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第1篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

所謂年度漢字，就是年度最有影響力的字。各地民眾根據(jù)一年內(nèi)發(fā)生的國內(nèi)國際大事，選定一個漢字反映全年焦點(diǎn)。2015年12月21日上午，“漢語盤點(diǎn)2015”年度字詞揭曉，“廉、互聯(lián)網(wǎng)+、恐、反恐”分別當(dāng)選年度國內(nèi)字、國內(nèi)詞、國際字和國際詞。這是國家語言資源監(jiān)測與研究中心、商務(wù)印書館等機(jī)構(gòu)連續(xù)十年舉辦該活動。

從去年的“法”到今年的“廉”，一字乾坤，足以讓人窺見中國社會的世態(tài)和世界變遷的萬象。截至2015年12月7日，漢字評選活動共收到網(wǎng)友推薦字詞11000余條，有效字詞800余個，微博“漢語盤點(diǎn)”相關(guān)話題閱讀量也達(dá)到800余萬。

社會民生的晴雨表

關(guān)于漢字的歷史，基于現(xiàn)存的古代文獻(xiàn)記載和現(xiàn)如今已得到確認(rèn)的考古發(fā)現(xiàn)，至少有五千年了。而漢字起源的歷史往往又被稱為是中國古代文明的開端，利用現(xiàn)代漢語應(yīng)用狀況進(jìn)行實(shí)時監(jiān)測并進(jìn)行動態(tài)分析、統(tǒng)計和研究，是國家語言資源監(jiān)測與研究中心與商務(wù)印書館開展的一項重點(diǎn)工作。其中評選年度漢字已經(jīng)成為一項對當(dāng)年社會民情綜合考量的晴雨表，當(dāng)選的漢字，既有對社會時代變遷的呈現(xiàn)，也有象征國家命運(yùn)的重大標(biāo)識。2015年，是“漢語盤點(diǎn)”連續(xù)舉辦的第十年。在漢字評選活動中，“廉”字收服人心成為大家普遍認(rèn)可的年度漢字，而這被看作是對上一年國內(nèi)候選詞“反腐”的延伸，反映出人們對凈化社會環(huán)境、提升政府公信力的迫切期待。

有專家指出，年度漢字的評選在信息交流“短頻快”的時代，起的實(shí)質(zhì)作用是加深公眾對自身、社會、國家、世界的理性思考。同時，漢字言簡意賅的特點(diǎn)恰恰在信息高效流通的時代，成為推動漢語文化向世界文化靠攏的助推器，這種自帶象征意義且具有一定探討價值的評選，使得基于個體情感而形成的自由表達(dá)，凝聚成的是所有人對一個時代的共同記憶。

而真正追根溯源起來，年度漢字的評選最開始是從1995年的日本先行開始。在日本，年度世態(tài)漢字的評選又叫今年漢字，是日本漢字能力檢定協(xié)會，最先向民間發(fā)起的一項全民參與的評選活動。從1995年發(fā)起至今，日本的漢字評選活動已經(jīng)進(jìn)行了整整20年，而中國漢字年度評選則在2006年才逐漸在國內(nèi)興起。但不論在日本還是在中國，年度漢字的概括性和高度“濃縮性”，都是對一個國家民意、社會焦點(diǎn)、輿情走向的集中反映。

“它不是一個簡單的字和詞的文字游戲，像反腐和法，它體現(xiàn)的是漢語言魅力，同時有些字詞也不僅僅代表一個政府的態(tài)度，也會體現(xiàn)治國理政的措施，而漢字評選更反映出社會關(guān)注的普遍問題和老百姓關(guān)注的社會問題，因?yàn)檫@一切還與民生密切相關(guān)。”商務(wù)印書館總經(jīng)理于殿利如是說。

漢字聽寫綜藝熱播

順應(yīng)“漢語熱”在世界形成的影響力，目前，在韓國、新加坡、馬來西亞、越南等國家，以及眾多行業(yè)、媒體、單位，年度漢字評選早已成為每年歲末的“例行傳統(tǒng)”。馬來西亞受中國傳統(tǒng)文化影響深遠(yuǎn)，從2011年開始馬拉西亞也成為繼日本、中國等國家之后提倡進(jìn)行年度漢字評選的國家。

擔(dān)任馬來西亞漢文化中心主席的吳恒燦說，漢字擁有數(shù)千年的歷史，博大精深，馬來西亞舉辦年度漢字既是對中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，也是對當(dāng)年全國大小事件的總結(jié)，評選年度漢字十分有意義。基于目前加入漢字年度評選的國家和地區(qū)越來越多，他建議推動所有舉辦年度漢字評選的國家和地區(qū)能成立年度漢字聯(lián)盟，形成共同推廣中華文化的合力。

而說到對中華漢字文化的推廣，這些年鼓吹的“漢字危機(jī)”時不時會引起部分國人對漢字文化缺失的恐慌。在反思危機(jī)形成的背后，人們將“提筆忘字”的尷尬歸結(jié)為對漢字審美的鈍化。以漢字聽寫節(jié)目熱播趨勢為例。此前在電視媒體播出的《漢字英雄》和《中國漢字聽寫大會》一經(jīng)播出，收視率便連續(xù)殺入全國前十，而且引起了美國《紐約時報》、英國《每日電訊報》、法國《世界報》、日本《讀賣新聞》、韓國《中央時報》等眾多國外媒體的廣泛報道。

兩檔以“漢字”為主角的節(jié)目何以引發(fā)如此效應(yīng)？事實(shí)上，漢字聽寫比賽高收視率的背后，是國人漢字手寫能力普遍下降的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。伴隨著數(shù)字化時代的不斷推進(jìn)，人類文字記錄的方式已經(jīng)發(fā)生革命性變革，鍵盤上“敲字如飛”常常代替了一筆一畫的漢字書寫。提筆忘字、頻寫錯別字，正成為一個令人憂心的文化現(xiàn)象。

而就目前漢字發(fā)展的背景，越來越多的人不得不承認(rèn)，在新技術(shù)的沖擊下，早已忘記了漢字中還蘊(yùn)藏著豐富的中華文化與藝術(shù)。作家王蒙也曾嘆言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲?！蹦敲?，在寫不出漢字的背后，最終如何達(dá)到對中華文化的傳承？中國書法家趙長青就建議，各地都應(yīng)該“在師范學(xué)院里增設(shè)書法專業(yè)，擴(kuò)大招生”；明星鞏漢林也曾建議公務(wù)員考試應(yīng)將漢字書寫作為閱卷的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，并在大學(xué)開設(shè)硬筆書法課，提高學(xué)生們對漢字的再認(rèn)識和書寫能力。

難道漢字真的遭遇了前所未有的危機(jī)？其實(shí)不盡然。目前，隨著“漢學(xué)熱”、“國學(xué)熱”不斷升溫，孔子學(xué)院在全球建立，漢字文化傳播展現(xiàn)了蓬勃發(fā)展的趨勢，即使在全球化的形勢下，各種語言相互滲透是不可避免的，但漢語作為中華民族的精神財富，依舊將延續(xù)和傳承中華文化。

第2篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計 傳統(tǒng)文化 人文素養(yǎng) 課程設(shè)置

一、高校藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代初國內(nèi)大專院校開始設(shè)立設(shè)計藝術(shù)專業(yè)以來，經(jīng)過十幾年的漸進(jìn)式發(fā)展，普通高校的招生規(guī)模從1998年的108萬人發(fā)展到2005年的504萬人。在具有高等學(xué)校本科招生資格的700余所院校中，有近2/3的院校開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，①在藝術(shù)類全部專業(yè)中的開設(shè)率高居榜首。伴隨著高校擴(kuò)招，大量為了考大學(xué)而改學(xué)藝術(shù)的考生越來越多，其中有一部分人文化基礎(chǔ)薄弱，人文素養(yǎng)偏低，集體觀念、紀(jì)律觀念不強(qiáng)，參加社會實(shí)踐意識強(qiáng)但存在拜金主義思想，感性有加而理性缺乏，降低了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的門檻。

經(jīng)過調(diào)研，筆者把藝術(shù)設(shè)計教育存在的主要問題總結(jié)如下：1.生源質(zhì)量下降，學(xué)生整體人文素養(yǎng)不高，缺乏專業(yè)學(xué)習(xí)興趣，創(chuàng)新能力不強(qiáng)；2.學(xué)校缺乏辦學(xué)思想與理念，教學(xué)方面重技巧輕理論，教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)有待提高；3.藝術(shù)設(shè)計教育的課程結(jié)構(gòu)有待補(bǔ)充與更新，傳統(tǒng)文化教育課程缺失。②這些都是高校藝術(shù)設(shè)計教育迫切需要解決的問題。

二、現(xiàn)狀分析――加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育勢在必行

在藝術(shù)設(shè)計教育迅猛發(fā)展的同時，人們深刻意識到，當(dāng)前人文精神以及中國傳統(tǒng)文化的缺失成為了近年來討論最多的話題。

當(dāng)前的藝術(shù)設(shè)計教育“重知識，輕素養(yǎng)”，首先是單純地重視技能的傳授，而忽略了審美感受的培養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的積累；其次是一味地注重藝術(shù)學(xué)科本身，而忽視了跨學(xué)科交流，使設(shè)計流于形式，大部分學(xué)生的作品都是對設(shè)計手法的模仿和設(shè)計元素的套用。這種教育背景下培養(yǎng)出來的是對中國傳統(tǒng)文化缺乏認(rèn)知、理解及批判能力的設(shè)計師，既不會有深層次的藝術(shù)作品呈現(xiàn)給國人，也不能導(dǎo)致真正意義上“中國創(chuàng)意”的產(chǎn)生。因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育和熏陶，從幾千年的歷史文化積淀中汲取精華是一項緊迫而又現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。高校開展藝術(shù)設(shè)計教育與傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，只有對中國傳統(tǒng)文化有了深刻的理解，才能拓寬審美視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)對人精神世界的塑造，進(jìn)入更深的藝術(shù)境界。

三、解決措施――傳統(tǒng)文化教育課程研究

（一）加強(qiáng)傳統(tǒng)文化通識教育課程

通識教育源于19世紀(jì)，當(dāng)時有不少歐美學(xué)者有感于現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)分科太過專門、知識被嚴(yán)重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學(xué)生能獨(dú)立思考，且對不同的學(xué)科有所認(rèn)識，以致能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。

通識教育也是“大學(xué)精神”的課程實(shí)現(xiàn)方式?，F(xiàn)代很多大學(xué)都貫徹和踐行著“民主、科學(xué)、真理、正義、自由、寬容”的大學(xué)精神，這種精神不僅需要用大學(xué)體制保證來實(shí)現(xiàn)，同樣需要用課程體系來實(shí)現(xiàn)。通識教育課程體系，力圖把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)和民主，追求真理和正義，尊重他人，善于溝通，并能“仰望星空”的人才。例如我國的中央美術(shù)學(xué)院和中國美術(shù)學(xué)院在原有的美術(shù)史系基礎(chǔ)上增設(shè)了美術(shù)教育學(xué)系、文化遺產(chǎn)學(xué)系、藝術(shù)管理學(xué)系等緊跟時代需求的新專業(yè)方向，共同組成了人文學(xué)院。除此之外，中國美術(shù)學(xué)院還將公共課教學(xué)部的課程細(xì)化為五大模塊：哲學(xué)社科模塊、人文歷史模塊、語言文化模塊、品質(zhì)人生模塊和藝術(shù)對話模塊，構(gòu)成了一個比較全面的素質(zhì)教育的框架。并且要尤其重視中國傳統(tǒng)文化，甚至在藝術(shù)設(shè)計教育的細(xì)節(jié)上開設(shè)論語、中國傳統(tǒng)文化概論、儒學(xué)與藝術(shù)教育、莊子等具有傳統(tǒng)特色的課程。

（二）加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計的歷史、理論和批評類課程

例如中國設(shè)計史、中國建筑史等，至少要占10%。首先，通過這些史學(xué)類綜合課程，學(xué)生可以從感知角度分析藝術(shù)作品，從批評角度評價作品；其次，深入對設(shè)計的共同元素及其相互關(guān)系的理解，并能將其運(yùn)用到作品分析中去；再次，能夠把藝術(shù)作品納入到歷史、文化和主題的脈絡(luò)中進(jìn)行解析。這些史學(xué)類課程對學(xué)生的理論修養(yǎng)能力、作品鑒賞能力、批判分析能力都有一定的提高。教師在教授過程中，要避免“填鴨式”和“照本宣科”的教學(xué)方式，要充分調(diào)動學(xué)生的實(shí)踐能力，這樣不僅可以激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，更可以使其對課程的記憶和運(yùn)用更加深刻和靈活。

（三）帶領(lǐng)學(xué)生“走出去”

學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的積累不僅僅局限于書本知識和教師的講授，而要更多地去參與社會實(shí)踐，接觸真正具有民族特色的東西。教師可以多帶領(lǐng)學(xué)生去“寫生”，讓其深入大自然、深入民間去接觸中華民族更多寶貴的物質(zhì)文化和精神文化遺產(chǎn)，這樣可陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，使其深刻感受民族傳統(tǒng)文化。

（四）加強(qiáng)管理機(jī)制，不斷提高教師的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)

教師在教育過程中的作用舉足輕重，因此高校應(yīng)該把這項工作納入到經(jīng)常性的工作來考量，不斷實(shí)踐、探索和提高。首先，高校要加強(qiáng)宣傳校園文化，營造良好的人文素養(yǎng)氛圍；其次，教師要多參與社會實(shí)踐，多開展和參與一些人文講座；再次，要將教師的人文素養(yǎng)評估納入評審考核機(jī)制，跟教師年度考核和職稱評審掛鉤。

總之，藝術(shù)設(shè)計教育綜合了藝術(shù)教育、科學(xué)教育、文科教育的特點(diǎn)。藝術(shù)設(shè)計是一個人文的題目，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生具有良好的設(shè)計師素質(zhì)，而人文素養(yǎng)是未來設(shè)計師的基本素質(zhì)。我們通過對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程的設(shè)置和研究，以及對本專業(yè)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的價值觀和道德觀，成為具有較高專業(yè)水平和思想道德水平的人才。這是我國高校藝術(shù)教育改革工作的一項緊迫而現(xiàn)實(shí)的任務(wù)。

注釋：

①②清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究課題組.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010：332；403.

參考文獻(xiàn)：

[1]清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究課題組.中國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展策略研究[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

[2]王文權(quán).淺析傳統(tǒng)文化的保護(hù)對美術(shù)教育的意義[J].前沿，2010（4）.

[3]賈菁菁.試論創(chuàng)造性的源泉[J].河南教育學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2011（7）.

第3篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 知識產(chǎn)權(quán)保護(hù) 建立與完善

傳統(tǒng)文化是指某一特定的民族或特定區(qū)域的人群世代相傳，反映該民族或該區(qū)域人群的歷史淵源、生活習(xí)俗、心理特征及所賴以生存的自然環(huán)境、群體特征、等諸多內(nèi)容的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的總和?！爸腥A民族擁有豐富而寶貴的傳統(tǒng)文化資源及品牌，它們承載的是一種地域文化的精神財富，凝聚了中國精神和中國風(fēng)格，是區(qū)域族群在客觀認(rèn)識、反映自身文化進(jìn)程的基礎(chǔ)上持續(xù)分析、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)并不斷走向進(jìn)步的基礎(chǔ)，是國家或地區(qū)文明及其綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)”。保護(hù)傳統(tǒng)文化的方法和途徑有很多，而知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是其中最重要、最有效，也是力度最大的一種保護(hù)方法。

一、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)與傳統(tǒng)文化

知識產(chǎn)權(quán)通常是指“權(quán)利人對其所創(chuàng)作的智力勞動成果所享有的專有權(quán)利”，知識產(chǎn)權(quán)所保護(hù)的客體一般具有以下幾個特點(diǎn)：非物質(zhì)性、法定性、地域性、時間性和專有性。一般是經(jīng)過創(chuàng)造性勞動和投資所獲得，具有標(biāo)志性，具有原創(chuàng)性、表達(dá)性。知識產(chǎn)權(quán)通常包括文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)著作或作品；表演藝術(shù)家的演出、唱片或錄音片或廣播；人類經(jīng)過努力在各個領(lǐng)域的發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；工業(yè)品外觀設(shè)計；商標(biāo)、服務(wù)標(biāo)志和商號名稱及標(biāo)識以及所有其他在工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域中的智能活動產(chǎn)生的產(chǎn)權(quán)。

中國的民族民間傳統(tǒng)文化資源極其豐富，以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、民間民俗及傳統(tǒng)工藝三類，如詩、詞、曲、賦、民族音樂、國畫、書法、古文、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、對聯(lián)、皮影戲、燈謎等等，博大精深，數(shù)不勝數(shù)。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，知識產(chǎn)權(quán)的客體范圍在逐步擴(kuò)大，一些本不符合知識產(chǎn)權(quán)客體要求的內(nèi)容，也被納入知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，受到了知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。為更好地弘揚(yáng)和傳承傳統(tǒng)文化，理應(yīng)將傳統(tǒng)文化納入知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)范圍，只是傳統(tǒng)文化有著不同于傳統(tǒng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體的特征，決定了對其進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)，確實(shí)存在許多問題。

二、傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)存在的主要問題

我國傳統(tǒng)文化的保護(hù)存在著許多問題，如過度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化；傳統(tǒng)技能或民間藝術(shù)面臨著年久失傳的危險；一些獨(dú)特的民族語言、文字和習(xí)俗正在消亡；一些民族民間傳統(tǒng)文化的代表物和資料難以得到保護(hù)等等，傳統(tǒng)文化面臨著快速流失、甚至消亡的危險。同時，發(fā)達(dá)國家可以任意獲取某些傳統(tǒng)文化，以盈利為目的，對其進(jìn)行開發(fā)使用，并通過知識產(chǎn)權(quán)獲得保護(hù)，而傳統(tǒng)文化的真正所有者卻得不到任何保護(hù)，甚至要被迫付出昂貴的使用費(fèi)。民間故事“花木蘭”被美國改編制作了電影、“端午節(jié)”被韓國一公司僅用280元人民幣搶注了網(wǎng)絡(luò)域名，種種此類讓人痛心的案例，讓我們不得不重新審視我們對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題。

（一）只有少數(shù)國家承認(rèn)用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化

突尼斯是世界上第一個用知識產(chǎn)權(quán)法保護(hù)傳統(tǒng)文化的國家。此后，大批的發(fā)展中國家通過版權(quán)法來保護(hù)本國的傳統(tǒng)文化。2000 年， 為了進(jìn)一步加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作，WIPO 成立了“知識產(chǎn)權(quán)與遺傳資源、傳統(tǒng)知識和民間文學(xué)藝術(shù)政府間委員會”。

但民族民間傳統(tǒng)文化通常被視為公有領(lǐng)域的信息，是否應(yīng)給予傳統(tǒng)文化以知識產(chǎn)權(quán)方面的保護(hù)，是國際社會普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。目前世界上的大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都不承認(rèn)對民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。理由是“公有領(lǐng)域內(nèi)的一切成果包括傳統(tǒng)知識是屬于全人類共同所有的財富，人人皆可自由利用?！?/p>

（二）制度上的障礙

知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)規(guī)則多數(shù)都是由發(fā)達(dá)國家制定的，是發(fā)達(dá)國家之間利益分配的產(chǎn)物與結(jié)果。中國作為一個發(fā)展中國家，無論我們?nèi)绾伟凑杖胧赖某兄Z，修改和制定知識產(chǎn)權(quán)方面的法律法規(guī)，始終趕不上發(fā)達(dá)國家制定的標(biāo)準(zhǔn)。為了自身利益的需要，我們必須通過可能的方式和途徑，在進(jìn)一步完善我國相關(guān)法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，積極呼吁和參與國際上傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)規(guī)則的制定，在國際舞臺上爭取主動。

三、建立與完善傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度的建議

盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在著很多障礙，但是對于一個傳統(tǒng)文化資源極其豐富的大國，我們沒有理由跟隨發(fā)達(dá)國家的意愿，否認(rèn)用知識產(chǎn)權(quán)來保護(hù)我們的傳統(tǒng)文化，而必須采取措施，不斷完善相關(guān)的法律和制度。用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)好我們幾千年傳承下來的寶貴資源。繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)傳統(tǒng)文化，是我們義不容辭的責(zé)任，更是全面推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的必然選擇。

（一）制定相關(guān)的法律制度

為真正實(shí)現(xiàn)保護(hù)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該采用知識產(chǎn)權(quán)特別立法的方式，把對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入法制的軌道。我們沒有任何理由質(zhì)疑知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)，當(dāng)務(wù)之急是必須制定和完善相關(guān)的法律法規(guī)，彌補(bǔ)法律和制度上的漏洞。有關(guān)部門應(yīng)對此加強(qiáng)研究、盡快立法。

（二）全面落實(shí)《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》的要求

《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》中明確提出要建立健全傳統(tǒng)知識保護(hù)制度，扶持傳統(tǒng)知識的整理和傳承，促進(jìn)傳統(tǒng)知識的發(fā)展，完善遺傳資源保護(hù)、開發(fā)和利用，加強(qiáng)民間文藝的保護(hù)，促進(jìn)民間文藝發(fā)展，深入發(fā)掘民間文藝作品等等，充分說明盡管用知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)文化存在制度上的缺陷，但是我們已經(jīng)在實(shí)際工作中承認(rèn)了這種做法，并正在不斷努力加大保護(hù)力度。各部門要按照綱要的要求，認(rèn)真落實(shí)對傳統(tǒng)文化的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作。

（三）加強(qiáng)行政保護(hù)

在法律制度不健全的情況下，用行政手段把傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)工作落到實(shí)處十分重要。例如對傳統(tǒng)文化作品的搜集、整理、研究、存檔等工作，申請知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等工作，以及相應(yīng)的財政和行政措施等等。

（四）合理確定保護(hù)對象

傳統(tǒng)文化是一種反映“民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征”，并不是所有的民族民間傳統(tǒng)文化都適用知識產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)?！蛾P(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式、防止不正當(dāng)利用及其他損害的國內(nèi)法示范條款》中就有相關(guān)的規(guī)定。不受私權(quán)機(jī)制保護(hù)的民間文學(xué)范圍可包括： 世俗禮儀、、起居飲食等習(xí)慣行為本身；宗教禮拜的地點(diǎn)、祭祀物品；超自然現(xiàn)象；歷法等，這是聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織在傳統(tǒng)文化應(yīng)該受知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和合理確定知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)范圍的一個具體意見。我們亦應(yīng)制定相應(yīng)的具體規(guī)定，合理確定知識產(chǎn)權(quán)對傳統(tǒng)文化的保護(hù)范圍。

（五） 權(quán)利保護(hù)期限不應(yīng)該受到限制

傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)是有一定期限限制的，比如對專利、商標(biāo)、著作權(quán)等等的保護(hù)期限，法律均有明確的規(guī)定。而傳統(tǒng)文化不同于傳統(tǒng)的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)客體，它世代相傳，不論在過去、現(xiàn)在和將來，將永久受到法律的保護(hù)，所以對權(quán)利的保護(hù)期限應(yīng)該沒有任何限制。筆者反對有學(xué)者提出的對傳統(tǒng)文化進(jìn)行有期限的知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的觀點(diǎn)。

（六）權(quán)利保護(hù)內(nèi)容應(yīng)有特別規(guī)定

以營利為目的使用傳統(tǒng)文化的，必須注明出處并繳納相應(yīng)的使用費(fèi)，可以像有人建議的那樣，將收取的使用費(fèi)以基金的形式留存，用作保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)的專項經(jīng)費(fèi)。

（七）充分發(fā)揮地方政府在傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)方面的重要作用

作為地方傳統(tǒng)文化知識權(quán)利主體的地方政府，應(yīng)積極發(fā)揮作用，主動承擔(dān)保護(hù)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。對于不積極履行保護(hù)職能的，使傳統(tǒng)文化知識遭遇毀滅的行為，應(yīng)該追究主要責(zé)任人的行政甚至刑事責(zé)任；對傳統(tǒng)文化遭遇侵權(quán)行為的，地方政府必須行使享有的權(quán)利，使其停止侵權(quán)行為并賠償損失，如果無法解決，亦可通過訴訟解決侵權(quán)行為，采取多種措施，使傳統(tǒng)文化享受全方位的保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

一、京劇臉譜是最具中國特色的藝術(shù)符號

京劇是我國的一門傳統(tǒng)舞臺藝術(shù),它集文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、雜技、武術(shù)、雜技和表演等藝術(shù)形式為一體,在吸取了昆曲、秦腔等劇種的優(yōu)點(diǎn)演化而來,有“國劇”的美稱,現(xiàn)今已成為對外文化宣傳的一張?zhí)厣?受到了國內(nèi)外人民的好評和喜愛。作為京劇舞臺上的第一應(yīng)用,也是最引人注目的化妝方式——臉譜,在方寸之間包含著深厚的文化底蘊(yùn)和歷史典故,折射出中國傳統(tǒng)文化的諸多方面,被稱為“國粹中的國粹”。通過對京劇臉譜藝術(shù)特征的提煉和概括,并將之運(yùn)用于平面設(shè)計,不僅可以很好的體現(xiàn)形式美感,也更能體現(xiàn)民族特色,為設(shè)計師的創(chuàng)作和表達(dá)提供更強(qiáng)的動力。

二、京劇臉譜藝術(shù)符號在平面設(shè)計中的應(yīng)用

京劇臉譜作為藝術(shù)符號在設(shè)計中的應(yīng)用由來已久,特別是在北京成功申辦2008年奧運(yùn)會之后,具有中國傳統(tǒng)特色的產(chǎn)品在市場上遍地開花,中國風(fēng)在世界范圍內(nèi)空前盛行。當(dāng)時,奧運(yùn)紀(jì)念品的設(shè)計定位是:要體現(xiàn)中國傳統(tǒng)風(fēng)格和中華民族的文化特色。于是,有著獨(dú)特魅力的臉譜形象作為最有特色的民族藝術(shù)符號元素由舞臺市場轉(zhuǎn)戰(zhàn)到經(jīng)濟(jì)市場,對當(dāng)時的紀(jì)念品產(chǎn)業(yè)起到了極大的推進(jìn)作用。目前,京劇臉譜也作為藝術(shù)符號被廣泛的應(yīng)用在平面設(shè)計之中,具有極強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的視覺沖擊效果。常見的應(yīng)用方法主要有以下幾種:

(一)對臉譜元素的直接應(yīng)用

京劇臉譜色彩艷麗、譜式多變,本身就具有極強(qiáng)的裝飾性。在平面設(shè)計中的直接運(yùn)用是最為普遍的,取其整體或是一個局部,便能夠體現(xiàn)出很強(qiáng)的視覺沖擊力。如今,在形形的工藝品市場的柜臺中,在各種各樣的藝術(shù)展覽中都有京劇臉譜的出現(xiàn),在我們?nèi)粘Ｉ钪?家庭裝飾、日用品、玩具、紀(jì)念品、時裝上處處可見,城市雕塑、裝潢設(shè)計等中也屢見不鮮;國外舉辦與中國相關(guān)的節(jié)慶活動時也經(jīng)常懸掛京劇臉譜,甚至在法國巴黎的大游行中打頭彩車上也出現(xiàn)了中國京劇臉譜的影子?？梢?京劇臉譜已作為我們中華民族文化的象征,得到了海內(nèi)外人士的認(rèn)可和歡迎。

(二)對臉譜元素的抽象運(yùn)用

對元素的應(yīng)用若僅僅是對形態(tài)的照搬,那么對其應(yīng)用就僅停于表象,無法達(dá)到更深層次。因此,將京劇臉譜的藝術(shù)特征歸納總結(jié),對其色彩、線條和組合進(jìn)行符號化應(yīng)用將會有更廣闊的空間。如在一款國產(chǎn)汽車的“面相”設(shè)計中,車燈和柵格設(shè)計就宛若臉譜炯炯有神的眼睛和生動的嘴唇,生動的向消費(fèi)者傳達(dá)著設(shè)計師的傳統(tǒng)理念;另外,2011年度的上海創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上,就有將京劇臉譜元素抽象運(yùn)用的優(yōu)秀作品,從巨幅油畫到水墨小品,只有一個元素——京劇臉譜。在或被拉伸、卷曲,或被組合、穿插后,傳統(tǒng)元素被賦予了新的視覺體驗(yàn)和生命力,賦予了畫面靜中有動的感覺,使得整幅畫看上去像是色彩鮮艷、充滿動感的抽象畫。這樣的畫風(fēng)著實(shí)讓人耳目一新。

(三)對臉譜元素的重構(gòu)運(yùn)用

重構(gòu)是設(shè)計中重要的造型方法,它是一個將原圖形分解變異,再中心組合形成新的圖案的過程。京劇臉譜本身塊與面之間的分割和組合和格局具有很強(qiáng)的規(guī)律性,按譜式上圖案的分布排列可以分為整臉、三塊瓦臉、花三塊瓦臉和碎臉等,這就為打散重構(gòu)提供了極大的便利。通過對臉譜原始形態(tài)中各部分圖案的打散和分解、轉(zhuǎn)換與重構(gòu)、強(qiáng)化與裝飾,經(jīng)過二次設(shè)計和修飾完善,使原形更加簡潔、凝練,更富有現(xiàn)代形式的美感,應(yīng)用在設(shè)計中,不僅保留了臉譜藝術(shù)原有的特征,既借其形,又離其形,也體現(xiàn)出了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)的交叉和融合,具有更強(qiáng)的視覺沖擊力和表現(xiàn)張力。

三、京劇臉譜藝術(shù)符號在設(shè)計中應(yīng)用的積極意義

第5篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

第二屆中國網(wǎng)絡(luò)視聽大會于2014年12月15日至17日在成都舉行。來自政府主管部門、廣播電視機(jī)構(gòu)、視頻和門戶網(wǎng)站、影視制作單位、技術(shù)和設(shè)備公司、高校和研究機(jī)構(gòu)等共593家企業(yè)、2000余人參加了會議。國家新聞出版廣電總局局長蔡赴朝出席了本次大會，并做了主旨演講。

蔡赴朝指出，每個視聽網(wǎng)站都是責(zé)任主體，新媒體不能僅做傳統(tǒng)媒體的搬運(yùn)工，還要加強(qiáng)內(nèi)容原創(chuàng)能力。蔡赴朝重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了體制創(chuàng)新。他表示，“在確保導(dǎo)向的前提下，鼓勵支持打破舊的條條框框，探索科學(xué)高效的一體化組織架構(gòu)，探索新型資本運(yùn)作方式、內(nèi)部管理方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體的并行并重、融合發(fā)展?！贝送猓Y(jié)合近一時期總局進(jìn)一步明確的網(wǎng)絡(luò)自制視聽節(jié)目審播、網(wǎng)上境外影視劇管理的相關(guān)政策要求，蔡赴朝希望網(wǎng)絡(luò)視聽機(jī)構(gòu)堅持依法辦網(wǎng)、依法依規(guī)開展運(yùn)營。

蔡赴朝最后總結(jié)，要抓住網(wǎng)絡(luò)視聽業(yè)的戰(zhàn)略機(jī)遇期，加快發(fā)展速度，必須重點(diǎn)強(qiáng)化“抓導(dǎo)向、提品質(zhì)、重創(chuàng)新、保安全、強(qiáng)法治”五方面工作。“抓導(dǎo)向”主要指大力傳播和踐行核心價值觀，唱響主旋律、傳播正能量；“提品質(zhì)”指熔鑄中國精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯真善美、貶斥假丑惡，努力講好中國故事；“重創(chuàng)新”要做到創(chuàng)新理念、創(chuàng)新技術(shù)應(yīng)用、創(chuàng)新服務(wù)和創(chuàng)新體制機(jī)制；“保安全”要確保內(nèi)容、播出、技術(shù)和應(yīng)用的安全；“強(qiáng)法制”要確保面向大眾的傳播遵循統(tǒng)一導(dǎo)向要求和內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)。

又訊：日前，國家新聞出版廣電總局辦公廳《關(guān)于公示2014年度網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容建設(shè)扶持項目評審結(jié)果的通知》。通知指出，根據(jù)《網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容建設(shè)專項經(jīng)費(fèi)使用管理暫行辦法》和《網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容建設(shè)扶持項目評審章程》，經(jīng)各省級新聞出版廣電行政管理部門、中央三臺等單位推薦，總局專項資金評審委員會審核，評出本年度網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目內(nèi)容建設(shè)扶持項目。評獎結(jié)果分為2014“中國夢”原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目、2014年度優(yōu)秀原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)視聽作品及創(chuàng)新案例、2014年度臺網(wǎng)融合案例、傳播創(chuàng)新產(chǎn)品、優(yōu)秀內(nèi)容管理、優(yōu)秀研究成果等幾大類。微電影《新年快樂》《阿媽的奶茶》《奔跑的鴨蛋》等幾十個項目并40多個播出平臺獲獎且獲得了資助。

第6篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；中藥；戲曲

中圖分類號：J892.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-0125（2013）09-0167-02

學(xué)習(xí)中醫(yī)，首先應(yīng)該知道中醫(yī)的核心是什么、應(yīng)該從哪里開始、中醫(yī)怎樣才算入門。有人以為只要能夠熟悉中醫(yī)經(jīng)典就可以成為一名好的中醫(yī)生。但實(shí)踐證明：如果沒有深厚的國學(xué)文化功底是不可能成為一位高深的中醫(yī)人才的。

中國的文化博大精深，文化學(xué)習(xí)從哪里開始、怎么學(xué)習(xí)、怎樣串連起來就成了中醫(yī)人要思考的問題了。從那浩如煙海的歷史文化書籍里，我們了解到中醫(yī)、京劇、國畫是中國的三大國粹。那么，中醫(yī)和戲曲之間又有什么關(guān)系呢？我們先了解一下歷史。欣賞戲曲是要感受音樂之美的，感悟那一份深厚的文化、戲曲中的藝術(shù)內(nèi)涵，或許了解中醫(yī)也可以從這里開始。在快節(jié)奏的今天，很難想象一個年輕人會沒有理由地愛上這種傳統(tǒng)的音樂。為此，我校率先在山東高校為在校中醫(yī)藥大學(xué)生開設(shè)了戲曲選修課，利用我們這塊文化的凈土，引導(dǎo)青年大學(xué)生開始關(guān)注這一文化。我們的選修課以京劇為主，兼設(shè)部分地方戲（豫劇、呂劇、黃梅戲、越調(diào)等）。由于大學(xué)生來自全國各地，喜歡地方戲的同學(xué)也不占少數(shù)，為此，我們還為在校大學(xué)生開設(shè)了地方戲（山東呂劇、豫劇、越調(diào)、黃梅戲、越?。┑男蕾p。其教學(xué)目的是：培養(yǎng)當(dāng)代知識型的大學(xué)生戲曲愛好者。

京劇，已有200多年歷史，享譽(yù)海內(nèi)外，又稱“皮黃”，由“西皮”和“二黃”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材。它于1840年前后形成于北京，盛行于20世紀(jì)三、四十年代，現(xiàn)在它仍是具有世界級影響的大劇種。京劇行當(dāng)齊全、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國漢族戲曲的代表。

一、中醫(yī)

中醫(yī)指中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門學(xué)科。它承載著中國古代人民同疾病作斗爭的經(jīng)驗(yàn)和理論知識，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀、相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。

中醫(yī)是以中國漢族勞動人民創(chuàng)造的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)為主的醫(yī)學(xué)，所以也稱漢醫(yī)。中國其他傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如藏醫(yī)、蒙醫(yī)、苗醫(yī)等則被稱為民族醫(yī)學(xué)。

中醫(yī)學(xué)以陰陽五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過望、聞、問、切四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化，判斷邪正消長，進(jìn)而得出病名，歸納出癥型。以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽調(diào)和而康復(fù)。中醫(yī)治療的積極方面在于可以協(xié)助恢復(fù)人體的陰陽平衡，而消極面則是在必須使用藥物來減緩疾病的惡化時，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)。此外，中醫(yī)學(xué)的最終目標(biāo)并不僅止于治病，更進(jìn)一步是幫助人類達(dá)到如同在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所提出的四種典范人物，即真人、至人、圣人、賢人的境界。

二、中藥與戲曲

中藥即中醫(yī)用藥，為中國傳統(tǒng)中醫(yī)特有藥物。在我國傳統(tǒng)文化中，有許多戲曲劇目中都有中醫(yī)中藥的內(nèi)容。如：新白娘子傳奇是一部風(fēng)靡中國、轟動華人世界的經(jīng)典劇，中國首部音樂劇。1992年在臺首播，創(chuàng)下年度收視最高記錄；93年引進(jìn)CCTV，成為年度收視冠軍，風(fēng)靡中國地區(qū)，影響億萬華人；隨后又被引進(jìn)東南亞等海外國家，創(chuàng)下收視奇跡。該劇為CCTV十大經(jīng)典劇第一名，社會效應(yīng)與影響力延續(xù)至今，經(jīng)久不衰。此劇涵蓋中國傳統(tǒng)戲曲，中醫(yī)、宗教、詩詞等各種國學(xué)范疇?！栋咨邆鳌分小鞍啄锬锉I靈芝”，體現(xiàn)了中藥的治療價值。古典文化和民風(fēng)民俗的融入，是其擁有長久藝術(shù)生命力的原因之一。也使得這部劇宛如“陽春白雪，天籟之音?！倍嗄曛蟮慕裉欤缎掳啄镒觽髌妗烦蔀榱松鐣绊懥ψ罡叩碾娨晞?，無數(shù)國人與名流爭相模仿劇中白素貞的造型，開創(chuàng)了神話劇的輝煌時代。此劇以玉山主人著作的《雷峰塔傳奇》長篇小說《白蛇全傳》為藍(lán)本改編，為中國最凄美浪漫的愛情神話故事。很明顯在中醫(yī)院校要把戲曲與中醫(yī)教育聯(lián)系在一起，讓年輕人走近戲曲、熱愛戲曲，同時也折射出中醫(yī)的內(nèi)涵與發(fā)展。與其說中醫(yī)是一種醫(yī)學(xué)，還不如更確切的說，是一種文化。它的氣息留藏在傳統(tǒng)文化的每一個角落，作為傳統(tǒng)中醫(yī)的繼承人，只專注專業(yè)的那幾本醫(yī)書，而沒有一點(diǎn)中國古典歷史文化底蘊(yùn)，想學(xué)好中醫(yī)是很困難的一件事情，要想成為一名大醫(yī)也將會是一座不切實(shí)際的空中樓閣。泰山為何能成就如此的高度，是因?yàn)樗母軐?。走近醫(yī)學(xué)院校的圖書館可知，圖書館館藏豐富、門類齊全，藏書幾乎覆蓋所有學(xué)科領(lǐng)域，中醫(yī)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物科學(xué)、文獻(xiàn)、心理學(xué)等學(xué)科的收藏較具特色，其目的是讓大學(xué)生拓寬知識面。在學(xué)好本專業(yè)的基礎(chǔ)上，欣賞一下戲曲的綜合之美，更有利于學(xué)好中醫(yī)文化。戲曲愛好者通過觀摩戲曲劇目，大開藝術(shù)眼界。有的學(xué)生為以往對戲曲的偏見而感到遺憾。有人說，世界上什么東西都可以模仿復(fù)制，但有種東西卻不能模仿——傳統(tǒng)文化。

三、藥戲圖

通過網(wǎng)絡(luò)了解了得以流傳的《藥戲圖》。此劇流行于明末清初，有人認(rèn)為是《聊齋志異》的作者蒲松齡的著作，也有學(xué)者認(rèn)為是山西郭秀升氏所編撰的，但從劇本的內(nèi)容結(jié)構(gòu)來看，恐非一個作家、一個學(xué)者所能達(dá)到的空前的醫(yī)學(xué)和藝術(shù)成功結(jié)合之高度。本劇不但人物以中藥命名，就劇情的鋪開和收放無一不與藥理、醫(yī)理相貫通?！端幚L圖》涉及90余個人物，全部以中藥擬人而命名，涵蓋了中草藥根基（莖）類、全草類等90余味中藥材。其中，藥中之王人參為皇帝，其它藥為屬下，百合為青年學(xué)子，將紫菀、橘紅、花粉比擬為少女，既形象又符合戲曲的行當(dāng)。全劇以“人參為補(bǔ)益上品，藜蘆為吐逆藥品，藥性相反”為引子，講述了藜蘆反叛人參，雙方?jīng)_突尖銳，最后藥王設(shè)法和解的故事。

劇本的文學(xué)版本所應(yīng)用的詩詞歌賦，甚至唱腔道白，處處都體現(xiàn)中醫(yī)藥的常規(guī)法理，且近乎完美地將劇情融合在法理中。因此它的文藝水平之高，是其它劇種不可比擬的。作為“藥戲”，從科普的角度而言，前人科技普及的教育方法和水平是很高深的。

第7篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

一、精心舉辦各具特色的鄉(xiāng)村春晚

全省農(nóng)民文化樂園（省級、市級）及有條件的村綜合文化服務(wù)中心（1000個村），充分挖掘廟會燈會、民俗慶典等資源，以村民為主體，請群眾當(dāng)主角，于2018年春節(jié)期間，每村組織演出1臺自編、自導(dǎo)、自演的聯(lián)歡晚會。圍繞宣傳美麗鄉(xiāng)村建設(shè)、打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會等主題，以群眾喜聞樂見、互動參與的藝術(shù)形式，展示我省農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、生活富裕等方面的新變化，展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的新成果，宣傳好人好事，熱情歌唱新農(nóng)村、歌唱新農(nóng)民、歌唱新時代、歌唱中華民族偉大復(fù)興中國夢。各縣文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）綜合文化站結(jié)合“百館千村文化結(jié)對幫扶活動”，做好轄區(qū)內(nèi)鄉(xiāng)村春晚活動的總體設(shè)計策劃，在活動籌備、節(jié)目編排、舞臺布置、演出保障等方面提供指導(dǎo)，并結(jié)合“群星獎”創(chuàng)作展示提供節(jié)目支持。

二、積極組織豐富多彩的展覽展示活動

全省各級公共圖書館、博物館增設(shè)服務(wù)內(nèi)容，節(jié)日期間面向群眾正常開放。其中，公共圖書館聯(lián)盟120個成員單位聯(lián)動，以“共讀共享，共度書香年”為主題，舉辦讀者活動、百姓講堂、公益展覽、巡講巡展、網(wǎng)絡(luò)書香過大年等5個系列、20多項活動。全省博物館聯(lián)盟以“文化共享、全民參與”為主題，推出40余項展覽。xx博物院還將舉辦“新年書畫筆會”、“新年開門送祝福”、“歡歡喜喜過大年、非遺展示送春聯(lián)”、“正月十五鬧元宵”等年味十足的活動，邀請書法家以及剪紙、糖畫、面塑等非遺傳承人，現(xiàn)場書寫春聯(lián)、展示手工技藝，猜燈謎、包湯圓、制花燈，深化群眾對中華傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵的了解。全省畫院聯(lián)盟成員單位的書畫家將為城鄉(xiāng)基層群眾開展40多場（次）義務(wù)書寫春聯(lián)活動，舉辦各類書畫展覽20多個。

三、大力開展形式多樣的文藝演出

各市縣國有文藝院團(tuán)和民營十大名團(tuán)、百佳院團(tuán)要以烏蘭牧騎為榜樣，爭做“紅色文藝輕騎兵”。一方面加快進(jìn)度，盡快完成“全省戲曲創(chuàng)作孵化計劃”入選項目的創(chuàng)作任務(wù)，將新創(chuàng)大戲納入演出內(nèi)容。一方面把文藝演出與送戲進(jìn)萬村、進(jìn)校園演出活動結(jié)合起來，以“文藝進(jìn)基層，攜手迎新春”為主題，新創(chuàng)一批小戲小品、快板相聲、音樂舞蹈等節(jié)目，選調(diào)一專多能的精干人員，組成文藝演出小分隊，利用流動舞臺車等方式，把舞臺搭建在基層，立即到鄉(xiāng)村、社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校等開展“百團(tuán)千場”演出活動，讓人民群眾在家門口就能享受到豐富的藝術(shù)成果。每個團(tuán)演出不少于20場。

四、兩節(jié)期間文化活動要求

1．加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)。各市、縣文化行政管理部門、廳直有關(guān)單位要按照方案要求，統(tǒng)籌策劃調(diào)度、列出項目清單，協(xié)調(diào)各方力量，精心組織實(shí)施，保質(zhì)保量完成鄉(xiāng)村春晚、展覽展示、文藝演出等各項活動。

2．加強(qiáng)文化市場管理。以互聯(lián)網(wǎng)吧、娛樂場所、營業(yè)性演出場所為重點(diǎn)，加強(qiáng)監(jiān)督檢查，依法查處違法經(jīng)營行為，抵制杜絕低俗之風(fēng)，保持文化市場的正常秩序和健康發(fā)展。

3．健全安全預(yù)警和應(yīng)急處置機(jī)制。提前制定重大活動預(yù)案，嚴(yán)防火災(zāi)、擁擠踩踏等事故的發(fā)生。嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)日值班制度，保證信息暢通，提高突發(fā)事件應(yīng)急處置能力。

第8篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

關(guān)鍵詞： 社會資本；災(zāi)變社會工作；關(guān)系性存在

中圖分類號：C 916文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1671623X（2012）05001305

近些年，波及面廣、破壞性大的災(zāi)難在全球許多地區(qū)頻繁發(fā)生，成為影響國家政治、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展的重要因素之一，也促使社會急驟變遷而加速了災(zāi)區(qū)社會轉(zhuǎn)型。災(zāi)難導(dǎo)致了災(zāi)民維系原有生活的社會資本受到了沖擊與破壞，如何幫助災(zāi)民重構(gòu)原有或建構(gòu)新的社會資本是災(zāi)后恢復(fù)重建的重點(diǎn)之一?？v觀國際社會與地區(qū)災(zāi)難發(fā)生后，如1999年臺灣921大地震、2004年印尼海嘯等，民間組織無疑是災(zāi)后恢復(fù)重建的主體之一，而作為專業(yè)的社會工作也成為其重要組成部分。2008年5·12汶川特大地震，大批民間力量的進(jìn)入使其成為我國志愿者元年與災(zāi)害社會工作發(fā)展之年。由此對災(zāi)變社會工作路徑及模式的探尋成為社會工作研究與實(shí)踐新領(lǐng)域。其中包括恢復(fù)災(zāi)民原有的社會生活，重建鄰里關(guān)系、修復(fù)已破損的社會支持網(wǎng)絡(luò)，培育新的社區(qū)組織等，這些實(shí)際上蘊(yùn)含著重構(gòu)災(zāi)區(qū)社會資本的意蘊(yùn)。本文試圖從社會資本與社會工作的關(guān)系入手，借助災(zāi)變社會工作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討災(zāi)后社會工作的可行性路徑。

一、災(zāi)變社會工作的發(fā)展現(xiàn)狀及理論脈絡(luò)（一）我國災(zāi)變社會工作發(fā)展現(xiàn)狀我國是世界上自然災(zāi)害發(fā)生頻繁、受災(zāi)影響最大、損失最為嚴(yán)重的國家之一。2000年以后，我國自然災(zāi)害造成的經(jīng)濟(jì)損失呈上升趨勢，逐步成為影響政治、社會穩(wěn)定的重要因素。國內(nèi)外歷史經(jīng)驗(yàn)證明，如果一個國家救災(zāi)機(jī)制不完善，應(yīng)對災(zāi)害出現(xiàn)重大失誤，有可能引發(fā)災(zāi)區(qū)的社會穩(wěn)定，甚至波及到整個社會。[1]目前，我國傳統(tǒng)的災(zāi)害救助方式與理念主要是物質(zhì)性救助為主，工作形式單一，政府是主要的救助力量，救助的所有任務(wù)與壓力都由政府完全包攬，而對災(zāi)區(qū)的多樣性需求和問題缺乏有效的應(yīng)對。 2008年5·12汶川大地震發(fā)生后，有300多個社會工作組織秉持社會責(zé)任感與專業(yè)使命感主動參與了救災(zāi)和災(zāi)后重建。①這些組織主體是民間，但呈現(xiàn)出多樣性：有民間的、有政府主導(dǎo)的、還有自主介入與基金會項目支持的，他們最初以志愿者身份開展志愿救助服務(wù)，隨后逐步在學(xué)校、醫(yī)院、福利院、社區(qū)等不同領(lǐng)域開展持續(xù)的青少年社會工作、醫(yī)務(wù)社會工作、老年人社會工作、社區(qū)社會工作等專業(yè)服務(wù)。社會工作在輔導(dǎo)災(zāi)區(qū)民眾心理，協(xié)調(diào)各方關(guān)系，調(diào)適災(zāi)后適應(yīng)性，傳承傳統(tǒng)文化，重構(gòu)社會組織方面發(fā)揮了重要作用。可以說，汶川大地震是我國災(zāi)變社會工作發(fā)展元年，社會工作作為專業(yè)力量首次將社工理論運(yùn)用到災(zāi)區(qū)社會中進(jìn)行災(zāi)害救助與恢復(fù)重建的實(shí)踐，如，理縣湘川情社會工作服務(wù)中心以“嵌入式發(fā)展”理論為指導(dǎo)，以社區(qū)為平臺，針對地震傷亡家庭、黨政干部、殘疾人和青少年兒童四類群體開展專業(yè)社會工作服務(wù)；綿竹青紅社工站以“發(fā)展性的社會工作”作為專業(yè)服務(wù)行動的基本取向與理論指導(dǎo)，進(jìn)行生計互助小組的培育與發(fā)展多元綜合服務(wù)；汶川大同社工站立足“社會生態(tài)系統(tǒng)”去設(shè)計工作思路和服務(wù)措施，開展青少年兒童、老年人、農(nóng)村婦女服務(wù)；上海社工災(zāi)后重建服務(wù)團(tuán)從“資源運(yùn)作”出發(fā)，培育當(dāng)?shù)亓α?，形成長效服務(wù)機(jī)制；北師大港大劍南社區(qū)服務(wù)中心以“社區(qū)為本”的第三方介入方式，實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)式輔導(dǎo)與陪伴式培訓(xùn)。

縱觀近四年的災(zāi)變社會工作實(shí)踐，每個機(jī)構(gòu)從各自領(lǐng)域針對不同群體開展服務(wù)，取得了良好的效果并形成了各自模式。不過，可以發(fā)現(xiàn)不同機(jī)構(gòu)的共同點(diǎn)。一方面，每一個機(jī)構(gòu)服務(wù)都有獨(dú)特的理論取向，如嵌入式發(fā)展理念、發(fā)展性社會工作、社會生態(tài)系統(tǒng)、社區(qū)為本等；另一方面，每一個機(jī)構(gòu)服務(wù)中都包含著整合社會資本的意蘊(yùn)。社工是專業(yè)擁有者，其服務(wù)所依賴的各類“原材料”均需協(xié)調(diào)各方關(guān)系而內(nèi)在挖掘或外部引入。這說明，災(zāi)變社會工作需要一個理論取向，且社會資本應(yīng)當(dāng)成為其重要的理論基礎(chǔ)。（二）社會資本是災(zāi)變社會工作的重要理論取向社會學(xué)意義上的社會資本概念最早由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄提出并展開研究。繼布迪厄之后，國外的許多社會學(xué)家也相繼加入了社會資本理論的研究，具有影響力的代表人物是科爾曼、盧里、福山等。我國也有大批社會學(xué)家不斷關(guān)注與研究社會資本理論與實(shí)證問題。其中，邊燕杰教授認(rèn)為張文宏、羅家德、徐延輝、卜長莉、趙延?xùn)|五位學(xué)者代表了國內(nèi)社會學(xué)在社會資本問題上最新理論成果和實(shí)證興趣，雖然他們對社會資本定義不同，但其基本定位是清楚的，內(nèi)涵是明確的，即社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，社會資本是存在于行為者與行為者聯(lián)系之間的。[2]從最狹義的意義上使用社會資本的概念，一般認(rèn)為社會資本最主要的形式是與潛在幫助者之間的聯(lián)系。也就是說，社會資本是指存在于個體與個體之間、個體與組織之間、組織與組織之間的，能夠?yàn)閾碛姓邘砝娴年P(guān)系性存在。[3]

社會資本是資源的一種形式，是一種關(guān)系性存在。相比較社會工作的專業(yè)性、職業(yè)性及應(yīng)用性而言，兩者在詞源、內(nèi)容、領(lǐng)域等方面存在較大的差異與區(qū)別。即便如此，兩者依然存在一定的聯(lián)系，具體依據(jù)如下。

一是社會資本是社會工作的理論基礎(chǔ)及視角。美國社會學(xué)家沃倫認(rèn)為，社區(qū)存在著任務(wù)定向、工具性、個人化和正式的垂直關(guān)系和橫向關(guān)系，社會工作應(yīng)當(dāng)從這些關(guān)系中入手。我國的許多學(xué)者、社工也從社會資本的理論框架分析與實(shí)踐了社會工作，出現(xiàn)了大量理論性與經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)成果，如“社會資本視閾下的社會工作”[4]、“基于社會資本視角的志愿者組織管理和開發(fā)”[5]、“社區(qū)青少年社會工作就業(yè)服務(wù)的社會資本研究”[6]。無疑，社會資本已逐漸發(fā)展成為實(shí)施社會工作的介入模式。

二是社會資本也是社會工作的方法與手段。一方面，社會工作者與社會工作機(jī)構(gòu)都是社會工作承載的主體，是將專業(yè)轉(zhuǎn)化為實(shí)際幫扶過程的執(zhí)行者。在服務(wù)的開展中，社工機(jī)構(gòu)、社工都必須與服務(wù)對象建立良好的專業(yè)關(guān)系。另一方面，社會工作秉持“助人自助”的理念，充分調(diào)動受助者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)他們社會支持網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，是社會資本社會支持功能的外部展示。

三是社會工作有助于災(zāi)區(qū)社會資本存量的增長。按照社會資本的關(guān)系性觀點(diǎn)，王思斌教授總結(jié)了在弱勢群體中發(fā)展社會資本的方法，提出應(yīng)將社會工作的思路引入社會保障，即在保障項目實(shí)施過程中，除了關(guān)注保障對象的物質(zhì)利益的滿足外，還注意培養(yǎng)他們內(nèi)部的合作關(guān)系，信任關(guān)系，促進(jìn)他們之間社會資本的生成。[7]社會資本的生成是存量增長最為直接、最為有效的途徑。所以，社會工作有助于社會資本存量的增長。

二、災(zāi)后社區(qū)社會資本的沖擊與流失

災(zāi)難的侵襲會造成人員傷亡、房屋毀損、道路破壞、基礎(chǔ)設(shè)施損害等直接經(jīng)濟(jì)損失。同時，災(zāi)難也會造成當(dāng)?shù)貫?zāi)民隱性的傷害，如恐懼感增加、生活信心不足、支持網(wǎng)絡(luò)打破等。其中，災(zāi)難對各種關(guān)系的沖擊，也就是災(zāi)后社會資本大量流失，在較大層面影響到他們正常生活的恢復(fù)，具體表現(xiàn)在以下三個方面。（一）災(zāi)害造成村民原有的社區(qū)、家庭關(guān)系喪失和破壞災(zāi)害對生活貧窮與基礎(chǔ)設(shè)施落后的地區(qū)破壞尤其巨大，特別是農(nóng)村大多是用砂漿砌成的磚瓦房，抗擊災(zāi)害能力較弱，基本不具備抗震性能，在水中浸泡也會垮塌，即使修好后就有裂縫。汶川特大地震中，重災(zāi)區(qū)房屋倒塌或成為危房，原有的居住場所與公共設(shè)施在災(zāi)難中往往被毀損得面目全非，造成一部分社區(qū)不再具備居住條件，被迫重新安置或整體遷移。如四川重災(zāi)區(qū)理縣，建筑物和農(nóng)村房屋破損嚴(yán)重，全縣房屋破損14 560戶3169萬平方米，其中倒塌2095萬平方米，100%的不同程度受損，部分不再適合居住地區(qū)全部遷出分散安置，甘堡鄉(xiāng)7個村莊100多戶高半山農(nóng)戶就被分散安置在縣城紅葉小區(qū)與三湘小區(qū)。②這些安置戶雖然居住條件與子女教育設(shè)施等硬件設(shè)施都得到了極大的改善，但居民的生產(chǎn)生活方式發(fā)生改變，原有的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被打破，影響了居民之間的互動與交流，限制了居民社會參與度及對新社區(qū)的歸屬感降低。加之新組合后的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)難以重新構(gòu)建，進(jìn)一步限制了交流空間維度的發(fā)展。

據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，汶川特大地震已確認(rèn)69 712人遇難，374 643人受傷，失蹤17 921人。[8]如此龐大的數(shù)據(jù)，造成了大量家庭的破碎，使得原有的非正式關(guān)系無法得到很好的維系，加劇了災(zāi)區(qū)碎片化社會的形成。如重災(zāi)區(qū)理縣的61戶地震傷亡家庭中，由于家庭結(jié)構(gòu)的破裂，原有的互動模式與交流方式也發(fā)生改變，50%以上的家庭出現(xiàn)了親子溝通障礙、老人照顧等問題。③由此，地震造成的親友逝世在一定程度也導(dǎo)致了非正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的破裂。（二）災(zāi)害對傳統(tǒng)民族文化造成沖擊災(zāi)難造成的破壞是多方面的，包括物質(zhì)損失、關(guān)系的破損及文化的沖擊等。同樣的，就文化沖擊而言，其表現(xiàn)也具有多元特征。一是災(zāi)害造成了傳統(tǒng)文化場地缺失。文化的展示需要平臺，在災(zāi)害中基礎(chǔ)設(shè)施平臺被破壞，使得缺乏活動場所。如理縣薛城鎮(zhèn)一直都有跳鍋莊的習(xí)俗，在地震前會定期不定期舉辦鍋莊盛會，地震后由于缺乏場地，活動由此中斷。二是災(zāi)害造成文化活動的參與度下降。在災(zāi)后，人們的首要任務(wù)是恢復(fù)生產(chǎn)生活，忙于災(zāi)后房屋及基礎(chǔ)設(shè)施的重建工作，無暇參與到舉辦的社區(qū)文化活動中。三是災(zāi)害造成人們對傳統(tǒng)文化的觀念發(fā)生變化。災(zāi)后，大量新鮮事物涌入災(zāi)區(qū)，現(xiàn)代的、時尚的、主流的文化觀念，影響著人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度。總之，災(zāi)害對傳統(tǒng)文化的沖擊，降低了人們的參與度，減弱了交流的機(jī)會。（三）災(zāi)害使原有組織功能弱化社會學(xué)在研究整個人類社會變遷的同時，著重于某一特定的社會整體結(jié)構(gòu)的變化、特定社會結(jié)構(gòu)要素或社會局部變化的研究。社會變遷是社會的發(fā)展、進(jìn)步、停滯、倒退等一切現(xiàn)象和過程的總和。社會變遷既包含社會的進(jìn)步和退步，又包括社會的整合和解體。災(zāi)后重建能夠帶來農(nóng)村社會的急驟變遷。一方面，大批的災(zāi)后重建款的進(jìn)入改變了原有的利益格局。以前，農(nóng)村用于公共支出的資金十分有限，人們的物質(zhì)利益訴求處于隱藏狀態(tài)。災(zāi)后重建過程中，大批的災(zāi)后重建款，使農(nóng)村的利益沖突轉(zhuǎn)向公開且突發(fā)。干群關(guān)系、村民關(guān)系在此變化中都受到了影響。另一方面，災(zāi)后重建進(jìn)度加速了社會轉(zhuǎn)型。隨著災(zāi)后重建的進(jìn)度，新事物、新理念不斷涌入傳統(tǒng)的農(nóng)村社區(qū)，人們在觀念上發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，長期以來被正式組織所壓抑的利益需求由此得到了解放，農(nóng)村基層政權(quán)管理模式受到了挑戰(zhàn)。正是受到了這兩方面的影響，農(nóng)村原有的正式組織，如村委會、老年人協(xié)會、婦女協(xié)會等，在管理與服務(wù)村民的功能方面被削弱。

按照社會資本關(guān)系性存在的觀點(diǎn)，無論是交流平臺的缺失與傳統(tǒng)文化的沖擊，還是正式與非正式關(guān)系的減弱，都說明災(zāi)后社會資本受到了影響，被嚴(yán)重削弱。

三、災(zāi)變社會工作中社會資本重構(gòu)路徑

災(zāi)難破壞了各種社會關(guān)系，災(zāi)后重建需要恢復(fù)和重新建構(gòu)各種社會關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)，重建社會資本。社會工作作為一種專業(yè)助人方法，運(yùn)用個案、小組、社區(qū)三大手法，能夠幫助村民逐漸解決適應(yīng)，暢通交流渠道，修復(fù)災(zāi)區(qū)社會支持網(wǎng)絡(luò)，培育新的社會組織，改善由于災(zāi)害影響的關(guān)系性存在。（一）社會工作增進(jìn)村民互動交流，重構(gòu)災(zāi)民之間的關(guān)系一般而言，社會工作者在開展實(shí)務(wù)工作時，經(jīng)常需要熟練運(yùn)用溝通技巧，包括與村民溝通以及促進(jìn)村民之間溝通兩個層面的技巧。社工服務(wù)過程中增進(jìn)了村民的互動交流。一方面，社工為村民間交流提供了機(jī)會與平臺。社工通過組織相關(guān)的服務(wù)活動，如社區(qū)文藝活動、社區(qū)小組活動等，增加了村民彼此間交流的機(jī)會。另一方面，社工為村民間交流提供了技能性支持。在每一次活動的開展過程中，社工都在用生命影響生命，傳遞著尊重、接納、同理心及學(xué)會表達(dá)的溝通技巧，這在一定程度上也促進(jìn)了村民們的交流技巧。如重災(zāi)區(qū)理縣某村一老奶奶，因?yàn)?zāi)后重建時過多地照顧自已的孫子，將自已應(yīng)得的重建款全部交由孫子重建房屋，最后孫子不盡養(yǎng)老的義務(wù)，老奶奶只能寄居他人，生活異常艱苦，社工的出現(xiàn)讓她感受到了社會的關(guān)心與支持，社工運(yùn)用個案工作中家庭聯(lián)合治療模式，協(xié)助其解決了面臨的困境，并改善了家庭內(nèi)部的關(guān)系。④（二）社會工作促進(jìn)社區(qū)組織發(fā)展，重構(gòu)災(zāi)民與組織間的關(guān)系社區(qū)組織是由居民自己構(gòu)建的相對獨(dú)立的組織，它不是政府的次級結(jié)構(gòu)，而是根據(jù)個人的利益需求和市場的要求作為目標(biāo)開展活動的。培育社區(qū)組織，能夠激發(fā)居民社區(qū)建設(shè)主體地位的思考，有助于整合社區(qū)內(nèi)的優(yōu)勢資源，強(qiáng)化社區(qū)共同體的認(rèn)同，推動社區(qū)多元化治理格局的形成。災(zāi)后社會工作既包括社區(qū)原有組織功能的完善，也包括培育新的社區(qū)組織，能夠重構(gòu)每一位災(zāi)民與組織的關(guān)系，還能協(xié)調(diào)組織與組織間的關(guān)系。

社區(qū)組織與協(xié)調(diào)是一種工作過程，將社區(qū)各社會機(jī)構(gòu)組織起來，多方予以協(xié)調(diào)，促進(jìn)其合作努力，使社區(qū)內(nèi)各種資源得以充分運(yùn)用，社區(qū)需要藉此而獲得滿足。社區(qū)組織的培育，一直是社區(qū)工作的主要內(nèi)容之一，有針對婦女的單親媽媽小組、針對殘疾人的創(chuàng)業(yè)小組、針對青少年的知識學(xué)習(xí)小組等。作為第三方獨(dú)立的部門，社會工作者能夠較好地發(fā)揮組織與協(xié)調(diào)角色，促進(jìn)不同組織間的交流，重新建構(gòu)組織間的關(guān)系，使其得到契合式發(fā)展。如理縣克增村成立的志愿者組織，屬于四川阿壩州首家村級志愿服務(wù)組織，為村民志愿服務(wù)提供了平臺，暢通了村民與村支兩委的溝通，改善了原有村民間、村民與組織、組織與組織間的關(guān)系。（三）社會工作挖掘與傳承傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)災(zāi)后社區(qū)內(nèi)凝聚力傳統(tǒng)文化是人們在某一特定地域內(nèi)通過長期實(shí)踐生活中形成的思想意識、行為方式、價值觀念等非物質(zhì)成果。由于災(zāi)害對活動場地及相關(guān)關(guān)系的破壞，加之災(zāi)后重建現(xiàn)代文化的沖擊，災(zāi)區(qū)傳統(tǒng)文化亟需挖掘與傳承。分析現(xiàn)有的理論成果，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，社會工作者應(yīng)堅持災(zāi)民需求為本、建設(shè)系統(tǒng)性與多元化的基本原則，湘川情社會工作服務(wù)中心在四川理縣的經(jīng)驗(yàn)，運(yùn)用三步走策略實(shí)現(xiàn)內(nèi)源性資本整合，推動災(zāi)后社區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)展繁榮。具體作法：第一步，打造平臺，建立社區(qū)活動中心，通過開放式的活動中心吸引災(zāi)民參與進(jìn)來，以日常交流形式或觀察行為表達(dá)發(fā)掘傳統(tǒng)文化；第二步，培育骨干，成立群眾性文化組織，依據(jù)災(zāi)民興趣通過分享會形式培育骨干并成立組織；第三步，營造氛圍，開展各種社區(qū)文化活動，恢復(fù)傳統(tǒng)文化，提升民族文化的自覺性。目前效果非常好，受到了當(dāng)?shù)卣痛迕竦母叨瓤隙ê唾潛P(yáng)。

災(zāi)難打破和瓦解了災(zāi)區(qū)的許多網(wǎng)絡(luò)會和關(guān)系，使原有的社會資本受到強(qiáng)烈的沖擊，社會工作在災(zāi)區(qū)的出現(xiàn)有助于社會資本的迅速恢復(fù)和構(gòu)建，促進(jìn)了災(zāi)區(qū)可持續(xù)發(fā)展與和諧建設(shè)。湘川情社會工作服務(wù)中心在這方面做了有益的嘗試。但是，由于我國社會工作尚處于起步階段，在災(zāi)區(qū)的社會認(rèn)可度較低，在協(xié)調(diào)各種關(guān)系、挖掘?yàn)?zāi)區(qū)內(nèi)部資本、引進(jìn)外部資源方面都受到了許多挑戰(zhàn)，完善現(xiàn)有災(zāi)害救助體系與發(fā)展災(zāi)變社會工作之路仍然任重道遠(yuǎn)。

①本數(shù)據(jù)來源于民政部—聯(lián)合國兒童基金會的《災(zāi)害救援與社會工作資源匯編（二）》第3頁。

②本數(shù)據(jù)來源于理縣民政局的《汶川大地震理縣災(zāi)情統(tǒng)計報告》。

③數(shù)據(jù)來源于理縣湘川情社會工作服務(wù)中心的《2010年度地震傷亡家庭服務(wù)總結(jié)》。

④本案例來源于理縣湘川情社會工作服務(wù)中心的《2010年度社區(qū)服務(wù)總結(jié)報告》。

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第9篇：傳統(tǒng)文化年度總結(jié)范文

許多剛剛從原生態(tài)裸奔狀態(tài)走上市場化、品牌化之路的農(nóng)產(chǎn)品，對包裝的認(rèn)識不到位，僅僅把包裝當(dāng)作保護(hù)和攜帶產(chǎn)品的“容器”，不知道包裝還有品牌識別功能，賣點(diǎn)訴求功能，美化誘人功能，價值增值功能，將市場競爭中的一大重要手段廢棄了，結(jié)果，好產(chǎn)品沒有賣出好價錢。

近年，福來幫助眾多農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化企業(yè)打造品牌，實(shí)現(xiàn)價值增值，積累了大批成功案例，下面是我從品牌營銷實(shí)踐中總結(jié)的“用包裝提升農(nóng)產(chǎn)品品牌與銷量四大趨勢”，在此奉獻(xiàn)出來，與涉農(nóng)企業(yè)分享。

包裝功效媒體化：說到，更讓人看到

包裝設(shè)計是運(yùn)用“視覺語言”對消費(fèi)者深度說服的一種傳播手段，圖像與文字是其兩大構(gòu)成要素。通過文字與圖像的融合，將產(chǎn)品帶給消費(fèi)者物質(zhì)與精神的利益清晰地表達(dá)出來。

為什么說“包裝媒體化”？因?yàn)榘b是一種重要的終端傳播媒體，我們必須把包裝當(dāng)作媒體來看待，而且是免費(fèi)媒體。經(jīng)過精心設(shè)計、絕妙匹配功效化的文字與圖像，兼具“觀賞性”和“促銷性”。“觀賞性”主要解決的是“吸引力”問題，要引起消費(fèi)者的好奇心和閱讀欲，“促銷性”主要解決產(chǎn)品“說服力”問題，要求包裝元素的組合必須促使消費(fèi)者產(chǎn)生購買沖動，這才是“包裝功效媒體化”真正意義所在。

“德青源雞蛋”雖然產(chǎn)品為農(nóng)產(chǎn)品，但其外包裝完全按著保健品思路設(shè)計，信息多而不雜，主次排列有序。視覺的入眼處由 “榮獲2008年度全球水晶雞蛋獎”的標(biāo)志開始，進(jìn)而引導(dǎo)出核心信息――源自天然生態(tài)農(nóng)場、安全生態(tài)雞蛋，吃一枚德青源雞蛋減排128克二氧化碳息。

設(shè)計者把這些信息歸納成圖標(biāo)，配上青青綠草圓圓雞蛋圖案，既顯眼又生動。

包裝整體采用綠白色調(diào)，給人以清馨、淡雅的視覺享受，充分體現(xiàn)了“包裝功效媒體化”設(shè)計理念，讓消費(fèi)者看見包裝后直接感知產(chǎn)品的品質(zhì)。“包裝功效媒體化”在包裝設(shè)計上的靈活運(yùn)用，是讓德青源雞蛋迅速成雞蛋市場領(lǐng)頭羊的一個重要致勝要素。

同樣經(jīng)典的例子是涪陵烏江榨菜，包裝上“烏江”與“涪陵”進(jìn)行了可視化的鏈接，搶占涪陵這一公共資源，這是最重要的主體信息。支撐性內(nèi)容以三清三洗，三腌三榨為核心，從歷史感、文化感、品質(zhì)感、口感、工藝等方面詮釋產(chǎn)品特點(diǎn)，配以鮮嫩的榨菜絲圖案，令人垂涎欲滴，將產(chǎn)品包裝變成了真正的傳遞信息的媒體平臺。

包裝國際背景化：緊跟潮流，與時俱進(jìn)

外來的和尚會念經(jīng)，包裝也一樣。消費(fèi)者一般會青睞“洋”味包裝，給其以高檔安全可信賴的感覺。

“包裝國際背景化”要利用好消費(fèi)者特殊心理，把握大的消費(fèi)趨勢。這就要求包裝從內(nèi)容到形式追求國外包裝的調(diào)性及設(shè)計手法，字體和圖案簡約大方，材質(zhì)用料綠色環(huán)保。

貝因美只是一家浙江企業(yè)，卻給人以進(jìn)口品牌的感覺，因?yàn)樗鼜漠a(chǎn)品命名到包裝的設(shè)計無不渲染著國外品牌的調(diào)性。

為了在包裝形態(tài)上尋求了突破，企業(yè)選定有封口拉鏈的立袋作為袋裝奶粉的包裝。封口拉鏈包裝，顯得先進(jìn)新穎，更安全、衛(wèi)生，還能更防潮。立袋正面面積大，有利于終端陳列面的搶占，陳列醒目。版式上將品牌名稱用繁體字輔以英文來展示，“洋”味十足，簡約大方，特別添加“DHA+AA”作為產(chǎn)品價值宣傳的支撐點(diǎn)之一放在顯眼的位置。

宛西仲景香菇醬的包裝在設(shè)計之初就制定了走日式風(fēng)格的思路。一方面為了在終端區(qū)隔那些花花綠綠的競品，另一方面也是為了提升產(chǎn)品的品質(zhì)感。

包裝的整體色調(diào)以白色為主，輔以書法字體和雅致的香菇圖案，整體感覺清純，簡潔，猛一看，就好像是日本進(jìn)口的香菇醬。

如果洋為中用，不生硬，不照搬，把東、西方文化融為一體去設(shè)計是關(guān)鍵。先學(xué)習(xí)，后創(chuàng)新，只有這樣才能設(shè)計出具有中國特色的國際化包裝精品！

包裝整合系列化：共性與個性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

包裝的系列化設(shè)計是指一個企業(yè)對自己同一種類不同品種的產(chǎn)品采用統(tǒng)一而又有變化的包裝設(shè)計。

系列化包裝中的個體都是以家族中一員的形式出現(xiàn)，同時個體與個體之間具有共通性，這種包裝也叫做家族式包裝。

系列化的包裝往往在色彩上具有統(tǒng)一性，然后根據(jù)不同產(chǎn)品的特性，在特定的同一位置進(jìn)行色相、純度、明度的變化。協(xié)調(diào)中有差異，統(tǒng)一中有變化。商品消費(fèi)者在購買商品時，不僅會注意整套系列包裝的形狀和色彩，更會注意到其每件商品包裝的差異。

統(tǒng)一的包裝策略是整合營銷傳播的一個重要體現(xiàn)，雀巢咖啡做得非常好。為了正確貫徹統(tǒng)一化的方針，雀巢公司出臺了兩個重要的文件。內(nèi)容涉及公司戰(zhàn)略品牌的營銷戰(zhàn)略及產(chǎn)品呈現(xiàn)的細(xì)節(jié)——標(biāo)簽化標(biāo)準(zhǔn)。它對標(biāo)簽設(shè)計組成的各種元素做出了明確規(guī)定。如雀巢咖啡的標(biāo)識、字體和所使用的顏色，以及各個細(xì)節(jié)相互間的比例關(guān)系。這個文件還列出了各種不同產(chǎn)品的標(biāo)簽圖例。包裝設(shè)計手冊規(guī)范了使用標(biāo)準(zhǔn)的各種不同方式。

再以宛西仲景香菇醬為例，六大系列產(chǎn)品在終端貨架一字排開，既強(qiáng)調(diào)了產(chǎn)品的家族化，也兼顧了不同口味的個性化。家族以白色為主色調(diào)，使其完成共性的使命，每個包裝上不同的色圓來區(qū)隔口味，強(qiáng)調(diào)個性。麻辣的紅色、原味的綠色，等等。

包裝復(fù)古經(jīng)典化：新傳統(tǒng)，新古典

把傳統(tǒng)文化元素融入到包裝設(shè)計當(dāng)中是包裝設(shè)計常用的手法之一。

融入得好就是新傳統(tǒng)、新古典，反之就是守舊、老土的再現(xiàn)。新傳統(tǒng)主義的設(shè)計風(fēng)格其實(shí)就是經(jīng)過改良的傳統(tǒng)主義風(fēng)格。將懷古的文化元素與現(xiàn)代人對生活的需求相結(jié)合，透過現(xiàn)代的工藝、材質(zhì)、設(shè)計手法，再現(xiàn)出傳統(tǒng)的歷史痕跡與渾厚的文化底蘊(yùn)，使包裝產(chǎn)生既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的雙重審美效果。不是簡單的復(fù)古，更不是仿古，而是以古典的意去彰顯現(xiàn)代的形，這樣的包裝才不會落入俗套。

吳裕泰，百年老字號茶莊，以150家連鎖店、兩個億的銷售額，成為北京最具影響力的茶莊品牌之一。福來在為其設(shè)計禮品包裝時，突破傳統(tǒng)，將新傳統(tǒng)概念融入的到包裝當(dāng)中。揮灑即興的潑墨荷塘是視覺的主題，遒勁有力的書法是信息的傳達(dá)，配以的中國傳統(tǒng)建筑月亮門通過剪紙嘍空工藝，使包裝透露在傳統(tǒng)文化的同時彰顯時代的質(zhì)感。

現(xiàn)代包裝設(shè)計應(yīng)立足本土文化，到中國傳統(tǒng)藝術(shù)的土壤中挖掘、擷取精華，將本民族的傳統(tǒng)文化精粹自然而又清晰地融入現(xiàn)代包裝設(shè)計之中， 在繼承與創(chuàng)新中復(fù)古，達(dá)到傳統(tǒng)文化設(shè)計元素與現(xiàn)代設(shè)計之間的和諧統(tǒng)一。

山西沁州黃小米集團(tuán)產(chǎn)品沁州黃，是中國古代四大名米之首，清康熙皇帝因極度熱愛，封沁州黃小米為宮廷御粱，親筆御賜“沁州黃”三字。根據(jù)對沁州黃及其他競品的調(diào)研分析我們制定出以下設(shè)計策略：1、傳統(tǒng)元素大氣應(yīng)用，手繪插畫獻(xiàn)米圖新工藝印刷應(yīng)用。2、搶占康熙肖像符號化的“高地”，突出記憶點(diǎn)。3、色系采用高貴的金黃色，凸現(xiàn)皇家氣息。沁州黃小米包裝將產(chǎn)品自身的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)代設(shè)計相融合，古樸而不古板，簡約而不簡單，在眾多同類產(chǎn)品中脫穎而出，提升了產(chǎn)品的核心競爭力。

好包裝會說話！