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第1篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

關(guān)鍵詞:勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè);實(shí)踐教學(xué);科學(xué)分類;應(yīng)用型人才

中圖分類號(hào):G913.7文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)29-0219-02

一、問(wèn)題的提出與文獻(xiàn)綜述

從教育部在學(xué)科目錄中增設(shè)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)至今已有11年,一些財(cái)經(jīng)類高校紛紛設(shè)置勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè),但發(fā)展到目前為止,現(xiàn)代意義上的勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)教育,在我國(guó)大部分財(cái)經(jīng)類高校尚未形成相對(duì)完善的專業(yè)教學(xué)模式,加之財(cái)經(jīng)類高等院校長(zhǎng)期存在著“重理論、輕實(shí)踐”的問(wèn)題,實(shí)踐教學(xué)在整個(gè)教學(xué)課程體系中處于附屬地位,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展,我國(guó)目前輕實(shí)踐的勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的人才培養(yǎng)模式正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn),如何培養(yǎng)能將專業(yè)知識(shí)和技能應(yīng)用于所從事的專業(yè)社會(huì)實(shí)踐、熟練掌握社會(huì)生產(chǎn)或社會(huì)活動(dòng)基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的應(yīng)用型人才,是高校人才培養(yǎng)模式和就業(yè)市場(chǎng)需求向現(xiàn)行勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)人才培養(yǎng)模式提出的迫切要求。

勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)改革受到越來(lái)越多的人關(guān)注,國(guó)內(nèi)學(xué)者劉葦江(2008)從課程實(shí)踐環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)、實(shí)踐基地建設(shè)、制度建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)及學(xué)生參與幾個(gè)方面,探討了當(dāng)前勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題,并提出了解決思路。曾煜(2008)探討了社會(huì)保障課程教學(xué)形式及方法存在的問(wèn)題。如何改變勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相分離的現(xiàn)狀,從根本上解決學(xué)用脫節(jié)的問(wèn)題;如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程、實(shí)踐實(shí)訓(xùn)過(guò)程與就業(yè)崗位的工作過(guò)程的一致性;如何實(shí)現(xiàn)課程設(shè)置與勞動(dòng)社會(huì)保障行業(yè)核心技術(shù)規(guī)范、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的同步,使學(xué)生的實(shí)踐能力在完成工作任務(wù)的過(guò)程中獲取并提高。圍繞上述主題,本文依據(jù)勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)課程的性質(zhì)、內(nèi)容、適合實(shí)踐教學(xué)的程度,將現(xiàn)有實(shí)踐教學(xué)課程進(jìn)行分類,為勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程改革研究提供新的視角。

二、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)課程運(yùn)行中存在的問(wèn)題

實(shí)踐教學(xué)是高等學(xué)校的重要教學(xué)環(huán)節(jié)之一,對(duì)指導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神與綜合素質(zhì)具有不可替代的作用。由于傳統(tǒng)教學(xué)主要偏重于介紹社會(huì)保障理論及與之相關(guān)的法律法規(guī),學(xué)生缺乏感性認(rèn)識(shí)。從目前情況來(lái)看,我國(guó)高校勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)在實(shí)踐教學(xué)中依然存在著以下問(wèn)題:

1.實(shí)踐教學(xué)管理缺乏科學(xué)性

勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)目標(biāo)定位不準(zhǔn),混淆人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程目標(biāo)概念,教學(xué)內(nèi)容的選取過(guò)多依附于某門理論課或現(xiàn)有教材,缺乏實(shí)際崗位所需要的實(shí)用性、先進(jìn)性內(nèi)容;教學(xué)手段保守落后等。

2.實(shí)踐教學(xué)主體的考核方式單一

由于不同專業(yè)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程結(jié)構(gòu)和要求不同,同一專業(yè)不同年級(jí)的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)內(nèi)容的覆蓋面不同,對(duì)學(xué)生采用單一的考核方式顯然不能滿足各種需求,也不夠科學(xué)和合理。因此,勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)從考核的形式到內(nèi)容,都不應(yīng)該忽略實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程本身的特點(diǎn)和規(guī)律。

3.實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系落后

勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的課程設(shè)置往往重視理論教學(xué)或課堂教學(xué)的環(huán)節(jié),輕視實(shí)踐教學(xué)過(guò)程,尚沒有建立起一套完整的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程控制和質(zhì)量評(píng)價(jià)體系,或雖有相應(yīng)的實(shí)施方案,但缺乏一定的制度保障和監(jiān)控措施,使得原有教學(xué)計(jì)劃中規(guī)定的實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。

以上問(wèn)題的存在,是由于勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)課程缺少科學(xué)的分類。

三、實(shí)踐教學(xué)課程分類

實(shí)踐教學(xué)可以豐富教學(xué)形式,加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解,提高課堂教學(xué)的效果。實(shí)踐設(shè)置要注意內(nèi)容更新,體系設(shè)計(jì)科學(xué)合理,實(shí)踐項(xiàng)目名稱要準(zhǔn)確規(guī)范。實(shí)踐課程分類主要依據(jù)課程的性質(zhì)、內(nèi)容、適合實(shí)踐教學(xué)的程度。勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的實(shí)踐教學(xué)課程可以劃分為三大類別,各類別獨(dú)特的教學(xué)要求決定了其教學(xué)過(guò)程和評(píng)價(jià)方式的獨(dú)特性。

1.基本實(shí)踐課程

基本實(shí)踐課程的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)占課程教學(xué)課時(shí)的30%,這類課程的理論性較強(qiáng),實(shí)踐教學(xué)的目的是對(duì)課程內(nèi)容的原理和方法進(jìn)行驗(yàn)證實(shí)驗(yàn),以加深對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解。如社會(huì)保障基金管理、勞動(dòng)人事管理、社會(huì)保障制度國(guó)際比較等課程,實(shí)踐教學(xué)主要是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、分析問(wèn)題的能力及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和基本操作技能為主。

2.專業(yè)技能實(shí)踐課程

專業(yè)技能實(shí)踐課程的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)占課程教學(xué)課時(shí)的50%,這類課程與現(xiàn)實(shí)對(duì)接緊密,實(shí)踐性較強(qiáng),需要通過(guò)模擬操作或現(xiàn)實(shí)操作來(lái)完成教學(xué)任務(wù)。專業(yè)技能實(shí)踐課程使學(xué)生熟練掌握管理流程、管理方法和技巧有利于學(xué)生將所掌握的理論知識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中,以提高學(xué)生的實(shí)際操作能力。

3.綜合性實(shí)踐課程

綜合性實(shí)踐課程的實(shí)踐教學(xué)課時(shí)占課程教學(xué)課時(shí)的20%,這類課程需要綜合性的實(shí)訓(xùn)環(huán)境,要求學(xué)生熟練掌握專業(yè)技能和處理問(wèn)題的綜合技巧。如學(xué)年實(shí)習(xí)、專業(yè)實(shí)習(xí)等,突出對(duì)學(xué)生創(chuàng)新性、探索性能力的培養(yǎng),提高學(xué)生綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)、專業(yè)技能的能力。綜合性實(shí)踐課程可以通過(guò)實(shí)踐教學(xué)基地來(lái)完成。

四、對(duì)策與建議

(一)基本實(shí)踐課程突出典型案例教學(xué)

對(duì)于基本試驗(yàn)課程常見的方式有案例分析教學(xué)、討論式教學(xué)、觀摩性教學(xué)等。其中,案例分析教學(xué)精心挑選合適的案例讓學(xué)生討論和分析,以鞏固所學(xué)的知識(shí),提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。討論式教學(xué)即對(duì)課程的某一內(nèi)容或觀點(diǎn)在課堂中進(jìn)行討論,學(xué)生在討論中分別扮演正方和反方的角色,對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行陳述并辨論;觀摩性教學(xué)即由教師選取與課程內(nèi)容相關(guān)的多媒體信息,向?qū)W生播放媒體內(nèi)容等,這些實(shí)踐教學(xué)可以豐富教學(xué)形式,加深學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解,提高課堂教學(xué)的效果。

(二)專業(yè)技能實(shí)踐課程重在模擬教學(xué)

1.加強(qiáng)模擬操作。包括:(1)社會(huì)保障資金管理模擬實(shí)習(xí)。包括:養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、工傷與生育保險(xiǎn)等各種業(yè)務(wù)模擬實(shí)習(xí)、社會(huì)保障會(huì)計(jì)模擬實(shí)習(xí)、社會(huì)保障軟件操作模擬實(shí)習(xí)等。(2)企事業(yè)員工福利管理模擬實(shí)習(xí)。包括:勞動(dòng)力計(jì)劃與招聘職位模擬實(shí)習(xí)、工資福利管理職位模擬實(shí)習(xí)、勞動(dòng)力培訓(xùn)職位模擬實(shí)習(xí)、績(jī)效考評(píng)職位模擬實(shí)習(xí)等。

2.重在現(xiàn)實(shí)操作?，F(xiàn)實(shí)操作教學(xué)環(huán)節(jié)主要是組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng),開展教學(xué)參觀,組織學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng),以豐富和鞏固所學(xué)的理論知識(shí)。如學(xué)習(xí)醫(yī)療保險(xiǎn)時(shí),組織學(xué)生教學(xué)參觀醫(yī)療保險(xiǎn)中心,請(qǐng)醫(yī)保管理中心工作人員介紹中心的工作職能及醫(yī)保政策等,并參觀該中心的工作現(xiàn)場(chǎng)。講到農(nóng)村保障時(shí),組織參觀郊區(qū)的社保局,了解農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)以及新型農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)村低保,或者到城郊參觀農(nóng)村的農(nóng)村保障、村民福利、剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移等。學(xué)習(xí)社會(huì)保障管理體制時(shí),組織參觀附近街道的勞動(dòng)和社會(huì)保障事務(wù)所和社區(qū)服務(wù)中心,了解社保所的工作職能、社會(huì)保險(xiǎn)的現(xiàn)行政策及操作流程。學(xué)習(xí)國(guó)際勞務(wù)合作時(shí),組織學(xué)生到經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作企業(yè)參觀勞務(wù)輸出的流程。

第2篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

“人的表達(dá)”用英文來(lái)說(shuō)是“humanexpressivity”，所涉及到的是被泰勒追溯到赫爾德的關(guān)于創(chuàng)造和教化的表現(xiàn)主義模式，這種模式通過(guò)黑格爾、浪漫派當(dāng)然還有費(fèi)爾巴哈一直傳續(xù)到了馬克思。這種本質(zhì)力量的外化和占有模式，一方面是來(lái)源于亞里士多德形式概念的動(dòng)態(tài)化——個(gè)體通過(guò)他自身的生產(chǎn)活動(dòng)展示出他的本質(zhì)力量；另一方面，又得益于反思哲學(xué)對(duì)于亞里士多德主義形式概念與審美形式概念的調(diào)和——主體性外化自身的對(duì)象化活動(dòng)，同時(shí)也是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng)和一種無(wú)意識(shí)的教化過(guò)程的符號(hào)表達(dá)。因此，藝術(shù)天才的創(chuàng)造性堪稱這樣一種活動(dòng)的典范，在這樣活動(dòng)當(dāng)中，自主性和自我實(shí)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，從而讓人的本質(zhì)力量的對(duì)象化無(wú)論在面對(duì)外在自然或內(nèi)在自然時(shí)都失去了暴力特征。伯格和盧克曼把這一觀念和胡塞爾超驗(yàn)意識(shí)建立世界觀的創(chuàng)造性結(jié)合了起來(lái)，而且，根據(jù)以下模式來(lái)把握社會(huì)再生產(chǎn)的過(guò)程：“人類活動(dòng)外化的產(chǎn)品獲得客觀性的過(guò)程，……就是客觀化的過(guò)程”。但對(duì)象化表明的只是人的本質(zhì)力量的外化、客觀化、占有和再生產(chǎn)這一循環(huán)過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。而在這個(gè)循環(huán)過(guò)程當(dāng)中，創(chuàng)造性活動(dòng)和社會(huì)化主體的教化過(guò)程是融為一體的：“社會(huì)是人的活動(dòng)的產(chǎn)物；社會(huì)是一種客觀現(xiàn)實(shí)性。人是一種社會(huì)的產(chǎn)物”。

由于這種生活世界的實(shí)踐在意識(shí)哲學(xué)當(dāng)中仍然被解釋為一種先驗(yàn)主體性的勞動(dòng)，所以，它的內(nèi)部仍然包含著自我反思的規(guī)范性。在意識(shí)的形成過(guò)程中，在結(jié)構(gòu)上就存在著一種錯(cuò)誤的可能性：把自身的勞動(dòng)具體化為一種自在（An-Sich）。與費(fèi)爾巴哈的宗教批判、康德的先驗(yàn)表象批判一樣，晚期胡塞爾在他的科學(xué)批判中也運(yùn)用了這種思想框架。所以，伯格和盧克曼才順利地把胡塞爾的客觀主義概念與物化概念聯(lián)系起來(lái)：

“物化是關(guān)于人的產(chǎn)物的觀念，仿佛它們不是人的產(chǎn)物，而是其他什么東西：自然決定性、宇宙法則的結(jié)果或神圣意志的啟示。物化暗示著人會(huì)忘記他自己才是人類世界的起源，而人對(duì)他作為生產(chǎn)者與產(chǎn)品之間的辨證法也失去了意識(shí)。按照定義，物化的世界就是一個(gè)非人化的世界。人把這個(gè)世界體驗(yàn)為陌生的事實(shí)，一個(gè)人無(wú)法駕馭的異化產(chǎn)物。人沒有把這個(gè)世界體驗(yàn)為自身生產(chǎn)活動(dòng)的先驗(yàn)產(chǎn)物”。

表現(xiàn)主義模式的規(guī)范內(nèi)涵就表現(xiàn)在物化概念當(dāng)中：我們不能再把它當(dāng)作我們自己的產(chǎn)物來(lái)加以感知的東西，限制了我們自身的生產(chǎn)率，同時(shí)也約束了人的自主性和自我實(shí)現(xiàn)，并使主體同世界和自身出現(xiàn)了疏離。一旦關(guān)于世界形成或構(gòu)成的唯心主義思想被唯物主義理解為生產(chǎn)過(guò)程，那么，實(shí)踐哲學(xué)就可以直接從自然主義的角度對(duì)這些反思哲學(xué)的定義進(jìn)行轉(zhuǎn)換。在這個(gè)意義上，A?赫勒把日常生活明確為“個(gè)體的總體化生產(chǎn)活動(dòng)：它始終為社會(huì)再生產(chǎn)創(chuàng)造了可能性”。在唯物主義對(duì)于唯心主義的實(shí)踐結(jié)構(gòu)概念（胡塞爾最后做了闡述）的解釋當(dāng)中，“生產(chǎn)”變成了勞動(dòng)力的消耗，“客體化”變成了勞動(dòng)力的對(duì)象化，對(duì)產(chǎn)品的占有變成了物質(zhì)需求的滿足，即消費(fèi)?！拔锘弊柚股a(chǎn)者把外化的本質(zhì)力量當(dāng)作失去控

制的陌生的東西，但現(xiàn)在卻變成了物質(zhì)的剝削，而導(dǎo)致剝削的原因在于優(yōu)先占有社會(huì)財(cái)富和生產(chǎn)資料的私人占有。當(dāng)然，這種闡釋也有利于把日常實(shí)踐概念從基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境當(dāng)中解脫出來(lái)。而伯格與盧克曼繼承了基礎(chǔ)主義意識(shí)哲學(xué)的論證義務(wù)和方法論困境，為此，他們把青年馬克思的實(shí)踐概念和晚期胡塞爾的實(shí)踐概念等同起來(lái)。

然而，一旦脫離了反思哲學(xué)基礎(chǔ)，生產(chǎn)范式要想承擔(dān)同樣的社會(huì)使命，至少會(huì)遇到三個(gè)新的問(wèn)題。（1）生產(chǎn)范式嚴(yán)重束縛了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：勞動(dòng)或產(chǎn)品制造這樣具有范式意義的活動(dòng)類型，與具有言說(shuō)和行為能力的主體其他一切文化形式之間是怎樣一種關(guān)系？實(shí)際上，赫勒同樣也把制度和語(yǔ)言表達(dá)形式看作是人的客觀化。它們和嚴(yán)格意義上的勞動(dòng)產(chǎn)品是一樣的。（2）生產(chǎn)范式在一種自然主義意義上決定了實(shí)踐概念，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：在社會(huì)與自然之間的交換過(guò)程中，是否還能形成一種規(guī)范內(nèi)涵？赫勒斷然指出，藝術(shù)家與科學(xué)家的生產(chǎn)活動(dòng)始終都是一種有效的模式，可以創(chuàng)造性地打破機(jī)械的異化生活。（3）生產(chǎn)范式賦予實(shí)踐概念以一種明確的經(jīng)驗(yàn)意義，于是出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題：在可以預(yù)見的未來(lái)，勞動(dòng)社會(huì)將走向終結(jié)，那么，生產(chǎn)范式會(huì)不會(huì)因此而失去其說(shuō)服力呢？奧佛（ClausOffe）就此問(wèn)題在德國(guó)社會(huì)學(xué)大會(huì)上致了開幕辭。我在這里只想探討一下馬爾庫(kù)斯（G.Markus）曾經(jīng)討論過(guò)的前兩個(gè)難題。關(guān)于（1）：馬爾庫(kù)斯打算闡明的是，不僅工業(yè)產(chǎn)品——?jiǎng)趧?dòng)過(guò)程的工具和產(chǎn)品，而且所有社會(huì)生活世界的組成部分，甚至包括生活世界本身，在何種意義上能夠被看作是人類勞動(dòng)的對(duì)象化或客觀化。他分三步進(jìn)行了論證。首先，馬爾庫(kù)斯指出，生活世界的對(duì)象因素把它們的意義不僅歸因于生產(chǎn)的技術(shù)規(guī)則，而且歸因于慣用的習(xí)俗。商品的使用價(jià)值不僅代表著消耗在生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)力和在其中運(yùn)用的技能，還代表著它的使用關(guān)系和它能滿足的需求。和海德格爾分析使用對(duì)象的物的特性一樣，馬爾庫(kù)斯強(qiáng)調(diào)社會(huì)特性，認(rèn)為這種特性是用于生產(chǎn)的對(duì)象所特有的，象是一種“天性”：“只有當(dāng)產(chǎn)品與占有過(guò)程，即與個(gè)體的活動(dòng)發(fā)生關(guān)系時(shí)，它才是一種對(duì)象化。在個(gè)體的這些活動(dòng)中，主要的使用習(xí)慣得到了保存和內(nèi)化，其中所體現(xiàn)的社會(huì)需求和能力再一次轉(zhuǎn)化為活生生的愿望和技能”。

換句話說(shuō)，不僅生產(chǎn)消耗的勞動(dòng)力，而且消費(fèi)占有的社會(huì)可能性，都在客體中獲得了對(duì)象化。

第二，實(shí)踐無(wú)論是把生產(chǎn)技術(shù)規(guī)則還是把實(shí)用性的功利規(guī)則當(dāng)作取向，都是以規(guī)范為中介來(lái)分配生產(chǎn)資料和所生產(chǎn)的財(cái)富。這些行為規(guī)范確立了不同的權(quán)利和義務(wù)，并為不同社會(huì)角色的履行提供動(dòng)力保障。而這些社會(huì)角色反過(guò)來(lái)又決定了行為、技能和需求的滿足。這樣，社會(huì)實(shí)踐就表現(xiàn)出了兩面性：一方面，社會(huì)實(shí)踐是生產(chǎn)過(guò)程和占有過(guò)程，它依據(jù)的是技術(shù)—功利規(guī)則，并標(biāo)示出社會(huì)與自然的不同交換水平，即生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面，社會(huì)實(shí)踐又是一個(gè)互動(dòng)過(guò)程，它由社會(huì)規(guī)范調(diào)節(jié)，并把通向權(quán)力和財(cái)富（即生產(chǎn)關(guān)系）的不同壓力表現(xiàn)了出來(lái)。后一過(guò)程把實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，即一定的技能和需要，注入決定分配地位的特殊結(jié)構(gòu)當(dāng)中。

最后，馬爾庫(kù)斯認(rèn)為，生產(chǎn)范式的關(guān)鍵優(yōu)點(diǎn)在于允許人們思考“這個(gè)二元過(guò)程的統(tǒng)一性”，即把社會(huì)實(shí)踐同時(shí)理解為“勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的再生產(chǎn)”。從生產(chǎn)角度來(lái)看，可以“把人與人之以及人與自然的互動(dòng)過(guò)程看作是同一個(gè)的過(guò)程”。這一論斷是驚人的，因?yàn)轳R爾庫(kù)斯本人最大的愿望就是明確區(qū)分生產(chǎn)和產(chǎn)品利用的技術(shù)—功利規(guī)則與社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則，所謂社會(huì)互動(dòng)的規(guī)則，就是指建立在主體間相互承認(rèn)基礎(chǔ)上的社會(huì)行為規(guī)范。相應(yīng)地，他還明確區(qū)分了“技術(shù)領(lǐng)域”和“社會(huì)領(lǐng)域”。他也不容人們懷疑，產(chǎn)品制造和自然運(yùn)用意義上的實(shí)踐僅僅對(duì)于人與自然之間的交換過(guò)程具有結(jié)構(gòu)。相反，以規(guī)范為主導(dǎo)的互動(dòng)意義上的實(shí)踐，就不能依據(jù)勞動(dòng)力的生產(chǎn)消耗和使用價(jià)值的消費(fèi)模式進(jìn)行分析。生產(chǎn)只是規(guī)范調(diào)節(jié)的一個(gè)對(duì)象或一種內(nèi)涵。

不過(guò)，按照馬爾庫(kù)斯的看法，在至今為止的歷史當(dāng)中，技術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域只有通過(guò)分析才能區(qū)分開來(lái)。在經(jīng)驗(yàn)意義上，只要生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系互為決定，那么，這兩個(gè)領(lǐng)域就會(huì)牢牢地結(jié)合在一起。于是，馬爾庫(kù)斯繞了一個(gè)彎子，認(rèn)為生產(chǎn)范式只適合于解釋勞動(dòng)，而不適合于解釋互動(dòng)，目的是要確定通過(guò)在制度上區(qū)分技術(shù)領(lǐng)域與社會(huì)領(lǐng)域而形成的社會(huì)形態(tài)。也就是說(shuō)，他認(rèn)為社會(huì)主義的特征就在于：

“它把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)還原為它的本質(zhì)特征：與自然的積極而合理的交換，也就是超越一切常規(guī)和社會(huì)統(tǒng)治的純粹‘技術(shù)’活動(dòng)”。

關(guān)于（2）：這樣我們就觸及到了生產(chǎn)主義實(shí)踐概念的規(guī)范內(nèi)涵問(wèn)題。如果我們把人與自然的交換過(guò)程理解為一個(gè)循環(huán)過(guò)程，其中，生產(chǎn)與消費(fèi)相互刺激，相互促進(jìn)，那么，對(duì)評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)化的評(píng)價(jià)就有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：技術(shù)知識(shí)的增長(zhǎng)和需求的分化與普遍化。這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)從功能主義角度來(lái)看可以概括為互補(bǔ)性的提高。然而，今天沒有人會(huì)再去主張，社會(huì)共同生活必須要隨著社會(huì)系統(tǒng)復(fù)雜性的增長(zhǎng)而改善自己的質(zhì)量。生產(chǎn)范式所揭示的交換模式，與取代它而出現(xiàn)的系統(tǒng)—環(huán)境模式一樣缺乏規(guī)范內(nèi)涵。但是，生產(chǎn)范式又是如何對(duì)待反思哲學(xué)教化過(guò)程概念中所固有的自主性和自我實(shí)現(xiàn)呢？這些規(guī)范內(nèi)涵在實(shí)踐哲學(xué)中能夠得到恢復(fù)嗎？正如我們已經(jīng)看到的，馬爾庫(kù)斯在規(guī)范意義上區(qū)分了兩種實(shí)踐概念：一種由處于外部自然約束下的技術(shù)—功利規(guī)則控制，在另一種實(shí)踐中，興趣、價(jià)值取向和目的則成為了主觀自然的表現(xiàn)形式。

作為實(shí)踐目的，馬爾庫(kù)斯從制度上區(qū)分了技術(shù)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域，也就是區(qū)分了外在必然性領(lǐng)域和最終一切“必然性”都要自己負(fù)責(zé)的領(lǐng)域：

“社會(huì)批判理論和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，它把勞動(dòng)范疇放到了至高無(wú)上的地位。勞動(dòng)范疇只有在社會(huì)主義社會(huì)中才獲得了實(shí)踐的真實(shí)性。因?yàn)橹挥性谶@里……人才憑借他自身的目的意識(shí)行為成為其自身，而且僅僅由社會(huì)客觀性來(lái)加以決定。社會(huì)客觀性完全是針對(duì)人的，作為自然，它揭示了人的行為的界限”。

第3篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；培養(yǎng)；智障學(xué)生；社會(huì)適應(yīng)能力

社會(huì)適應(yīng)能力是個(gè)體有效地滿足自己所處的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境需要的能力。提高和發(fā)展社會(huì)適應(yīng)性，是智障學(xué)生將來(lái)直面社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)、學(xué)會(huì)生存的需要，也是對(duì)智障學(xué)生進(jìn)行教育的最終目標(biāo)之一。智障學(xué)生的特殊性決定了培智學(xué)校的首要任務(wù)就是：教會(huì)他們認(rèn)識(shí)社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)，培養(yǎng)他們生活適應(yīng)能力和社會(huì)生存能力，以及一些簡(jiǎn)單的技能，為智障學(xué)生融入社會(huì)打下良好的基礎(chǔ)。在教育教學(xué)中，我校堅(jiān)持“幫助每一個(gè)學(xué)生‘實(shí)現(xiàn)自理，融入社會(huì)’”的辦學(xué)宗旨，開展了以“關(guān)注社會(huì)生活”“親近自然”“親子活動(dòng)”“我們的節(jié)日”為主題的形式多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。這些實(shí)踐活動(dòng)為智障學(xué)生搭建了接觸社會(huì)、與人交往的平臺(tái)，培養(yǎng)了智障學(xué)生社會(huì)適應(yīng)能力，補(bǔ)償了身心缺陷，幫助他們樹立了生活自信，最終使他們走向社會(huì)，學(xué)會(huì)生活，成為自食其力的勞動(dòng)者。

一、低年級(jí)智障學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)注重培養(yǎng)生活自理能力

低年級(jí)智障學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)主要以培養(yǎng)生活自理能力為主要內(nèi)容，針對(duì)低年級(jí)不同學(xué)生的生活適應(yīng)能力，我校成立了“自我生活管理”和“內(nèi)務(wù)整理”兩個(gè)實(shí)踐活動(dòng)小組。對(duì)于低年級(jí)重度智障學(xué)生，在實(shí)踐活動(dòng)中我們主要采取耐心幫扶的方法。因?yàn)檫@些學(xué)生由于自身缺陷，在用力的恰當(dāng)、動(dòng)作的準(zhǔn)確、工具的使用等方面都會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題。對(duì)于低年級(jí)中度智障學(xué)生，我們主要采取扶放結(jié)合的方法。在教學(xué)中邊扶邊放，先扶后放。例如：做衛(wèi)生，首先讓能力強(qiáng)的學(xué)生先做，老師教他做什么，怎么做，之后教師監(jiān)督，做得不好或者沒擦到的地方教師指出來(lái)，持續(xù)兩三天后，學(xué)生就做得很好了，同時(shí)，讓其他的學(xué)生注意觀察、學(xué)習(xí)怎么做，每個(gè)同學(xué)都做好做衛(wèi)生的準(zhǔn)備。讓能力差的學(xué)生做的時(shí)候，做過(guò)的學(xué)生適當(dāng)指導(dǎo)、幫助。輪流一周之后，每個(gè)學(xué)生的勞動(dòng)能力均有了不同程度的提高，學(xué)生在勞動(dòng)中也收獲了成功的快樂。在實(shí)踐過(guò)程中，我們不但注重學(xué)生的實(shí)際操作，而且還讓學(xué)生把做的過(guò)程說(shuō)出來(lái)，達(dá)到二者的有機(jī)統(tǒng)一。再如系鞋帶，我們先組織低年級(jí)的學(xué)生觀看高年級(jí)學(xué)生系鞋帶的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)說(shuō)高年級(jí)的哥哥姐姐系鞋帶時(shí)先做什么、再做什么、最后做什么。然后教師再示范一遍整個(gè)過(guò)程，最后帶領(lǐng)學(xué)生分步練習(xí)，先將鞋帶穿在鞋頭上的兩個(gè)眼里，再交叉穿鞋帶。在此過(guò)程中學(xué)生能做的教師絕不包辦，并對(duì)做得好的學(xué)生及時(shí)鼓勵(lì)，最后打結(jié)時(shí)教師再多作指導(dǎo)幫助。這樣反復(fù)練習(xí)，直到全部放手。對(duì)于低年級(jí)輕度智障學(xué)生，我們主要是積極引導(dǎo)他們獨(dú)立完成任務(wù)。以穿衣服為例，先引導(dǎo)學(xué)生分別完成穿內(nèi)衣、穿上衣、穿褲子、穿鞋襪的練習(xí)，再進(jìn)行整體操作，重點(diǎn)讓學(xué)生知道穿衣服的順序和技巧。這樣大量反復(fù)練習(xí)，直到學(xué)生能夠獨(dú)立、熟練完成穿衣服這項(xiàng)任務(wù)。通過(guò)這樣有針對(duì)性的實(shí)踐教學(xué)，智障學(xué)生真正地掌握了勞動(dòng)技能，提高了素質(zhì)，增強(qiáng)了自信心，為將來(lái)能適應(yīng)社會(huì)、成為自食其力的勞動(dòng)者打下了基礎(chǔ)。

二、中年級(jí)智障學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)注重與培養(yǎng)基本勞動(dòng)能力相結(jié)合

勞動(dòng)能力是一切生活的基礎(chǔ)，也是人們生存的基本保證。智障學(xué)生由于大腦的殘疾，使支配感覺器官、運(yùn)動(dòng)器官的傳導(dǎo)神經(jīng)受阻，導(dǎo)致他們反應(yīng)遲鈍，各種動(dòng)作不準(zhǔn)確、不協(xié)調(diào)、不到位。他們的勞動(dòng)能力明顯低于相應(yīng)的生理年齡。為此，我校在中年級(jí)智障學(xué)生中開展了以培養(yǎng)基本勞動(dòng)能力為主的“清潔校園”和“爭(zhēng)當(dāng)保潔員”兩項(xiàng)活動(dòng)。我校中年級(jí)智障學(xué)生，殘疾等級(jí)為智力二、三級(jí)，他們中除了智障外，還有相當(dāng)一部分自閉癥學(xué)生。這些學(xué)生家長(zhǎng)的學(xué)歷層次不高，大多數(shù)是來(lái)自農(nóng)村、從事低收入工作的體力勞動(dòng)者，生活大部分都比較困難，根本不懂用什么方法來(lái)教育和培養(yǎng)子女，很多都是包辦代替，很少注重孩子生活習(xí)慣和基本生活自理能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致這些學(xué)生不但行為習(xí)慣很差，勞動(dòng)技能偏差也很大?；谶@些學(xué)生的特點(diǎn)，我們?cè)诮逃虒W(xué)中針對(duì)每個(gè)學(xué)生的實(shí)際情況，遵循“跳一跳就能摘到蘋果”的原則，為每名學(xué)生量身訂制了具體的訓(xùn)練目標(biāo)。如在勞動(dòng)課上，由教師強(qiáng)化技能指導(dǎo)，從洗手洗臉到洗餐具，從脫衣穿衣到擦桌子、掃地都手把手地教，反反復(fù)復(fù)地練。常常是教師示范后，學(xué)生先動(dòng)手練一練，然后一起操作，再個(gè)別指導(dǎo)，最后是一個(gè)一個(gè)過(guò)關(guān)。通過(guò)一年的實(shí)踐，80%左右學(xué)生的勞動(dòng)技能得到了不同程度的提升，在實(shí)際的生活中也得到了運(yùn)用。如學(xué)生看見地上臟了能主動(dòng)用笤帚掃，桌上臟了能主動(dòng)去擦。勞動(dòng)意識(shí)增強(qiáng)了，勞動(dòng)技能提升了。作為特殊教育工作者，就應(yīng)該多創(chuàng)設(shè)環(huán)境，多提供平臺(tái)，提高智障學(xué)生勞動(dòng)能力，使他們懂得珍惜勞動(dòng)成果。因?yàn)檫@是關(guān)系到他們今后回歸社會(huì)，能夠在社會(huì)上生存的關(guān)鍵所在。

三、高年級(jí)智障學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)注重職業(yè)技能的培養(yǎng)

我校堅(jiān)持幫助每個(gè)學(xué)生“學(xué)會(huì)自理，融入社會(huì)”的辦學(xué)宗旨，在高年級(jí)學(xué)生中開展簡(jiǎn)單的職業(yè)技能教育，為學(xué)生提供多種職業(yè)教育平臺(tái)，教育內(nèi)容盡量緊跟社會(huì)需求，為他們將來(lái)能夠融入社會(huì)、自食其力打好基礎(chǔ)。我校開展了“校園餐飲”“迎賓禮儀”“去超市購(gòu)物”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。有專業(yè)老師負(fù)責(zé)，根據(jù)每個(gè)學(xué)生的身心特點(diǎn)及勞動(dòng)能力，每項(xiàng)活動(dòng)都有相應(yīng)的訓(xùn)練方案和訓(xùn)練時(shí)間及具體要求。通過(guò)一年的實(shí)踐，“校園餐飲”和“迎賓禮儀”兩個(gè)實(shí)踐小組已經(jīng)能夠進(jìn)行簡(jiǎn)單的接待任務(wù)。同時(shí)，還組織學(xué)生到超市購(gòu)物，到社區(qū)參加實(shí)踐活動(dòng)，到實(shí)地練習(xí)乘坐公交車等培訓(xùn)，這些訓(xùn)練不僅培養(yǎng)了智障學(xué)生的職業(yè)技能，還培養(yǎng)了他們的社會(huì)適應(yīng)能力。社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，對(duì)于正常孩子，在日常生活中、社會(huì)交往中便會(huì)逐步習(xí)得，而對(duì)于智力低下的孩子，往往需要家長(zhǎng)和教師利用實(shí)踐活動(dòng)刻意地專門對(duì)他們進(jìn)行訓(xùn)練。我校通過(guò)分學(xué)段分內(nèi)容的實(shí)踐活動(dòng)，不但培養(yǎng)了智障學(xué)生的生活自理能力，鍛煉了勞動(dòng)能力，增強(qiáng)了學(xué)生的自信心和成就感，使每個(gè)學(xué)生的能力得到了提升，而且為他們今后適應(yīng)社會(huì)打好了基礎(chǔ)，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生勇于面對(duì)生活、面對(duì)挫折的良好心理品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

【關(guān)鍵詞】認(rèn)識(shí)；素質(zhì)目標(biāo)；途徑；實(shí)踐

【中圖分類號(hào)】G621【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)04-0278-01

在實(shí)施“應(yīng)試教育”到“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌的當(dāng)今，發(fā)揮課堂教學(xué)的主要渠道作用，通過(guò)各個(gè)學(xué)科的協(xié)調(diào)配合，全面提高學(xué)生的素質(zhì)，已成為今后教學(xué)的方向。勞動(dòng)課以它科學(xué)性、知識(shí)性、趣味性和實(shí)踐性融為一體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)校教育工作的重要組成部分。根據(jù)勞動(dòng)學(xué)科的自身特點(diǎn)，勞動(dòng)學(xué)科能更好的體現(xiàn)出從以“學(xué)生為本”的教育觀出發(fā)，構(gòu)建起“以自學(xué)為基礎(chǔ)，以思維為主線，以訓(xùn)練為主體”的課堂教學(xué)模式，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情，培養(yǎng)學(xué)生積極思考，動(dòng)手，動(dòng)腦的能力，積極參與社會(huì)實(shí)踐，前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“體力勞動(dòng)對(duì)小孩子來(lái)說(shuō)，不僅是獲得一定的知識(shí)和技巧，也不僅是進(jìn)行道德教育，而且還是一個(gè)廣闊無(wú)垠的、驚人豐富的思想世界。這個(gè)世界激發(fā)著兒童的道德、智力、審美的情感”由此看出勞動(dòng)教育是職業(yè)技術(shù)教育教學(xué)中不可缺少的組成部分，也是提高學(xué)生素質(zhì)的重要途徑。那么，如何在勞動(dòng)教育中提高學(xué)生的素質(zhì)呢？

一、以提高素質(zhì)為目標(biāo)

勞動(dòng)教育是教育內(nèi)容之一，是提高學(xué)生的整體素質(zhì)不可偏廢的一個(gè)方面。目前，學(xué)生中有多數(shù)是獨(dú)生子女，家長(zhǎng)寵愛條件優(yōu)越，幾乎沒有勞動(dòng)知識(shí)和能力，更缺乏勞動(dòng)實(shí)踐。在這樣的條件下成長(zhǎng)起來(lái)的學(xué)生不熱愛勞動(dòng)。所以，開設(shè)勞動(dòng)課是全面貫徹教育方針，實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑。通過(guò)勞動(dòng)課的學(xué)習(xí)，一方面讓學(xué)生學(xué)習(xí)一些簡(jiǎn)單的勞動(dòng)知識(shí)技能，更重要的方面是利用勞動(dòng)課要?jiǎng)趧?dòng)的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、付出體力、創(chuàng)造成果的過(guò)程提高學(xué)生對(duì)勞動(dòng)意義的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)，熱愛勞動(dòng)人民的思想感情，在勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展智力，陶冶情感，磨練意志。簡(jiǎn)而言之，要寓智能教育，情感教育，意志教育于勞動(dòng)教學(xué)之中。從某種意義上說(shuō)，開設(shè)好勞動(dòng)學(xué)科將推動(dòng)學(xué)校勞動(dòng)學(xué)科整體育人功能。由此可見，上好勞動(dòng)課，對(duì)提高學(xué)生整體素質(zhì)將起著催化劑的作用。因此，勞動(dòng)課教育必須以提高學(xué)生的素質(zhì)為目標(biāo)，立足于素質(zhì)教育，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

二、以課堂教學(xué)為途徑

為了達(dá)到設(shè)計(jì)勞動(dòng)課的目的，使學(xué)生在課堂有限的時(shí)間內(nèi)學(xué)到更多的知識(shí)，掌握更多的勞動(dòng)技能，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，必須以課堂教學(xué)為途徑，發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。我在勞動(dòng)課的教學(xué)中，對(duì)課堂結(jié)構(gòu)做了如下的構(gòu)想與嘗試。

2.1 激情導(dǎo)入，引入新課。興趣是人的一種帶有傾向性的心理特性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而導(dǎo)入新課，促使學(xué)生積極主動(dòng)而又輕松地學(xué)習(xí)是一節(jié)課良好的開端。導(dǎo)入新課的方法很多，可因人因時(shí)因課而異，常見的有展示直觀教具，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，組織相關(guān)活動(dòng)等方法，精心架設(shè)“興趣”的橋梁，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想上好一堂課，首先要對(duì)課堂教學(xué)有一個(gè)很好的設(shè)計(jì)。包括收集信息、處理信息及傳輸信息，并通過(guò)信息反饋對(duì)教學(xué)過(guò)程進(jìn)行調(diào)控，在反復(fù)調(diào)控中使教學(xué)系統(tǒng)的工作狀態(tài)達(dá)到最佳點(diǎn)。因此，抓住兩條線，即教師教的活動(dòng)和學(xué)生學(xué)的活動(dòng)，重點(diǎn)在教學(xué)準(zhǔn)備、原則、內(nèi)容、方法及模式方面提出標(biāo)準(zhǔn)藍(lán)圖。如用展示直觀教具的方法，在新課講授之前把本節(jié)課的勞動(dòng)成果展示給學(xué)生看，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生參加勞動(dòng)實(shí)踐的欲望，從而進(jìn)入積極學(xué)習(xí)的狀態(tài)。

2.2 講解示范，傳授新知。勞動(dòng)課是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合原則的重要體現(xiàn)，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。而實(shí)踐要以科學(xué)理論為指導(dǎo)，所以新知識(shí)的學(xué)習(xí)安排應(yīng)該是從理論到實(shí)踐。學(xué)生了解了勞動(dòng)的步驟和方法，但每步具體該怎樣去做，還需要教師給做出樣子。教師的示范操作一要具備規(guī)范性，即準(zhǔn)確無(wú)誤；二要具備可見性，讓每個(gè)學(xué)生都能看清楚。如講《西褲的縫制方法》時(shí)，為了讓學(xué)生清楚的看到科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的操作過(guò)程，我在課前認(rèn)真練習(xí)多次，制成錄像帶并配有解說(shuō)詞，課堂上放出后，每步做什么，怎樣做的，圖文并茂，學(xué)生邊聽邊看，效果非常好。

2.3 實(shí)際操作，掌握要領(lǐng)。學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)是勞動(dòng)課必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是使學(xué)生真正掌握知識(shí)，形成熟練技能的最佳途徑。學(xué)生的實(shí)際操作要在教師的組織安排下進(jìn)行，教師要巡視指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤及時(shí)糾正，特別是重點(diǎn)部分更應(yīng)多強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生在操作中掌握要領(lǐng)。課堂教學(xué)是教師與學(xué)生的雙邊活動(dòng)，“只有在師生積極的相互作用中，才能產(chǎn)生作為一個(gè)完整現(xiàn)象的教學(xué)過(guò)程（著名教育家巴班斯基）?！苯處熢谡n堂中始終要以學(xué)生為主體，甘愿做人梯，做幕后“導(dǎo)演”，把學(xué)生推向?qū)嶋H操作，掌握要領(lǐng)的舞臺(tái)。

四、以社會(huì)實(shí)踐為目的

中學(xué)勞動(dòng)課是一門以實(shí)踐為主的學(xué)科。離開了社會(huì)實(shí)踐，即使教師講得再透徹，學(xué)生聽得再明白，不進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，要達(dá)到勞動(dòng)課的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生的素質(zhì)也是一句空話。為此，中學(xué)勞動(dòng)課必須以學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐為目的。我認(rèn)為應(yīng)該做到三個(gè)結(jié)合。

4.1 勞動(dòng)課教學(xué)與生產(chǎn)相結(jié)合。以生產(chǎn)程序?yàn)樾颍才攀谡n內(nèi)容，做到課堂學(xué)理論，基地搞實(shí)踐。如在學(xué)習(xí)《西褲的縫制方法》時(shí)，從褲子的面料分析，縫制用線的選擇、褲子各部位的熨燙等等，在教師的指導(dǎo)下，樣樣由學(xué)生自己完成。這樣有助于培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，養(yǎng)成良好的勞動(dòng)習(xí)慣，形成基本的勞動(dòng)技能。

第5篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

論文摘要:運(yùn)用的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，分析了勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)管理行為科學(xué)性的重要作用，進(jìn)而為科學(xué)管理的實(shí)現(xiàn)尋找依據(jù)。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是指商品的價(jià)值山抽象勞動(dòng)創(chuàng)造的科學(xué)理論。這一理論論證了商品生產(chǎn)和商品交換的價(jià)值規(guī)律，第一次揭示了被物品外殼掩蓋的人與人之間的關(guān)系，闡明了價(jià)值形式和貨幣的全部歷史發(fā)展過(guò)程。勞動(dòng)價(jià)值論小僅為剩余價(jià)值理論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，而且也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的直接基礎(chǔ)。其核心內(nèi)容，是側(cè)卜究抽象勞動(dòng)如何形成商品的價(jià)值，進(jìn)而揭示在物的外殼掩蓋卜的人與人之間的真實(shí)關(guān)系。皿然這一理論是馬克思在資木主義社會(huì)完成的，但其中的內(nèi)容具有普遍的意義，對(duì)人們的一般活動(dòng)具有普遍的指份作用。因?yàn)閺倪@一理論的內(nèi)容中我們可以悟到:勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這個(gè)道理是小變的，只是它在小同的社會(huì)形態(tài)中具有小同的表現(xiàn)方式罷了。其實(shí)在人類社會(huì)中，人們的活動(dòng)都直接或間接地與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)相聯(lián)系。管理活動(dòng)是人類社會(huì)中的一項(xiàng)重要活動(dòng)，從總體上說(shuō)，它是整個(gè)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的重要條件，這小僅說(shuō)明了管理活動(dòng)木身的重要性，而且也說(shuō)明了管理活動(dòng)與創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)之間的密切聯(lián)系。我們把創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)的外延加以擴(kuò)展，那么，勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)科學(xué)管理活動(dòng)具有一定的指份作用。

第一，勞動(dòng)價(jià)值論是管理的主體實(shí)行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。管理過(guò)程是管理主體與管理客體相互依存、相互作用的動(dòng)態(tài)過(guò)程，主要表現(xiàn)為管理的主體對(duì)管理的客體的指揮、調(diào)動(dòng)和支配的過(guò)程。其目的就是創(chuàng)造各種有利條件去實(shí)現(xiàn)既定的管理目標(biāo)。其實(shí)質(zhì)就是利用較少的投入去獲得較大的產(chǎn)出。對(duì)管理的客體的科學(xué)分類，是在靜態(tài)的條件卜對(duì)管理的客體所做的區(qū)分，從而對(duì)管理的客體的各個(gè)部分或方而有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，以便找到正確的管理方法，順利地實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的管理。這是實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理的重要條件。管理過(guò)程則是在動(dòng)態(tài)的條件卜對(duì)各個(gè)管理要素的具體運(yùn)用，主要追求在充分發(fā)揮個(gè)體作用的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)整體的最佳效果。這是我們通常所說(shuō)的管理一詞的主體內(nèi)容。管理活動(dòng)也是一種勞動(dòng)，作為勞動(dòng)就必須衡量投入與產(chǎn)出。這是管理的主體所應(yīng)完成的主要仟?jiǎng)?wù)，也是科學(xué)管理的重要基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方而一是具體化為管理的客觀規(guī)律之中;一是物化為管理的主體的必備素質(zhì)。在管理科學(xué)領(lǐng)域存在著許多客觀規(guī)律，但小論哪一條客觀規(guī)律，其最終的目標(biāo)都是為實(shí)現(xiàn)管理效益的最大化服務(wù)的，這是一切管理工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?？陀^規(guī)律是我們從實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的，是我們對(duì)客體正確認(rèn)識(shí)的結(jié)果，其目的是指異管理實(shí)踐沿著正確的方向發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)既定的管理目標(biāo)，獲得預(yù)期的管理效益。認(rèn)識(shí)實(shí)踐和管理實(shí)踐是相互交織在一起的，兩者統(tǒng)一于管理目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，統(tǒng)一于管理仟?jiǎng)?wù)的最終完成。管理的主體素質(zhì)是決定整體管理活動(dòng)基木狀況的決定因素，是管理這種實(shí)踐活動(dòng)的投入能否獲得預(yù)期效益的關(guān)鍵。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)實(shí)踐和管理實(shí)踐都需要管理的主體來(lái)完成。管理的主體與管理的客體的對(duì)立統(tǒng)一是管理實(shí)踐中的主要矛盾，在這一矛盾中，管理的主體是矛盾的主要方而，居于主異地位，擔(dān)負(fù)著對(duì)整個(gè)管理過(guò)程的指揮、調(diào)動(dòng)、協(xié)調(diào)等仟?jiǎng)?wù)。這些仟?jiǎng)?wù)完成得如何，主要取決于管理的主體內(nèi)在素質(zhì)。山于管理過(guò)程是一個(gè)綜合過(guò)程，所以管理的主體必須具有較好的綜合素質(zhì)。這些綜合素質(zhì)概括起來(lái)主要的是一般的基礎(chǔ)知識(shí)(包括具有關(guān)于社會(huì)、自然等方而的一般知識(shí)水平和在世界觀和方法論范疇內(nèi)的觀察、認(rèn)識(shí)、分析、判斷、解決問(wèn)題的能力)和管理科學(xué)領(lǐng)域中的專業(yè)知識(shí)(其中包括管理學(xué)的基木原理和勝仟具體專業(yè)崗位的專門知識(shí))。這些綜合素質(zhì)對(duì)于管理活動(dòng)的實(shí)際效果具有決定的作用。例如，管理的主體是否具有正確認(rèn)識(shí)管理的主體與管理的客體之間的辯證關(guān)系的能力，是能否正確處理兩者關(guān)系的前提，而這一點(diǎn)是管理的主體能否進(jìn)行科學(xué)管理的基礎(chǔ)。

第二，勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度講，客體是進(jìn)入認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)范圍的客觀事物，即人們所要認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象物。從管理學(xué)的角度講，客體是指進(jìn)入某一具體管理活動(dòng)范圍，歸屬于管理主體指揮、調(diào)動(dòng)、支配的對(duì)象物。它一般具有歸屬性、受動(dòng)性、手段性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，作為管理的客體，它一定是屬于某一特定的管理主體的管轄和支配，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)管理主體所確定的管理目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)，管理活動(dòng)是從管理客體開始的，要使管理活動(dòng)得以順利進(jìn)行，我們首先要明確管理的客體，對(duì)管理的客體給子必要的界定，在這個(gè)基礎(chǔ)上，管理的主體才能形成相關(guān)的管理方式、管理路徑、管理目標(biāo)等其它的管理要素。那么我們應(yīng)該如何對(duì)管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類呢?勞動(dòng)價(jià)值論在這個(gè)過(guò)程中起不什么作用呢?肯定地說(shuō)，它是管理的客體進(jìn)行科學(xué)分類的基礎(chǔ)。從管理的客體的具體存在形式上來(lái)看，我們一般可以把它分為人、則、物。這種分類法木身就是以管理的客體在管理活動(dòng)中的小同作用為出發(fā)點(diǎn)的。說(shuō)到作用就要涉及到大小、正負(fù)，而這其中的內(nèi)容就是效益或價(jià)值?？傮w上說(shuō)，皿然人、則、物在管理活動(dòng)中是小可缺少的，各自的作用也是小盡相同的，但我們對(duì)它所作的這些區(qū)分，始終是以效益或價(jià)值作為標(biāo)準(zhǔn)的。正是山于小同的管理的客體在實(shí)現(xiàn)效益或價(jià)值的過(guò)程中具有小同的作用，所以我們才能對(duì)其進(jìn)行必要的分類，反過(guò)來(lái)說(shuō)，這種分類始終是以效益或價(jià)值作為最終標(biāo)準(zhǔn)的。

第三，勞動(dòng)價(jià)值論是正確制定勞動(dòng)收入分配制度的基礎(chǔ)。勞:辦吹入分配制度是管理過(guò)程中的重要內(nèi)容，它是調(diào)整管理過(guò)程中人的基木狀況的重要杠桿，對(duì)于管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)具有重要影響。在管理活動(dòng)中正確地運(yùn)用這個(gè)杠桿，可以極大地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的主觀積極性，是正確處理管理的主、客體之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，保證管理過(guò)程中主體客體化的順利進(jìn)行的重要條件。對(duì)于切實(shí)保證勞動(dòng)者的應(yīng)得收入和基木權(quán)利更是具有深層次的意義。正確地使用這個(gè)杠桿的基礎(chǔ)是勞動(dòng)價(jià)值論。在確定勞動(dòng)者的收入分配時(shí)，首先應(yīng)對(duì)其勞動(dòng)狀況和勞動(dòng)付出進(jìn)行科學(xué)的研究和確定，這樣才能正確地確定勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入。我們把勞動(dòng)收入分配制度建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，才能使勞動(dòng)價(jià)值論真正發(fā)揮其指異作用。要在實(shí)踐中正確地運(yùn)用這一原則，我們必須準(zhǔn)確地把握兩點(diǎn)一是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的價(jià)值量的大小，一是勞動(dòng)者所從事勞動(dòng)活動(dòng)的性質(zhì)。一般地說(shuō)，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的，但并不是所有的勞動(dòng)都能夠創(chuàng)造價(jià)值。價(jià)值是一般人類勞動(dòng)的凝結(jié)，這種凝結(jié)要真正成為價(jià)值，還有一個(gè)條件，那就是必須得到社會(huì)的認(rèn)可。也就是說(shuō)，作為社會(huì)中的人，其勞動(dòng)如果小能得到社會(huì)的認(rèn)可，那么他的勞動(dòng)也就沒有創(chuàng)造價(jià)值，從而成為無(wú)用的勞動(dòng)。確定勞動(dòng)的性質(zhì)應(yīng)該把握住兩點(diǎn):一要區(qū)分勞動(dòng)的簡(jiǎn)單性和復(fù)雜性，一要確定該勞動(dòng)在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用。簡(jiǎn)單勞動(dòng)是指小用經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練、一般勞動(dòng)者都能勝仟的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的價(jià)值含量較小。復(fù)雜勞動(dòng)是指必須經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的人才能勝仟的勞動(dòng)，這種勞動(dòng)的價(jià)值含量較大，等于多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)。顯然，對(duì)于從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)的勞動(dòng)者，勞動(dòng)收入必然存在明顯的差別。另一方而，我們還必須確定勞動(dòng)在其所處的整體系統(tǒng)中的地位和作用，因?yàn)閺南到y(tǒng)論的角度來(lái)看，實(shí)現(xiàn)母系統(tǒng)的大效益是一切活動(dòng)的根木目的，一種勞動(dòng)(或活動(dòng))在這個(gè)過(guò)程中的具體作用，當(dāng)然是我們?cè)诖_定勞動(dòng)者收入分配時(shí)所必須考慮的重要問(wèn)題。一也就是說(shuō)，該勞動(dòng)在這個(gè)過(guò)程中所起作用的重要程度，與該勞動(dòng)者的勞動(dòng)收入的多少成正比例關(guān)系。缺少這一方而的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于確定勞動(dòng)者收入的科學(xué)性就是小全而的。比如說(shuō)，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)的區(qū)別比較明顯，在實(shí)際操作中也容易區(qū)分。但在兩者內(nèi)部進(jìn)行區(qū)分時(shí)就小是很容易，必須加上上述的條件。當(dāng)我們對(duì)兩種簡(jiǎn)單勞動(dòng)或兩種復(fù)雜勞動(dòng)難以區(qū)分時(shí)，就應(yīng)該引入上述條件，即看它們各自在整體系統(tǒng)中所起的作用的大小，這樣就為正確區(qū)分相近勞動(dòng)的價(jià)值量的大小提供了保證。在實(shí)際工作中，勞動(dòng)的上述差別，都具體表現(xiàn)為工作崗位的差別，那么從這個(gè)分析中我們可以得出這樣的結(jié)論:小同的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值量小同，小同的勞動(dòng)者就應(yīng)該得到小同的勞動(dòng)收入。這種情況具體表現(xiàn)為工作崗位的小同，小同工作崗位的人員就應(yīng)該具有小同的報(bào)酬，對(duì)于高科技人員和高級(jí)管理人員實(shí)行高薪制是合理的，符合勞動(dòng)價(jià)值理論的基木要求，也是具體實(shí)踐勞動(dòng)價(jià)值理論的一個(gè)重要表現(xiàn)。

第6篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

一、社會(huì)實(shí)踐方式是人與自然矛盾的根源

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，深刻的剖析了人與自然，人與社會(huì)以及自然與社會(huì)之間的關(guān)系，并揭示了私有制與異化勞動(dòng)是人與自然矛盾關(guān)系塌陷之源。勞動(dòng)活動(dòng)是實(shí)踐的主要方式，勞動(dòng)產(chǎn)品就是勞動(dòng)者勞動(dòng)對(duì)象化的產(chǎn)物，卻與勞動(dòng)者相對(duì)立，最后對(duì)象化還要受對(duì)象的奴役。從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化，馬克思深入到了異化勞動(dòng)的核心，勞動(dòng)活動(dòng)的本身的異化。這種異化主要表現(xiàn)為，勞動(dòng)是在勞動(dòng)者強(qiáng)制被迫下進(jìn)行的勞動(dòng)。馬克思提出勞動(dòng)的異化后，又提出了人同自己“類本質(zhì)”的異化和人與人的異化。馬克思在這里說(shuō)到的類，就是指人類在實(shí)踐活動(dòng)中的一般性質(zhì)，類的特性就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，人通過(guò)勞動(dòng)才能達(dá)到自由。但是異化勞動(dòng)卻使這種關(guān)系倒了過(guò)來(lái)，勞動(dòng)不再是人類自由的有意識(shí)的勞動(dòng)，而是人類維持自己生存的一種手段。①馬克思發(fā)覺異化勞動(dòng)是人類精神痛苦的根源，勞動(dòng)者的異化正是在人與人以人與人的社會(huì)結(jié)合的方式進(jìn)行的。同樣是異化勞動(dòng)，不同階級(jí)在生活中的異化也是不同的。馬克思在分析異化勞動(dòng)時(shí)得出，正是私有制和異化導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系塌陷。私有制發(fā)展到資本主義社會(huì)，在人與自然的關(guān)系中，人與人的關(guān)系也逐漸利益化。當(dāng)資本成為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，生產(chǎn)的盲目性，資源能源的過(guò)度使用和浪費(fèi)成為生態(tài)危機(jī)的首要問(wèn)題。

二、生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐前提

1.實(shí)踐是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中首次提出了實(shí)踐的世界觀思維方法，按照這種世界觀，世界在本質(zhì)上看來(lái)就是人類的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐就是人與自然聯(lián)系的中介，人與自然相互作用的過(guò)程，就是自然界的人化過(guò)程，也是人的自然化的過(guò)程。現(xiàn)階段，我們進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的目的就是要實(shí)現(xiàn)人與人，人與自然的和諧。實(shí)踐是人與人，人與自然和諧的基礎(chǔ)和前提。馬克思首先肯定了自然界的先在性和獨(dú)立性，同時(shí)指出，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)將自化自然改造成人化自然。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介，人類通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造性的改變自然，實(shí)踐的過(guò)程也是一個(gè)客體主體化和主體客體化的過(guò)程。一方面，人類通過(guò)實(shí)踐可以將自化的自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶淖匀?，另一方面，自然界在人類?shí)踐的過(guò)程中也將人類的主觀能動(dòng)性加以物化。正是這樣的一個(gè)過(guò)程，人與自然才可以逐漸的達(dá)到一種平衡狀態(tài)。只有人與自然之間的關(guān)系達(dá)到一種平衡，人與人，人與社會(huì)才能夠?qū)崿F(xiàn)和諧發(fā)展。我們建設(shè)生態(tài)文明就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展，換句話說(shuō)，實(shí)踐也是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。

2.不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根本原因自20世紀(jì)以來(lái)，人類的居住環(huán)境發(fā)生了巨大的變化：一方面，生產(chǎn)力的提高給人類帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，另一方面，資源能源的過(guò)度開發(fā)使用和污染物的過(guò)度排放也導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)惡化。這些問(wèn)題都集中表現(xiàn)了人與自然的矛盾，而矛盾產(chǎn)生的根本原因就是人類在改造自然的過(guò)程中不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐方式。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中最后一條說(shuō)到，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界②。馬克思在這里說(shuō)明，哲學(xué)家們?cè)诮忉屖澜绲耐瑫r(shí)，重要的是要有改造世界的實(shí)踐行為。這種實(shí)踐行為的可行性必須建立在遵循自然界客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，如果人類的實(shí)踐行為與自然界的客觀規(guī)律產(chǎn)生偏差甚至相違背的時(shí)候，人與自然之間的矛盾就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。工業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步就是人類在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)利用客觀規(guī)律對(duì)自然界和人類進(jìn)行改造后的結(jié)果，但是，科技的發(fā)展和巨大的物質(zhì)財(cái)富的吸引下，人類對(duì)自然的依賴感逐漸被征服感所取代，尤其是在科技革命后，人類對(duì)自然的無(wú)限制的索取和肆意排放，導(dǎo)致生態(tài)問(wèn)題日益加重。歸根結(jié)底，生態(tài)危機(jī)就是人類的生存的危機(jī)，實(shí)踐是人類的存在方式，從另一個(gè)角度說(shuō)，生態(tài)危機(jī)也是人類不恰當(dāng)實(shí)踐方式產(chǎn)生的后果。

三、馬克思實(shí)踐唯物主義

自然觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的理論指導(dǎo)馬克思唯物主義自然觀為我國(guó)解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明提供了重要的理論來(lái)源。解決生態(tài)危機(jī)和建設(shè)生態(tài)文明都要建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，而不恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐也是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因，為此，解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明首先要做的就是轉(zhuǎn)變?nèi)祟惖膶?shí)踐觀念和實(shí)踐方式。十七大報(bào)告中提到要在全社會(huì)樹立生態(tài)文明觀念，在科學(xué)的生態(tài)文明觀念的指引下進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。這種科學(xué)的生態(tài)文明觀念為我國(guó)生態(tài)實(shí)踐行為提供了重要的理論前提，也是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐在生態(tài)文明中最直接的體現(xiàn)。馬克思唯物自然觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示主要有：

1.為我國(guó)認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題提供了重要的理論資源馬克思唯物自然觀特別強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧發(fā)展對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的重大意義，為我們分析生態(tài)危機(jī)根源問(wèn)題提供了理論依據(jù)，有助于我們更深刻的認(rèn)識(shí)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。二十世紀(jì)末期，人類在面對(duì)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)提出了可持續(xù)發(fā)展理論，馬克思唯物主義自然觀在實(shí)踐的基礎(chǔ)上把人與自然統(tǒng)一起來(lái)，為可持續(xù)發(fā)展提供了理論支撐。馬克思恩格斯曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，在人與自然的相處過(guò)程中，人類對(duì)自然界的改造務(wù)必尊重自然界的規(guī)律，遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，否則將會(huì)受到相應(yīng)的懲罰。馬克思恩格斯認(rèn)為，想要達(dá)到人與自然關(guān)系的和解，必須在實(shí)踐的過(guò)程中掌握一個(gè)合理的“度”，社會(huì)實(shí)踐中這個(gè)“度”主要分為“物的尺度”和“人的尺度”。“物的尺度”就是自然界內(nèi)在的聯(lián)系和客觀規(guī)律，而“人的尺度”是自身生存和發(fā)展的價(jià)值尺度，人類只有在尊重“物的尺度”的基礎(chǔ)上才能滿足人類的價(jià)值和需要。馬克思恩格斯還極力反對(duì)那些把人與自然相分離的理論。由此可見，建設(shè)生態(tài)文明只有立足在馬克思實(shí)踐的人化的自然觀的基礎(chǔ)上，并把它作為自己的理論基礎(chǔ)和價(jià)值導(dǎo)向，才能獲得持久的動(dòng)力和良好的發(fā)展。

2.是我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明的重要指南目前，我們正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的一個(gè)重要過(guò)渡時(shí)期，建設(shè)生態(tài)文明，就必須在馬克思唯物自然觀的理論指導(dǎo)下，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。馬克思唯物主義自然觀主要揭示了人與自然的辯證關(guān)系，為建設(shè)生態(tài)文明提供了正確的思維方式和行動(dòng)指南。馬克思認(rèn)為人類一刻也不能停止物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，生態(tài)文明的建設(shè)最終還是需要通過(guò)人類的實(shí)踐活動(dòng)。首先，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為環(huán)境保護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)和手段。科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，一方面，每一次科技革命都能極大的提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，減少資源的消耗，經(jīng)濟(jì)的科技化也可成為某些生態(tài)問(wèn)題的解決途徑，通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高來(lái)節(jié)約資源能源的消耗來(lái)保護(hù)環(huán)境。另一方面，科學(xué)技術(shù)在給人類帶來(lái)巨大財(cái)富和積極成果的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生一些負(fù)面的效應(yīng)。為此，我們不應(yīng)該像法蘭克福派那樣放棄科技的使用，而是應(yīng)該更努力的發(fā)展科技來(lái)減少甚至消除舊的科技帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)。其次，要推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為解決生態(tài)危機(jī)，建設(shè)生態(tài)文明提供重要的物質(zhì)保障。在私有制社會(huì)，人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的占有更多的是為了獲取更大的社會(huì)權(quán)利，這種情況下，人類對(duì)自然資源的開發(fā)和利用更多的是為了人類對(duì)他人的征服。因此，我們必須要改變現(xiàn)有的生產(chǎn)方式，只有從根本上消除私有制，變革生產(chǎn)方式，才能從真正意義上解決生態(tài)危機(jī)。

第7篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

關(guān)鍵詞：勞動(dòng)與社會(huì)保障；創(chuàng)新型人才；培養(yǎng)模式

中圖分類號(hào)：F240/G420　文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A　文章編號(hào)：1673-291X(2008)08-0211-02

同志在全國(guó)科技會(huì)議上指出：“科技的發(fā)展，知識(shí)的創(chuàng)新，越來(lái)越?jīng)Q定著一個(gè)民族的發(fā)展過(guò)程。創(chuàng)新是不斷進(jìn)步的靈魂，如果不能創(chuàng)新不去創(chuàng)新，一個(gè)民族就難以屹立于世界民族之林。要加快知識(shí)創(chuàng)新，加快高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)化，關(guān)鍵在人才，必須一批又一批的創(chuàng)新型人才脫穎而出?！贝髮W(xué)的中心任務(wù)是培養(yǎng)人才，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力不僅是素質(zhì)教育的要求，是適應(yīng)信息社會(huì)快速發(fā)展的需要，也是民族振興和面向2l世紀(jì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要。我國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教育面臨著市場(chǎng)化、國(guó)際化的挑戰(zhàn)，迫切要求勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供高素質(zhì)的應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。然而，傳統(tǒng)的重理論輕實(shí)踐、重傳承輕創(chuàng)新、重單一型輕復(fù)合型的勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)人才培養(yǎng)模式，已落后于經(jīng)濟(jì)體制改革對(duì)人才的需求，如何創(chuàng)新勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)教育并創(chuàng)造新型人才成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

一、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)面臨的問(wèn)題

(一)課程設(shè)計(jì)忽視教育內(nèi)容的實(shí)用性

課程設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出與市場(chǎng)接軌、為社會(huì)需求服務(wù)的宗旨。然而，目前勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)課程設(shè)計(jì)缺乏實(shí)用性，專業(yè)設(shè)置劃分過(guò)細(xì)，造成課程體系明顯出現(xiàn)“專才教育”模式。由于過(guò)細(xì)的專業(yè)設(shè)置，導(dǎo)致很多課程與課程之間的內(nèi)容重復(fù)，專業(yè)特色不突出。學(xué)校過(guò)于重視專業(yè)目標(biāo)，造成對(duì)于大學(xué)生的專業(yè)技能(某一專業(yè)、崗位的業(yè)務(wù)知識(shí)與能力)的培養(yǎng)比較強(qiáng)，忽視人文素質(zhì)(人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，社會(huì)交際能力，溝通、組織、判斷、領(lǐng)導(dǎo)工作的能力)的培養(yǎng)，致使學(xué)生知識(shí)面過(guò)于狹窄，適應(yīng)性比較差，創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力嚴(yán)重不足。以案例教學(xué)為例，開始實(shí)施案例教學(xué)時(shí)，學(xué)生思維活躍且參與案例討論的積極性很高，但最后卻變成了應(yīng)付式的案例討論與分析。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的根本原因在于教師只是用案例教學(xué)來(lái)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而沒有分析學(xué)生學(xué)習(xí)的現(xiàn)實(shí)需要。沒有深入分析案例教學(xué)與學(xué)生渴望提高專業(yè)技能之間的聯(lián)系。所以，在課程設(shè)計(jì)方面應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用性。

(二)課程體系結(jié)構(gòu)不完善，缺乏系統(tǒng)性

由于我國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)從國(guó)外引入，在我國(guó)發(fā)展時(shí)間短，不少專業(yè)的課程設(shè)置不成體系，難以使學(xué)生在4年學(xué)習(xí)后形成完整的學(xué)科專業(yè)知識(shí)鏈。并且我國(guó)高校按照統(tǒng)一的教學(xué)大綱編寫統(tǒng)一的教材，對(duì)公共課、學(xué)科共同課和專業(yè)主干課的重視大大超過(guò)專業(yè)選修課，必修課比重較大，一般占到總學(xué)分的70％以上，任意選修課的比重較小。約占20％，選修課不僅課時(shí)少，而且課程類別也比較單一，課程內(nèi)容簡(jiǎn)單和結(jié)構(gòu)不合理、體現(xiàn)創(chuàng)新能力的課程偏少等問(wèn)題，這樣不利于拓寬學(xué)生視野，擴(kuò)大知識(shí)面和提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，容易造成把本來(lái)具有不同個(gè)性、不同特點(diǎn)和特長(zhǎng)的人才用單一的、整齊劃一的培養(yǎng)模式和課程體系鍛造成了同一規(guī)格的所謂合格人才，限制了學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生共性有余而個(gè)性不足。這既不能符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，也不利于學(xué)生在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中綜合能力的培養(yǎng)。

(三)教學(xué)方法單一、教學(xué)內(nèi)容陳舊

勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教育的教學(xué)方法應(yīng)是啟發(fā)式、討論式的。而我國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教學(xué)中實(shí)施的基本上是以教師為中心的教學(xué)方法。從整個(gè)教學(xué)組織過(guò)程看先進(jìn)信息量不足，信息更新頻率較低，相對(duì)固定的教學(xué)計(jì)劃，內(nèi)容陳舊的教材，灌輸式的教學(xué)方法。而另一些貼近學(xué)科發(fā)展前沿和市場(chǎng)需求的課程又不能較快增設(shè)，其結(jié)果是課程的更新速度滯后于時(shí)展的要求。程式化的教學(xué)必然導(dǎo)致學(xué)生得不到最新知識(shí)的教育，必然不能很好的掌握該領(lǐng)域的最新成果、研究動(dòng)態(tài)。總之，我國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教學(xué)仍然局限于“填鴨式”的理論教學(xué)方法，很難培養(yǎng)出適應(yīng)時(shí)代要求的高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。

(四)畢業(yè)生適應(yīng)社會(huì)的綜合能力差

勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)是培養(yǎng)從事勞動(dòng)就業(yè)、社會(huì)保障管理工作，具有創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的復(fù)合型高級(jí)專門人才，其教育必須體現(xiàn)“與市場(chǎng)接軌，為社會(huì)需求服務(wù)”的宗旨。然而，我國(guó)高校勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教育并非如此，長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)高等教育主要是重點(diǎn)培養(yǎng)教學(xué)和科研人才，基于這一前提，形成了以理論為中心的課程模式。這樣就導(dǎo)致課程之間很多的內(nèi)容重復(fù)，課時(shí)總量膨脹，而學(xué)生自主支配的時(shí)間很少，難以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性和創(chuàng)新能力。專業(yè)理論課的開設(shè)越來(lái)越多，而傳授應(yīng)用性知識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際工作能力的實(shí)踐環(huán)節(jié)受到輕視和排擠，有些課程設(shè)置了實(shí)踐環(huán)節(jié)，但也流于形式；教師多注重書本知識(shí)的傳授，并以課程知識(shí)的掌握程度作為評(píng)定學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，忽視了學(xué)生實(shí)際操作能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、合作與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)畢業(yè)生的社會(huì)實(shí)踐能力、環(huán)境適應(yīng)能力、溝通能力等綜合能力差。

二、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的途徑

針對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的弊端，依據(jù)勞動(dòng)社會(huì)保障工作的性質(zhì)及對(duì)人才的要求，從以下四方面對(duì)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式的改革作一些探討。

(一)構(gòu)建能力主導(dǎo)型的課程體系

勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)課程的設(shè)計(jì)應(yīng)以能力培養(yǎng)為中心，即按照新時(shí)期創(chuàng)新型勞動(dòng)社會(huì)保障本科人才的培養(yǎng)目標(biāo)要求，貼近學(xué)科前沿，貼近市場(chǎng)需求，重新構(gòu)建符合勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)自身特點(diǎn)的科學(xué)課程體系。在加強(qiáng)專業(yè)課程和基礎(chǔ)課程建設(shè)的同時(shí)，要進(jìn)行整體優(yōu)化與重組，祛除一些陳舊的、不合適宜的課程，保留以前課程體系的核心精華部分，以社會(huì)需求為設(shè)置導(dǎo)向，將現(xiàn)行的課程劃分為如下：

整個(gè)課程體系由兩大模塊組成：基礎(chǔ)能力培養(yǎng)模塊和創(chuàng)新能力進(jìn)階模塊，每一模塊又由諸多小模塊組成，將實(shí)踐環(huán)節(jié)貫穿于兩大模塊之中，每一環(huán)節(jié)內(nèi)容選擇的依據(jù)是：教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該體現(xiàn)適應(yīng)學(xué)生個(gè)性的不同。兼顧綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的提高，同時(shí)還顧及勞動(dòng)與社會(huì)保障教學(xué)的能級(jí)累進(jìn)特點(diǎn)。在這一體系中，人才培養(yǎng)在知識(shí)、素質(zhì)、能力諸方面應(yīng)有新的提升，能適應(yīng)學(xué)習(xí)型社會(huì)的內(nèi)在要求和信息化發(fā)展的需要。基礎(chǔ)能力培養(yǎng)部分中課程突出大學(xué)生必備的基本素質(zhì)和基本技能，創(chuàng)新能力進(jìn)階模塊中選修課的比例要增大，必修課的比例要減少。設(shè)置較多的選修課的原因是這樣做易于調(diào)整專業(yè)組合。變換專業(yè)方向，拓寬就業(yè)門路。同時(shí)，專業(yè)必修基礎(chǔ)課少而精，為勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)的核心課程，如社會(huì)保障學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)法與社會(huì)保障法和職業(yè)生涯規(guī)劃等，選修課無(wú)論是從課程內(nèi)容還是課程質(zhì)量上都要保證高水平，這樣做的目的是盡最大的能力讓學(xué)生在自

己感興趣的領(lǐng)域進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新。應(yīng)及時(shí)將學(xué)科發(fā)展的新觀點(diǎn)和新方法引入課堂，并做到從理論到實(shí)踐的各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，有利于幫助學(xué)生形成完整的學(xué)科專業(yè)知識(shí)鏈，也有利于勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)學(xué)生找準(zhǔn)創(chuàng)新的切入點(diǎn)，并加以創(chuàng)新研究。

(二)提倡參與式教學(xué)

勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)教學(xué)方法創(chuàng)新的目的就是要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，學(xué)生提高學(xué)習(xí)能力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。要達(dá)到這個(gè)目的，應(yīng)采取參與式教學(xué)方法。首先，采用案例教學(xué)。案例教學(xué)是勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)教學(xué)中最常用的方法。案例應(yīng)具有代表性，反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的熱點(diǎn)性社會(huì)問(wèn)題。采用案例教學(xué)，運(yùn)用專業(yè)理論對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行分析和討論，啟發(fā)學(xué)生的思路，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和效率、激發(fā)思維能力和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生意識(shí)到理論知識(shí)對(duì)解決實(shí)際問(wèn)題的重要性，提高學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。其次，采用模擬教學(xué)。所謂模擬教學(xué)，是指根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容，針對(duì)客體的特點(diǎn)，設(shè)定管理情境，給學(xué)生分派角色，組織教學(xué)的一種方法。模擬教學(xué)能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和學(xué)習(xí)的熱情，有利于培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)變能力和實(shí)際操作能力。

(三)加強(qiáng)勞動(dòng)社會(huì)保障專業(yè)實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)

首先，應(yīng)構(gòu)造完整的實(shí)踐教學(xué)結(jié)構(gòu)體系。理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)是交叉進(jìn)行的，要加強(qiáng)校內(nèi)外實(shí)驗(yàn)及實(shí)習(xí)基地的建設(shè)，建立完善的實(shí)踐教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和考核方法。其次，實(shí)踐教學(xué)應(yīng)貫穿全部教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)相關(guān)專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，注重管理實(shí)踐技能的提高，培養(yǎng)學(xué)生從經(jīng)濟(jì)角度觀察、分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象，分析社會(huì)活動(dòng)所面臨的環(huán)境與問(wèn)題，使學(xué)生掌握現(xiàn)代管理方法與技能。再次，實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)包括課程實(shí)驗(yàn)實(shí)踐活動(dòng)、畢業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)和其他形式的實(shí)踐教學(xué)形式，通過(guò)形式多樣的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

第8篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

勞動(dòng)是人有目的、有意識(shí)地制造和使用工具，按照事物的本質(zhì)和規(guī)律改造客觀世界的社會(huì)活動(dòng)。生產(chǎn)勞動(dòng)作為生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的一種基本形式，是人通過(guò)有目的的活動(dòng)改造自然對(duì)象并在這一活動(dòng)中改造人自身的過(guò)程。它與其他生產(chǎn)實(shí)踐形式相比，生產(chǎn)勞動(dòng)更具有目的性和指向性。首先，生產(chǎn)勞動(dòng)使人類維護(hù)生存的方式對(duì)于外部世界而言是能動(dòng)的，決不像其他生物那樣“順其自然”。這種能動(dòng)的改造外部世界的過(guò)程，不僅使人認(rèn)識(shí)到自身與其他生物在生存方式上存在差異，如人在“衣、食、住、行”等方面與其他生物的不同，正是人認(rèn)識(shí)自身與認(rèn)識(shí)自我的起點(diǎn)，而且為人形成一定的價(jià)值觀念奠定了最原始、最樸素的客觀基礎(chǔ)。價(jià)值觀念來(lái)源于人對(duì)自身的反思和對(duì)生存體驗(yàn)的結(jié)果，這為建構(gòu)人的道德基礎(chǔ)起著不可忽視的作用。人正因?yàn)橛辛艘陨a(chǎn)勞動(dòng)為內(nèi)容的生活，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)生活的體驗(yàn)，也才能經(jīng)常遇到人們對(duì)生活艱辛的感嘆。這些大量沒有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化和理論化的生活品味慢慢融合成人的生活價(jià)值元素，成為自然自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為他今后為人處世確立了基本范式。其次，生產(chǎn)勞動(dòng)成為認(rèn)識(shí)他人和認(rèn)識(shí)社會(huì)的基本通道。生產(chǎn)勞動(dòng)是建立在分工基礎(chǔ)上的社會(huì)性勞動(dòng)，以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)而建立的人與人之間的關(guān)系構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系的核心內(nèi)容。因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅突破了單個(gè)自然人在特定有限的境域中，對(duì)美好生活無(wú)限追求所形成的諸多矛盾，而且為人類社會(huì)的形成和在一定社會(huì)場(chǎng)域中建立起來(lái)的社會(huì)倫理與道德準(zhǔn)則產(chǎn)生重要影響。道德的本質(zhì)就是人們?cè)谝陨a(chǎn)勞動(dòng)為核心的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中建立起來(lái)的對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的一套評(píng)價(jià)體系，它與法律一道作為穩(wěn)定和發(fā)展社會(huì)關(guān)系的兩大支柱。凡被認(rèn)為是道德的，它會(huì)以社會(huì)的各種方式進(jìn)行褒揚(yáng)，激勵(lì)人們沿著特定的方向去生活;凡被認(rèn)為是不道德的，在社會(huì)的譴責(zé)中受到抑制和制裁。于是每個(gè)人的生活賦予了特定的生活價(jià)值，并建構(gòu)起一定的道德準(zhǔn)則。同時(shí)，生產(chǎn)勞動(dòng)是“自然人”向“社會(huì)人”轉(zhuǎn)變的根本動(dòng)力，也是人在融入社會(huì)過(guò)程中形成德性的關(guān)鍵。所以人以生產(chǎn)勞動(dòng)的方式融入社會(huì)便成為生活德育的基點(diǎn)，而決不是來(lái)源于脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的道德灌輸。所以，生活德育是關(guān)注生活的教育，是指引人建構(gòu)生活德性的實(shí)踐性教育。人正是在以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)化過(guò)程中，確立了自我價(jià)值的方向，在競(jìng)爭(zhēng)共存的社會(huì)規(guī)則中做出“適”與“不適”的反應(yīng)，從而將人對(duì)他所生活的社會(huì)產(chǎn)生道德認(rèn)同感，因而人的社會(huì)化過(guò)程也是道德內(nèi)化的過(guò)程。人的生活是有層次的，其層次結(jié)構(gòu)與人類的需求層次結(jié)構(gòu)大體上是對(duì)應(yīng)的。生活的基礎(chǔ)是生存，它保障了人的生命的延續(xù)，滿足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其為人，最為關(guān)鍵的一步就是從生存向生活的跨越。這不僅實(shí)現(xiàn)了生活對(duì)生存的超越，而且為人向更高目標(biāo)邁進(jìn)奠定了心智基礎(chǔ)。從生活德育的觀點(diǎn)看，對(duì)生存的超越練就人的勤勞、節(jié)儉、忠厚的道德品質(zhì)，使人具備了做人的基本品質(zhì)，這也是成人的基礎(chǔ)。因而維持生存不僅是生活的基礎(chǔ)，而且是生活超越生存的動(dòng)力源。一方面只有人能存活下來(lái)，他才能以現(xiàn)實(shí)的存活狀態(tài)為參照，去構(gòu)想更加美好的生活遠(yuǎn)景。也不管最終能否跨越這關(guān)鍵一步，但人類用自己的雙手對(duì)生存維護(hù)的歷程卻改造了人的自身。雖然其他生物同樣具有維護(hù)生存的本能，但由于它們不能通過(guò)想象并憑借生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)生存的維護(hù)和超越，所以無(wú)論如何達(dá)不到人的境界。另一方面，只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)生存的超越，才能激發(fā)人們?nèi)ヅφ覍こ扇酥赖亩分竞蜔崆?。或許充滿許多曲折與坎坷，但正是在愈挫愈勇中實(shí)現(xiàn)了人的跨越，也將人類與其他生物徹底區(qū)別開來(lái)。人也正是在滿足一定的生活層次并不斷提升生活層次的循環(huán)進(jìn)化中關(guān)注自我、反思自我、完善自我，從而確立和建構(gòu)一定時(shí)代背景下的道德素質(zhì)。

我國(guó)生活德育的虛化

(一)生產(chǎn)勞動(dòng)的弱化對(duì)生活德育的影響道德不僅是歷史的，而且是社會(huì)的，道德的價(jià)值在于為每個(gè)人的生活賦予了特定的社會(huì)意義。一個(gè)自然人的生存可能無(wú)需道德的存在，但在以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系中，道德的作用便立即凸現(xiàn)出來(lái)。在錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系面前，因?yàn)槿伺c人之間的各種矛盾需要道德加以調(diào)整和規(guī)范，以此保證自我與他人的各種利益得以實(shí)現(xiàn)。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性越強(qiáng)，人們之間的矛盾就越發(fā)錯(cuò)綜復(fù)雜，因而社會(huì)對(duì)道德的訴求更加強(qiáng)烈。生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不僅對(duì)道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范圍更加廣泛。如果一個(gè)人從小就大量參與生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐，那么他一般會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)責(zé)任，這正是生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)人的德育功效。改革開放以來(lái)，我國(guó)在逐步由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的過(guò)程中，社會(huì)面貌正在發(fā)生著巨大的變化。曾經(jīng)以集體生產(chǎn)勞動(dòng)為方式的生產(chǎn)關(guān)系逐步被分散式、自主式的生產(chǎn)形式所取代，因而生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性正日益被眾多分散的小型化生產(chǎn)方式所分割。每個(gè)人在無(wú)形地從社會(huì)性較強(qiáng)的生產(chǎn)關(guān)系體系中游離出來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)代人的社會(huì)性在不斷弱化。人們?cè)谝宰晕覟橹鲗?dǎo)的分散式的生活中，開始對(duì)道德和倫理疏遠(yuǎn)，從而使人的德性基礎(chǔ)受到全面的沖擊。我們關(guān)注到“80后”、“90后”的問(wèn)題，他們普遍表現(xiàn)出的自主性和張揚(yáng)性就是社會(huì)性弱化的必然結(jié)果，鮮明地嵌入了我國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的時(shí)代烙印。值得關(guān)注的是，生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性不斷弱化的社會(huì)問(wèn)題不僅發(fā)生在以工業(yè)為主導(dǎo)的城市空間，而且也廣泛地發(fā)生于以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的廣大農(nóng)村。由于我國(guó)城市化步伐的加快，農(nóng)村人口向城市大量遷移，使廣大農(nóng)村的社會(huì)問(wèn)題不容忽視。作為生產(chǎn)勞動(dòng)主力軍的農(nóng)村青壯年大規(guī)模地向城市轉(zhuǎn)移，不僅使農(nóng)村人口密度的大幅下降，更嚴(yán)重的是使農(nóng)村生產(chǎn)勞動(dòng)的社會(huì)性的弱化與日俱增。駐守在農(nóng)村的人口以老、弱、病、殘為主，基本上是勞動(dòng)能力不足的弱勢(shì)群體，生產(chǎn)勞動(dòng)的虛化與社會(huì)性的弱化，使農(nóng)村青少年長(zhǎng)期處在自主分散的生存境域中，再加上留守兒童急劇增多，親情的缺失使他們從小就在相對(duì)封閉、落后和無(wú)助的環(huán)境中生活，導(dǎo)致人格虛化的問(wèn)題日益突出。(二)生活水平的提高對(duì)生活德育的影響人的道德素養(yǎng)的形成不是一蹴而就，而是伴隨著人的整個(gè)生命歷程。由于每個(gè)人對(duì)生活的指向表現(xiàn)不一，有的人從低一級(jí)的生活層次向高一級(jí)的層次躍遷后，生產(chǎn)勞動(dòng)在他生活的構(gòu)建中或許變得沒有原先那么重要了，為了貪圖生活的安逸，回避和遠(yuǎn)離以生產(chǎn)勞動(dòng)為靈魂的社會(huì)性生活，其道德水準(zhǔn)可能就維持不變甚至倒退。人唯有不斷地通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐廣泛地接觸社會(huì)并不斷地反思自我，那么他的道德素養(yǎng)才能不斷地得到鞏固和發(fā)展，“活到老，學(xué)到老”不光只是解決知識(shí)學(xué)習(xí)的問(wèn)題，同樣對(duì)于人的德性的維護(hù)和發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。為什么有不少人剛開始的時(shí)候人品不錯(cuò)，可在某些特定環(huán)境中卻干出了不道德的事情，甚至走上違法犯罪的道路，就是因?yàn)樗畹臈l件和環(huán)境發(fā)生了變化，而缺少生產(chǎn)勞動(dòng)的再教育往往成為其中的主因。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅導(dǎo)致收入分配的不均，而且加劇了生產(chǎn)勞動(dòng)在社會(huì)各階層分布失衡的矛盾。一方面，隨著居民收入的快速增長(zhǎng)，使原本由每個(gè)人事必親為的生產(chǎn)勞動(dòng)方式開始以貨幣交換的方式轉(zhuǎn)嫁給其他人，使一部分人的生活中嚴(yán)重缺乏“成人”所需的生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅影響人自身的身體狀況，更為嚴(yán)重的是影響了參與生產(chǎn)勞動(dòng)的深度和廣度，不利于人的道德結(jié)構(gòu)的全面優(yōu)化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的勞動(dòng)外包的傾向十分明顯:衣服破舊了，只要有錢到了商場(chǎng)就能購(gòu)買新的;家里沒有大米，只需一個(gè)電話就有人上門服務(wù);招待客人無(wú)需在家庭的勞動(dòng)協(xié)作中實(shí)現(xiàn)，只要付費(fèi)完全可以坐進(jìn)酒店享受全程的“周到服務(wù)”;等等。這些變化說(shuō)明了我們的生活的確變得方便快捷，但也從另一個(gè)方面折射了現(xiàn)代人的生產(chǎn)勞動(dòng)在急劇分化中變得弱化和失衡。從青少年道德教育的視角看，養(yǎng)尊處優(yōu)的生存方式，反復(fù)地強(qiáng)化生存的實(shí)然結(jié)果而又不斷地掩蓋超越生存的艱辛歷程。原本由生產(chǎn)勞動(dòng)奠基的生活系統(tǒng)被“外包”式的優(yōu)越條件切割成生活的碎片，將原本通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)而構(gòu)筑的人的社會(huì)性被先進(jìn)的科學(xué)工具分割成缺少協(xié)作包容的自然性。特別是電子信息技術(shù)的快速發(fā)展，使人基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)性正在被虛擬的電子社會(huì)在不同程度地替代，因而當(dāng)代青年人在生產(chǎn)勞動(dòng)嚴(yán)重不足的社會(huì)背景下，其精神世界正讓位于虛擬的電子世界，于是網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)犯罪等社會(huì)問(wèn)題也就不足為奇了。因此，人在以更強(qiáng)的能力和手段改造著外部世界的同時(shí)，同樣以更快的速度加劇了人性的虛無(wú)。這不僅印證了科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍的道理，同樣說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該與人類的進(jìn)步和諧共進(jìn)。(三)功利性的學(xué)校智育對(duì)生活德育的影響生活德育就是要引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注生活，關(guān)注自身存在的意義，并尋求適合于自身的“人的活法”，從而去建構(gòu)有意義的生活。我們的德育就是要面對(duì)那些獨(dú)一無(wú)二的生命個(gè)體，去引導(dǎo)他們積極實(shí)踐，并在實(shí)踐中反思自身存在的現(xiàn)況，去超越自身探尋生活的價(jià)值。因此，生活德育是以學(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活為前提的。而我國(guó)現(xiàn)行的學(xué)校教育將生活德育所需的基本條件完全剝奪。首先，智育模式的嚴(yán)重仿生傾向使學(xué)生逐漸失去自我。我國(guó)基礎(chǔ)教育一直實(shí)施的是模塑式教育，即仿生教育。一種模擬生命，而實(shí)際上是否定生命自主活動(dòng)的設(shè)計(jì)思路和方法所主導(dǎo)的教育。它把對(duì)學(xué)習(xí)者生命活動(dòng)的觀察、分析和模仿，轉(zhuǎn)化為控制性的指導(dǎo)思想或技術(shù)規(guī)范，并加以實(shí)施的教育。從操作層面上看，仿生教育的本質(zhì)是用生理的強(qiáng)化去代替生命的領(lǐng)悟，是強(qiáng)化教育者“教”的措施和技術(shù)手段，從而以學(xué)生在大量的局部、機(jī)械和物理的觀察、分析和模仿中去代替生命價(jià)值的重構(gòu)。讓學(xué)生在預(yù)設(shè)的機(jī)械模仿中構(gòu)建知識(shí)體系，使學(xué)生在大量預(yù)定的作業(yè)中實(shí)現(xiàn)“量到質(zhì)的轉(zhuǎn)變”，這些都是仿生教育的細(xì)節(jié)所為。只要我們的教育觀念和教育體制沒有根本轉(zhuǎn)變，仿生教育就不會(huì)停止?；A(chǔ)教育成為沒有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，視為“致勝法寶”的“題海戰(zhàn)役”也逐年升級(jí)。鋪天蓋地的試卷作業(yè)，從課堂做到課外，從學(xué)校練到家庭，從平時(shí)學(xué)到周末，試問(wèn)哪里還有學(xué)生關(guān)注生活、參與實(shí)踐、自我主張的機(jī)會(huì)呢?仿生傾向?qū)W(xué)生接觸社會(huì)、體驗(yàn)生活、參加生產(chǎn)勞動(dòng)的基本權(quán)利透支得一干二凈，哪里還有德育的“自我空間”呢?其次，智育邊界的無(wú)限擴(kuò)張，讓學(xué)生在知識(shí)增容中不能自拔?；A(chǔ)教育一直默認(rèn)并強(qiáng)化一種觀念，那就是唯有知識(shí)的增量才是生命活動(dòng)的不竭之源。在這種觀念的指導(dǎo)下，基礎(chǔ)教育拼命地嘗試著拔苗式的超前教育，大學(xué)的內(nèi)容下移到高中，高中的內(nèi)容下放到初中，初中的內(nèi)容下移到小學(xué)，小學(xué)的知識(shí)向幼兒園滲透。于是基礎(chǔ)教育的“地盤”做大了，教學(xué)節(jié)奏加快了，學(xué)習(xí)難度提高了，學(xué)生自主實(shí)踐和自我探索的空間壓縮了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更長(zhǎng)一點(diǎn)的寒暑假期變得遙不可及。學(xué)生每天在不停地像機(jī)器一樣機(jī)械地運(yùn)轉(zhuǎn)，僵化地關(guān)注著作業(yè)、考試和分?jǐn)?shù)，缺乏生產(chǎn)實(shí)踐，缺少生活內(nèi)涵。學(xué)生的身心不堪重負(fù)，畏學(xué)厭學(xué)情緒普遍滋生。其結(jié)果是竭澤而漁，得不償失。知識(shí)如浩瀚的海洋，永無(wú)止境。當(dāng)一個(gè)人因?yàn)樯鼉r(jià)值所需而具備了持續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與能力，那將成為暢游學(xué)海樂學(xué)終生的永恒追求。反而言之，倘若學(xué)生因?yàn)槠扔诟鞣N壓力勉強(qiáng)地學(xué)習(xí)，那么今天所進(jìn)行的一切智育活動(dòng)將因他們離開學(xué)校后而變得毫無(wú)意義。教育原本是讓生命個(gè)體獲得幸福，可是一個(gè)年輕稚嫩的生命從接受教育的那一天起，他的快樂就無(wú)形地被我們的智育所剝奪。試問(wèn)，教育的幸福觀從何而來(lái)?道德教育生活德育需要學(xué)校教育的全面發(fā)展，尤其是德育與智育的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)改革開放之后，為了大力發(fā)展生產(chǎn)力，急于縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的差距，科學(xué)技術(shù)也便步入了巔峰。與之同行的智育也因此順理成章地超越于德育而成為教育的核心。更為糟糕的是，在加強(qiáng)智育而推動(dòng)的教學(xué)改革中，由于頂層設(shè)計(jì)忽視了德育的內(nèi)在機(jī)制與內(nèi)在要求，將德育實(shí)踐智育化，結(jié)果是原本以實(shí)踐為主導(dǎo)的道德教育類課程被人為地抽象成教條式的文本，嚴(yán)重背離了道德教育的初衷，從而全面沖擊了我國(guó)教育的健康發(fā)展，這不得不引起我們的高度關(guān)注。

第9篇：社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程范文

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 推動(dòng)作用

前言：勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)的發(fā)展規(guī)律，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)重要組成部分，其發(fā)展歷史悠久，并且與較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科有著密切的聯(lián)系，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心旨在追求以最少的勞動(dòng)資源換取最大的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，也促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)和平穩(wěn)運(yùn)行。在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過(guò)程中，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用：為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供有效的解決方法策略、為國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)、為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供理論支持、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以有效分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，也可以有效發(fā)揮勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，并給予一定的理論基礎(chǔ)和支持。

一、為勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題提供有效的解決方法策略

一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展與勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理間的協(xié)調(diào)程度有著較大的聯(lián)系，所以要想使國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到快速穩(wěn)定發(fā)展，需要努力協(xié)調(diào)勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理之間的關(guān)系。勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題貫穿于人類整個(gè)生命過(guò)程中，勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然與勞動(dòng)關(guān)系有著密切的聯(lián)系，因而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是任何一個(gè)國(guó)家都亟需解決的問(wèn)題。只有將社會(huì)勞動(dòng)力資源進(jìn)行合理配置，并且合理分配勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，才能促進(jìn)勞動(dòng)關(guān)系的更好發(fā)展。由此可見，勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題得以解決的最為有效的辦法就是建立一套系統(tǒng)的、合理的、科學(xué)有效的、有實(shí)踐意義的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一大分支，發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，并且有著豐富的實(shí)踐，因而其理論體系較為完善。因此，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以探索出有效的方法策略以解決勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更好協(xié)調(diào)勞動(dòng)者和勞動(dòng)管理間的關(guān)系，優(yōu)化勞動(dòng)力資源和合理分配勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)報(bào)酬，以有效發(fā)揮勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的促進(jìn)作用[1]。

二、為國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策提供理論基礎(chǔ)

人類社會(huì)的發(fā)展自始至終都離不開物質(zhì)資料生產(chǎn)，而勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)產(chǎn)品和勞務(wù)供給，促進(jìn)了物質(zhì)文化生活的發(fā)展，也滿足了更多人的廣泛需求。由此可見，任何一個(gè)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，都應(yīng)該積極充當(dāng)經(jīng)濟(jì)管理者的角色，通過(guò)出臺(tái)經(jīng)濟(jì)政策的方法而規(guī)范社會(huì)發(fā)展，并且對(duì)社會(huì)發(fā)展中的勞動(dòng)力資源進(jìn)行合理分配，有效發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理職能，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和滿足社會(huì)發(fā)展的需要。然而，在國(guó)家充分發(fā)揮經(jīng)濟(jì)管理職能時(shí)，需要制定一些有效的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)政策，但政策的制定必須依據(jù)一定的理論。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)源于一定的科學(xué)原理和研究實(shí)踐，進(jìn)而可以為國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策具有重要作用，既可以規(guī)范國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又可以促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的不斷完善?？茖W(xué)制定勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)方面的法律法規(guī)和政策，不僅可以維護(hù)勞動(dòng)者的基本經(jīng)濟(jì)利益，以促進(jìn)勞動(dòng)者在社會(huì)勞動(dòng)中有效發(fā)揮創(chuàng)新能力和主觀意識(shí)，而且對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著較大的影響。因此，國(guó)家依據(jù)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而制定經(jīng)濟(jì)政策，不僅能夠促進(jìn)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更為廣泛的應(yīng)用，而且也能使經(jīng)濟(jì)政策制定更加合理[2]。

三、為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供理論支持

加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，可以為發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)提供重要的理論支持。勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義，例如：科學(xué)理論體系就是建立在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，而科學(xué)理論在勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程中探索到突破點(diǎn)，進(jìn)而形成有特色和實(shí)踐意義的科學(xué)理論體系。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展以理論為重要指導(dǎo)，廣泛研究勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)象和深入分析勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，以解決勞動(dòng)方面存在的問(wèn)題，從而使社會(huì)主義發(fā)揮優(yōu)越性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)，而勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)必然會(huì)產(chǎn)生一定的勞動(dòng)關(guān)系，所以處理好勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，需要有勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為理論支持[3]。

四、對(duì)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用

在我國(guó)，注重以科學(xué)理論為指導(dǎo)而發(fā)展社會(huì)主義。歷年來(lái)，我國(guó)黨和政府都重視勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，并多次進(jìn)行對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究嘗試，也取得了較大的進(jìn)展。我國(guó)制定社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略、國(guó)民經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，和實(shí)施社會(huì)發(fā)展的計(jì)劃，需要有效解決勞動(dòng)問(wèn)題，在完善我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革方面，勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系更發(fā)揮著重要作用。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，離不開對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛研究和探索，不斷尋找勞動(dòng)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之間存在的關(guān)系，進(jìn)而針對(duì)具體問(wèn)題而采取有效措施以促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)快速平穩(wěn)發(fā)展。我國(guó)黨和政府的高層領(lǐng)導(dǎo)，不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)勞動(dòng)方面理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題的重要性，并且我國(guó)通過(guò)建立和完善新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，為解決勞動(dòng)問(wèn)題創(chuàng)造了更為有利的條件。加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，為我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用[4]。

五、結(jié)論

總而言之，進(jìn)行勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究具有重要意義，不僅有效解決了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。尤其是針對(duì)處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期間的我國(guó)而言，加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，更加明確勞動(dòng)與經(jīng)濟(jì)間的關(guān)系，能夠促進(jìn)我國(guó)對(duì)勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)有正確的認(rèn)識(shí)，并推動(dòng)我國(guó)不斷探索與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)理論體系。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉華.農(nóng)村婦女職業(yè)教育對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的影響研究[D].中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)，2013.

[2]常永智.經(jīng)濟(jì)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響[D].東北師范大學(xué)，2013.