會主義的真實實踐，提出的相關理論還不完整、系統(tǒng)，現(xiàn)有的社會主義經(jīng)濟理論都是后來的者在實踐中發(fā)展起來的。因此，可以說社會主義經(jīng)濟理論政治經(jīng)濟學理論發(fā)展的主要成果。社會主義經(jīng)濟理論在實踐中總結，在總結中發(fā)展，來源于實踐，又指導著實踐，形成了理論與實踐互動發(fā)展的一種模式。在現(xiàn)實實踐中，社會主義經(jīng)濟理論具體化，不再抽象化。

社會主義經(jīng)濟理論是政治經(jīng)濟理論的基本原理之一，主要體現(xiàn)在兩個方面；第一，社會主義經(jīng)濟理論是理論發(fā)展的主要成果，沒有了社會主義經(jīng)濟理論，政治經(jīng)濟學理論是不完整的；第二，當今世界有社會主義和資本主義兩大體制，若社會主義經(jīng)濟學理論不是理論的一部分，就無法指導社會主義經(jīng)濟實踐。

在理論中，關于社會主義經(jīng)濟理論的內容主要包括三個方面：第一，經(jīng)濟形式。社會主義經(jīng)濟形式基本原理研究的是社會主義基本制度與市場經(jīng)濟相結合、不發(fā)達社會主義采用何種經(jīng)濟形式等內容；第二，所有制。社會主義所有制基本理論研究的是不發(fā)達社會主義生產(chǎn)關系，包括不同所有制之間的關系、公有制應當采用怎樣的實現(xiàn)形式、所有制結構特征等內容；第三，分配。社會主義分配的基本原理研究的是不發(fā)達的社會主義分配關系問題，如分配方方式的性質、特征、基本結構及不同分配方式之間的關系處理等。

與其他基本理論相比，社會主義經(jīng)濟理論有兩個鮮明特點：第一，馬克思社會主義經(jīng)濟理論不是單純的以馬克思、恩格斯的論述為依據(jù)形成的，結合了當代實踐發(fā)展的具體情況。其他基本理論沒有結合當代實踐；第二，社會主義經(jīng)濟理論以中國實踐和理論創(chuàng)新發(fā)展成果為基本內容，其他基本理論不是結合中國實踐與相關的理論成果。從以上兩個方面能夠看出來，社會主義經(jīng)濟理論結合了具體實踐，是一種中國化的基礎理論，在實踐中不斷的發(fā)展。

三、剩余價值理論

剩余價值理論是馬克思另外一個重大發(fā)現(xiàn)，是馬克思畢生研究的成果。在政治經(jīng)濟學中，剩余價值理論處于主體地位，所以把其看作是政治經(jīng)濟學的基本原理之一，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，剩余價值理論對資本主義基本經(jīng)濟規(guī)律進行了揭示，全面闡述了資本主義生產(chǎn)的總過程。特別是對于資產(chǎn)主義經(jīng)濟的生產(chǎn)、分配、流通等內容闡述都是圍繞剩余價值展開研究的。剩余價值理論是完整、成熟的理論，要想正確把握經(jīng)濟學理論，就要準確認識剩余價值理論。

第二，剩余價值理論是分析資本主義經(jīng)濟運動與商品經(jīng)濟條件下經(jīng)濟運動的一個基本理論，足見它具有很大的普遍適用性。對當代社會主義經(jīng)濟理論進行分析，也要以剩余價值理論為基礎。

基于剩余價值理論還可以延伸出其他的原理，主要包括：第一，剩余價值生產(chǎn)原理，研究的是剩余價值生產(chǎn)問題，如剩余價值生產(chǎn)方法、勞動力商品特殊性、資本的再生產(chǎn)等；第二，資本流通原理，研究的是剩余價值實現(xiàn)問題，如資本周轉、資本形態(tài)循壞等；第三，資本主義生產(chǎn)總過程原理，主要研究的是剩余價值分配問題，此外還包括資本主義經(jīng)濟危機、收入來源等。

將剩余價值理論當成是政治經(jīng)濟基本原理研究的重點內容，這一點是沒有任何爭議的，但是把剩余價值這一基礎理論具體化為基本理論，并與社會主義當代實踐發(fā)展結合起來，則需要進一步的深入研究。因為剩余價值理論揭示的主要是資本主義經(jīng)濟運動的基本規(guī)律，提出資本主義經(jīng)濟運動的基本條件是社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟等。社會主義經(jīng)濟運行雖然也以社會化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟為基本條件，但還要符合另外一個條件，即在社會主義制度下運行。為此，應當加深研究不同社會制度下，相同經(jīng)濟條件中的剩余價值理論，特別是社會主義制度背景的剩余價值理論，這樣可以積極促進政治經(jīng)濟學基本原理發(fā)展。在社會主義背景下研究剩余價值理論，既要搞清楚剩余價值理論的內容，也要充分結合實踐發(fā)展，只有這樣才能實現(xiàn)政治經(jīng)濟學發(fā)展，然而現(xiàn)實中作到這一點是非常難的。

第3篇：社會勞動實踐成果范文

一、科技成果轉化的內在機理

人類社會進步的歷史是人們不斷征服自然、改造自然,獲得自己所需的物質生活資料的勞動史,它是勞動、勞動資料和勞動對象三要素在科學技術的促進下,不斷地相互作用、互相促進的結果。從嚴格的理論上講,科學技術本身并不能成為顯性生產(chǎn)力,而是一種潛在生產(chǎn)力,也就是只有當科學技術從“知識”狀態(tài)下被應用到勞動過程中時,它才能改造并提高勞動資料尤其是勞動工具的性能,拓展勞動對象的范圍,而且更重要的是能提高勞動者的技能和素質,從而大大地提高了勞動生產(chǎn)率。近一個世紀以來,隨著科學技術轉化速度的加快,在國民經(jīng)濟發(fā)展中作用的日益增強,科學技術真正地成為了“第一生產(chǎn)力”。從歷史發(fā)展角度講,科學技術作為一種知識首先來源于社會實踐,來源于人類的生產(chǎn)活動。它是人們在勞動過程中,為追求獲得更多的物品,經(jīng)過長期觀察和實驗而逐漸形16成的。如往土地里施肥、嫁接上摔斷的且、計算一年的長度等等,都是為了節(jié)省時間,節(jié)省體力,醫(yī)治創(chuàng)傷,獲得收益的例子。很多很多的生產(chǎn)經(jīng)驗經(jīng)過反復實踐后形成“一般”的知識即所謂“理論”,作為科學技術,向其他人群傳播,向后人遺傳,這就是教育。隨粉人口的增多,勞動規(guī)模的擴大,技術的改進和應用,社會就需要有人來專門進行科學研究。加上生產(chǎn)的風險性不斷增強,科學研究成為人類的分工的一部分不僅必要而且必撼。因此科學研究就從生產(chǎn)過程中相對分離出去。通過一系列模擬真實生產(chǎn)過程的實驗,獲得指導實踐的方法,然后再推廣到真實的社會生產(chǎn)過程中,這種活動不僅分享到分工益處,也減少了生產(chǎn)的盲目性和風險性?？茖W研究日漸成為一個相對獨立于生產(chǎn)活動之外的運行系統(tǒng),尤其在人類知識積縈量增多,信息大膨脹的年代,科學技術的研究和傳播就形成了一個獨立的產(chǎn)業(yè)。教育是知識傳播、知識分子(科研人員)培養(yǎng)的方式,同時承擔著相應的科研任務。教育系統(tǒng)內部科研人員利用已有的知識進行科研活動,獲得科研成果,完成自己內部對科研成果結果的要求?？茖W技術的創(chuàng)造、研究、積累和傳播(指教育的內部)遵循著上述一個簡化了的內部過程(如下圖方框內),一些基礎性科學研究在短期內的確如此,它暫時“脫離”了生•產(chǎn)實踐,但從長期來看它不會脫離生產(chǎn)活動,最終還是要為社會服務的。而對于應用型科學研究則絕對不能脫離開生產(chǎn)實踐,它必須從立項開始就以生產(chǎn)需求為目標,以應用于生產(chǎn)過程所產(chǎn)生的效果為檢驗標準,只有這樣科學技術才能發(fā)揮其巨大的創(chuàng)新作用。離開實踐的所謂從知識到知識的理論推論,終究不能成為“科技成果”。人才的集中地,所以更有優(yōu)勢來直接進行科學研究,這也是大學能夠成為知識型企業(yè)的哺育場所和高科技產(chǎn)業(yè)的孵化器的原因。但是我們更應看到大學除了具有人才集中的優(yōu)勢外,它卻有一個很大的缺陷:由于它相對游離于社會生產(chǎn)和社會實踐之外,因而大學在科研時的立項選擇、研究對象、結果側臉等‘系列環(huán)節(jié)就受到一定限制。高等學校的這種特點在任何一個國家的大學中都客觀存在著,它們都面臨著如何把科學研究同生產(chǎn)活動相結合的問題。在如今科技突飛猛進的時代,高校能否把科學水平的提高和經(jīng)濟效益的創(chuàng)造聯(lián)系起來,已成為評判高校是否成功的標志,也是一個國家未來經(jīng)濟地位的衡t標尺。

二、我國商?？萍汲晒D化中存在的幾個問題

根據(jù)我們前面的分析,一項科研成果從產(chǎn)生、成熟到應用能否順利實現(xiàn)要取決于以下幾個關鍵因素:(1)科研立項的準確性、科學性和實用性—客觀生產(chǎn)活動(2)科研人員的素質和能力—教育質量(3)科研設備的優(yōu)劣,科研人員的積極程度—投資體制(4)“試制”產(chǎn)品的轉化速度—企業(yè)的吸納能力這四個因素對科研成果的產(chǎn)生和應用甚為關鍵,缺一不可,否則實現(xiàn)科技成果的轉化將成為一句空話。在傳統(tǒng)體制下,高校在行政上隸屬于國家教育部門或其它部委,經(jīng)費來源由財政撥款,這種體制強化了科技開發(fā)同產(chǎn)品生產(chǎn)的分離,使其成為間接甚至互不相干的關系。雖然,我國高校在二十幾年的改革開放中取得了一些成績,但其改革步伐大大落后于其它方面的改革。也就是說,計劃經(jīng)濟體制的鎖鏈仍嚴重束縛著高?？茖W技術的研究和應用,如:技術成果所有權仍歸國家或集體單位所有參科研立項和成果質量由主觀部門批準和評審。這就嚴重地挫傷了科研人員的積極性和主動性。近年來,隨省其它各個方面改革的不斷深入,高校的科研、成果轉化和應用體制也開始進行探索,并取得了許多鼓舞人心的成功范例,如頻傳高?？萍汲晒谂馁u市場上創(chuàng)出高價;校企聯(lián)合攻關以及學校創(chuàng)辦的著名企業(yè)等等。但就總體而言,大部分高?？蒲谐晒匀皇菈镩_花,不能離開象牙塔發(fā)揮其應有的作用?？萍汲晒D化渠道受阻的原因有很多,下面我們就一些主要問題進行剖析:第一,高?？蒲型顿Y體制不合理長期以來,高校的一切經(jīng)費包括固定資產(chǎn)投資、職工工資、學生學費以及科研費用等都由國家包辦。按照誰投資誰所有的原則,科研成果的所有權當歸國家,至于科技成果是否有用或有多大用處,同科研人員并無直接關系。隨著中央和地方財政上的拮據(jù),學校的經(jīng)費開支轉由政府撥款、學校創(chuàng)收和學生收費幾方面來支持。但由于高等教育原本是一種昂貴的高層次教育體系,其教育層次包括?？啤⒈究?、碩士、博士及博士后等等,所謂的“不封頂”教育。高等學校的各種硬軟件設備(教育技術設備、教學經(jīng)費、師資培養(yǎng)等)都不同于一般的教育機構.因此,目前學校從以上三個方面所獲收人遠遠不足以支撐學校各方面的質與t的提高。而我國的企業(yè),無論是體制內還是體制外,在改革中都取得了巨大的成功。企業(yè)一方面要求高校能為其提供有用的、及時的、適宜自己發(fā)展的技術來迎接日益激烈的競爭,同時,它們也有資金,有憊愿給學校投資,并利用投資者身份讓學校為其更好的服務。但是這種要求在現(xiàn)行體制下,尚未形成有效的運作方式。資金投人的不足,使高?？蒲泄ぷ髯浇笠娭?許多項目難以啟動,或半路夭折,科研人員無心戀戰(zhàn),為自己的生計奔波,去做與自己專業(yè)毫不相干的事情。話又講回來,即便學校有經(jīng)費,但離開企業(yè)的現(xiàn)實土壤,科研立項一開始就可能是缺乏實踐基礎的,所謂的科研成果不是過時,就是無法適應生產(chǎn)工藝的18要求。第二,現(xiàn)行高等教育體制無法培養(yǎng)出科研型人才自恢復高考的20余年間,高等學校為社會各界翰送了數(shù)以萬計的各類人才,他們正逐步地成為我國社會經(jīng)濟建設的骨干力t。但是當我們同世界列強相比后,才發(fā)現(xiàn),我們的杰出人才太少了,具有全面素質的優(yōu)秀人才嚴重不足。一般而言,留在高校的教師、科研人員,對科學知識的認識理解、把握和應用等諸方面的能力都高于同類學生,可以說是大學生中佼佼者。但令人遺撼的是,他們要么受自己能力限制,要么受宏觀環(huán)境的制約,不能創(chuàng)造出優(yōu)異的科學成果來。究其原因,我認為這是我們教育體制上有問題。我們一直只注重書本知識的簡單灌輸,忽視培養(yǎng)學生獨立思考、認識、分析和解決問題的能力;只注重理論的自我推導,而不能把理論應用于實踐,在實踐中提高理論,只重視學生成績考核,不重視他們的動手創(chuàng)新能力。長期在這種教育體制下培養(yǎng)出的學生,其科研創(chuàng)新能力,綜合素質可想而知。所以我們要從大學的基本教育體制改革開始,要以實踐性、應用性和創(chuàng)新性為目的來培養(yǎng)大學生的能力,只有這樣,中國的未來才有希望。第三,市場體系和市場機制的不健全延緩了科技成果轉化的速度我國正處于計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡的轉軌時期,市場體制尚不健全,資本市場、勞動市場、信息市場才剛剛開始啟動,這些都使高校的技術在轉化過程中受阻仇從企業(yè)角度講,國企改革尚未徹底完成,企業(yè)采納和應用科技成果的動力不足,缺乏競爭意識和市場意識。從高校的角度講,高校的各項改革滯后,學校在人事、職稱升遷等制度上對科技人員的創(chuàng)業(yè)形成一種強大的反向壓力,致使許多科技人員顧慮重重,不敢“下海”。隨著科研投人費用的增加,研究成果的未來潛在收益也高,但風險也同時增加。在我國資本市場不發(fā)達的條件下,科技成果的試驗、檢測和應用都會受到限制。.同時,短暫的科技體制改革歷程尚未在知識所有者和資產(chǎn)所有者之間找到一個平衡點,未來利益分配關系在舊觀念、舊體制下的前景預測仍是模糊的。第四,高?？蒲胁块T的行政機構設置阻隔了科技成果的轉化高校的科研部門是學校的一個行政機構,同市場進行資源交易的渠道并不暢通,各種資源的交易幾乎不能發(fā)生?？蒲辛㈨?、設計、試驗測試及評判都是系統(tǒng)內部的事情,與市場無關,市場標準在此是無效的。從一定意義上講,高校是進行科研的最佳單位,但是正象我們前邊提出的,科研成果本身要劃分為基礎理論型和開發(fā)應用型。由于基礎理論型科研更側重于基本理論研究,更傾向于未來長遠的戰(zhàn)略研究,更依賴于人類大腦的主觀思維和邏輯推理,甚至想象,或者驗證某種理論所推行的結果。這種研究要么需要的資金投人不多,要么姚量巨大,一般企業(yè)無力支持,就需要由政府或特大型企業(yè)進行戰(zhàn)略性投資。而對于開發(fā)型技術成果來講,這種技術的最初萌芽,大部分落育于實際生產(chǎn)過程,是實踐過程的復雜性和多樣性為技術創(chuàng)新提供了素材和要求。高校的相對封閉使科研人員沒有機會或能力去發(fā)現(xiàn)這些問題,并去解決這些問題,比如象海爾集團每天都有自我專利的新技術產(chǎn)生,如果不是在生產(chǎn)營銷、經(jīng)營的第一線上及時獲取信息,這些成果是不可能獲得的。高?？蒲畜w制的相對封閉使校企聯(lián)合的交易費用增加,不同利益主體在收人分配、資派利用、相互責任和義務之間分歧常會發(fā)生,尤其在市場機制并不完備的今天更是如此。因此,為了減少交易費用,理論上的校企合并或者企業(yè)同科研機構的合并在所難免。

第4篇：社會勞動實踐成果范文

一、思想品德教育和勞動實踐有機結合

思想品德教育離開勞動實踐是不能完成的。因為勞動觀點、勞動習慣、勞動人民的優(yōu)秀品質只能在勞動實踐中培養(yǎng)。而單純的勞動實踐不可能自發(fā)地形成良好的思想品質。只有把勞動實踐與思想品德教育有機結合起來，才能產(chǎn)生良好的教育效果。只有把思想教育貫穿于生產(chǎn)勞動的全過程，勞動才能變?yōu)橐环N有力的教育手段。所以勞技課力求把勞動實踐與思想品質教育有機結合起來，要結合勞動內容和形式，深入挖掘思想內容，使學生逐步形成社會主義道德觀念；樹立“人民是生產(chǎn)勞動的主體，是社會歷史的創(chuàng)造者”的觀點；培養(yǎng)艱苦樸素、遵守紀律、關心集體、愛護勞動工具、珍惜勞動成果的優(yōu)良品質；樹立熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)、獻身家鄉(xiāng)、獻身祖國建設的遠大理想。比如組織帶領學生參加綠化、美化校園的勞動時，就需培養(yǎng)學生樹立主人翁的勞動態(tài)度，增強勞動的自覺性和主人翁的責任感。不但要綠化好校園，還要保護好校園。在組織學生修路勞動時，就要有意識培養(yǎng)學生為人民服務的思想。當同學們看到自己的勞動成果被肯定，行人在平坦的路面上向自己投來感激目光的時候，就會享受到為人民服務給自己帶來的快樂。從而使學生懂得：在社會生活中，為人民服務是高尚的，只有從“我為人人”出發(fā)，才能換來“人人為我”的回報。

二、思想品德教育與勞技課教學有機結合

第5篇：社會勞動實踐成果范文

論文摘要：大詩人陸游說過“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。在思想品德課中開展好實踐活動，有利于激發(fā)學生的學習興趣，有利于培養(yǎng)學生的綜合能力，有利于學生思想品質的提高。新編義務教育思想品德課教材，都安排有一定量的活動要求。增加用于活動和社會實踐的課時，是新的《課程標準》和教材的顯著特點。因此，我們每一位政治課教師都要積極結合教學內容開展實踐活動，讓學生在活動中增強對思想品德課程的興趣，培養(yǎng)綜合能力，提高思想道德水平。

那么，思想品德課該如何開展實踐活動呢?結合多年的教學經(jīng)歷，筆者認為，應解決好以下兩個問題。

一、 內容與形式的選擇

合適的內容，是實踐活動是否有必要開展的先決條件；恰當?shù)男问?，決定了實踐活動能否順利開展并取得成效。因此，思想品德課開展實踐活動必須選準實踐內容和實踐形式。

1．結合教材提出的行為鍛煉要求。行為鍛煉就是按所學課本知識的教育目標組織學生參加各種具體活動，以逐步培養(yǎng)學生良好的品德和行為 習慣 ，它是素質教育的一項基本要求。結合教材要求進行行為鍛煉可從以下兩種形式人手：一是在校內開展活動。例如，與校團組織、學生會等密切配合，從紀律、衛(wèi)生、禮儀等人手，引導學生廣泛參與“爭當遵紀守法好學生”、“文明禮儀從我做起”、“我與雷鋒同行”等主題創(chuàng)建活動，以此促進學生的道德踐行，豐富學生的情感體驗，感悟和理解思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好的行為習慣。充分利用學校的勞技基地，引導學生積極參與種養(yǎng)殖和開展廢舊物回收利用等活動，對學生進行集體主義、熱愛勞動、勤儉節(jié)約等方面內容的教育。二是到校外開展活動，即組織學生走進社會，投身實踐。例如，組織學生到工廠車間、田頭地尾等生產(chǎn)勞動第一線，拜生產(chǎn)者為師，親手參與創(chuàng)造社會財富的過程，體驗創(chuàng)造社會財富的艱辛，從而加深對“艱苦創(chuàng)業(yè)”、“勞動光榮”、“勞動成果來之不易”、“要珍惜勞動成果”等理論知識的認識 ，進而把熱愛勞動、熱愛人民、珍惜勞動成果等觀念變成 自覺的行動。

2．圍繞學生知、信、行的矛盾。思想品德課作為德育主渠道，在教學過程中始終存在著知與信、信與行的特殊矛盾。教師傳授給學生的的原理、觀點和其他社會知識，能否為學生所接受，并轉化為動力，“信”是紐帶為此，教師在教學中要充分發(fā)揮調查、訪談、討論等活動方式，讓學生帶著疑問走向社會，通過疑問的消除來增強理論的可信度和說服力進而提高學生的思想認識水平。例如，現(xiàn)在農(nóng)村推行的，在學生的印象中就是“單干“，各家搞各家的活，各人掙各人的錢，先富起來的人怎么會去帶動后富的呢?這時，教師可以組織學生到附近村莊訪問幾家先富起來的典型，比如煙葉種植專業(yè)大戶。學生通過訪問就會明白：該專業(yè)大戶的成功使周圍的人感覺到種煙有利可圖，而且煙葉的栽培、管理、采摘、烘烤又有現(xiàn)成的經(jīng)驗可學，技術上沒有問題，于是有條件的人也會去種植煙葉，進而從中獲益。這樣，種植煙葉就成為當?shù)剞r(nóng)民致富奔小康的一個好項目。類似這樣的項目多了，農(nóng)民收入的渠道就寬了，經(jīng)濟來源就有了，生活也就逐步富裕起來了，從而使共同富裕逐步成為現(xiàn)實。

3．根據(jù)學生興趣要求。心理學認為：當一個人對某種事物或活動產(chǎn)生積極追求愿望時，內心活動總是十分活躍的，這時候容易接受外界影響。因此，政治課教師在完成課堂教學任務的基礎上，應結合生活實際，根據(jù)學生自愿的原則，組織學生開展一些興趣小組活動。開展活動的方式主要有兩種，一種是教師先在課堂上集中講解，課后學生按老師的要求分散實踐。例如，同在一個村里生活，為什么有的同學家境較好，有的則家庭經(jīng)濟困難?教師可以先在課堂上集中講解人口數(shù)量、勤勞程度、科技水平、社會關系等諸多因素對家庭經(jīng)濟狀況的影響，然后指導學生從這幾個方面去對自己較熟悉的同學、朋友或親戚的家庭經(jīng)濟狀況進行分析，從而明白“計劃生育”、“勤勞發(fā)家”、“科技致富”、“互相幫助”的重要意義 ，并進而擴大到對一個鎮(zhèn)、一個縣(市)、一個地區(qū)進行經(jīng)濟狀況分析。另一種是由教師直接帶領，集中進行參觀、訪問、社會調查等活動。例如，講完違法犯罪方面的法律知識后，教師可以組織學生走訪附近的派出所法院等執(zhí)法部門，了解犯人 (尤其是學生熟悉的)違法犯罪的原因、過程及受懲處情況，有條件的再組織學生到勞改場、監(jiān)獄等地方了解犯人服刑情況，從而潛移默化地增強學生遵紀守法意識。

二、課內和課外的協(xié)調

第6篇：社會勞動實踐成果范文

 

關鍵詞：勞動價值理論；知識產(chǎn)權；困惑

一、問題的提出

根據(jù)勞動價值理論，勞動創(chuàng)造價值，商品價值決定于社會必要勞動時間，復雜勞動是簡單勞動的倍加。那么，比爾·蓋茨的社會必要勞動時間是多少?天才的比爾·蓋茨的財富頂峰時期曾達3000多億美元那么，蓋茨的社會必要勞動時間是多少簡單勞動的倍加?又是多少復雜勞動的倍加?

蓋茨財富的獲得與現(xiàn)代知識產(chǎn)權法律制度的保護是分不開的。在某種意義上，知識產(chǎn)權保護對蓋茨的財富積累起著決定作用。那么，知識產(chǎn)權保護能夠獲得勞動價值論的支持么?這是我們必須解決的問題。理由如下：(1)我國立法以為指導，憲法中亦有明文規(guī)定；(2)我國的意識形態(tài)及教育機制決定，立法者、執(zhí)法者都以馬克思勞動價值理論為世界觀和方法論，所以知識產(chǎn)權領域出現(xiàn)勞動價值理論的困惑，有必要進一步思考。

二、討論的前提：知識產(chǎn)權活動是一種勞動

知識產(chǎn)權活動必須屬于勞動的范疇，否則無法用勞動價值的理論進行考量。

知識產(chǎn)權是人基于自己的智力活動創(chuàng)造的成果和經(jīng)營管理中的經(jīng)驗、知識而依法享有的權利“知識產(chǎn)權指的是專利權、商標權、版權(也稱著作權)、商業(yè)秘密專有權等人們對自己創(chuàng)造性的智力勞動成果所享有的民事權利。

勞動指：“它是人類勞動力的耗費。盡管縫和織是不同質的活動，但二者都是人的腦、肌肉、神經(jīng)、手等等的生產(chǎn)耗費。

比較以上概念，我們可得出創(chuàng)造性的知識產(chǎn)權活動屬勞動的結論，這是我們討論的前提。

三、勞動價值論的諸多困惑

“為天才之火添加利益的柴薪”，這是對知識產(chǎn)權保護的精辟概括。但問題是：1．為什么要“為天才之火添加利益的柴薪”?2．誰是天才?3．要添加多少利益的柴薪?“利益的柴薪”是越多越好，還是有副作用需要抑制?我們面臨諸多困惑。換一種思路，以勞動價值論來考量，前述問題分別可以換成下列問題：

1．勞動價值理論支持知識產(chǎn)權保護么?

2．誰可以參加知識產(chǎn)權成果的價值分配?

3．社會分配給創(chuàng)造者多少才為適度?

四、對知識產(chǎn)權領域勞動價值論的探析

(一)勞動價值理論支持知識產(chǎn)權保護

知識產(chǎn)權活動創(chuàng)造價值，符合勞動價值理論，這是對其予以保護的正當性理論基礎，而且作為一種復雜勞動，應當從社會獲得倍加于簡單勞動的承認與保護。首先，價值由活勞動創(chuàng)造，理應由勞動者所有，否則為剝削。其次，知識勞動屬于復雜勞動，根據(jù)政治經(jīng)濟學原理，少量的復雜勞動等于倍加的簡單勞動，而最復雜的勞動就是從事科技發(fā)明和創(chuàng)造的腦力勞動。故其社會勞動時間的理論值應當高于非創(chuàng)造性勞動成果的社會勞動時間的理論值，創(chuàng)造性勞動成果理應受知識產(chǎn)權法保護。

綜上所述，知識產(chǎn)權保護是符合勞動價值理論的，但是，困惑并沒有全部冰釋。

(二)知識產(chǎn)權成果的價值分配的參加者

按照傳統(tǒng)勞動價值論的觀點，價值完全是由勞動者創(chuàng)造，若把價值的創(chuàng)造與價值的分配等同起來，那么就會得出“誰創(chuàng)造，誰分配”的結論，其他人很難有分配的資格。

知識產(chǎn)權保護，無論是立法設計，還是司法實踐都會面臨勞動價值的分配問題?；顒趧拥膶嵤┱咭酝獾娜耍鐒?chuàng)造者、投資者、使用者有沒有獲取分配的資格?依據(jù)是什么?這也是我們必須面對的困惑。具體來講，有兩個問題：

1．投資者并未直接參與生產(chǎn)性勞動，資本也不創(chuàng)造價值，如何參與分配、取得收益?

按傳統(tǒng)勞動價值理論，價值是活勞動的產(chǎn)物，源于生產(chǎn)要素中的勞動要素，于是傳統(tǒng)勞動價值理論得出結論，“不勞動者不得食”。但是，馬克思的價值分析的前提之一是假定勞動以外的要素都是無償?shù)?，而這種無償?shù)那疤嶂挥性诠兄茥l件下才能得以實現(xiàn)，而市場經(jīng)濟條件下生產(chǎn)要素的投入，除勞動以外，一般是有償?shù)?，故有付出應有回報。在市場條件下，若不允許對財富創(chuàng)造做出貢獻的其它要素如資本參加分配，就會形成一個悖論：勞動者通過活勞動創(chuàng)造了價值，取得全部價值，價值的物化形式——商品因在再一次的勞動中無法獲得價值分配而無人投入，否則被視為剝削或不適當，社會生產(chǎn)將無法進行。

因此，可以得出一個初步的結論，投資者參與勞動價值分配有其合理性。

2．除了投資者以外，還有什么人可以參與價值分配?值得注意的是，勞動價值論誕生于工業(yè)經(jīng)濟初期，當時語境下的“勞動者”或說是“工人”主要是指物質生產(chǎn)領域的勞動者。滄海桑田，現(xiàn)代社會已經(jīng)出現(xiàn)了大量的非物質生產(chǎn)領域，“勞動者”的內涵和外延都應有新的解釋，以符合歷史發(fā)展的實際情況。

隨著社會分工的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)知識經(jīng)濟的興起，充分證明了非物質生產(chǎn)領域中的勞動者對社會所作的貢獻。各種勞動實際上是一個總的社會勞動過程，產(chǎn)品的生產(chǎn)是“社會化大生產(chǎn)”，創(chuàng)造價值的勞動是“總體勞動”，包括五種形態(tài)：體力型、技能型、知識運用型、技術創(chuàng)新型和理論創(chuàng)造型。而從事這些工作的都是“工人”，當然有資格參加價值的分配。

另外，根據(jù)傳統(tǒng)勞動價值理論，物質生產(chǎn)三要素為：勞動，勞動資料和勞動對象。但是隨著社會實踐的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)，參與勞動創(chuàng)造價值的遠不止傳統(tǒng)的勞動價值理論的生產(chǎn)三要素，而是多要素，如勞動力、經(jīng)營管理、信息、科學、技術、人力資本等等。如前所述，生產(chǎn)要素參與價值分配具有正當性。隨著我們對生產(chǎn)要素的認識的不斷深化，上述生產(chǎn)要素的提供者也應參加價值分配。

由此可以推出，投資者、注冊商標所有人、委托發(fā)明人、相鄰權人等等都應參與價值分配，他們并未直接參與物質生產(chǎn)勞動，但他們或提供了生產(chǎn)要素，或對生產(chǎn)要素的改進做出了貢獻。作為“總體工人”的一分子，理應從“總體勞動”成果中獲得應得的價值分配。

那么，知識產(chǎn)權作為絕對權，在權利人與社會之間，利益的天平應當傾向于誰?

(三)知識產(chǎn)品的公共性，決定著知識產(chǎn)權保護的“度”知識產(chǎn)品具有公共性，體現(xiàn)著個人與社會的辯證關系，那么，社會本身有資格參與其價值分配么?在權利人與社會之間，利益的天平應當傾向于哪一方?

傳統(tǒng)勞動價值論沒有給我們提供現(xiàn)成的理論，在此，本文試圖作以下分析：

首先，智力成果不是純粹單個人勞動的產(chǎn)物，而是一種社會文明成果，社會應參與分配。勞動者在創(chuàng)造知識產(chǎn)品時，必然借助于已有的知識。所謂“站在前人的肩膀上”正是說明的這個道理。知識屬于社會整體承繼的共同財富，如同空氣、陽光一樣，活勞動創(chuàng)造的價值，理應根據(jù)社會所供知識的貢獻回報于社會，人畢竟不能僅靠活勞動而生存，人離不開社會這個“空氣”。

其次，勞動必然要借助各種社會資源，社會理應獲得回報。

權利人的勞動不可避免的要利用社會公共資源：在土地公有條件下，土地屬國土資源；創(chuàng)造者免費使用公有信息；創(chuàng)造者接受著社會的公共教育；社會為創(chuàng)造者提供的公共產(chǎn)品比比皆是，如公共交通等等。以至于個人與社會在某種程度、某些方面是無法分清彼此的，社會要求分享知識成果已屬理所當然，如同國家要求服兵役一樣。

第三，從經(jīng)濟學的角度講，制度也是生產(chǎn)要素，我們可以借鑒一下制度經(jīng)濟學的觀點。制度經(jīng)濟學認為，制度結構和制度變遷是影響社會創(chuàng)新和經(jīng)濟效率的重要因素，康芒斯認為，在現(xiàn)代社會中，有法律、經(jīng)濟、倫理三種利益調節(jié)方式，其中法律制度最為重要，它是社會經(jīng)濟發(fā)展的決定因素。制度是社會的制度，而制度既為生產(chǎn)要素，理應取得價值分配。再者，知識產(chǎn)權保護專利的方式，實際上是賦予其壟斷的權利，也就意味著創(chuàng)造者壟斷受益的同時，剝奪了其他社會成員以同樣的途徑和勞動取得成功、收益、需要之滿足的權利，而其他社會成員是不確定的大眾，具有社會性，創(chuàng)造者理應對此做出補償。

第7篇：社會勞動實踐成果范文

21世紀的教育是素質教育，其中道德素質是現(xiàn)代人整體素質別重要的一環(huán)，培養(yǎng)學生的道德素質成為素質教育的基本任務之一。初中階段的德育教育應該通過加強“學會做人”的教育、進一步培養(yǎng)學生的基本道德素質。學生是祖國未來的建設者和接班人，他們將來不僅要建設我們的社會主義國家，同時還要獨立生活。在社會上，他們要與人相處；在家庭里，他們要承擔其應有的責任和義務。他們必須學會做人，塑造健全的人格，才能取得事業(yè)的成功。著名教育家陶行知先生也說過：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！逼鋵嵸|也是講學習要首先學會做人。作為現(xiàn)代社會的學校教育不僅要使學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的合格公民，而且還應使學生具備現(xiàn)代人的思維方式、行為方式和良好的個性心理素質，因此要教會學生做人就必須全面發(fā)展學生的素質，就必須加強學生的“做人教育”。

二、做人教育的途徑

1.在勞動中培養(yǎng)做人的品格

今天，人們把獨生子女自身發(fā)展過程中出現(xiàn)的個性、嗜好、能力等方面的問題，普遍歸結于沒有兄弟姐妹。這固然是一個重要因素，然而更重要的原因在于父母對孩子過度溺愛而剝奪了他（她）們參加各種勞動的權利。有些家長為了讓孩子集中精力學好功課，不支持孩子參加學校的勞動，也不讓孩子插手家務勞動。

家庭勞動教育，對孩子良好品德的形成，對孩子的日后成才和生活幸福也有著極為深遠的意義。孩子從小參加勞動，可以體會到父母的辛勞，從而更加孝敬父母并珍惜父母的勞動成果。孩子參加勞動有利于逐漸養(yǎng)成勞動習慣，進而形成正確的勞動觀點和積極的勞動態(tài)度，逐步鍛煉出刻苦耐勞的性格、艱苦樸素的作風。通過勞動，他們學到的生產(chǎn)知識和勞動技能都是一個對社會真正有用的人所不能缺少的。十三四歲的孩子正在長身體時期，合理地給他安排一點勞動，不但不影響他的學習，而且對促進其身體健康、身心健康，使他有效的進行智力活動是有積極作用的。勞動有助于孩子形成良好的思想和道德品質。實踐證明，人的許多優(yōu)秀品質是在勞動中形成的。只有在勞動實踐中，才能培養(yǎng)孩子愛人民、珍惜勞動成果，養(yǎng)成艱苦樸素的好作風。勞動能鍛煉孩子吃苦耐勞、克服困難的堅強意志，有助于培養(yǎng)孩子良好的社會適應力，促進身心健康。勞動能培養(yǎng)孩子勤快、主動的工作態(tài)度，有利于形成對集體、對國家的義務感和責任心。勞動能培養(yǎng)孩子自立、自理、自強的獨立生活能力和進取精神。

勞動可使孩子學會生活，形成健康的人格。學會勞動，養(yǎng)成勞動習慣是孩子學會生活、形成健康人格的重要保證。勞動可以培養(yǎng)孩子自己動手創(chuàng)造整潔的學習環(huán)境，使他們明白勞動是創(chuàng)造美好生活的源泉，有助于孩子的心靈美。在日常生活中，每個家庭成員都自覺主動地承擔家務勞動，可以增進家庭的團結、安定，使家庭氣氛和諧。每一位有遠見的父母，都應該培養(yǎng)孩子從小學會做合格的家庭成員，這不僅是為了減輕做父母的勞動強度，而且也是為了孩子的一生的幸福。通過勞動，讓孩子學會關心他人，即在外關心同學、老師，在家關心父母、長輩，長大成家后才能關心妻子、丈夫。這對現(xiàn)在的獨生子女更為重要。

2.在生活實踐中學會做人

生活是一個萬花筒，生活中的教材是豐富的。學生的生活與交往、勞動、學習有著必然的聯(lián)系，可以說學生的生活是各個方面的融合體。學生的生活越豐富，實踐機會就越多，經(jīng)驗積累就越多。學生的每一個生活領域，都有豐富的做人教育內容。教師的視野要開闊，不能把學生限制在某一方面。限制學生的生活就等于限制學生的實踐，限制學生的實踐就等于限制學生的發(fā)展。教師要特別重視學生在家庭生活中的做人教育。讓學生學會尊重，感受到父母的辛勞，做到發(fā)自內心的孝敬父母，進而引申為尊重師長；讓學生學會持家，進而引導他們珍惜勞動成果，培養(yǎng)其熱愛勞動的情感；讓學生懂得享受到美好生活需要自己去創(chuàng)造的道理等等。學生要在豐富的社會生活中學習做人。無論是老師還是家長，都不要給學生設置走向社會的障礙，限制學生的社會活動；要支持和鼓勵學生到社會中去，把有組織的活動和學生的自主活動組合起來。讓學生融入社會，用自然法則去教育、約束、規(guī)范學生，用大自然的豐富多彩去影響、感染、鍛煉學生，用自主實踐的方法促進學生再成長。

3.在教師的言傳身教中學會做人

第8篇：社會勞動實踐成果范文

關鍵詞：高職高專；德育；途徑；社會實踐

高職高專是我國高等教育體系的重要組成部分，承擔著為國家和社會培養(yǎng)高素質、技能型專門人才的重任；尤其在西部大開發(fā)、高等教育大眾化的發(fā)展進程中，扮演了重要角色，為建設人力資源強國和全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標發(fā)揮了重要作用。高職高專的人才培養(yǎng)不僅要傳授學生一技之長，更要培養(yǎng)學生的公民素養(yǎng)、職業(yè)理想和職業(yè)精神。完善的德育體系是對大學生思想、政治、道德實施有效影響并加以培養(yǎng)的重要手段，也是實現(xiàn)高職高專人才培養(yǎng)目標的基石。

一、加強高職高專德育工作的必要性

1.公共基礎課課時縮水。高職高專學制普遍為3年，根據(jù)人才培養(yǎng)計劃，除去專業(yè)實習時間，學生要在兩年左右完成公共基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課和選修課的學習任務，課程安排緊密，學生學習任務繁重。某些學?；驅I(yè)，為了優(yōu)先保證專業(yè)課程的教學而一再擠壓公共基礎課的時間，造成思政類課程課時不足或只能利用晚間、周末這樣的“邊角料”時間進行授課，對德育效果造成顯著影響。

2.單一的課堂講授導致學生的參與率低。思政類課程教學內容多、理論性強，傳統(tǒng)的“一對多”課堂講授已成為主要教學形式。在信息化社會的背景下，學生獲取信息的渠道日漸多元，人生觀、世界觀和價值觀的形成易受各種思潮的影響，互聯(lián)網(wǎng)、多媒體的信息傳導效果是傳統(tǒng)的說教方式無法比擬的，鮮活、豐富的視頻、圖文、影視作品的滲透力比起書中的“大道理”更容易被學生所接受。根據(jù)我們最近的調查，45.5%的受訪者認為思政類課程“枯燥無味”，18.5%的受訪者認為“內容離實際太遠”，可見傳統(tǒng)課堂教學模式的德育效果并不令人滿意。

3.大學生“失德”現(xiàn)象日益突出。當今社會在經(jīng)歷著一場大變革，社會道德體系、法制體系的發(fā)展跟不上經(jīng)濟的快速發(fā)展。大學生群體能通過互聯(lián)網(wǎng)獲取包羅萬象的社會資訊，正處于心智塑造期的他們易受到多方面影響。同時，這一群體也更易誤入歧途。從早前的馬加爵事件，到后來的藥家鑫事件，都折射出當代大學生道德觀念缺失、法制意識薄弱的現(xiàn)實。除校園暴力事件外，不尊師重道、考試作弊、走后門托關系、一切向錢看等不良思想，日益嚴重地影響他們的價值判斷和行為方式。

二、社會實踐的主要形式及德育功能

德育過程是對受教育者思想、政治和道德實施知、情、意、行進行影響的過程，始于對道德知識的認知，目的是對道德標準的踐行。早在1995年，國家教委頒布的《中國普通高等學校德育大綱》中就指出，“思想理論教育，要聯(lián)系國內外政治經(jīng)濟文化的發(fā)展變化和學生的思想實際；既要注重理論教育，又要注重實踐教育，知行統(tǒng)一。要求實務實，提高教育實效，防止形式主義”。因此，德育的重點是理論聯(lián)系實際，德育效果的判斷標準是行為是否符合道德要求，社會實踐應作為德育的重要環(huán)節(jié)。高職高專學生開展社會實踐的主要形式有參觀考察、社會調研、頂崗勞動和志愿服務。

參觀考察是有計劃有目標地組織學生對具有歷史和現(xiàn)實意義的建筑、場所、場景等實體進行觀看、聆聽和思考的社會實踐過程。例如，通過參觀革命圣地、革命戰(zhàn)斗遺址、革命先烈遺物等，進行愛國主義傳統(tǒng)教育和中國近、現(xiàn)代史教育；通過參觀優(yōu)秀企業(yè)、大型工程、示范性鄉(xiāng)村等，進行國情教育和黨的路線政策教育；通過參觀訪問貧困地區(qū)、被污染地區(qū)、社會弱勢群體等，進行形勢教育和公民意識教育。

社會調研是組織學生針對社會生活中的某一情況、事件、問題，進行深入細致的調查研究，從而實現(xiàn)描述問題、分析問題和解決問題的過程。調查研究以參觀考察為基礎，以問題為導向，以獲取第一手資料、分析資料、撰寫調查報告為形式，促進學生更加嚴謹、理性地看待問題、認識社會。通過社會調研，學生能將書本上的理論描述與社會現(xiàn)實進行比對，判斷書本知識的正確性，學會辯證地看待問題，并養(yǎng)成嚴謹求真的治學態(tài)度，樹立正確的價值觀。

頂崗勞動是利用課余時間組織學生到與專業(yè)相關的企事業(yè)單位進行崗位見習、實習和勞動。職業(yè)性是高職高專人才培養(yǎng)的核心特征；具備適應行業(yè)、崗位需要的素質和技能是合格高職高專畢業(yè)生的判斷標準。通過頂崗勞動可以對學生進行勞動觀念教育和勞動態(tài)度教育，使學生在真實的勞動場景中加深對專業(yè)的認識，強化職業(yè)理想和職業(yè)精神，更好地將書本理論與生產(chǎn)實際相結合，為成為合格的職業(yè)者奠定基礎。

志愿服務是組織學生開展不以報酬為目的的服務社會、服務他人的活動。志愿者活動的形式十分豐富，如利用暑期“三下鄉(xiāng)”活動將文化、科技、衛(wèi)生等方面的知識和物品傳遞到農(nóng)村地區(qū)；利用“雷鋒月”開展孝老敬老、關愛孤殘、社區(qū)服務等有特定對象的志愿服務；利用各種紀念日開展知識宣傳、文明勸導等主題活動；特殊情況下的募捐、義演、會議賽事服務等志愿活動。志愿服務活動，能更好地對學生進行感恩教育、公民責任意識教育，其本身也是一個傳遞愛心、傳遞文明的過程。

三、社會實踐活動的有效組織

1.社會實踐活動要緊扣德育教育主線。在強調“躬行踐履”教學方式的同時，不能偏離社會主義核心價值體系這一德育教育主線。在信息化背景下，大學生被來自國內外各種信息和思想所包圍，其中必然受到一些不良思想的侵蝕，可以說，德育過程也是青年學生思想中正負能量斗爭的過程。若單純?yōu)榱俗非髮W生參與度，本末倒置地失去德育的主線，就會違背德育的基本出發(fā)點而得到一個“育而無德”的結果。因此，無論是哪種實踐教學手段，都要有組織、有計劃、有重點地實施，并對教學過程予以監(jiān)督和引導，始終不能偏離主線。

2.社會實踐活動要堅持以學生為本。社會實踐作為一種教學手段，也必須符合教育教學規(guī)律，堅持貼近實際的原則，體現(xiàn)學生的主體地位，充分了解授n對象的年齡、性別、興趣和專業(yè)等因素，結合教學目標制訂社會實踐教學方案。方案要體現(xiàn)出文科與工科、男生與女生、高年級與低年級之間的差異性，突出專業(yè)特性和學生個性，充分發(fā)揮學生的主觀能動性。當然，在社會實踐教學過程中，教師也要對學生加以引導，確保實踐過程符合法律法規(guī)和行業(yè)準則，確保學生的人身安全。

3.社會實踐活動要充分發(fā)揮成果的正效應。社會實踐是深受學生喜愛的教學手段，但同時也是一種受時間、資金、安全等因素影響較明顯的教學資源。對于某些社會實踐活動，學生的關注程度很高，但又無法實現(xiàn)人人參與，在此種情況下應將實踐成果進行提煉和轉化，盡可能提高成果的影響效應。如舉辦社會實踐報告會，出版社會實踐成果集，利用新媒體和傳統(tǒng)媒體對社會實踐活動進行專題報道等方式，使教學成果能起到以點帶面、星火燎原的作用。

參考文獻：

[1]李楠，潘學良.將公平正義理念融入思想政治理論課實踐教學探析[J].學校黨建與思想教育，2015（11）.

[2]馬建勝.論高校德育工作與社會實踐活動的結合[J].海淀走讀大學學報，2002（3）.

[3]夏緒仁.論大學生社會實踐活動的德育功能[J].上饒師范學院學報，2004（4）.

第9篇：社會勞動實踐成果范文

 

關鍵詞：勞動關系 雇傭關系 人本性 

我國勞動法律規(guī)范的調整對象主要是勞動關系，雇傭關系在我國現(xiàn)行法律中尚無明確規(guī)定，然而在勞動理論研究、司法實踐領域，對雇傭關系概念的使用已是非常普遍，甚至有些勞動仲裁機構、法院的辦案人員，最高人民法院的有關司法解釋等，將勞動關系和雇傭關系互用，造成勞動關系與雇傭關系的混位現(xiàn)象，給理論研究和司法實踐帶來諸多困難。事實上，兩者是既相互聯(lián)系又各有特征的不同社會關系。 

 

勞動關系與雇傭關系的歷史演進 

 

勞動關系與雇傭關系是一定時期的歷史產(chǎn)物，不能說有了勞動就有了勞動關系或雇傭關系。圍繞人類勞動活動的社會關系，到目前為止，可將其分為以下階段： 

共有勞動關系時期，主要存在于原始社會，該關系中勞動生產(chǎn)資料與勞動力為共有，特點為共同勞動、共同分配，這種社會關系并無法律上的意義。物化勞動關系時期，主要存在于奴隸社會和封建社會，由于奴隸社會中的奴隸和封建社會中的官奴和私奴在法律上被視為物，奴隸的勞動成果被認為是物的孳息收入，奴隸的勞動由公法強制支配，因此，這種勞動關系無私法上的意義。 

半物化勞動關系時期，主要存在于封建社會時期依附農(nóng)與封建主之間的用工關系，依附農(nóng)在人身上的半自由性又無土地，只能依附封建主從事勞動獲得微薄的收入，勞動的成果絕大部分為封建主所有，這種關系是生產(chǎn)資料和勞動力在封建主的手中直接結合，不是勞動關系。對上述關系的調節(jié)以習慣、習俗或財產(chǎn)法律制度為主。 

租賃勞動關系時期，主要存在于封建社會和奴隸社會中，在當時具有獨立法律主體地位的自由民和自耕農(nóng)為其他自由人所使用時，被認為是將自己或自己的勞動出租給了對方，這種關系是建立在兩個平等人格之間的債權關系，是私法性社會關系?！斗▏穹ǖ洹返?708條規(guī)定，租賃契約可分為物的租賃和勞動力的雇傭契約。 

雇傭關系時期，主要發(fā)生于14世紀至19世紀初期，這一時期由于受自然法思想的影響，認為在法律上應產(chǎn)生“全然自由地對等的人格間的契約關系”，這一思想在用工關系中得以體現(xiàn)，即主張用工關系全面?zhèn)鶛嗷釛壴瓉淼慕栀J或租賃契約之說，主張勞務給付行為之契約，形成兩平等人格之間勞務與報酬的交換，勞動成為這種買賣關系的商品，雇傭勞動關系也成為純債的關系，與民事買賣關系并無二致。這一時期的雇傭關系在“私人自治”理念的影響下，是一個很少受到國家干預的私人社會關系，以契約關系為紐帶，實現(xiàn)了勞動力與生產(chǎn)資料在不同主體間的結合，從而具有了勞動關系的基本特征。