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第1篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

【關(guān)鍵詞】地域文化；鄉(xiāng)土資源；校本課程

【中圖分類號】G622.3 【文獻標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2016）45-0017-03

【作者簡介】王笑梅，江蘇省南通市通州區(qū)實驗小學(xué)（江蘇南通，226353）校長，正高級教師。

說：“中華文化是我們民族的‘根’和‘魂’?！苯K南通濱江臨海，長江文化與海洋文化的碰撞交匯，孕育了豐富繁榮的地域文化，僅進入國家、省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目就有二十多個。近兩年來，我們創(chuàng)造開發(fā)南通非遺地域課程，讓孩子與美相遇，與傳統(tǒng)文化相遇，培養(yǎng)家國情懷，提升審美素養(yǎng)。

一、近距選擇“鄉(xiāng)土資源”：走近南通非遺文化

我們先期閱讀了《南通文化研究》等書籍，遍訪了南通地區(qū)的非遺傳人，全力尋找符合卓越標(biāo)準(zhǔn)的課程資源。經(jīng)過兩個多月的尋訪，我們把南通板鷂風(fēng)箏、南通仿真繡、通州藍印花布、南通剪紙、南通木版年畫、南通木偶等六項非遺項目，作為卓越課程開發(fā)的重要資源。我們激發(fā)兒童對中華民族文化和南通地域文化的認(rèn)同感和歷史責(zé)任感，探尋南通文化藝術(shù)古老的生命記憶，傳承最原生態(tài)的文化基因。經(jīng)過深入研究和對學(xué)生的問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，精選出的六項非遺項目具有三大特質(zhì)。

1.南通非遺文化具有“一體化”特質(zhì)。

南通非遺文化是一種復(fù)合文化，它包容了文學(xué)、音樂、美術(shù)、科技、表演、印刷等多個領(lǐng)域的文化，匯聚美好的事物，給所有孩子無限的可能性，從而能夠聯(lián)通全域，拓展學(xué)生的生活空間，指向于“讓師生過一種幸福完整的教育生活”，為學(xué)生的整體性發(fā)展提供了優(yōu)質(zhì)的資源。

2.南通非遺文化具有“生活化”特質(zhì)。

非遺文化合乎學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，貼近兒童的生活實際。像藍印花布原本就是用來做衣服、印手帕的，生活氣息特別濃厚；南通木刻年畫，是南通地區(qū)節(jié)日文化的重要組成部分，體現(xiàn)地域風(fēng)俗。這些資源讓學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生的深刻共鳴，也就是朱永新教授所說的“在最好的狀態(tài)下，精確規(guī)劃的課程應(yīng)該與隨機出現(xiàn)的教育問題緊密結(jié)合，成為一種生活方式或文化范式”。

3.南通非z文化具有“嬉樂化”特質(zhì)。

像南通板鷂、南通木偶本身就是兒童手中的玩具，板鷂可在奔跑中放飛，木偶可在巧妙地牽引下表演。它們富含嬉樂元素，與小學(xué)生喜歡游戲的心理特點極為匹配。

4.南通非遺文化具有“生命化”特質(zhì)。

非遺文化以學(xué)生的生命發(fā)展為本位，以開放的心態(tài)迎接每一天的相遇，時時處處充滿驚奇、觸及靈魂、生命在場。我們采用打深井的方式來篩選、精化課程資源，像朱永新教授所說的那樣做到“小而透”。通過長線化的穿越，讓學(xué)生的生命發(fā)生質(zhì)的變化――細(xì)膩起來、雅致起來、敏感起來、靈巧起來、慧智起來。

二、立體開發(fā)“校本課程”：探索南通非遺課程體系

開發(fā)了南通非遺卓越資源，我們專門成立了學(xué)校蕊春非遺研習(xí)所。匯聚藝術(shù)教師的力量，吸納南通地區(qū)的非遺專家的智慧，深度研究南通板鷂、南通剪紙、藍印花布、仿真繡、木偶、木版年畫六個藝術(shù)類非遺項目。學(xué)校自主開發(fā)了相匹配的系列校本教材“南通非遺研習(xí)教材”一套六本，為每個非遺研習(xí)項目配備了獨立的、個性化的研習(xí)工坊，配備了專業(yè)的研習(xí)導(dǎo)師。導(dǎo)師們帶著弟子們，參觀相應(yīng)的博物館、展覽館，拜訪民間藝人，感知非遺歷史文化，領(lǐng)略非遺藝術(shù)價值，欣賞非遺作品意蘊，嘗試學(xué)習(xí)制作工藝……學(xué)生們嘗試制作板鷂、學(xué)刻年畫、創(chuàng)意剪紙、玩轉(zhuǎn)木偶、飛針走線、描繪扎染……在了解、欣賞、實踐中理解南通非遺文化，感受本土風(fēng)情，激發(fā)愛鄉(xiāng)情懷，傳承非遺藝術(shù)，激活創(chuàng)造靈感，一批南通非遺文化的傳承人正在一點點孕育。與此同時，研習(xí)所將南通板鷂、南通剪紙作為全校的普及項目，利用綜合實踐活動周的時間，組織全校學(xué)生學(xué)扎風(fēng)箏，學(xué)刻剪紙，將南通非遺文化的種子播撒進每一個兒童的心田。

在立體化開發(fā)南通非遺卓越課程的過程中，我們采用了六種策略：

1.重視全學(xué)習(xí)的“一體化”開發(fā)策略。

南通板鷂、南通剪紙、藍印花布、仿真繡、木偶、木版年畫等六個非遺項目，涵蓋了語文、數(shù)學(xué)、音樂、美術(shù)、科學(xué)、綜合實踐等多個領(lǐng)域與課程。我們在開發(fā)南通非遺課程的時候，注意分課程之間的聯(lián)通與兼顧，進行一體化的整體規(guī)劃與系統(tǒng)開發(fā)，讓南通非遺課程保持全信息，便于學(xué)生展開“全學(xué)習(xí)”。我們研發(fā)組采用串聯(lián)的方式來進行融通，比如板鷂的繃面采用藍印花布，更具南通特色和藝術(shù)美感。鷂面的裝飾采用南通剪紙，喜慶、鮮艷而美觀。

2.重視自適應(yīng)的“個性化”開發(fā)策略。

為了讓南通非遺課程真正成為適才適性的課程，讓所提供的學(xué)習(xí)環(huán)境、實例或場域，更有助于學(xué)生在學(xué)習(xí)中自主探究，形成自主解決問題的學(xué)習(xí)方式，我們采用開放式的“我―你”合作開發(fā)范式。也就是師生同步開始自己的課程設(shè)計與暢想，合成課程開發(fā)初步綱要之后，讓學(xué)生參與課程內(nèi)容的選擇，盡量把學(xué)生喜歡的內(nèi)容編入教材。例如，學(xué)生對使用各種小玩具改制如皋木偶，以及采用流行的動畫片造型制作木偶特別感興趣，我們就在如皋木偶項目分課程中加入了這兩個內(nèi)容。傳統(tǒng)南通板鷂風(fēng)箏的紋樣更多使用仕女或者武將的圖像，而學(xué)生們在創(chuàng)作時設(shè)計成生動活潑的動物圖案，在童心的視野下，風(fēng)箏的古樸化作了童話的清新與靈動；藍印花布一改往日梅蘭竹菊的傳統(tǒng)紋樣，將人物、動物、植物乃至生活用品等大膽引入，甚至連古詩詞的文字也進入了藍印花布的紋樣。非遺課程真正成為適合兒童的課程，兒童把自己的童年生命融入了經(jīng)典文化。

3.重視綜合實踐的“游學(xué)型”開發(fā)策略。

南通非遺課程所涉及的南通非遺項目，都是復(fù)合型項目與實踐性活動。因此，綜合實踐的運行范式都適合于南通非遺課程的實施。為了讓南通非遺課程充分釋放綜合實踐活動的發(fā)展，為了繼承古代的游學(xué)傳統(tǒng)，我們在開發(fā)非遺課程的過程中，采用了定向游學(xué)的策略。一是讓非遺課程的導(dǎo)師背起行囊，走進作坊，拜非遺傳人為師，正規(guī)地學(xué)習(xí)非遺項目。二是在學(xué)生掌握了基本的知識與技藝之后，帶領(lǐng)他們走進非遺工廠，體味原汁原味的南通非遺氛圍與制作工藝。

4.重視實景學(xué)習(xí)的“田園嬉樂型”開發(fā)策略。

課程改革的趨勢是為學(xué)生提供實景學(xué)習(xí)機會。“實景學(xué)習(xí)”是基于“實物、實情和實地”的學(xué)習(xí)。南通非遺課程致力于為學(xué)生的實景學(xué)習(xí)提供適當(dāng)?shù)闹С峙c服務(wù)。在開發(fā)校本課程的過程中，我們把南通地域的相關(guān)實景納入課程視野。我們相信，學(xué)校在窗外，課程在窗外。我們把學(xué)生帶到藍天之下，帶到田園之上，圍繞南通非遺項目主題，創(chuàng)設(shè)必備的情境，讓學(xué)生自由地嬉戲。而課程研發(fā)組的成員，則開始資源的捕捉和專業(yè)的觀察，不斷豐富課程的活動化項目內(nèi)容。像板鷂課程如何化知識為活動，我們就采用了田園嬉樂型的開發(fā)策略。研發(fā)組特地舉辦了江海板鷂節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生走進江中小島，使用島上的自然材料制作板鷂、裝扮板鷂，然后在開闊的江邊放飛板鷂。實踐證明，田園嬉樂型開發(fā)，有利于激蕩游戲精神，放飛詩性暢想，激揚兒童生命。

5.重視傳統(tǒng)美學(xué)的“體驗型”開發(fā)策略。

南通非遺項目和南通人的生活息息相關(guān)。南通木刻年畫、南通剪紙都是南通風(fēng)俗的重要載體。為了讓兒童在非遺課程中更強化民俗體驗，更接地氣，我們通過走進真實場景或創(chuàng)設(shè)匹配情境的方式，讓學(xué)生關(guān)注民俗，獲得真實而豐富的體驗。同時，在民俗體驗的過程中，接受傳統(tǒng)美學(xué)的熏陶。像南通木刻年畫中的門神，是以丑為美的。結(jié)合傳統(tǒng)美學(xué)來進行民俗體驗，借助地域文化的力量來協(xié)同完成美育課程的教育目標(biāo)。

6.重視因時而變的“微格型”開發(fā)策略。

我們在繼承的同時也應(yīng)時而變，采用微格創(chuàng)造型的開發(fā)策略，對南通非遺項目實施適度的改創(chuàng)，進一步適合現(xiàn)代兒童的喜好，更好地發(fā)展兒童的創(chuàng)造力，真正讓非遺項目研習(xí)成為兒童自然的生活、完整的生活。

（1）升級改造型。非遺項目歷史悠久，如何讓現(xiàn)代的研習(xí)更有價值，我們注重注入新的科技引子，使其具有現(xiàn)代氣息。例如，在板鷂上涂抹發(fā)光材料，讓其在夜間“亮晶晶”；在板鷂上采用音控裝置讓哨口協(xié)同發(fā)出完整的音階，甚至演奏簡單的樂曲。

（2）替換材料型。非遺研習(xí)所工坊的研習(xí)，受制于空間和學(xué)生的基礎(chǔ)，完全采用古法制作困難較大。我們采取“以古為常，以變?yōu)檠a”的開發(fā)策略，在保留古法技藝與流程的基A上，對一些材料進行適當(dāng)?shù)奶鎿Q。如木版年畫，傳統(tǒng)工藝是在木頭上刻寫，而教師在引入課堂時將原材料更換成塑料泡沫，成本低、易雕刻、安全系數(shù)高、效果好。

（3）凸顯工藝型。部分南通非遺，在國內(nèi)有類似的姊妹項目。我們在開發(fā)的過程中，為了凸顯南通的地域文化，采用的策略是凸顯主工藝。南通剪紙最大的特色是它的主工藝“刻”，因此，我們在開發(fā)的過程中就著重圍繞這一主工藝來加以設(shè)計、開發(fā)，很有特色。

（4）融合簡化型。如何讓一些工藝較為復(fù)雜的非遺項目在研習(xí)所落戶生根呢？一個可行的方法是適當(dāng)簡化、有效融合。藍印花布課程，我們在編寫花型設(shè)計這一塊的教材內(nèi)容時，就適度簡化了花型，并把卡通動物和簡潔的剪紙造型搬上了藍印花布。

（5）生活提取型。藝術(shù)創(chuàng)造來自生活。南通人趕海踏浪的獨特地域生活方式，成為兒童剪紙的珍貴素材；校園經(jīng)典園林建筑延月亭，兒童也用靈巧的雙手剪出它厚重篤實的剪影。

三、漸進形成“卓越影響”：放大非遺課程效應(yīng)

近兩年來，我們通過開發(fā)非遺校本課程，幫助兒童完善生命的激情、直覺、意志等智力因素，提升兒童思維品質(zhì)和感知、體驗、想象能力，喚醒和激活兒童的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造潛能，引領(lǐng)兒童“向真、向善、向美、向上”，提升審美品位，構(gòu)建精神家園，逐漸形成“卓越影響”：

1.放大“非遺效應(yīng)”，拓展校本課程的開發(fā)空間。

南通板鷂風(fēng)箏，全國絕無僅有。平整如板，以六角形為基礎(chǔ)，從七連星到十九連星，碩大無比。板鷂外形古樸、繪畫精細(xì)，鷂面裝有數(shù)十乃至數(shù)百只大小不一的哨口，放飛時，具有奇妙的空中音響效果。我們把教室按照板鷂制作流程分為搭框架、描圖畫、涂色、裝哨口等幾個區(qū)域，讓民間藝人、美術(shù)老師、班主任一起參與開發(fā)研討，拓展了開發(fā)空間。

2.形成“操作路徑”，探索校本課程的開發(fā)策略。

南通木刻年畫張貼于門上，既能營造新年喜氣，又藉以祈福、消災(zāi)，表達在新一年中美好意愿。它構(gòu)圖簡潔、著色單一，體現(xiàn)著一種復(fù)合美――它以自己獨有的方式，彰顯了寓美于丑的藝術(shù)魅力。我們探索“民間藝人采風(fēng)――美術(shù)教師探索――特長學(xué)生嘗試――群體普及推廣”的操作路徑，激發(fā)學(xué)生的興趣，豐富學(xué)生的感受，取得了較好的效果。

3.重視“融合教育”，形成校本課程的整合思維。

如皋木偶以杖頭木偶表演為主，演出中夾帶皮影、布袋和提線等表演形式。我們把學(xué)生們喜歡的指偶、布偶也融入其中。學(xué)生們嘗試著舉、拉、捻、走，練得興致勃勃。

4.創(chuàng)辦“蕊春研習(xí)所”，凸顯校本課程的藝術(shù)特色。

第2篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美文化；視覺文化；融合

中圖分類號：J01文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2011）18-0176-01

在中國傳統(tǒng)審美文化中，藝術(shù)形式本身并非實踐活動的最終目的，而是人民介入生活的一種方式，旨在消除人與藝術(shù)作品之間的距離，將人全面的融入其中。中國傳統(tǒng)審美意識中，人們不是在創(chuàng)造當(dāng)代生活環(huán)境形的成，特別是電子視像媒介技術(shù)環(huán)境的形成，以往建立在現(xiàn)實經(jīng)驗基礎(chǔ)上的中國傳統(tǒng)審美文化必將面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)審美文化表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，而視覺文化則是由信息技術(shù)構(gòu)成的非物質(zhì)形態(tài)。前者強調(diào)人和自然世界之間的身體體驗關(guān)系，而后者則強調(diào)人對世界的對象直觀，以人為主、以世界為對象，不同于以人與自然、身心統(tǒng)一與現(xiàn)實世界的中國傳統(tǒng)審美文化。當(dāng)代視覺文化突出技術(shù)性和工具性，把承擔(dān)傳統(tǒng)審美活動的本體論基礎(chǔ)放棄，結(jié)果使審美活動從“成一種教化助人倫”演變成了一種滿足人類欲念的工具。

傳統(tǒng)的審美世界一旦被視為具有美學(xué)價值的文化世界，就喪失了它現(xiàn)實存在的本體性。充斥在我們周圍的現(xiàn)代視覺文化以一種形式上的強烈視覺張力來吸引大眾眼球，如各種色彩龐雜的裝飾圖片、各色精心設(shè)計的包裝和炫目惹眼的廣告招貼等等，均呈現(xiàn)出一種“艷俗”的傾向，已經(jīng)成為“大眾的、廉價的、短暫的、消費的、詼諧的、有風(fēng)趣的”，極近于波普藝術(shù)的“藝術(shù)”。在這種大眾追求的感性直接刺激的行為方式中，中國傳統(tǒng)審美趣味正逐漸消失，傳統(tǒng)審美文化在當(dāng)代視覺文化的強大沖擊下，不可避免地失落了。

一、中國傳統(tǒng)審美方式中的獨特性

藝術(shù)文化是人類文化觀念表述的一種方式。從審美態(tài)度講，事物本身無所謂美丑，以審美態(tài)度加之自己內(nèi)心的“度量衡”來“觀”此世界，那么世界就出現(xiàn)了美丑，這種行為“觀”，可視為一種審美的需求和自我肯定。這種“觀”是一種積極審美感受，由積淀著理性內(nèi)容的審美感受經(jīng)過知覺、想象而不由自主地感受到對象的美，達到“神與物游之境界”。美學(xué)是認(rèn)識體驗性學(xué)科，傳統(tǒng)思維方式貫穿在美學(xué)中：通過“觀”照自身，反“觀”本心，獲得一種精神上的自由，并通過“觀”獲得獨特的韻味。

中國古人把人之觀照自然山水和人之創(chuàng)作同欣賞山水畫聯(lián)系起來，石濤云：“搜遍奇峰打草稿”，由觀察自然之美而升華到觀察自然之真，達到人與自然的和諧統(tǒng)一的之高境界。當(dāng)然，不僅是觀，而且味、游、悟都是傳統(tǒng)的審美方式，最終目的都是要歸于道這個本體，觀比其他的審美方式更能洞察道之本體。

道是宇宙萬物的本體和必須遵循的客觀規(guī)律。老子認(rèn)為道是宇宙萬物的本體和必須遵循的普遍規(guī)律，道的核心是“無為”，而又“無不為”，“道生一、一生二，二生三，三生萬物”。道是宇宙之本，天地之美源于道，圣人觀于天地之美而達到至高的美的境界。道作為宇宙本體“其中有象”“其中有精”，是有限與無限的結(jié)合，感性理性統(tǒng)一，正因為道的這些特點決定了它需要“觀”，要得“道”。道在萬象中，萬象需“觀”，觀而察道，融匯目觀、心觀兩重性的“觀”是得美之道的最好途徑。中國審美的最高旨便是“天人合一”的境界。

二、視覺文化時代傳統(tǒng)審美意識和審美意向的轉(zhuǎn)變

（一）視覺文化語境下傳統(tǒng)審美意識的轉(zhuǎn)變

二十世紀(jì)下半葉，隨著傳統(tǒng)的顛覆和藝術(shù)多元化反戰(zhàn)趨勢，生活進入藝術(shù)的許多限制也隨之消失，藝術(shù)自身的諸多規(guī)則和限制在生活進入藝術(shù)的同時被無情地瓦解掉了，藝術(shù)走向世俗化、大眾化。同時向生活廣泛滲透，而生活本身的追求也必然向一種“有意味的生活”或“高質(zhì)量的生活”看齊。審美不但改變了生活方式，它還演變成日常生活的意識形態(tài)。在藝術(shù)進入生活的過程中，培養(yǎng)了一批邊緣文化人才，反過來對藝術(shù)和審美文化構(gòu)成巨大的推動力，不斷消解著傳統(tǒng)精英主義的藝術(shù)觀和審美觀，使得傳統(tǒng)的審美意識發(fā)生改變。

從精英文化到大眾文化的努力，到當(dāng)前審美文化中形成的共享的大眾文化，這個新的文化群體或階層的出現(xiàn)對于改變傳統(tǒng)的審美文化格局，無疑具有一定的積極意義。在這樣改變的同時，審美文化也正隨著這些文化人把更多的世俗因素帶入。一些文化人中的嬉皮士成為一種新的對大眾極具吸引力的“消費偶像”，這樣的“消費偶像”傳遞世俗生活的觀念及方式，同時消解審美本身就具有的社會文化批判力。與此同時又形成了人數(shù)眾多的文化大眾，他們具有較好的文化修養(yǎng)和生活條件，成為日常生活中被人為制造出來的各種“流行時尚”的真正追隨者。

（二）視覺文化時代傳統(tǒng)審美意象的轉(zhuǎn)變

中國傳統(tǒng)文化歷來有一種“言不盡意”、“立象以盡意”的傳統(tǒng)，所以說，“象”在中國文化中具有舉足輕重的地位。隨著中國傳統(tǒng)文化正在轉(zhuǎn)向一種視覺文化，視覺的因素和影像的比重已經(jīng)越來越突出，傳統(tǒng)的意象正面臨著現(xiàn)代影像文化的巨大沖擊，傳統(tǒng)的審美文化正面臨深刻的危機，傳統(tǒng)藝術(shù)正在以前所未有的速度縮小著自己的領(lǐng)地，在當(dāng)代中國文化的新格局中，已經(jīng)被大眾文化排擠到“邊緣文化”的境地。

“傳神寫照”、“六法”、“三遠法”在人們視覺文化意識中，漸漸模糊與消亡。同于傳統(tǒng)民間藝術(shù)之命運，擺脫不了它的“自然發(fā)展規(guī)律”。那是因為在經(jīng)濟快速發(fā)展、藝術(shù)市場突飛猛進的當(dāng)代，誰也不愿放棄那奔騰的“轎車”，改騎自行車，或坐徒步“轎”一樣。傳統(tǒng)審美意象也只有隨著時代的腳步，隨時作出調(diào)整才能繼續(xù)前進。當(dāng)代視覺文化，可以制作出現(xiàn)實中沒有的影響，人們不必銅過真是職務(wù)來理解這個世界，而是通過影響。

三、視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合

視覺文化的興起需要在現(xiàn)代以及后現(xiàn)代時期予以界定，在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，出現(xiàn)了視覺文化的概念，它不僅包括一切視覺影像，也包括日常生活所見的一切有美學(xué)意義的事物的發(fā)現(xiàn)和感知。視覺文化的發(fā)展始終和視覺技術(shù)聯(lián)系在一起，有模仿文化、復(fù)制文化和虛擬文化三種不同的歷史形態(tài)。日常生活的審美化和視覺文化的關(guān)系是顯而易見的，即所謂的“日常生活的審美化”，主體和事物的一切外觀都趨向于美或風(fēng)格化，“美學(xué)化”似乎成為共同的追求。

視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合首先是要實現(xiàn)視覺文化與傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的融合。當(dāng)藝術(shù)進入當(dāng)代，一切以筆墨為評判標(biāo)準(zhǔn)的單一藝術(shù)狀況已不復(fù)存在，當(dāng)代視覺文化語境下現(xiàn)代性的需求也切斷了人與自然、筆墨和人的精神的辯證關(guān)系。陳逸飛先生認(rèn)為：“過去的繪畫是記載功能，照相術(shù)的出現(xiàn)使視覺發(fā)生了根本的變化，隨著科技視覺多媒體的出現(xiàn)，美學(xué)元素也隨著各種載體變化而發(fā)生革命?！?/p>

視覺文化與傳統(tǒng)審美文化的融合另一個重要點就是注重在藝術(shù)設(shè)計中的視覺文化與中國傳統(tǒng)審美文化的融合。我們生活在一個信息化的世界，通過視覺所傳遞的信息往往注入了人類情感取向和精神價值，因此在運用中國傳統(tǒng)審美文化進行本土化設(shè)計嘗試時，要重新理性地思考中國傳統(tǒng)審美文化的文化本體屬性問題。

四、結(jié)語

在當(dāng)代視覺文化語境下，中國傳統(tǒng)審美文化在與現(xiàn)代元素的不斷交融、碰撞和磨合中，已彰顯出其獨特的魅力和長遠的影響。在近二十年來視覺文化的形成和發(fā)展過程中，中國傳統(tǒng)審美文化沒有消亡，它與新的藝術(shù)手段和藝術(shù)形式不斷進行著沖突和融合，通過種種形式，向我們傳達著其旺盛的生命力，彰顯著視覺文化與傳統(tǒng)審美文化融合的廣闊前景。

參考文獻：

第3篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 美術(shù)教育 發(fā)展提升

一、他山之石——吸取傳統(tǒng)文化精華是高校美術(shù)教育的現(xiàn)實需求

傳統(tǒng)文化對鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的作用不可小覷。中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，形成了一個包羅萬象的文化生態(tài)，并且難能可貴地有機統(tǒng)一、相互融合。古往今來，教育都強調(diào)“文道結(jié)合”，在“傳道授業(yè)”的同時培養(yǎng)道德品質(zhì)，高校美術(shù)教育除了注重知識傳播和技能鍛煉，更重要的是通過藝術(shù)的熏陶砥礪道德品質(zhì)、完善人格修養(yǎng)，實現(xiàn)對人精神世界的塑造。而要實現(xiàn)這一目標(biāo)，傳統(tǒng)文化積淀的精神財富則是取之不盡的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化中閃耀著崇高的人性光輝，胸懷、仁愛、誠信、修身、立志、廉潔、犧牲……這些美德都是傳統(tǒng)文化的信仰，也同樣應(yīng)該成為我們鍛造人文素養(yǎng)、完善人格的信仰。

傳統(tǒng)文化對拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)大有裨益。中國傳統(tǒng)文化凝結(jié)了哲學(xué)和藝術(shù)的結(jié)晶，在中醫(yī)、科技、文學(xué)、藝術(shù)、教育各個領(lǐng)域積淀了無數(shù)令人為之傾倒的作品，其形態(tài)、功能、內(nèi)涵充分體現(xiàn)了中華民族特有的審美情趣和精神狀態(tài)，是人類文明發(fā)展進程中的寶貴財富。脫離傳統(tǒng)文化的積淀空談藝術(shù)修養(yǎng)只能是無源之水、無本之木。當(dāng)人們欣賞顧愷之的《洛神賦圖》時，如果對《洛神賦》毫不知曉，則很難對畫中展現(xiàn)的情節(jié)和意境有深刻的理解，進而體會其巨大的藝術(shù)價值，更無法進入“畫中有詩、詩中有畫”的藝術(shù)境界。同樣，如果不了解“云紋”在中國傳統(tǒng)文化中的歷史，在古代建筑、雕塑中的廣泛應(yīng)用，尤其是其代表的“淵源共生，和諧共融”的理念，那么北京奧運火炬“祥云”的誕生也是不可想象的。傳統(tǒng)文化和高校美術(shù)教育間存在著無法割裂的關(guān)系，是美術(shù)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作永不枯竭的智慧源泉，只有對中國傳統(tǒng)文化有深刻的理解，才能真正拓寬審美視野、提高藝術(shù)修養(yǎng)，增強文化自覺和文化自信，進入更深的藝術(shù)境界。

二、傳承發(fā)展——當(dāng)今高校美術(shù)教育與傳統(tǒng)文化結(jié)合亟待加強

“重知識，輕素養(yǎng)”根深蒂固。當(dāng)前高校美術(shù)教育在提升人文素養(yǎng)上進行了很多有益的探索，取得了很好的成績，但“重知識，輕素養(yǎng)”的局面尚未得到根本改善。一是注重美術(shù)技能傳授，忽視審美感受培養(yǎng)；二是注重美術(shù)形式學(xué)習(xí)，忽視文化底蘊積累；三是注重美術(shù)學(xué)科本身，忽視跨學(xué)科交流。這種局面下，美術(shù)教育容易流于形式，導(dǎo)致部分學(xué)生文化素質(zhì)蒼白、難以厚積薄發(fā)，因此，強化傳統(tǒng)文化的熏陶，從幾千年的歷史積淀中汲取精華，提升學(xué)生的審美素養(yǎng)、積累文化功底，是一項現(xiàn)實而緊迫的任務(wù)。

“重洋輕土”一度普遍存在。毋庸諱言，當(dāng)前我國高校的美術(shù)教育實踐中仍然存在“重洋輕土”的現(xiàn)象，表現(xiàn)為大量采用西方的美術(shù)教學(xué)模式，側(cè)重西方美術(shù)能力鍛煉，比如繪畫上過分重視素描、色彩（水粉、水彩、油畫）、速寫等西方畫種教育，忽略中國畫的表現(xiàn)技法和形式。重視這些并無不妥之處，西方的焦點透視、解剖學(xué)、光影素描等能力的鍛煉也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋輕土”。這種情況下，容易使人在文化意識尚且模糊的狀態(tài)下，盲目追求“中西結(jié)合”，追求表面形式，忽視精神內(nèi)涵，這對培養(yǎng)真正優(yōu)秀的美術(shù)人才并無益處。當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢是相互融合、取長補短，我們應(yīng)該時刻清醒地認(rèn)識到，只有立足傳統(tǒng)文化，我們才能“拿來”得更理直氣壯，避免陷入盲從和消極。

三、多措并舉——立足傳統(tǒng)文化土壤實現(xiàn)高校美術(shù)教育的發(fā)展提升

中華民族要立于世界民族之林，建立一個兼具物質(zhì)文明和精神文明的和諧社會，在各個方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展傳統(tǒng)文化將大有裨益，對高校美術(shù)教育而言，筆者認(rèn)為可以從以下幾個方面努力。

1.在優(yōu)化課程設(shè)置上下功夫。課堂教學(xué)是最直接、最基本的教學(xué)方式?？梢钥紤]在高校美術(shù)課程中增加傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美學(xué)課程的比例，加大跨學(xué)科交流的力度，把優(yōu)秀藝術(shù)作品引入課堂，充分利用課程設(shè)置的示范作用，鼓勵學(xué)生廣泛深入地了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。引導(dǎo)學(xué)生欣賞傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值，在潛移默化中培育學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊。

2.在創(chuàng)新教育模式上下功夫。美術(shù)教育具有一定的特殊性，既可以讓優(yōu)秀的內(nèi)容走進課堂，又可以讓學(xué)生走出課堂，走進博物館、美術(shù)館，走進節(jié)日風(fēng)俗、祭祀儀式，有條件的高校還可以鼓勵學(xué)生“走出去”，“讀萬卷書、行萬里路”，進行社會實踐，到國家重大文化和自然遺產(chǎn)地、重點文物保護單位、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村實地考察感受，了解我們國家的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，建立起對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚感情，進而進行保護和傳承。同時，在信息技術(shù)條件下，在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)普及的今天，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開展教育和交流也是創(chuàng)新教育模式的應(yīng)有之義，在這種教育環(huán)境下，師生之間的教育關(guān)系也應(yīng)相應(yīng)擴展，發(fā)展充分交流、合作、激勵的互動教育關(guān)系。

3.在搭建交流平臺上下功夫。交流平臺是課程教育的延伸和擴展，要結(jié)合高校實際，加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地建設(shè)，加強高校之間資源共享，充分利用學(xué)術(shù)研討、課題研究、藝術(shù)展示、訪問學(xué)者等方式，搭建形式多樣的傳統(tǒng)文化交流溝通平臺，積極鼓勵學(xué)生參與其中。既強調(diào)學(xué)習(xí)交流，又注重發(fā)展創(chuàng)新，讓學(xué)生在充分貼近吸收文化資源的基礎(chǔ)上，尋找創(chuàng)作靈感源泉，探索在創(chuàng)作中對傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展。

文化是一個國家與民族的血液，中華文明在經(jīng)歷幾千年的發(fā)展后，留給我們后人如此巨大的精神財富，如何從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，是廣大美術(shù)教育工作者的責(zé)任。立足傳統(tǒng)文化土壤，堅持民族化、本土化，融合國際化、全球化，美術(shù)教育一定能夠更加碩果累累。

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第4篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 歷史還原 現(xiàn)代闡釋

中國古代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課，同時也是中國傳統(tǒng)文化中最重要的組成部分，是中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和精神財富。因而高校古代文學(xué)課程的教學(xué)與其他一般專業(yè)基礎(chǔ)課的最大的不同在于，它同時還承載著繼承和發(fā)揚中華民族優(yōu)秀文化的重要使命。但是近年來，隨著通俗文化、大眾文化的迅速崛起與發(fā)展，快餐文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)語言等漸漸滲透到年輕人的日常生活，傳統(tǒng)文化及精英文化受到了前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，中國古代文學(xué)這一課程也日漸受到青年學(xué)子的冷落甚至誤解。由此帶來的直接后果就是大學(xué)生群體的文化素養(yǎng)普遍缺失，社會責(zé)任感日益淡薄，感知能力和表達能力明顯退化。筆者認(rèn)為，高校的教育工作者應(yīng)該正視這一嚴(yán)竣現(xiàn)實，充分利用中國古代文學(xué)教學(xué)這一重要的人文素養(yǎng)教育陣地，運用靈活多變的教學(xué)手段和新的教育理念，在古代文學(xué)課程的教學(xué)活動中尋找古代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會人生的契合點，在經(jīng)典文本的賞讀中植入現(xiàn)代闡釋，積極實現(xiàn)歷史與現(xiàn)代的對話，弘揚傳統(tǒng)文化，彰顯民族精神。本文結(jié)合教學(xué)實踐，對此提出一些思考和建議，以期引起更廣泛的關(guān)注與討論。

一、 在歷史還原中解讀經(jīng)典文本

古代文學(xué)課程的教學(xué)不可能脫離當(dāng)時的時代背景與現(xiàn)實環(huán)境。無論是對文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象的講解，對作家人生經(jīng)歷的解讀，還是對作品的品讀與分析，都必須最大限度地還原歷史，緊密聯(lián)系當(dāng)時的社會思潮、道德規(guī)范及審美標(biāo)準(zhǔn)來進行。在特定的歷史背景下解讀和評價文學(xué)史，是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)課程的基礎(chǔ)。

1、 還原歷史背景。任何一個作家、一部作品都不可能脫離當(dāng)時的歷史背景而獨立存在，每個時代的文學(xué)也不免會帶上其時代的痕跡。比如唐代詩人之所以“寧為百夫長，勝作一書生”（楊炯《從軍行》），唐詩格調(diào)之所以樂觀高昂，與唐代尚武的風(fēng)氣和顯赫的國力是密不可分的。袁行霈先生在《研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會》一文中曾經(jīng)指出：“詩歌藝術(shù)不等于平常所謂的寫作技巧，它的范圍很廣泛，制約因素也很多。就一個詩人來說，人格、氣質(zhì)、心理、閱歷、教養(yǎng)、師承等等都起作用。就一個時代來說，政治、宗教、哲學(xué)、繪畫、音樂、民俗等等都有影響。把詩人及其作品放在廣闊的時代背景上，特別是放在當(dāng)時的文化背景上，才有可能看到其藝術(shù)的奧秘……找到詩歌與其他文化形態(tài)相通的地方，著眼于橫向的比較，可能看到平時不易看到的東西。見識廣，采擷博，眼界才能高，詩歌藝術(shù)的研究才能不局限于寫作技巧的范圍內(nèi)，而在更廣闊的領(lǐng)域里，更深層的意義上展開，同時研究的水平也就可以隨之而提高起來”。[1]不僅詩歌如此，其他一切文學(xué)皆然。如明代《金瓶梅》、《三言二拍》等小說的出現(xiàn)，也與明代商品經(jīng)濟發(fā)展，商人群體這一新興階層開始崛起密切相關(guān)。如果割裂歷史背景孤立地去學(xué)習(xí)和研究文學(xué)史，我們的知識結(jié)構(gòu)就如同空中樓閣一樣脆弱可憐。

2、 還原創(chuàng)作背景。古代文學(xué)作品的創(chuàng)作不僅受歷史時代大氛圍的影響，同時也與詩人個體的性格及人生經(jīng)歷密切相關(guān)。作家往往受到具體的歷史事件或自身遭際的觸動而“緣事而發(fā)”或“緣情而發(fā)”。因而在經(jīng)典作品的賞讀過程中，我們也要結(jié)合作者的性格、氣質(zhì)、心理、教養(yǎng)、師承、經(jīng)歷等特定的創(chuàng)作背景去理解和品析。比如，同為盛唐時代的偉大詩人，李白和杜甫的詩歌風(fēng)格是完全不同的。而這種詩歌風(fēng)格的不同，就是二人不同的性格氣質(zhì)、教育背景、人生經(jīng)歷的最明顯表現(xiàn)。李白生性豪爽樂觀，年經(jīng)時受道家影響很深，且兩次入贅相門的婚姻也基本解決了他的衣食之憂，故其一生以浪漫為懷，隨遇而安，雖有“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的怨嘆，但更多的是“天生我材必有用”（李白《將進酒》）、“欲上青天攬明月”（李白《宣州謝樓餞別校書叔云》）的超凡自信與豪情。而與之不同的是，杜甫從小受到非常正統(tǒng)的儒家教育，且一生窮愁潦倒，特別是親歷了安史之亂之痛，故他雖有“庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”（杜甫《百憂集行》）的無憂童年，也有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（杜甫《奉贈韋丞丈二十二韻》）的豪邁激情，但在體味了“萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”（杜甫《登高》）的人生孤寂后，最終落得“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”（杜甫《登高》）的凄涼晚景。正如嚴(yán)羽《滄浪詩話》所說：“太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！薄?】即使是同一個詩人，他在人生的不同期所創(chuàng)作出的作品風(fēng)格也不盡相同，我們更應(yīng)結(jié)合具體的創(chuàng)作背景來解讀。

3、 尊重歷史上的人格精神。古代文學(xué)課程的教學(xué)目的不僅在于豐富學(xué)生的文學(xué)知識，強化學(xué)生的文史庫藏，全面提升學(xué)生的美感層次和人文水平，更要在潛移默化之中，幫助學(xué)生塑造良好的人格精神。在中國古代文人身上，頻頻閃耀著奪目的人性光輝，值得我們?nèi)フ洳睾蛯W(xué)習(xí)。他們或者忠而忘身，或者義而赴死，或者千金一諾，或者臨節(jié)不茍，或者大義然，或者視死如歸，或者忍辱負(fù)重，或者寵辱不驚……但是，由于時代和社會體制的不同，現(xiàn)代人的思想觀念與道德評判標(biāo)準(zhǔn)已發(fā)生了很大變化，對中國古代文人及文學(xué)人物的評價也很大區(qū)別。比如對于屈原的評價，傳統(tǒng)觀點一般是以褒揚為主，認(rèn)為他是偉大的愛國主義詩人，有著不屈不撓的斗爭意志，壯懷激烈的氣骨，是光明和正義的化身，是中華民族的靈魂。然而有人拋棄了歷史背景，以現(xiàn)代社會的價值觀去苛求古人，則指責(zé)屈原是狹隘的“小國主義”，對楚王表現(xiàn)出來的是一種愚忠等等，這顯然就與古代文學(xué)的教育目的背道而馳了。因而，我們閱讀經(jīng)典作品及至評價古人，應(yīng)該接受當(dāng)時的道德評判標(biāo)準(zhǔn)，尊重古代文人的人格精神，而不是用今天的評價體系去嚴(yán)苛古人，真正做到陳寅恪先生所提出的“理解之同情”。

二、 在經(jīng)典文本的品讀中植入現(xiàn)代化闡釋

在歷史的還原中正解理解經(jīng)典文本是我們學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)，但古代文學(xué)的教學(xué)絕不能僅限于此。古代文學(xué)的教學(xué)還應(yīng)當(dāng)從人文關(guān)懷的角度，努力尋找歷史與現(xiàn)代的結(jié)合點，充分挖掘古代經(jīng)典文本獨具的經(jīng)久不衰的生命內(nèi)涵，以激起當(dāng)代大學(xué)生的心靈共鳴。

1、 對文本主題的現(xiàn)代化闡釋。雖然古代文學(xué)中的經(jīng)典作品產(chǎn)生于遙遠的古代，反映的是古代的社會人生，但其集中體現(xiàn)出的人生感嘆、生命吶喊、人文關(guān)懷，卻兼具歷時性和共時性的特點。如蘇軾的代表詞作《定風(fēng)波》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。 料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴?！边@首詞作于蘇軾被貶黃州之后的第二個春天。在經(jīng)歷人生的浮沉坎坷之后，他在現(xiàn)實生活中偶遇的一場陣雨中悟出了人生的哲理：自然界的風(fēng)雨本是尋常，社會人生中的政治風(fēng)云、榮辱得失又何足掛齒？無論是風(fēng)雨還是天晴，都應(yīng)隨遇而安，坦然行世。從這首詞中，我們能深切地體會到蘇軾面對人生挫折時的淡定與睿智。他那種豁達開朗、隨緣自適的心境是頗值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)的。此外，在古代文學(xué)的教學(xué)中，還要有意識地運用現(xiàn)代視角去重視經(jīng)典文本，充分探尋其現(xiàn)代文化價值。比如對小說《西游記》的研究，歷來我們都將之視為一部神魔小說，或是一部為了實現(xiàn)理想和目標(biāo)而戰(zhàn)勝困難、不畏艱險的勵志故事。但是，如果我們站在現(xiàn)代文化的視角上，就可以將之視為一部成長小說。每個人的人生都是一場“西游記”，需要在向理想高峰攀登的過程中不斷成長。在成長的過程中，要經(jīng)歷青春期的激情與狂妄，要不斷自我反思、積極去適應(yīng)環(huán)境，更要有團隊合作的精神，甚至還要放棄某些寶貴的東西。因為，生命只是一場單程，如果沒有蒼涼的凋落，便不會有新生，更不會有成熟。但當(dāng)你取得人生的“真經(jīng)”后，就會發(fā)現(xiàn)，所有的磨難都只是一種磨礪，所有的放棄終將轉(zhuǎn)變成生命中的另一種財富。

2、 對作品人物的現(xiàn)代化品讀。在經(jīng)典文本的賞讀過程中，我們除了要結(jié)合古代特定的時代背景來理解和評價人物形象之外，還要有意識地站在現(xiàn)代價值體系的標(biāo)準(zhǔn)下，重新審讀文學(xué)形象。比如明代短篇小說集《三言》、《二拍》中塑造了很多精典的文學(xué)形象，如《杜十娘怒沉百寶箱》中的杜十娘是中國古代文學(xué)中最為經(jīng)典的女性之一，她懷抱百寶箱縱身跳江的場景也成為了中國古代悲劇文學(xué)中最震憾人心的情境之一。如果我們用今天的文化語境去考察這一人物形象，就會對其跳江之舉產(chǎn)生疑惑：這么一個擁有萬貫家產(chǎn)的“款姐”，即使暫時失卻了愛情，卻也應(yīng)有千萬種活法，而且每一種活法都可以很滋潤，但卻為何偏偏選擇了最為悲凄的一種方式結(jié)束自己的生命？通過對這些疑問的解答，我們才能真正體會杜十娘心死的無奈，更能感受到她勇于放棄一切、以身殉情的悲壯。在《鬧樊樓多情周勝仙》中，作者塑造了一個聰慧、機敏、執(zhí)著的少女形象，她對愛情的主動與熱烈在中國古代文學(xué)史上是極其少見的?？墒钱?dāng)她歷盡死而復(fù)生的辛苦、當(dāng)她承受住盜墓賊百般的、當(dāng)她終于逃出狼窩、再次站在情郎面前之時，卻輕易地被情郎情急中投擲過來的酒桶活活砸死。人物的最后命運對其形象的刻畫有什么意義？作者設(shè)置這樣的悲劇結(jié)局究竟又有何用意？如果我們能聯(lián)系當(dāng)時的社會環(huán)境，就會明白作品向讀者透露出的信息無非就是在男權(quán)社會中，男子雖在感情上能接受女子的熱情與勇敢，但是在社會角色上，他們對主動追求愛情的勇敢女子又是心懷忌憚的。其實這一矛盾心態(tài)古今亦然。因而在塑造周勝仙這一人物形象時，作者雖在筆墨之中飽含激情，但在其交代人物最終命運的糾結(jié)文字中卻所蘊含著這種糾結(jié)的思想。此外，作品也對年輕女子提出了忠告與恐嚇：不要以為外面的世界很精彩，脫離了父母保護的世界其實也很無奈，甚至很殘酷。而這恰恰也與作者借小說進行道德訓(xùn)誡、警醒世人的創(chuàng)作宗旨相吻合。可見，如果我們站在新的視角，用現(xiàn)代的眼光去品讀古代人物，就能演繹出遠遠超越作品本身的內(nèi)涵和意義。

3、 以情感的共鳴為古今結(jié)合的契入點。古典并非故紙堆，而是經(jīng)受歷史檢驗的文化珍寶，因此我們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當(dāng)時的歷史和社會背景，做到知人論世；同時，更應(yīng)該探究古典作品對當(dāng)代大學(xué)生價值觀、人生觀及情感建構(gòu)的意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引起他們的情感共鳴。如《紅樓夢》這部偉大的文學(xué)作品雖完成于清代，但是它所表現(xiàn)出的對命運、對愛情、對人性的思考卻是人類所共有的。比如，造成寶黛二人的愛情悲劇的根本原因是什么？我們可以結(jié)合當(dāng)代人的情感體驗，從二人的性格因素、愛情與婚姻的矛盾、人生與命運的無奈等等方面去探討，還可以從作者的人生感悟、全局構(gòu)思、創(chuàng)作藝術(shù)上去解讀，這就使得對小說主題的理解不再限于傳統(tǒng)的封建家庭的阻礙、舊社會女子地位的低下等傳統(tǒng)觀點，也使得當(dāng)代大學(xué)生對《紅樓夢》有了全新的認(rèn)識，從而提高閱讀的興趣。在對古典作品的賞讀過程中，唯有貼近當(dāng)下，貼近大學(xué)生的內(nèi)心和情感，古典文學(xué)才能真正發(fā)揮其動人的藝術(shù)魅力。

4、 經(jīng)典文本及現(xiàn)代改編的對比性解讀。中國古代文學(xué)中的很多經(jīng)典作品都被搬上了影視舞臺，其中尤以明清小說居多。如四大古典名著、《聊齋志異》、《金瓶梅》等。美國學(xué)者理查德?凱勒?西蒙認(rèn)為，每一部通俗作品，都是對文學(xué)史上的一部經(jīng)典作品的模仿與翻新?！?】因此在經(jīng)典文本的賞讀過程中，可以有意識地將經(jīng)典作品與當(dāng)下流行的影視作品相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生在經(jīng)典文本與現(xiàn)代影視改編的對比性賞讀中，自覺地回歸經(jīng)典。如當(dāng)代影視作品《大話西游》融入了很多后現(xiàn)代主義手法，受到當(dāng)代大學(xué)生的熱捧，也深刻而長久地影響著當(dāng)代大學(xué)生的價值觀。但是當(dāng)講到吳承恩的原著《西游記》時，學(xué)生會為二者在結(jié)構(gòu)、人物、情節(jié)上的差異而大感驚訝。因此在教學(xué)中可以將原著與改編后的影視作品進行詳細(xì)的對比，把學(xué)生對影視作品的興趣轉(zhuǎn)移到原著作品中，讓學(xué)生更深刻地理解《西游記》的內(nèi)涵與精神，并且獲得情感的凈化與升華。此外，如影視作品《倩女幽魂》、《畫皮》、《畫壁》等也都是從《聊齋志異》改編而來，但其人物形象、故事情節(jié)、所表現(xiàn)的精神內(nèi)涵都有很大差異，在課堂上也可以讓學(xué)生對其差異進行對比性解讀，探析各自的優(yōu)劣之處，讓學(xué)生真正欣賞到經(jīng)典文本的獨特魅力。

三、 對學(xué)生的認(rèn)識誤區(qū)進行正確引導(dǎo)

在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，除了充分挖掘經(jīng)典文本的現(xiàn)代內(nèi)涵之外，還應(yīng)加強與學(xué)生的溝通與互動，隨時了解學(xué)生對經(jīng)典文本的理解狀況，并及時對其在解讀過程中產(chǎn)生的認(rèn)識誤區(qū)進行正確引導(dǎo)。

由于時代環(huán)境、社會背景及話語氛圍不同，有些被奉為經(jīng)典的文學(xué)作品在我們今天看來難免會顯得“落伍”，特別是一些古代小說、戲劇，由于受文體本身所處的發(fā)展階段的限制及作者立場的局限性，其在人物形象的塑造、主題內(nèi)涵的表現(xiàn)及情節(jié)安排上難免會顯得單調(diào)、粗糙甚至存在漏洞，這也會讓當(dāng)代學(xué)生感到困惑甚至誤解。如在講解關(guān)漢卿的《竇娥冤》時，曾有學(xué)生提出這樣的疑問：蔡婆是有一定資產(chǎn)的本地人，而張驢兒父子是身無分文的外地人，為何蔡婆受到冤屈和威脅時不主動利用自己的優(yōu)勢資源去打點太守桃杌、說明實情，反而會讓外鄉(xiāng)流氓鉆了空子而受到誣告？還有學(xué)生提出，竇娥臨死時發(fā)下的三樁誓愿，后兩樁的報復(fù)是否過于惡毒以至連累無辜百姓？另外，作品中對竇娥年齡的交待也存在著明顯的前后矛盾的現(xiàn)象。作為一部偉大的戲劇作品，為何在關(guān)目上會有如此多的漏洞？其實要解決這些疑問，我們首先要充分認(rèn)識到元曲創(chuàng)作所遵的“真實”、“自然”的特點。在對蔡、張雙方關(guān)系的描寫上，作者的處理是非常真實，也頗有分寸的。雖然蔡婆“家中頗有錢財”，以放高利貸為生，但作者并沒有把她寫成窮兇極惡之人，她雖好利而并非唯利是圖之輩，只是一名老實本分，但求生活安樂的普通市井婦人。因此碰到棘手之事，她也并不會采取奸詐圓滑之手段去為自己開脫，而這一點更是反襯了張驢兒父子的潑皮無賴、混帳橫行。而竇娥發(fā)下的三樁誓愿，使得人物的反抗精神趨向，作者的目的是呼喚天地能遵循公理正義。當(dāng)然因限于體裁，戲劇不能如小說纖毫畢現(xiàn)、思慮周全，而是重在寫意傳神，因此誓愿的實現(xiàn)是否會給無辜百姓帶來災(zāi)難自然是作者無暇顧及的。以關(guān)漢卿之才，在并不復(fù)雜的劇情中出現(xiàn)如此明顯的漏洞，則正好從側(cè)面證明了王國維的觀點，即元曲“以意興之所至為之，以自娛娛人。關(guān)目之拙劣，所不問也；思想之卑陋，所不諱也；人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫其胸中之感想，與時代之情狀，而真摯之理，與秀杰之氣，時流露于其間。故謂元曲為中國最自然之文學(xué)，無不可也?！薄?】通過這些辨析，不僅能幫助學(xué)生正確地理解作品，同時也能讓學(xué)生從深層次上認(rèn)識元代戲曲的特點與本質(zhì)，不斷提高對問題的思辨能力及甄別能力。

在對古代文學(xué)的現(xiàn)代闡釋中，還要幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀，培養(yǎng)其辨別是非善惡的能力。如在分析《金瓶梅》中的人物形象時，有學(xué)生為西門慶，認(rèn)為西門慶是古代的“高富帥”，理應(yīng)有一個“白富美”來與之相配，對西門慶與潘金蓮之間的愛情大加贊美，認(rèn)為二人是反抗封建束縛，追求理想愛情的典范，并將之與電影《鐵達尼號》中的Jack與Rose進行類比。這種觀點就是明顯的認(rèn)識誤區(qū)，應(yīng)及時糾正，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合古代特定的愛情觀、道德觀與價值觀來看待古代的婚戀，幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀和道德觀。

此外，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，還可以采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，如通過制作多媒體課件，運用圖片、音頻、視頻等聲畫并茂、視聽結(jié)合的教學(xué)形式給學(xué)生以綜合的感官刺激，讓學(xué)生在音畫的動態(tài)世界里學(xué)會欣賞并感受古代文學(xué)作品的獨特魅力，還可以采用場景模擬、課堂討論、多元化探究等手段，充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的興趣與積極性，真正讓學(xué)生在經(jīng)典文本的賞讀過程中達到愉悅其心和培養(yǎng)其能的雙重效果，領(lǐng)略到古代經(jīng)典作品的賞心悅目之美和古為今用之功。

注釋：

【1】袁行霈.博采精鑒深味妙悟――研究中國詩歌藝術(shù)的點滴體會[J].中華詩詞，2008（10）：50.

【2】嚴(yán)羽著，郭紹虞校釋.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，1961年：166-168.

【3】（美）理查德?凱勒?西蒙.垃圾文化：通俗文化與偉大傳統(tǒng)[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001.

【4】王國維.宋元戲曲考[M].上海：上海古籍出版社，1998年：98.

第5篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：審美；中國；陶瓷；傳統(tǒng)文化

中圖分類號：J527 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）26-0019-02

中國傳統(tǒng)文化是我們中華兒女無價的瑰寶，隨著歷史的變遷，雖然有很多文化消失在了歷史長河之中，但是還有很多傳統(tǒng)文化被繼承了下來，比如京劇、道家、茶藝、書法、武術(shù)等等。作為我國的標(biāo)志——陶瓷，以它特有的“姿態(tài)”，像全世界的人們宣傳了我國深厚的文化內(nèi)涵，以及傳統(tǒng)的審美觀念，這也使得陶瓷藝術(shù)受到了越來越多人的關(guān)注和喜愛。

一、佛教與陶瓷審美

中國瓷器的發(fā)展和佛教傳入中國是同步發(fā)展的，那么在那個時期，很多的人都信仰佛教，從而也使得人們對一切事物的理解和審美有所改變，那么陶瓷也不例外。在中國古代的陶瓷上，經(jīng)常會出現(xiàn)佛教中的法器、人物，這也是因為人們對佛教的信仰，從而改變了對陶瓷的審美觀念，所以說佛教對陶瓷藝術(shù)審美是有著深遠影響的。

佛教作為一種意識形態(tài)，已經(jīng)深深的融入到了人們的生活當(dāng)中，而佛教同時也給了人們一個維持社會秩序的準(zhǔn)則。在當(dāng)初那個社會失控、政治混亂的年代，佛教的傳入使得人們思想觀念產(chǎn)生了巨大的改變，而在佛教普及中國以后，也漸漸產(chǎn)生了具有中國特色的新教義，這也讓人們的空虛心靈得以填補。在佛教繁榮發(fā)展的漢唐時期，當(dāng)時的人們?yōu)榱吮磉_自己的信仰之情，在陶瓷的塑造上也都是與佛教有關(guān)的。

多穆壺：這個是元代時期的器物，其形狀好似直筒，壺上部分要小于下部分，而上部的一側(cè)有曲柄，另一側(cè)出一流，壺的頂部有半邊高起，壺蓋形狀猶似僧帽，壺身被三周凸弦所環(huán)繞，上下用歸并條相連接，其相交的地方有圓釘圖案。此壺仿照的是銀制或是木質(zhì)的索拉，索拉分為兩種：一是有流的，主要是裝酥油茶的；第二種就是無流的，多是用來盛放人參果和糧食的。據(jù)說“多穆“是滿語中”奶茶“的意思，那么多穆壺也成為奶茶壺，而元朝藏傳佛教和清朝喇嘛教時期，很多的教徒都在生活中使用此壺，所以多穆壺的設(shè)計上也較貼于宗教審美的。

高足杯：此杯的上部是侈口碗，下面則是圓柱形狀的高足，足內(nèi)無釉中空，足下稍微外撇，上碗下足之間用的是胎泥相互連接。在藏語里的“噶予域仁”就是“高足杯”的稱呼，其主要是盛放人參果和酒的，是喇嘛教中的供器，有著非常的地位，如果平常不使用，則是存放在特制的杯套里。這樣看來，高足杯好似是為佛教“量身定做”的一樣，由此我們也可以看出佛教影響的不止人的思想，還有對陶瓷的審美和制作。

著名的青花瓷就是用蓮花來作為主要裝飾的，而蓮花又是佛教的一個典型特征，從字畫、塑像中我們能看出，佛祖、菩薩都是端坐在蓮花寶座上的，所以蓮花是教徒眼中是神圣、純潔的代表，因此漸漸的也就把蓮花的形象運用在了陶瓷的裝飾上。不管是陶瓷的造型或是裝飾，都深受著佛教的影響，隨之和佛教有關(guān)的圖案都成了陶瓷裝飾的普遍題材，人們對陶瓷藝術(shù)的審美觀念也因此一點點改變。

二、書法與陶瓷審美

我國的制陶技術(shù)和漢字的起源都是具有悠久歷史的，書法作為文字的造型藝術(shù)，有著其特有的文化內(nèi)涵，從種類來說有楷書、篆書、草書、甲骨文等，而在我們觀察陶瓷作品的時候，經(jīng)常能看見書法出現(xiàn)在陶瓷上，而這也就讓本就古典優(yōu)美的陶瓷更具有了文化內(nèi)涵。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)往往都是字畫結(jié)合，比如在國畫上、折扇上、屏風(fēng)上都有字畫的表現(xiàn)，當(dāng)然陶瓷藝品也不例外，這樣看來，中國的藝術(shù)家往往都喜歡井上添花，在美好的事物上再加上書法來襯托。書法在我國歷史上演著重要角色，通常歷代的大書法家都得到了很多人的尊重，就算是在千年前的封建年代，書法所具有的重要地位也是不可替代的。書法不只是字詞的體現(xiàn)，更是表現(xiàn)出了一個人的素養(yǎng)、內(nèi)涵、文化如何，所以很多人都以寫一手好書法為傲，那么久而久之，單一的書寫書法，已經(jīng)不能滿足人們的觀賞需求，那這時陶瓷工藝也就成了表現(xiàn)書法的另一個載體。

陶瓷與書法相結(jié)合就形成了形式美：用毛筆直接將書法作品寫在白坯上，效果猶如白紙黑字，而因為紙類的質(zhì)感、吸墨性和坯體不同，那么所書寫出的效果也就不同，紙與坯相比，坯能更好的表現(xiàn)出畫筆的棱角，特別適合米芾、王羲之這樣的書法風(fēng)格。還有青花料書法，運用在坯體上，也能像在紙上那樣讓墨色充滿變化，或濃或淡、或潤或枯，而在色彩方面，陶瓷所具有的獨特釉色也能給青花書法帶來一種清幽淡雅之美。像是清朝的皇帝乾隆就很喜歡把自己的詩詞作品書寫在青花瓷上，從而也就成了乾隆時期的青花瓷紋飾上的主要特征。

在中國古代都講究美善相樂這樣的審美觀，從而在這樣和諧文化的滋養(yǎng)下，中國書法也就慢慢產(chǎn)生了，并且傳承到了今天。中國書法以追求和諧美為最高的境界，同時這也是書法所特有的美學(xué)特征，而陶瓷和書法都是抽象性、形象性的藝術(shù)，不僅都具有外在美的表現(xiàn)形式，更是把創(chuàng)作者的個人情感、文化觀念融入到了其中，從而實現(xiàn)了陶瓷與書法的完美結(jié)合。我們不能說兩者誰表現(xiàn)的更美，只能說兩者的相輔相成造就了一種獨一無二的藝術(shù)作品，從而把陶瓷的形象美和書法的內(nèi)涵美更直接的體現(xiàn)了出來。人們對書法的熱愛從而影響了陶瓷的表現(xiàn)形態(tài)，在陶瓷作品中我們可以觀察到，多數(shù)的陶瓷上面都是書法的存在，那也說明了陶瓷藝術(shù)與書法藝術(shù)早已深深的交融在了一起，同時這也影響著人們對陶瓷藝術(shù)的審美。

第6篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

然而在媒介時代，大眾傳播媒介對于傳統(tǒng)文化的傳播卻存在著兩面性：從積極的方面講，大眾傳媒是傳播傳統(tǒng)文化的強勢工具，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)媒體，將傳統(tǒng)文化視覺化、現(xiàn)代化，使其更符合視覺文化時代的需求而得以廣泛傳播，令傳統(tǒng)走下“神壇”、走向大眾，以尋求延續(xù)的空間。但從消極的方面講，由于媒體在經(jīng)濟利益的追求下，在有限時間內(nèi)為了滿足觀眾的娛樂需求，必然抽離出傳統(tǒng)文化中適合于傳播或娛樂的部分，這便使傳統(tǒng)文化的多元性、深刻性喪失，代之以單一性、膚淺性。

今天，我們在現(xiàn)代社會中的迷失，源于精神意義的空白和缺失，因此我們呼喚傳統(tǒng)文化的回歸。在媒介時代與視域下，探討媒介在傳統(tǒng)文化傳播過程中的作用、方式、特點及存在的問題，是一個頗具意義的話題。

臺灣“原住民電視臺”，是亞洲最早成立的少數(shù)族裔電視臺，它屬于臺灣公共電視的一部分，以強調(diào)傳統(tǒng)文化價值和族群認(rèn)同的教育功能為宗旨的，相比較商業(yè)電視臺來說，它更具有傳播文化的自覺和責(zé)任，因此，它是研究媒體再現(xiàn)傳統(tǒng)文化的良好樣本。由于研究對象的特殊性，因此本文所討論的民族傳統(tǒng)文化限于臺灣少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，包括他們的“族語”、祭祀、儀式、文學(xué)藝術(shù)、教育科技、、思維方式、價值取向等諸多層面的豐富內(nèi)容。但我們還是可以通過臺灣“原住民電視臺”的實踐，為大陸媒體傳播傳統(tǒng)文化的方式提供借鑒，而他們存在的問題也是值得我們引以為戒的。

作者通過在臺灣“原住民電視臺”的實習(xí)考察與數(shù)據(jù)資料的搜集整理，在對幾位節(jié)目制作人進行深度訪談的基礎(chǔ)上，希望能夠?qū)Υ藛栴}提出可供借鑒的意見與建議。此次訪談的對象是“原住民電視臺”新聞部、節(jié)目部的經(jīng)理和制作人，受訪人工作領(lǐng)域涵蓋了研究對象“原住民電視臺”的主要節(jié)目形式，即新聞和節(jié)目，并且作為經(jīng)理和制作人，訪談對象是最熟悉該媒體運作、制播過程的人，因此具有代表性。

臺灣“原住民教育法實施細(xì)則”第二十六條規(guī)定：當(dāng)局為少數(shù)民族文化教育傳承發(fā)展之需要，應(yīng)于公共電視、教育廣播電臺、無線電臺及有線電視之公益頻道中沒置專屬時段及頻道，并于計算機網(wǎng)絡(luò)中設(shè)置專屬網(wǎng)站，并視實際需要設(shè)置其他文教傳播媒體事業(yè)。在體認(rèn)到?jīng)]有媒體權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的事實后， “原住民電視臺”于2004年12月1日正式開臺，并在2005年初開始進行節(jié)目制播與頻道測試，2005年7月1日起正式開播，并經(jīng)臺視文化、東森電視臺相繼運作下，建立初步基礎(chǔ)。2007年元月，“原住民電視臺”轉(zhuǎn)由公共廣播電視集團營運，轉(zhuǎn)型成非商業(yè)性少數(shù)民族的公共媒體平臺，以提供民眾知情的權(quán)利為基本原則，在電視平臺上做雙向傳播。

“原住民電視臺”的頻道標(biāo)識首先傳遞了其尊重、保護、傳播民族傳統(tǒng)文化的意義。臺標(biāo)主體為紅色的圓形，右上角配以綠、黃、藍三色矛形線條?！皥A”與“原住民”之“原”諧音；紅色代表少數(shù)民族熱情的性格，綠、黃、藍三色代表了14個少數(shù)民族以其居住地域而劃分成的高山、平原、海洋族群；而矛形線條既可以是少數(shù)民族祖先賴以生存的工具和武器。也可以代表勇士頭冠上的三根羽毛。整個標(biāo)識像紋面、像刺繡、像編織，無不與少數(shù)民族的傳統(tǒng)息息相關(guān)，充滿了原型的辨識度。

一、節(jié)目形態(tài)分析

“原住民電視臺”是一個提供綜合性節(jié)目的公共電視臺，其節(jié)目設(shè)置包括新聞類、教育文化類、記錄報導(dǎo)類和兒童少年類。根據(jù)該電視臺2008年1―3季度的收視研究報告，其知名度、接觸率和頻道辨識度都是相當(dāng)高的，這是媒體對傳統(tǒng)文化傳播作用的先決條件。

但在對“原住民電視臺”頻遭識別指標(biāo)與受訪人資料做交叉分析時，我們發(fā)現(xiàn)，在不知道該電視臺在第16頻道的受訪者中以10―19歲居多，這一問題是應(yīng)該得到重視和警覺的，因為這是一種傳統(tǒng)在代際間斷裂的表現(xiàn)。在現(xiàn)代文化的強勢影響下，如果這一問題不能得到充分的重視和解決，那么這一文化斷層將越來越無法彌補，直至傳統(tǒng)文化成為“博物館中的歷史”以供人們遣憶。

針對這樣的問題， “原住民電視臺”首先是從“族語”上加以彌補的。因為電視臺的工作者都已意識到，縱然語言是一個民族存亡與否的重要指標(biāo)和維系其文化的紐帶，但不可否認(rèn)的是“族語”在當(dāng)代臺灣少數(shù)民族中的使用率急劇下降，尤其是青少年，他們中的很多人已經(jīng)不能在語言的留存上起作用。因此， “原住民電視臺”堅持用“族語”播報新聞，希冀通過對“族語”接觸率的提高，來喚起人們對少數(shù)民族語言的敏感，進而去關(guān)注部落的文化、歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展。

“原住民電視臺”收視研究報告所提供的數(shù)據(jù)顯示， “族語新聞”的接觸率和偏好度都處于相當(dāng)高的水平。

而對于傳統(tǒng)文化深層次內(nèi)容的傳播，該臺奉行“本質(zhì)不變、形式可變”的原則。例如教育文化類節(jié)目《原視音雄榜》。它是一檔歌曲創(chuàng)作比賽節(jié)目，實際上更是一場系統(tǒng)的歌唱選秀比賽，于每周六晚7：30至9：30播出。目前已打造了三季節(jié)目，包括“第一季：青春歌手系列”、“第二季：圓夢歌手系列”、“第三季：懷念歌手系列”，以滿足不同年齡和風(fēng)格的選手參賽。該節(jié)目由少數(shù)民族歌手民雄擔(dān)任主持，他曾因出演臺灣本土電影《海角七號》而備受追捧。比賽分初賽、復(fù)賽和決賽。初賽以不分語言、清唱30秒的形式從臺灣當(dāng)?shù)厮膫€賽區(qū)中每區(qū)選出五位入選者，針對歌唱技巧和臺風(fēng)兩項給予評分。20位入選者進入復(fù)賽后進入主題競賽，包括必選曲目和自選曲目，而必選曲目為“族語歌曲”，自選曲目除了唱功的評分指標(biāo)外，還注重創(chuàng)意的部分，即對傳統(tǒng)少數(shù)民族歌曲的創(chuàng)造性發(fā)展。

通過比賽規(guī)則的制定，要求參賽選手必須參加演繹“族語”歌曲的環(huán)節(jié)，這就使傳統(tǒng)文化中語言的因素滲透到節(jié)目中。該節(jié)目的制作人表示，很多原本不會說“族語”的選手已經(jīng)開始學(xué)習(xí)“族語”。同時，通過這種創(chuàng)作比賽，激發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)的歌謠與現(xiàn)代元素相結(jié)合，一方面使傳統(tǒng)音樂得以發(fā)展；另一方面也顯示，能夠在媒體面前創(chuàng)作、歌唱、發(fā)表自己的“族語歌曲”創(chuàng)作，是一種對本民族傳統(tǒng)文

化自信的表現(xiàn)，‘如果要在比賽中走得更遠，創(chuàng)作更多優(yōu)秀的作品，他們只能在民族的傳統(tǒng)文化中尋求靈感和素材，于是便產(chǎn)生了對民族傳統(tǒng)文化的深入了解和認(rèn)同。由此，《原視音雄榜》已成功打造了一個展現(xiàn)民族文化自信的典型，即從此節(jié)目走向大眾的少數(shù)民族歌手王洪恩，他以“族語”創(chuàng)作為基礎(chǔ)，將少數(shù)民族傳統(tǒng)的古調(diào)加入現(xiàn)代元素，使曲風(fēng)流行化，因此取得了廣泛的認(rèn)同。通過媒體的包裝和宣傳，他大量地參與廣告錄制、演唱會和少數(shù)民族傳統(tǒng)的祭祀活動等，使少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化展現(xiàn)走出了部落、走向了大眾。這樣，由“族語”到文化，在媒體塑造的明星效應(yīng)的催化下，《原視音雄榜》節(jié)目找到了傳統(tǒng)文化中最易貼近受眾的“點”，雖然不是直接傳達傳統(tǒng)文化的精神，但卻通過受眾易于接受的形式去滲透和傳達傳統(tǒng)文化的精神。

這也充分說明傳統(tǒng)文化既是延續(xù)性的，又是可塑性的。延續(xù)性意味著，具有傳統(tǒng)涵義的文化元素是相當(dāng)穩(wěn)定的，而可塑性則又指明傳統(tǒng)未必是一成不變，而是可修飾更改，乃至可重建的。然而傳統(tǒng)并不是可以獨立自我更新的，只有具有生命力、認(rèn)知與欲望的人類才可制定和再制、修飾它。所以，傳統(tǒng)文化的作用總是在當(dāng)下。因此，在媒介視域下，我們應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化進行再認(rèn)識：傳統(tǒng)文化絕不是一種高深莫測、人們理解不了的文化，更不是一種已逝去的文化。從嚴(yán)格意義上說，它以其固有的模式得以傳承，也以其特有的方式得到延續(xù)，某種程度上甚至可以說就在每個人的身邊。特別是在與其它文化的交流、對話與碰撞中，傳統(tǒng)文化就會更加突顯出來。相應(yīng)的，媒體所再現(xiàn)的傳統(tǒng)文化也就不應(yīng)是老舊與落后的，而應(yīng)是具有生命力的。

二、收視動機分析

根據(jù)“原住民電視臺”2008年1―3季度的收視研究報告，其收視動機統(tǒng)計如下：

通過一段時間對電視節(jié)目的接觸，受眾的收視動機發(fā)生了明顯的變化：第二季“學(xué)習(xí)自己的文化”一項顯著提升(從16.1％為56.4％)，居該季第―位；第三季“尋找族群認(rèn)同感”一項居第一位，占36.8％，同時“學(xué)習(xí)自己的文化”一項居第二位，占28.7％。這種變化顯示了少數(shù)民族族人對于“原住民電視臺”頻道的產(chǎn)出認(rèn)知是有極高的族群文化認(rèn)同及期許的。而首要動機由“學(xué)習(xí)自己的文化”向“尋找族群認(rèn)同感”的轉(zhuǎn)移，同樣說明了傳播效果的產(chǎn)生：受眾通過對節(jié)目的興趣，進而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)族群文化的動力，直至由深入了解而產(chǎn)生對族群及族群傳統(tǒng)的認(rèn)同。

“注意一興趣一認(rèn)同一行動”的人類認(rèn)知模式，給媒體對于傳統(tǒng)文化的建構(gòu)與傳播指明了方向：首先要引起觀眾的注意和興趣，才有可能發(fā)揮傳播傳統(tǒng)文化的功能。傳播傳統(tǒng)文化既是滿足受眾的普遍需求，也是傳媒保持自身存續(xù)與發(fā)展的本源所在。只要選擇符合受眾心理需求的傳播方式，傳統(tǒng)文化就會被受眾認(rèn)可和接受。針對受眾的心理特點和潛在趨向，“潤物細(xì)無聲”，多給受眾以反思與自由想象，延伸其主體多樣化的生存空間。

三、受眾反饋分析

通過三季的收視研究報告，受眾最喜歡的五個節(jié)目主要為新聞類節(jié)目及歌唱類節(jié)目，其中新聞性節(jié)目占一半以上， “族語新聞”、“每日新聞”及“部落面對面”連續(xù)三季為受眾最喜歡的節(jié)目，且比率較高。這可能與其播出時數(shù)皆較其他節(jié)目為高，有著正向關(guān)系；同時也顯示少數(shù)民族非常關(guān)注族群部落文化及相關(guān)新聞議題，他們對族語的敏感度與接受度也將隨著對節(jié)目的接觸而增長。

通過針對“每日新聞”與“族語新聞”之新聞內(nèi)容需求的調(diào)查，74.8％的受訪者認(rèn)為應(yīng)以部落新聞為主，成為上述論點的有力證據(jù)。

而受訪者認(rèn)為最需要增加的節(jié)目類型與內(nèi)容前五名是：一是英語歌唱，占56.5％，二是英語教學(xué)，占11.2％；三是介紹各少數(shù)民族文化，占7.6％；四是母語教學(xué)，占5.9‰五是談話類節(jié)目，占5.3％。

其中“歌唱節(jié)目”的比率明顯較高，顯示受訪者對于此類節(jié)目的需求度及接受度較高，以歌唱形態(tài)的方式，易于引發(fā)受眾的興趣。這既是針對少數(shù)民族的民族特性，也是尋找易于傳播、滲透傳統(tǒng)文化的“點”。

而其它顯示除了希望提供更多母語教學(xué)節(jié)目、部落文化，使少數(shù)民族族人可以更了解自己的文化等傳統(tǒng)文化技能教學(xué)節(jié)目外，他們也有對于社會技能教學(xué)節(jié)目及知性節(jié)目的需求及期許。針對“母語教學(xué)”的需求，“原住民電視臺”在強化“族語新聞”播報的同時，已著手制作“大家說族語”第一階教學(xué)節(jié)目，并陸續(xù)規(guī)劃有學(xué)習(xí)手冊及學(xué)習(xí)網(wǎng)站。對于文化類的需求，該電視臺正在計劃制作采訪部落文化的“長者的話”單元，以突顯節(jié)目內(nèi)容的深度。

四、結(jié)語： “建構(gòu)的再現(xiàn)觀”下的民族傳統(tǒng)文化傳播

法國學(xué)者布爾迪厄曾經(jīng)指出， “上電視的代價，就是要經(jīng)受一種絕妙的審查，一種自主性的喪失。其原因是多種多樣的，其中之一就是主題是強加的，交流的環(huán)境是強加的，特別是講話的時間也是有限制的，種種限制的條件致使真正意義上的表達幾乎不可能有?！边@表明學(xué)者們已經(jīng)意識到了媒介再現(xiàn)的不完整性。隨著傳播理論的深入研究，對于媒介的再現(xiàn)功能已經(jīng)由“鏡像的再現(xiàn)”發(fā)展為“建構(gòu)的再現(xiàn)”：在鏡像的再現(xiàn)觀之下，研究者追問的是媒體有無客觀如實地反映世界真貌，媒體“再現(xiàn)”真實，不僅是一種實務(wù)上的可能，也是一種專業(yè)倫理。然而當(dāng)語言與世界的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榻?gòu)論的觀點，研究者的問題意識也隨即轉(zhuǎn)變成媒體研究怎樣塑造真實、生產(chǎn)真實甚至發(fā)明真實。傳統(tǒng)文化作為媒介的“他者”，在被抽離出只適合傳播的可以換取收視率的部分之后，被“再現(xiàn)”出來，這種“再現(xiàn)”便是媒體的“建構(gòu)”。因此， “原住民電視臺”所提出的“本質(zhì)不變、形式可變”的傳播民族傳統(tǒng)文化之宗旨是必然的，也是可行的。

但對于建構(gòu)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的方式，臺灣“原住民電視臺”的實踐的確有著借鑒的意義：

1、責(zé)任：明確媒體責(zé)任，協(xié)調(diào)各方力量。

在充分認(rèn)識到媒體傳播傳統(tǒng)文化之責(zé)任與作用的同時，我們又不能完全把文化傳承的責(zé)任附加于媒體之上，畢竟，媒體的力量是有限的，它要顧及大眾的審美趣味和其他需求。所以，我們要明確媒體在傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任范圍和功能范圍，它只能是打開傳承傳統(tǒng)文化的一個“點”，吸引人們接觸傳統(tǒng)文化，而要進一步了解、學(xué)習(xí)和傳承，單靠媒體的力量是不夠的，更要有學(xué)校、家庭、社會等多方面的力量配合，才能達到最佳效果。

2、觀念：媒體應(yīng)該具有“大文化”的思維觀念。

在社會架構(gòu)之下，在不同的學(xué)科體系之下，文化被人為地劃分為諸如現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化、主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化等等，支撐這些劃分方式的無疑是權(quán)力與利益。事實上，不同的文化形態(tài)只是源于不同的文化環(huán)境、地域，歷史淵源、民族特性、社會經(jīng)濟、倫理道德、政治形態(tài)、語言文字、學(xué)術(shù)思想、宗教藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣或表達方式，文化形態(tài)之間無所謂優(yōu)秀與低劣。所謂主流文化，不過是一段時間或一個地域內(nèi)，處于主要地位或支配地位的文化形態(tài)。隨著社會環(huán)境的變化，社會問題的變遷，人們的思維方式和觀念也在變化，隨之而來的是主流文化內(nèi)涵的變化，即主流文化并非是永久性的，它的具體形態(tài)或內(nèi)涵會發(fā)生變化，甚至?xí)霈F(xiàn)否定性的變化?，F(xiàn)在所謂的傳統(tǒng)文化被還原到它自身的社會環(huán)境中，是可以被稱為“現(xiàn)代文化”的。那么，媒體作為傳播傳統(tǒng)文化的重要工具，媒體，更主要的是媒體人，在不同文化的沖擊與碰撞中應(yīng)該持有怎樣的文化觀念呢?我想，應(yīng)該是“大文化”的思維觀念，即超越主流文化建構(gòu)體系，建立平等的文化對話機制。

第7篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

記者從在北京召開的中國（大同）國際汽車文化節(jié)新聞會上獲悉，由大同市人民政府與中國汽車工業(yè)國際合作總公司聯(lián)合舉辦的中國（大同）國際汽車文化節(jié)將于今年8月23日在大同市南城墻關(guān)城開幕，為期4天。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)的一次激情碰撞與完美結(jié)合。屆時，主辦方將在承載著厚重歷史的古城墻展示代表世界頂級水平的汽車文化，豐富的汽車文化活動、高端的行業(yè)交流、密集的媒體報道，將為所有汽車文化活動參加者、參展商和觀展車友獻上一場華麗的汽車文化盛宴。

中汽國際是國資委所屬的中央企業(yè)——中國機械工業(yè)集團有限公司的全資子公司，核心業(yè)務(wù)包括國際會展、國際貿(mào)易和文化傳媒業(yè)務(wù)以及實業(yè)投資。市場范圍遍布全球三十多個國家和地區(qū)。依托機械工業(yè)與汽車行業(yè)深厚的積淀和豐富的行業(yè)資源，中汽國際已經(jīng)在汽車會展和汽車整車及零部件國際貿(mào)易領(lǐng)域形成了較強的核心競爭優(yōu)勢，是“中國乃至亞洲自主品牌最多、綜合實力最強、市場領(lǐng)域最廣、規(guī)模和影響力最大的展覽公司”，并通過ISO9001國際質(zhì)量管理體系認(rèn)證。作為目前國內(nèi)為數(shù)不多的展覽業(yè)務(wù)遍及全球的專業(yè)公司，中汽國際每年在世界范圍內(nèi)十余個國家所辦展覽面積達二百余萬平方米，其中包括了展出規(guī)模名列世界前五名的北京國際車展，以及位列“亞洲第一、世界第二”的上海國際汽車零配件展等多個世界級品牌展覽。今年4月15日，大同市人民政府與中汽國際簽署了戰(zhàn)略合作協(xié)議，建立長期戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系。中國（大同）國際汽車文化節(jié)作為雙方首個合作項目，正式拉開了地方政府與央企聯(lián)手舉辦汽車文化節(jié)的大幕。

大同作為京津冀內(nèi)蒙古交通、物流樞紐城市，區(qū)位優(yōu)勢獨特。快捷便利的交通條件，日臻完善的交通環(huán)境，加之本市及周邊地區(qū)煤炭、電力、有色金屬業(yè)等能源開發(fā)利用快速發(fā)展，汽車消費市場剛性需求旺盛。消費者對汽車消費特別是中高檔乘用車情有獨鐘，中高檔乘用車占全市乘用車總量比例遠遠高于全國同類城市。截至2011年末，大同市乘用車保有量達45萬輛，與毗鄰城市乘用車保有量總和超過100萬輛。2008年以來，大同中高檔車銷售每年增速超過20%。巨大的市場潛力有待挖掘。作為著名的文化名城，大同市近幾年以“一軸雙城，雙城并美”的發(fā)展格局吸引著世人的目光。濃厚文化浸潤個性彰顯的古城，充滿生機與活力的新區(qū)，云岡石窟大景區(qū)、華嚴(yán)寺、善化寺、古城墻、恒山大景區(qū)、懸空寺等，中外著名大師親手設(shè)計的博物館、美術(shù)館、圖書館、大劇院、體育中心……一個個獨具特色的城市符號使大同個性更加鮮明，歷史文脈更加清晰，古都韻味更加悠長，現(xiàn)代化區(qū)域中心城市優(yōu)勢更加凸顯。

在這樣的文化背景下，中國（大同）國際汽車文化節(jié)將更具特色。奔馳、寶馬、沃爾沃、雷克薩斯、斯巴魯、JEEP、一汽大眾、上海大眾等多個主流汽車品牌匯聚一堂，阿斯頓馬丁、世爵等眾多世界頂級名車組成的超豪華車將閃亮登場。同時，一系列汽車文化活動將貫穿文化節(jié)始終，乘用車車展、汽車巡游、汽車模特大賽、汽車產(chǎn)業(yè)高峰論壇、汽車攝影大賽、中國汽車工業(yè)發(fā)展概況圖片展、汽車文化筆會、中央及部分省、市媒體采風(fēng)等活動將把文化節(jié)推向。

中國（大同）國際汽車文化節(jié)的舉辦，將是一次頗具規(guī)模的汽車與文化融合的盛會，是現(xiàn)代汽車品牌的一次集體展示和巡禮，是大同市在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上堅持文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，積極探索“文化+科技”、“文化+旅游”、“文化+金融”等發(fā)展模式，與中汽國際等緊密攜手打造“文化+汽車”模式的一大新舉措，必將給古都大同創(chuàng)造又一文化新高地，增添文化軟實力，對大同打造會展之市、發(fā)展汽車文化、深度開發(fā)巨大的汽車消費市場潛力將發(fā)揮有力的推動作用。

第8篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞：新媒體；傳統(tǒng)文化；藝術(shù)；技術(shù)；傳播

眾所周知，傳統(tǒng)文化來自于歷史的延續(xù)，它不僅是國人的價值觀念的體現(xiàn)，具有極其寬泛的內(nèi)涵，滲透在我們的思想、道德、風(fēng)格、心志、審美、情趣、思維方式以及語言文字之中。更是中華民族精神文明的象征。傳統(tǒng)藝術(shù)作為傳統(tǒng)文化中的亮點，其能夠準(zhǔn)確、快速的傳播，是一個國家塑造對外形象和樹立民族自尊的關(guān)鍵。

當(dāng)今時代，數(shù)字技術(shù)空前發(fā)展，它所催生的豐富靈活的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)手段也越來越成熟。新媒體技術(shù)綜合不同媒體的特點，又加上三維動畫、虛擬技術(shù)、感應(yīng)技術(shù)等，使得藝術(shù)欣賞變成一個更為立體、效果真實、可以互動、可以參與的過程。相較于新媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)藝術(shù)欣賞方式相當(dāng)單一，都是靜止的、被動的，這不僅局限了傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)感染力，更妨礙了傳統(tǒng)文化的推廣與傳播。

在我國，新媒體藝術(shù)作為新興的藝術(shù)形式，其建構(gòu)期適逢中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興期，這為兩者在形式和體系上進行完善提供了良好的機遇，但同時也提出了如何相互介入、互相融合的問題。因此，在這個以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為標(biāo)志的嶄新的信息時代，中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計和新型媒體中如何表現(xiàn)，我們?nèi)绾螌⒓夹g(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，是值得我們深思和探討的問題。

1、傳承傳統(tǒng)，打造民族藝術(shù)精品

中國傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年的發(fā)展演變經(jīng)久不衰、博大精深、意蘊豐富，有著強大的生命力，至今還深深地影響著中華民族。然而這種幾千年流傳下來的寶貴的民族精神正在經(jīng)受著嚴(yán)峻的考驗：隨著經(jīng)濟的發(fā)展、科技的進步，社會已進入物化消費階段，人們的傳統(tǒng)價值觀受到金錢的挑戰(zhàn)正在日益轉(zhuǎn)變，加上最近幾年，新媒體技術(shù)得到迅速發(fā)展，多媒體系統(tǒng)的應(yīng)用更以極強的滲透力進入人類生活的各個領(lǐng)域，如教育、檔案、圖書、娛樂、藝術(shù)、建筑設(shè)計、家庭、通訊等等。新媒體了集合文字、圖形、圖像、動畫、視頻、錄像、聲音、音樂等傳統(tǒng)表現(xiàn)媒體的優(yōu)點，結(jié)合了計算機的交互功能，加上開發(fā)者針對客戶及項目需求通過精心的策劃創(chuàng)意構(gòu)思，結(jié)合各種表現(xiàn)方式，吸引了大量的文化受眾，引導(dǎo)了大眾的審美理念向數(shù)字化轉(zhuǎn)變。

在這種形式下，我們必須充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)的優(yōu)勢，加強對傳統(tǒng)文化精髓的提煉與傳播，打造民族文化精品，這不僅可以對國民進行循序漸進的傳統(tǒng)文化的精神洗禮，還可以充分利用新媒介重新建構(gòu)起更加符合現(xiàn)在形勢的文化觀。同時，避免傳統(tǒng)藝術(shù)形式因內(nèi)涵意義不易理解而從我們的視野中消失，也避免產(chǎn)生因為新媒體藝術(shù)重形式輕內(nèi)涵而導(dǎo)致主流藝術(shù)缺乏文化深度的社會現(xiàn)象，而要以媒體語言整合傳統(tǒng)文化精神，讓世界更清楚地認(rèn)識中國的現(xiàn)在和過去，從而實現(xiàn)文化傳承，打造民族藝術(shù)精品。

2、融合矛盾，博采眾長

新媒體藝術(shù)在為文化發(fā)展帶來機遇、提供便利的同時,同時也帶來了許多負(fù)面消極影響。因為它既是對傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承和發(fā)展,也是對傳統(tǒng)藝術(shù)的否定和創(chuàng)新。

從產(chǎn)生根源上分析，傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，反映的內(nèi)容都是現(xiàn)實世界中或者是對現(xiàn)實世界的升華和提高。而數(shù)字媒體藝術(shù)的誕生則源于信息技術(shù),反映的是一些虛擬的現(xiàn)實。

從發(fā)展脈絡(luò)上看，傳統(tǒng)藝術(shù)是一種封閉性的文化,是以儒家思想為主導(dǎo)，講究“仁愛”，“修身齊家”的文化；而數(shù)字媒體藝術(shù)源于西方發(fā)達國家，由于技術(shù)上的先進性導(dǎo)致其成為強勢文化。在當(dāng)今社會現(xiàn)狀下如果處理不當(dāng)，極易受到西方文化和其價值觀念的影響和制約，導(dǎo)致西方文化對中國傳統(tǒng)文化的侵蝕。

從社會地位上看，傳統(tǒng)藝術(shù)一直出于權(quán)威地位，并受限于傳播形式，屬于單方面的文化輸出；而新數(shù)媒藝術(shù)則是高度自主的文化，是平等參與的文化，強調(diào)交互性。新舊兩種形式的文化在互動和發(fā)展中的對立和沖突是不可避免的。

因此，二者關(guān)系既有現(xiàn)代對傳統(tǒng)的沖擊，又有來自東西方的碰撞，數(shù)字媒體技術(shù)無論就其內(nèi)容還是形式來說,都迥異于以往所有文化, 并對傳統(tǒng)文化造成很大的沖擊。

然而，文化并無優(yōu)劣之分，同樣作為人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物，擺脫不了“文化”的內(nèi)涵，必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系。正是這種共通之處才使得不同的文化形式間可以相互借鑒、吸收對方的合理因素，形成一種包含兩種藝術(shù)內(nèi)涵的新型文化，這種新型文化博采眾長，更適合新形勢下社會的發(fā)展和人類的進步。

所以，我們應(yīng)該充分利用每一次文化傳播交流的機會，充分利用新媒體的傳播優(yōu)勢，吸收、消化，融合先進的文化因子，實現(xiàn)兩種藝術(shù)形式的兼容并包、共存并處、相互調(diào)濟，最終形成既包含外來文化又具有鮮明本土特色的新的文化藝術(shù)形態(tài)。

3、讓新媒體技術(shù)成為傳統(tǒng)藝術(shù)文化走向世界的橋梁

在全球化一體化的大潮中，不同國家和民族之間的文化差異逐漸縮小，近年來我國加大了文化輸出的力度，中國的音像制品、圖書、服裝、藝術(shù)等多種文化形式借助新的傳媒技術(shù)源源不斷地走向世界各地。使更多人了解中國文化、關(guān)注中國文化、欣賞中國文化。這樣的文化的對外傳播不僅可以使一國的文化走向世界，而且還可以在對文化的包裝中重新構(gòu)建一種易于被他人接受的文化觀，這是一種外交策略，更是一種發(fā)展之路。

與此同時，中國傳統(tǒng)文化的傳播，不僅意味著中國將自己的文化傳遞給世界，同時也體現(xiàn)在世界對中國傳統(tǒng)文化的反映。新媒體的出現(xiàn)深化了傳統(tǒng)文化的雙向流動。例如，在北京奧運會開幕式上，現(xiàn)場表演與高科技精密結(jié)合，形象地描繪出中國傳統(tǒng)文化的和諧意境，淋漓盡致地展現(xiàn)了中國與西方文化的有機結(jié)合。另一方面，國外開發(fā)的網(wǎng)絡(luò)游戲、動畫產(chǎn)品與影視作品中，中國傳統(tǒng)元素被頻頻利用，《功夫熊貓》、《花木蘭》的熱映正體現(xiàn)了世界人民對于中國文化的接受和喜愛。

在這樣的文化傳播過程中，新媒體藝術(shù)作為一種全新的傳播形式打破了時間、空間的局限, 而其基于網(wǎng)絡(luò)的開放性與豐富性，也為傳統(tǒng)文化的傳播與研究提供了空前的便利?？梢钥吹剑瑐鹘y(tǒng)文化正在借助于網(wǎng)絡(luò)平臺實現(xiàn)更廣泛為我國傳統(tǒng)文化的傳播和發(fā)展提供了新的可能和廣闊的發(fā)展空間。

綜上所述，由錄像、計算機、網(wǎng)絡(luò)、虛擬互動、系統(tǒng)集成、傳感技術(shù)等技術(shù)手段組成的當(dāng)代數(shù)字媒體技術(shù)，與大象無形、和諧相生的東方傳統(tǒng)精神，正在中國藝術(shù)家的創(chuàng)作中實現(xiàn)融合。新媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展，是技術(shù)與藝術(shù)的完美體現(xiàn)，新媒體技術(shù)的發(fā)展為傳統(tǒng)文化傳播提供了新的表現(xiàn)形式，同時，傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任也為新媒體技術(shù)有個更高的內(nèi)涵要求。所以，我們必須避免簡單意義上的現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)文化的堆砌，而要做到在利用當(dāng)代數(shù)字技術(shù)語言進行創(chuàng)作時，拒絕盲目地模仿西方，而是回到中國傳統(tǒng)文化中找尋新媒體延展的可能，以認(rèn)真的態(tài)度進行創(chuàng)作。才能讓尖端的數(shù)字技藝承載起了古老的東方氣韻，借數(shù)字媒體之翼，令東方藝術(shù)早日騰飛世界。

第9篇：傳統(tǒng)文化與美育范文

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 中華傳統(tǒng)美德 滲透

中華傳統(tǒng)美德是中華民族綿延五千年而不衰的精神保證，是中華民族屹立于世界民族之林而不倒的精神源泉。然而，現(xiàn)今社會中消極思想、不良習(xí)氣和錯誤觀念等對未成年人健康成長產(chǎn)生了負(fù)面影響，道德缺失的現(xiàn)象屢見不鮮。根據(jù)語文學(xué)科“工具性與人文性相統(tǒng)一”的特點，在語文教學(xué)中全面深入滲透傳統(tǒng)美德教育，具有深遠意義，也能收到良好效果。

一、在語文教學(xué)中開展中華美德教育的重要性和必要性

青少年生長在一個經(jīng)濟、社會、科技飛速發(fā)展的時代，他們善于接受新事物，主體意識和平等意識增強，在人生觀、價值觀的選擇上，他們有獨立意識。但他們身上存在一些共同的、十分突出的問題：沒有積極志向和奮斗目標(biāo)，思想浮躁、急于求成，過度消費、拜金享樂等；由于大多是獨生子女，多人的寵愛導(dǎo)致部分青少年自私、狹隘，缺乏合作意識和吃苦耐勞精神，心理承受能力差。加強中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是在新形勢下，繼承、弘揚和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的思想品質(zhì)和正確的人生觀、價值觀，全面提高其綜合素質(zhì)。

語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，是工具性與人文性的統(tǒng)一，語文教學(xué)是實現(xiàn)文化傳承，進行思想、道德和審美教育的重要途徑。語文課程豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生精神領(lǐng)域的影響是深廣的，教材編排均體現(xiàn)“人與自然”、“人與社會”、“自己與他人”等范疇的人文專題，把傳統(tǒng)美德教育自然巧妙地蘊涵在語文教材中。教師充分有效地挖掘并運用語文課程中的這些資源，結(jié)合生動活潑的語文教學(xué)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識的同時，能夠潛移默化地感悟傳統(tǒng)美德的精髓，接受有效的傳統(tǒng)美德教育。

二、在語文教學(xué)中滲透中華美德教育的主要內(nèi)容

中華傳統(tǒng)美德是中華民族優(yōu)秀道德品質(zhì)、優(yōu)良民族精神、崇高民族情感和良好民族習(xí)慣的總和，內(nèi)容涉及方方面面，在當(dāng)前語文教學(xué)中，亟待滲透以下幾方面的內(nèi)容。

（一）積極向上，志存高遠。教育引導(dǎo)學(xué)生樹立積極向上的心態(tài)，不畏艱險，不畏挫折，百折不撓，勇往直前；引導(dǎo)學(xué)生樹立遠大志向，志在國家，志在民族，志在天下，志存高遠。

（二）崇尚正義，誠實守信。高度弘揚正義與真理，全面滲透“真善美”，貶斥“假丑惡”；引導(dǎo)學(xué)生誠實守信，言行統(tǒng)一。

（三）孝老愛親，師道尊嚴(yán)。“百善孝為先”，應(yīng)讓每個人從小感悟；“一日為師，終身為父”，只有引導(dǎo)教育學(xué)生從小敬重老師，才能敬重父母，才能尊重身邊的每一個人。

（四）勤勞善良，仁愛禮讓。古人云：“治生之道，莫尚乎勤”，勤勞乃成功之基；擁有善良的心，才能“仁愛”他人，“大愛”世界。

（五）謙和謹(jǐn)慎，禮貌待人。謙虛使人進步，慎言讓人成熟，要教育和引導(dǎo)學(xué)生時刻戒驕戒躁，慎言篤行；我國自古就是“禮儀之邦”，明禮彰顯品格，要學(xué)會禮貌待人，文明待人。

三、在語文教學(xué)中滲透中華傳統(tǒng)美德教育的有效方式

（一）從教材中深入挖掘美德因素。語文教材人文內(nèi)涵豐富，具有很強的親和力，使學(xué)生不僅學(xué)到語言知識、受到思想啟迪，而且得到情感上的熏陶。

1.挖掘課文中的典型形象。通過典型人物的榜樣示范，使學(xué)生從不同的方面和角度受到感染和教育。如《雷鋒叔叔，你在哪里》這首兒童詩以優(yōu)美的語言訴說雷鋒的感人生涯，雷鋒身上先人后己、無私奉獻的美德正是現(xiàn)在大部分學(xué)生所缺乏的素養(yǎng)，也是老師要深入挖掘和滲透的。

2.捕捉教學(xué)中的感人場景。利用課文的感人場景，可達到凈化心靈、陶冶情操、充實情感的作用。如在《可貴的沉默》教學(xué)中，以師生對話為主要形式，生動展現(xiàn)孩子們在課堂上由興奮到沉默又回到熱鬧的場景，使學(xué)生受到感染和教育，懂得要關(guān)心父母、關(guān)心別人。

3.滲透古典文化知識。穿插滲透古典文化知識能讓學(xué)生思想受到啟發(fā)，心靈得以陶冶，德育效果顯著。如古詩孟郊的《游子吟》，樸素洗練，平淡中見深刻，體現(xiàn)母愛的偉大；孔融讓梨、懸梁刺股、程門立雪等故事是教育人們弘揚傳統(tǒng)美德的典型例子。

（二）在教學(xué)環(huán)節(jié)中滲透美德教育。在教學(xué)各環(huán)節(jié)中靈活地滲透行為美德教育，符合語文工具性和人文性相統(tǒng)一的特點，也是語文教學(xué)的本質(zhì)特點。

1.在作者和時代背景介紹時點撥。一些課文作者的自身品格及生活中的特有精神，為世人傳誦，可點撥并延伸。如介紹朱自清時要特別介紹朱自清在1948年生活非常困苦的情況下，曾簽名拒絕領(lǐng)取“美援”面粉，臨死還叮囑家人不吃美國救濟糧一事，告誡學(xué)生：作為中華民族的優(yōu)秀兒女，絕不能做出寡廉鮮恥、不講人格甚至有損國格的事。

2.在課文分析和解讀中揭示。如《群鳥學(xué)藝》一課，通過分析貓頭鷹、老鷹、烏鴉、麻雀、小燕子同時向鳳凰學(xué)藝取得不同成績的原因，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生虛心好學(xué)、耐心堅持的良好品質(zhì)。

3.在基礎(chǔ)訓(xùn)練中貫穿。如做閱讀練習(xí)題“媽媽為什么要制止我摘花生花？”時，從答案“花生花默默地開放、默默地凋謝、默默地貢獻千千萬萬顆花生”拓展?jié)B透默默奉獻的精神，培養(yǎng)學(xué)生愛護公共財物、愛護花草樹木和莊稼的美好行為。

4.在誦讀積累中強化。通過背誦記憶，可以使美德內(nèi)容和思想在學(xué)生意念中得以強化。“少壯不努力，老大徒傷悲”、“花有重開日，人無再少年”強化學(xué)生惜時勤學(xué)意識；背誦《假如生活欺騙了你》，激勵學(xué)生樹立積極向上精神；朗誦《2008，北京》，加深學(xué)生的家國情懷和民族自豪感。