前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的非遺保護(hù)方法主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：非遺保護(hù)方法范文

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè)化；數(shù)字化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)與傳承

由于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)化提供了新的思路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化可以發(fā)揮數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，為保護(hù)與傳承創(chuàng)造新的方式。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化保護(hù)與傳承的必要性

（一）有利于文化資源的整合。數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承可以擴(kuò)展文化的傳播途徑，更多的人可以方便快速地獲取到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，并且可以融入更多的商業(yè)元素，可以為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造條件，借助社會(huì)影響力的提升，增加其價(jià)值。此外，為了保證經(jīng)濟(jì)收益的提升，文化產(chǎn)業(yè)可以借助數(shù)字技術(shù)對(duì)各類文化資源加以整合，打造出產(chǎn)業(yè)鏈，非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作有了更多的便利條件，文化與經(jīng)濟(jì)可以實(shí)現(xiàn)共同作用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以產(chǎn)生更多的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也會(huì)有更多人關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（二）有利于非遺的傳播。伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，信息的傳播有了更多的途徑，傳播速度也在不斷提升，并且提升了信息的時(shí)效性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)借助數(shù)字技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)更大范圍的傳播，有助于保護(hù)與傳承。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)用戶會(huì)習(xí)慣利用零碎時(shí)間獲得網(wǎng)絡(luò)信息，網(wǎng)絡(luò)信息碎片化傳播的特征，可以讓更多的人了解到不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。此外，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承還可以借助專題網(wǎng)站、公眾號(hào)、手機(jī)APP等，建立信息交互平臺(tái)，增加互動(dòng)性，獲取潛在客戶的需求信息，讓不同用戶可以借助檢索及時(shí)找到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)信息，實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)與傳承。（三）擴(kuò)展非遺保護(hù)傳承的途徑。在傳統(tǒng)的模式下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承多通過(guò)口傳心授的形式，傳承人很多時(shí)候難以深刻領(lǐng)悟其中的內(nèi)涵。一些表演藝術(shù)與手藝多由于不同的原因難以找到合適的傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采用傳統(tǒng)的傳承形式易存在傳承斷層問(wèn)題，導(dǎo)致很多文化遺產(chǎn)發(fā)生流失。借助信息技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)施數(shù)字化管理能避免此類問(wèn)題的發(fā)展，可以完整記錄傳承方式，并可以長(zhǎng)期保存，可以方便獲取相關(guān)的資源，減輕了傳承的工作量，提高了傳承的效率，還可以保證經(jīng)濟(jì)收益。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承要解決的問(wèn)題

（一）數(shù)字化保護(hù)與傳承的方向。非遺產(chǎn)文化要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承不僅是簡(jiǎn)單地整理、記錄、編輯、出版各類藝術(shù)作品，也不能局限于錄音、錄像，還要實(shí)現(xiàn)靜態(tài)資料的保留，要實(shí)現(xiàn)活態(tài)、完整再現(xiàn)非遺，這就要從原有片面注重?fù)尵刃员Ｗo(hù)非遺項(xiàng)目轉(zhuǎn)向整體性、系統(tǒng)性保護(hù)。原有的搶救式數(shù)字化保護(hù)多局限于對(duì)非遺內(nèi)容的簡(jiǎn)單記錄，多注重其表現(xiàn)形式，如針對(duì)非遺舞蹈的動(dòng)作實(shí)施數(shù)字化拍攝等。這種方式的優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)在快捷，對(duì)于非遺項(xiàng)目實(shí)施搶救性保護(hù)具有效果，但不足是僅記錄非遺的文化活動(dòng)，而遺漏了其文化空間?！拔幕臻g”存在于非遺項(xiàng)目中，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以生存的土壤，可以為文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供可能性，是文化遺產(chǎn)的重要組成部分。非遺要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化保護(hù)與傳承的持續(xù)發(fā)展，需要發(fā)揮文化空間的作用。文化空間體現(xiàn)為人文環(huán)境，其具有活態(tài)性決定了難以實(shí)現(xiàn)數(shù)字化。（二）明確保護(hù)與傳承的要點(diǎn)。非遺項(xiàng)目管理部門要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)構(gòu)建交互模式，結(jié)合用戶的網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，采用數(shù)據(jù)挖掘的方式來(lái)分析用戶的潛在需求，以保證非遺項(xiàng)目服務(wù)的針對(duì)性、個(gè)性化。交互模式的重點(diǎn)在結(jié)合網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，向文化需求者提供與之匹配的服務(wù)。數(shù)字非遺項(xiàng)目針對(duì)交互要依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，借助對(duì)用戶的分析，并結(jié)合所處場(chǎng)景向其提供有針對(duì)性的非遺項(xiàng)目服務(wù)。此服務(wù)模式是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文化服務(wù)的必然選擇，也是保證數(shù)字非遺項(xiàng)目可以交互的有效方式。模式構(gòu)建的重點(diǎn)是借助終端為用戶提供服務(wù)，并保證非遺項(xiàng)目服務(wù)接入的便捷性。非遺項(xiàng)目服務(wù)可以借助用戶的場(chǎng)景來(lái)構(gòu)建交互服務(wù)模式，要考慮用戶利用文化的行為習(xí)慣、結(jié)合網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，數(shù)學(xué)非遺項(xiàng)目利用雖然有作用，但是存在不足。比如非遺項(xiàng)目存在信息孤島問(wèn)題。文化服務(wù)要考慮滿足各類用戶需要。當(dāng)前，較為突出的問(wèn)題是文化利用空間有限性，這也導(dǎo)致了非遺項(xiàng)目的交互利用受到了影響。另外，不同類別的非遺項(xiàng)目的保護(hù)采用了各自為政的方式，技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，要實(shí)現(xiàn)大范圍的無(wú)縫連接、共享存在多方面的障礙，非遺項(xiàng)目要保證交互性的實(shí)現(xiàn)還存在多種制約因素，所以要明確非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的范圍，擴(kuò)大覆蓋群體。非遺項(xiàng)目要拓展內(nèi)容，要結(jié)合時(shí)展，實(shí)現(xiàn)文化的開(kāi)發(fā)與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合。比如文化服務(wù)部門可發(fā)揮高新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，對(duì)各類資源加以綜合開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)高效利用，實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目更大的價(jià)值，可以融入電子技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)管理、在線服務(wù)、在線搜索、在線體驗(yàn)等，以保證非遺項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)更好的交互服務(wù)，發(fā)揮非遺項(xiàng)目數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化管理的作用。

三、文化產(chǎn)業(yè)化背景下文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承

（一）網(wǎng)站提高服務(wù)水平。為了保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以保護(hù)與傳承，許多地方采用網(wǎng)站形式擴(kuò)大影響力。一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理部門也推出了專題網(wǎng)站。但是此類網(wǎng)站要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作還有要解決多方面的制約問(wèn)題。要實(shí)施產(chǎn)業(yè)化發(fā)展還需要深度對(duì)接市場(chǎng)，實(shí)施針對(duì)性開(kāi)發(fā)。非遺網(wǎng)站要建立配套的產(chǎn)品營(yíng)銷平臺(tái)，為不同消費(fèi)群體提供個(gè)性化的服務(wù)。非遺手工制品的營(yíng)銷可以采用定制的方式，將網(wǎng)站打造成產(chǎn)品宣傳、開(kāi)發(fā)與銷售的平臺(tái)。此外，還可以借助大數(shù)據(jù)技術(shù)對(duì)潛在客戶的需求加以挖掘分析，利用交互平臺(tái)有針對(duì)性地向非遺客戶推送產(chǎn)品。非遺網(wǎng)站及時(shí)各類信息，擴(kuò)大影響力，積累客戶，為非遺數(shù)字化服務(wù)體系的創(chuàng)建消費(fèi)基礎(chǔ)。（二）利用VR技術(shù)提升影響力。在當(dāng)前數(shù)字技術(shù)的發(fā)展中，一個(gè)有利條件是可以發(fā)揮虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的作用。借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以更好地保護(hù)和傳承，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播效果，提升影響力。針對(duì)保護(hù)與傳承，除了注重產(chǎn)業(yè)化外，還要對(duì)文化遺產(chǎn)本身實(shí)施開(kāi)發(fā)。比如可借助民俗節(jié)日進(jìn)行表演，推出文旅紀(jì)念品等，實(shí)現(xiàn)其商業(yè)價(jià)值。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用，非遺項(xiàng)目中的民族民俗類、口頭文學(xué)類、表演類實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化有了新的平臺(tái)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的應(yīng)用還可以實(shí)現(xiàn)交互式服務(wù)，可以將民間故事、音樂(lè)和舞蹈等項(xiàng)目采用實(shí)景VR加以展示，以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的吸引力，可以使非遺項(xiàng)目的潛在商業(yè)價(jià)值得以有效開(kāi)發(fā)?？梢越柚鶹R技術(shù)具有的互動(dòng)功能提升體驗(yàn)效果，采用VR技術(shù)為載體的資源更好地傳播給受眾。通過(guò)文化資源實(shí)施數(shù)字化加工、存儲(chǔ)為非遺項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。（三）借用服務(wù)實(shí)現(xiàn)個(gè)性化。針對(duì)非遺項(xiàng)目的服務(wù)模式，要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化需求需要采集用戶所處社交環(huán)境中的相關(guān)數(shù)據(jù)，同數(shù)據(jù)系統(tǒng)加以結(jié)合，利用適配算法分析用戶的興趣及需求，結(jié)合用戶的需求創(chuàng)建個(gè)性化的需求服務(wù)策略，結(jié)合用戶對(duì)非遺項(xiàng)目的需求及興趣，通過(guò)服務(wù)系統(tǒng)向用戶提供差異化的內(nèi)容，還要保證服務(wù)推送方式的合理性。針對(duì)數(shù)字服務(wù)模式，關(guān)鍵是服務(wù)推送方式、組織方式，內(nèi)容的描述效果。而科學(xué)有效的適配需求算法推薦是保證此服務(wù)模式得以實(shí)現(xiàn)的重點(diǎn)。交互服務(wù)要確保非遺項(xiàng)目服務(wù)與用戶的需求加以匹配，要保證精準(zhǔn)判斷用戶的個(gè)性化需求。數(shù)字非遺項(xiàng)目服務(wù)者要借助大數(shù)據(jù)技術(shù)、精準(zhǔn)地判斷用戶的個(gè)性需求，以提供精準(zhǔn)性的服務(wù)，用戶在獲取到服務(wù)推薦后，會(huì)查詢、瀏覽、下載，系統(tǒng)將用戶的行為信息加以記錄并反饋給算法推薦系統(tǒng)，系統(tǒng)結(jié)合反饋信息調(diào)整服務(wù)策略，實(shí)現(xiàn)了服務(wù)的優(yōu)化。（四）借助標(biāo)準(zhǔn)保證市場(chǎng)化。非遺項(xiàng)目要實(shí)現(xiàn)其產(chǎn)業(yè)化價(jià)值，還要分析到不同用戶的潛在需求，保證“供”與“需”處于更好地對(duì)接，要建立基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平衡機(jī)制。非遺項(xiàng)目?jī)?nèi)容的保護(hù)與傳承還要結(jié)合民生。為實(shí)現(xiàn)非遺項(xiàng)目的保護(hù)與傳承價(jià)值，非遺項(xiàng)目的利用要結(jié)合市場(chǎng)的需要，非遺項(xiàng)目要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的模式，要向社會(huì)不同群體延伸，要采用有效方式擴(kuò)大非遺項(xiàng)目的覆蓋范圍。非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承要實(shí)現(xiàn)制度、管理、技術(shù)的共同作用。當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷改變了傳統(tǒng)營(yíng)銷的發(fā)展模式，特別是由于新媒體影響，社交軟件的普及，傳統(tǒng)的營(yíng)銷方式需要發(fā)生改變。對(duì)于新市場(chǎng)的開(kāi)發(fā)，要發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的作用，要注重原有客戶關(guān)系的維護(hù)，保證用戶的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品與用戶對(duì)接，調(diào)動(dòng)用戶的參與感。

四、結(jié)語(yǔ)

由于信息技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了基礎(chǔ)條件。數(shù)據(jù)化的非遺產(chǎn)保護(hù)與傳承要結(jié)合數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)觀念、管理、技術(shù)、流程等要素的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)整體性、全方位的整合，要以新興技術(shù)為引擎，以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的動(dòng)力，更好地適應(yīng)數(shù)字時(shí)代。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙燕燕.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].北方文學(xué)(中旬刊),2019,(9):221.

[2]朱燁青,王云慶.數(shù)字化傳承視域下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題及展望[J].人文天下,2019,(17):55—59.

[3]陳林.基于數(shù)字化視域下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承分析[J].人文之友,2019,(16):46.

第2篇：非遺保護(hù)方法范文

同時(shí)，在三大電信運(yùn)營(yíng)商的努力下，春節(jié)期間，人流密集的熱點(diǎn)區(qū)域得到了良好的通信保障，全國(guó)通信網(wǎng)絡(luò)平穩(wěn)暢通運(yùn)行，無(wú)重大故障及重要客戶投訴，未發(fā)生網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題和重大突發(fā)事件。

移動(dòng)數(shù)據(jù)流量消費(fèi)翻倍

在流量資費(fèi)下降、春節(jié)特惠流量包促銷、拜年方式互聯(lián)網(wǎng)化等多因素推動(dòng)下，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)流量消費(fèi)了25901萬(wàn)G，與2016年相比翻了一番。

除夕當(dāng)日，移動(dòng)數(shù)據(jù)流量消費(fèi)3598萬(wàn)G，同比增長(zhǎng)88.4%。移動(dòng)數(shù)據(jù)流量高峰時(shí)段的初一，當(dāng)日移動(dòng)數(shù)據(jù)流量消費(fèi)3990萬(wàn)G。

傳統(tǒng)的短彩信和電話拜年方式下降明顯。春節(jié)假期7天，全國(guó)移動(dòng)短信發(fā)送量116億條，同比下降16.9%；移動(dòng)電話去話通話時(shí)長(zhǎng)累計(jì)完成647億分鐘，同比下降11.8%。除夕當(dāng)日，短信發(fā)送量31.9億條，下降幅度達(dá)32.8%。

互聯(lián)網(wǎng)拜年方式受歡迎

微信音視頻通話、網(wǎng)絡(luò)紅包等拜年方式依然深受用戶喜愛(ài)。

騰訊官方數(shù)據(jù)顯示，2017年除夕當(dāng)天，微信紅包收發(fā)總量達(dá)142億個(gè)，比2016年除夕的80.8億個(gè)增長(zhǎng)75.7%，收發(fā)峰值達(dá)每秒76萬(wàn)個(gè)。

支付寶“五福紅包”活動(dòng)參與者中最終有1.68億人集齊五福。

全國(guó)通信網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行平穩(wěn)暢通

各電信企業(yè)加大交通樞紐、春晚演出、廟園、旅游景點(diǎn)等人流密集和業(yè)務(wù)量激增的熱點(diǎn)區(qū)域通信保障力度。

春期間，中國(guó)電信共出動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)通信保障人員共計(jì)21350人次，應(yīng)急保障車輛共計(jì)1889臺(tái)次，同比分別提高18.9%和45.1%；春晚現(xiàn)場(chǎng)和保障265人次、出動(dòng)應(yīng)急保障車185次。

第3篇：非遺保護(hù)方法范文

關(guān)鍵詞:旅游開(kāi)發(fā);非物質(zhì)文化遺產(chǎn);延邊朝鮮族自治州;保護(hù)

一、旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之間的互動(dòng)影響

(1)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的積極影響。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及自身的生存環(huán)境受到了不同程度的沖擊。根據(jù)各地非遺現(xiàn)狀，將其規(guī)劃為文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，在政策和資金上加以傾斜，雖然不失為一種好的保護(hù)方式，但目前存在的非遺保護(hù)資金欠缺、非遺保護(hù)機(jī)制不健全等問(wèn)題仍然亟待解決。而通過(guò)文化旅游開(kāi)發(fā)建設(shè)，對(duì)非遺加以重視和保護(hù)，這無(wú)疑將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承和發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。(2)旅游開(kāi)發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)所產(chǎn)生的消極影響。由于近似于掠奪式的不合理開(kāi)發(fā)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境仍然或多或少地受到不同程度的影響。所有這些不合理的開(kāi)發(fā)，不僅誤導(dǎo)和扭曲了游客的文化認(rèn)識(shí)，而且破壞了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原汁原味以及正常的文化傳承，對(duì)于千百年來(lái)形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也造成了不可估量的破壞。有些商家盲目地追求最大利潤(rùn)，一味地去迎合游客的需求，不惜以破壞這些優(yōu)秀的非遺資源為代價(jià)，這些行為都進(jìn)一步加速了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消亡。

二、延邊朝鮮族自治州在非遺資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中遇到的問(wèn)題

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)過(guò)程中缺乏整體規(guī)劃和合理配置。要想推動(dòng)整個(gè)非遺的可持續(xù)發(fā)展，必須針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的形勢(shì)來(lái)進(jìn)行整體規(guī)劃以達(dá)到資源的合理配置，這對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展具有十分重要的作用。雖然州委州政府出臺(tái)了一系列促進(jìn)旅游發(fā)展的一攬子政策措施，但是目前仍然沒(méi)有專門的非遺旅游開(kāi)發(fā)規(guī)劃，個(gè)別非遺項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)并未考慮其獨(dú)特性、地域性，盲目跟風(fēng)，造成了資金的巨大浪費(fèi)。(2)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的傳承問(wèn)題。人是推動(dòng)整個(gè)非遺可持續(xù)發(fā)展的最關(guān)鍵因素?，F(xiàn)階段，許多非遺傳承人面臨著年紀(jì)偏大，傳承技藝后繼無(wú)人的窘境。非遺傳承人所掌握的技藝受傳承人所限趨于消失，而且年輕一代人的價(jià)值觀念發(fā)生了變化，現(xiàn)代文化逐漸占據(jù)了文化主流，民族文化魅力削減。(3)非遺資源的開(kāi)發(fā)深度不夠且開(kāi)發(fā)方式簡(jiǎn)單。延邊朝鮮族自治州非遺資源涵蓋面較廣泛。博物館展示以及節(jié)日節(jié)慶展示是當(dāng)前延邊朝鮮族自治州非遺資源的主要開(kāi)發(fā)形式。因?yàn)檫@些單一的開(kāi)發(fā)利用形式，沒(méi)有較好地體現(xiàn)出當(dāng)?shù)胤沁z資源深厚的文化內(nèi)涵，這對(duì)游客來(lái)說(shuō)是不足以滿足其心理需求的，同時(shí)這對(duì)當(dāng)?shù)卣麄€(gè)非遺保護(hù)來(lái)說(shuō)也是沒(méi)有借鑒意義的。

三、對(duì)延邊朝鮮族自治州文化旅游開(kāi)發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的建議

(1)當(dāng)?shù)匾哟笮麄髁Χ?，提高人民群眾?duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)。要推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與文化的和諧發(fā)展，對(duì)于當(dāng)?shù)卣畞?lái)說(shuō)，就必須加大對(duì)非遺傳承與保護(hù)的宣傳力度。提高人民群眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)識(shí)，這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、發(fā)掘、搶救以及合理利用是非常有用的。所以，在旅游活動(dòng)的場(chǎng)所及旅游過(guò)程中，要著重強(qiáng)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值和人文價(jià)值及對(duì)整個(gè)文化事業(yè)的發(fā)展所起到的推動(dòng)作用。通過(guò)深入淺出的介紹，最大限度地激發(fā)群眾對(duì)非遺資源的保護(hù)意識(shí)。當(dāng)?shù)卣灰J(rèn)真貫徹這一工作方法，必將達(dá)到文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。(2)對(duì)開(kāi)發(fā)模式加以創(chuàng)新，深度開(kāi)發(fā)非遺資源。第一，當(dāng)?shù)卣蚰切┲炔桓?，但是文化價(jià)值較高的非遺資源政策傾斜。第二，要大力加強(qiáng)與旅游企業(yè)的合作。在政府主導(dǎo)下，加強(qiáng)非遺景區(qū)與不同地域的旅游企業(yè)的合作，可以多開(kāi)辟不同主題的非遺旅游專線。全方位、多角度地進(jìn)行非遺宣傳和開(kāi)發(fā)。(3)建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人培養(yǎng)機(jī)制。第一，要保護(hù)好目前現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，加大對(duì)非遺傳承人的培養(yǎng)力度，對(duì)非遺傳承方式也要與時(shí)俱進(jìn)，加大改進(jìn)力度，同時(shí)也要尊重以往的傳承方式。第二，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是每個(gè)非遺傳承人的責(zé)任，也是我們每一個(gè)人的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

［1］楊春暉．吉林省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究［J］．魅力中國(guó)，2011(4):36－38．

［2］劉建平．劉向陽(yáng)區(qū)域紅色文化遺產(chǎn)資源整合開(kāi)發(fā)探析［J］．湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2006(9)．

第4篇：非遺保護(hù)方法范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 法律保護(hù) 現(xiàn)狀

為更好地開(kāi)展保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作，聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月份出臺(tái)了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約》。我國(guó)國(guó)務(wù)院也在2005年3月份頒布了《國(guó)務(wù)院辦公廳有關(guān)加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意見(jiàn)》①。2011年2月25日，我國(guó)首部《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式通過(guò)并公布，這是繼“文物保護(hù)法”之后又一項(xiàng)重要法律。然而客觀地講我國(guó)保護(hù)“非遺”工作中存在的問(wèn)題很多，這給保護(hù)“非遺”工作帶來(lái)了消極的影響。在筆者看來(lái)，之所以會(huì)存在這些問(wèn)題，相對(duì)滯后、薄弱的理論研究是其主要原因，因?yàn)樵诶斫庾罨镜脑瓌t時(shí)有偏差，所以很難在完善、成熟的中國(guó)化系統(tǒng)理論上來(lái)開(kāi)展保護(hù)“非遺”的相關(guān)工作。本文根據(jù)這一情況，著重對(duì)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這兩個(gè)概念進(jìn)行了解釋，對(duì)保護(hù)“非遺”的基本原則進(jìn)行論述，且在此基礎(chǔ)上系統(tǒng)地反思國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”的實(shí)踐和理念，為相關(guān)工作提供了宏觀上的分析對(duì)策，以促進(jìn)保護(hù)“非遺”工作的開(kāi)展。

基本原則和理念

在“非遺”的理論體系里，有兩個(gè)核心的概念，即“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念，本文將重點(diǎn)解析“非遺”概念的外延、內(nèi)涵與其基本原則。

《公約》在界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”時(shí)作了如下的規(guī)定：被各個(gè)團(tuán)體、群體以及個(gè)人看成是其文化遺產(chǎn)的所有的技能、表現(xiàn)形式、知識(shí)、表演、實(shí)踐以及和其相關(guān)的文化場(chǎng)所、工藝品、實(shí)物、工具等等，其主要涉及下述幾方面的內(nèi)容：手工工藝方面的傳統(tǒng)技能；和宇宙及自然界相關(guān)的實(shí)踐、知識(shí)；表演藝術(shù)；節(jié)慶、社會(huì)風(fēng)俗及禮儀；口頭的表述與傳說(shuō)。從總體上看，其具有四個(gè)基本特點(diǎn)，分別是“生態(tài)性”、“民間性”、“活態(tài)性”，以及“生活性”等等②。

根據(jù)論者的觀點(diǎn)，“活態(tài)性”指的是，較之于那些處于靜止?fàn)顟B(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“非遺”具有鮮活、生動(dòng)的特征，有著不斷變動(dòng)的形態(tài)?！吧钚浴焙汀懊耖g性”關(guān)系密切，因?yàn)椤胺沁z”是民眾的集體智慧的成果，其在日常的民間生活里自發(fā)的傳承、出現(xiàn)與發(fā)展，源于民族的社會(huì)生活、文化環(huán)境，是民族生活得以維系的主要方式，因此一旦其和民間的生活相脫離，其生命力將無(wú)法鮮活?！吧鷳B(tài)性”指的是根據(jù)自然科學(xué)里的“生態(tài)”概念，來(lái)描述民間“非遺”的生存情況，其涉及兩方面的內(nèi)容，一是其存在是以各地區(qū)、各民族所具有的特定的自然環(huán)境、人文環(huán)境為基礎(chǔ)的，涉及不同的生活方式、習(xí)俗、語(yǔ)言等等，這些因素的存在造就了不同地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)特質(zhì)和文化內(nèi)涵；二是各區(qū)域的“非遺”形態(tài)與其所處的自然、人文環(huán)境一起營(yíng)造出了和諧的文化生態(tài)圈。在《公約》里還規(guī)定了“非遺”理念的目標(biāo)和主旨，即實(shí)現(xiàn)對(duì)人類所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的切實(shí)保護(hù)。在筆者看來(lái)，這里所說(shuō)的保護(hù)并不僅僅是保護(hù)“非遺”現(xiàn)象，其需要從整體上保護(hù)“非遺”的生態(tài)系統(tǒng)，只有這樣才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展“非遺”的目的。

我們要想順利地開(kāi)展保護(hù)“非遺”的實(shí)踐活動(dòng)，就必須科學(xué)地理解“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。在《公約》里明確表述了這一概念，也就是“施行措施，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力得到充分的保障，其涉及到該遺產(chǎn)每方面的立檔、確認(rèn)、保存、研究、宣傳、保護(hù)、承傳、弘揚(yáng)及振興”③。但《公約》沒(méi)有明確地規(guī)定保護(hù)“非遺”的原則、對(duì)象及主體，這給相關(guān)工作的開(kāi)展造成了一定的困難。筆者認(rèn)為“非遺保護(hù)”的對(duì)象不僅僅只是《公約》里所涉及到的那些“非遺”現(xiàn)象的本體，比方說(shuō)口頭的表述、傳說(shuō)，其還涉及“非遺”所處的自然與人文環(huán)境、受眾以及傳承人等等。對(duì)于保護(hù)“非遺”的主體問(wèn)題，各國(guó)的規(guī)定各異，然而其都規(guī)定了應(yīng)構(gòu)建各方面相互協(xié)作、責(zé)任清晰、主體明確的有效保護(hù)機(jī)制的內(nèi)容。此外，保護(hù)“非遺”時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循其自身原則。第一，應(yīng)開(kāi)展理解保護(hù)，也就是在準(zhǔn)確地把握“非遺”形態(tài)的意義系統(tǒng)與符號(hào)體系的基礎(chǔ)上來(lái)保護(hù)“非遺”；第二，在開(kāi)展保護(hù)工作時(shí)應(yīng)遵循創(chuàng)新原則，這是由于只有增強(qiáng)“非遺”納新吐故的能力，才能實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展“非遺”的目標(biāo)；第三，應(yīng)遵循整體性原則，也就是將“非遺”作為整體文化來(lái)進(jìn)行保護(hù)，切忌肢解式保護(hù)。

在對(duì)保護(hù)“非遺”工作的基本原則、對(duì)象及主體做出了明確的規(guī)定后，我們還應(yīng)當(dāng)對(duì)保護(hù)“非遺”和以往常用的那些概念（比方說(shuō)創(chuàng)新、革新、傳承、保存）進(jìn)行辨析。原樣的傳承、保留文化遺產(chǎn)即為“保存”，其可以適用于保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作；但對(duì)動(dòng)態(tài)文化的“非遺”來(lái)說(shuō)，由于其處在不斷變化的生存環(huán)境里，有著不斷變化的形態(tài)，所以在保護(hù)的時(shí)候，除了需要保存其原樣之外，還應(yīng)注重對(duì)其發(fā)展方面的保護(hù)。而“傳承”多指動(dòng)態(tài)的口頭傳承，其是“非遺”形態(tài)得以保護(hù)的一條重要的途徑?！皠?chuàng)新”指的是在處于不斷變化的生存環(huán)境里，“非遺”形態(tài)可以根據(jù)外部的變化情況來(lái)調(diào)節(jié)自我，且能夠根據(jù)文化本身發(fā)展的內(nèi)在邏輯來(lái)進(jìn)行演變。而“革新”指的多是鼎新革故，這顯然有悖于“非遺”保護(hù)的主旨。通過(guò)對(duì)上述概念的辨析，有助于我們對(duì)保護(hù)“非遺”的內(nèi)涵的準(zhǔn)確把握④。

現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”工作存在的主要問(wèn)題

各地在保護(hù)“非遺”方面的部分提法不符合“非遺”的基本原則與觀念。需要強(qiáng)調(diào)的是，各地基本上都是根據(jù)聯(lián)合國(guó)與國(guó)務(wù)院的相關(guān)文件來(lái)制定保護(hù)“非遺”的文件，所以各地在保護(hù)“非遺”方面所存在的觀念偏差，主要是由其在認(rèn)識(shí)聯(lián)合國(guó)和國(guó)內(nèi)的“非遺”規(guī)定上的偏差造成的。

而且，部分地區(qū)在開(kāi)展保護(hù)“非遺”工作時(shí)還普遍存在措施靈活性不足的問(wèn)題。由于國(guó)務(wù)院所頒布的關(guān)于保護(hù)“非遺”工作的文件只是對(duì)部分總原則進(jìn)行了規(guī)定，所以各地區(qū)應(yīng)當(dāng)從本地的實(shí)際情況出發(fā)，設(shè)置方針對(duì)策，借助于多樣靈活的措施來(lái)保護(hù)文化的多元性⑤。

在理解保護(hù)“非遺”的觀念上存在誤區(qū)。國(guó)內(nèi)在保護(hù)“非遺”時(shí)普遍存在主體責(zé)任不明確的問(wèn)題。我國(guó)保護(hù)“非遺”的主體很多，其涉及各個(gè)不同的層面，比方學(xué)術(shù)界、政府、工商界、民眾、傳承人以及社區(qū)組織等等，若它們間可以實(shí)現(xiàn)高效的協(xié)作，勢(shì)必能產(chǎn)生強(qiáng)大的合力，進(jìn)而完成對(duì)有效保護(hù)機(jī)制的構(gòu)建。然而當(dāng)前卻普遍存在不明確的責(zé)任分工這個(gè)問(wèn)題：一是，部分區(qū)域保護(hù)“非遺”的工作成了少數(shù)文化投資商的經(jīng)濟(jì)事務(wù)或者是少數(shù)文化干部的行政事務(wù)，行政的領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)當(dāng)著保護(hù)的主體，比方說(shuō)盡管評(píng)審“非遺”的委員會(huì)是有關(guān)領(lǐng)域的專家與文化廳等行政部門的同志一起組建起來(lái)的，然而真正的主體是各級(jí)部門的負(fù)責(zé)同志⑥。此外，在開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，學(xué)科專家與民間的藝人不具有主體地位。這使評(píng)定“非遺”工作成了“指定”工作，且容易和實(shí)際相脫離?，F(xiàn)階段的情況是，部分民間的文藝家協(xié)會(huì)能夠直接參與到相關(guān)的保護(hù)工作中來(lái)，學(xué)者、民間藝人的參與較少，這些情況在很大程度上制約了保護(hù)“非遺”工作的順利開(kāi)展。

同時(shí)，在保護(hù)“非遺”的工作中還存在不能準(zhǔn)確地把握整體性原則的問(wèn)題。部分區(qū)域在進(jìn)行保護(hù)“非遺”的文件的制定時(shí)，常常忽視保護(hù)“非遺”的整體環(huán)境，未充分地意識(shí)到“非遺”是和自然、人文環(huán)境一同存在的整體的文化形態(tài)。雖然在一些文件里也涉及到了對(duì)文化空間的保護(hù)，然而其卻不同于整體性的保護(hù)理念。受此類模糊的保護(hù)觀念的影響，保護(hù)“非遺”的工作常常處于“碎片式”形態(tài)之中。

未能準(zhǔn)確地把握保護(hù)“非遺”的主旨。激發(fā)人們對(duì)文化的保護(hù)意識(shí)，使文化的多樣性得以維護(hù)，確保人類文化能夠維持生態(tài)上的平衡是保護(hù)“非遺”的主旨所在。而不管是設(shè)置“非遺”的名錄，還是設(shè)置專項(xiàng)的基金，都僅僅只是最終目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的手段。所以在保護(hù)“非遺”時(shí)，我們不能將工作的核心與主要的目標(biāo)設(shè)置成進(jìn)入“省級(jí)”、“國(guó)家級(jí)”、“世界級(jí)”的“非遺”名錄中，這樣做只能是本末倒置，會(huì)使文化形態(tài)喪失健康的發(fā)展空間。所以，我們應(yīng)該將“申遺”視作促進(jìn)保護(hù)文化遺產(chǎn)工作的一個(gè)重要契機(jī)，且應(yīng)把相應(yīng)的保護(hù)工作放在首位，決不能將精力與財(cái)力一味地放在名錄的申請(qǐng)上，切忌過(guò)分地提高申遺工作的意義。

除此之外，還存在分級(jí)政策有悖于保護(hù)主旨的情況，部分區(qū)域根據(jù)國(guó)務(wù)院的文件，從2006 年開(kāi)始著手制定涵蓋省、市、縣三級(jí)的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的名錄，且明確規(guī)定只有那些進(jìn)入了縣級(jí)名錄的才能進(jìn)行更高層次的名錄的申請(qǐng)。在筆者看來(lái)，此類分級(jí)制度片面地劃分了不同類型的文化等級(jí)現(xiàn)象，這顯然不符合聯(lián)合國(guó)保護(hù)“非遺”工作的根本宗旨與目標(biāo)。

有關(guān)國(guó)內(nèi)保護(hù)“非遺”工作的幾點(diǎn)建議

提高文化研究的力度，開(kāi)展理解保護(hù)工作。在開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作時(shí)，各地應(yīng)重視提高文化研究的力度，充分地研究調(diào)查各種“非遺”形態(tài)，準(zhǔn)確地理解其精神內(nèi)核和文化內(nèi)涵，切實(shí)做到理解保護(hù)。只有那種理解式地保護(hù)才能算得上是真正的保護(hù)，如果對(duì)意義不能準(zhǔn)確地把握，那么開(kāi)掘只能是盲目的，其結(jié)果必定是毀滅、破壞。概況地講，我們一方面要普查各地的文化，組織多種形式的民間藝術(shù)展覽、會(huì)演，同時(shí)要重視對(duì)各地區(qū)文化數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)；此外，還應(yīng)當(dāng)收集、整理各地區(qū)的文獻(xiàn)、史籍、地方志、家譜、民俗志及專題志等相關(guān)的資料，以期能夠深層地解讀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

在“原生”環(huán)境下維持“原生態(tài)”，打造立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式。在保護(hù)“非遺”時(shí)，應(yīng)從“原生”環(huán)境里對(duì)“原生態(tài)”進(jìn)行保護(hù)?，F(xiàn)階段很多地方都制定了“普查全面、記錄立體、搶救及時(shí)、整理分類、扶持有效”的方針，其通常會(huì)采取兩方面的措施：一方面是建立針對(duì)“非遺”的有形形態(tài)的檔案，采用靜態(tài)保存的方法，比方收集文字資料，或者是借助于現(xiàn)代化的技術(shù)手段將民間藝人的生存狀態(tài)與表演過(guò)程等動(dòng)態(tài)方面的因素錄制下來(lái)；此外，對(duì)“非遺”事項(xiàng)的單純保護(hù)，比方說(shuō)組織表演藝術(shù)展演。顯然，只借助于這兩種保護(hù)措施還不夠。我們應(yīng)在“活態(tài)”保護(hù)原則的指導(dǎo)下，構(gòu)建立體、動(dòng)態(tài)的保護(hù)模式，也就是把文化形態(tài)和其相關(guān)的生存環(huán)境看成整體來(lái)進(jìn)行保護(hù)，讓它們避免被主流意識(shí)形態(tài)與商品經(jīng)濟(jì)異化。在實(shí)踐中，各地可以參考貴州等省的做法，進(jìn)行生態(tài)保護(hù)館建設(shè)，從本地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，在部分有著豐富的民間文化資源的區(qū)域設(shè)置民俗博物館與生態(tài)博物館，開(kāi)展動(dòng)態(tài)保護(hù)活動(dòng)，轉(zhuǎn)變博物館以往那種傳統(tǒng)的理念，比方在朱仙鎮(zhèn)（開(kāi)封）、桃花塢（蘇州）及楊柳青（天津）等地成立以木板年畫為主題的民俗村⑦；除此之外，在開(kāi)展非遺的整體保護(hù)工作時(shí)需要嚴(yán)格地遵循“生態(tài)性”原則。

應(yīng)有效地整合社會(huì)多方力量，形成上下合力，推動(dòng)保護(hù)理念向文化保護(hù)自覺(jué)意識(shí)的轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐中，我們可以參考法國(guó)和日本在保護(hù)主體方面的成功做法。以日本為例，在保護(hù)活動(dòng)里有許多民間組織的參與，且民俗學(xué)者與相關(guān)領(lǐng)域的研究人員在認(rèn)定、審查、調(diào)查與研究“非遺”方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。法國(guó)為使保護(hù)文化遺產(chǎn)之作的持久性和科學(xué)性得以維護(hù)，設(shè)置了數(shù)以百計(jì)的相關(guān)單位，從事調(diào)查、收集資料與相關(guān)的研究工作。所以，各地應(yīng)參考國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)，可以設(shè)置與保護(hù)“非遺”工作相關(guān)的專家咨詢與科研機(jī)構(gòu)，同時(shí)應(yīng)重視發(fā)揮專家的作用。為使民間藝人在文化保護(hù)工作中的積極性得以充分的調(diào)動(dòng)，我們可借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，出臺(tái)可行性強(qiáng)的措施，以激發(fā)藝人在文化傳承方面的積極性。需要指出的是，在現(xiàn)階段，部分有著豐富的“非遺”資源的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)比較落后，藝人難以維持生計(jì)，對(duì)于這一問(wèn)題我們應(yīng)給予適當(dāng)?shù)膸椭鉀Q其在技藝傳承方面的后顧之憂。

制定與地方實(shí)際相符的、靈活的保護(hù)措施。在保護(hù)“非遺”時(shí)，務(wù)必應(yīng)從地方的實(shí)際情況出發(fā)，制定和當(dāng)?shù)匚幕螒B(tài)的特點(diǎn)相符的靈活的保護(hù)措施。此處我們舉個(gè)保護(hù)地方戲曲的例子⑧，在開(kāi)展具體的保護(hù)工作時(shí)應(yīng)注意下述幾方面的內(nèi)容：第一，由于地方戲都有自身的舞臺(tái)表演程式與表演體系，因此其保護(hù)范圍不能局限于像穿著藝術(shù)、化妝、表演的程式、曲牌唱腔、唱念的規(guī)范等物質(zhì)技術(shù)層面的內(nèi)容；應(yīng)當(dāng)重視對(duì)其精神層面的精神意蘊(yùn)、文化內(nèi)涵及審美追求的保護(hù)，也就是應(yīng)將“神”有效的保留下來(lái)；應(yīng)盡可能地減少主流文化與商業(yè)文化對(duì)其的影響。第二，應(yīng)重視保護(hù)和地方戲相關(guān)的審美觀念與語(yǔ)言環(huán)境，綜合地保護(hù)其相關(guān)的藝術(shù)構(gòu)思手法、傳承人及口訣。此外，為了確保地方戲在今后的發(fā)展過(guò)程中能夠后繼有人，還應(yīng)當(dāng)充分利用學(xué)校這一重要的人才培養(yǎng)場(chǎng)所。

構(gòu)建相對(duì)完善的法律保障體系。要想順利地開(kāi)展保護(hù)“非遺”的工作，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建完善的法律保障體系。由于自古以來(lái)民間文化在我國(guó)都是不登大雅的，其被放在陪襯主流文化的位置，以民間音樂(lè)為例，長(zhǎng)期以來(lái)其都被視為一種音樂(lè)素材來(lái)源，但其并不屬于主流音樂(lè)系統(tǒng)。因此只有先完成健全的法律保障體系的構(gòu)建，才能充分地保障民間文化的尊嚴(yán)與相關(guān)工作者的權(quán)益。

有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”的方式和調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在實(shí)踐中，我們應(yīng)有效地區(qū)分調(diào)查“非遺”與調(diào)查“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的方式。在調(diào)查“非遺”時(shí)，應(yīng)到調(diào)查地進(jìn)行深入的調(diào)研，準(zhǔn)確地把握當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的精神內(nèi)涵與其民眾的心理特質(zhì)，從情感上聯(lián)絡(luò)調(diào)查對(duì)象，掌握好當(dāng)?shù)氐那闆r，做好相關(guān)的記錄工作。與此不同的是，在調(diào)查那些物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，重視的是那些純技術(shù)層面的、靜態(tài)的工作。

現(xiàn)階段，我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作尚處初級(jí)階段，存在問(wèn)題也屬于正?，F(xiàn)象，然而我們應(yīng)當(dāng)正視這些問(wèn)題，如此一來(lái)，才能主動(dòng)地學(xué)習(xí)各方面的經(jīng)驗(yàn)，才能在反省中進(jìn)行改進(jìn)，才能推動(dòng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的健康發(fā)展，使我國(guó)的文化血脈得以傳承。

（作者為湖南涉外經(jīng)濟(jì)學(xué)院思政部副教授；本文系2012年湖南省社科基金立項(xiàng)資助課題“湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)模式研究”成果，項(xiàng)目編號(hào)：12YBA201）

【注釋】

①楊勇勝：“民族民間文學(xué)藝術(shù)作品權(quán)利論”，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社科版），2004年第1期，第8～9頁(yè)。

②楊解君，賴超超：“公物上的權(quán)利（力）構(gòu)成—公法與私法的雙重視點(diǎn)”，《法律科學(xué)》（西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)），2007年第4期，第20～21頁(yè)。

③費(fèi)安玲：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的基本思考”，《江西社會(huì)科學(xué)》，2006年第5期，第33～34頁(yè)。

④王鳴明：“民族學(xué)視野中的少數(shù)民族戲劇”，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2005年第1期，第28～29頁(yè)。

⑤黎明：“論我國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法源問(wèn)題”，《民族研究》，2007年第3期，41～42頁(yè)。

⑥鄭少華：“試論土著民的環(huán)境權(quán)”，《現(xiàn)代法學(xué)》，2005年第3期，第15～16頁(yè)。

⑦李世濤：“關(guān)于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’概念的理解與規(guī)范問(wèn)題”，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2006年第9期，第39～40頁(yè)。

第5篇：非遺保護(hù)方法范文

由聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的世界非遺名錄，由中國(guó)文化部確定的中國(guó)非遺名錄，都是每?jī)赡旯家淮巍?012年，這兩個(gè)目錄都開(kāi)始接受新一輪的申報(bào)。

近年來(lái)，著名作家馮驥才在公眾印象中，更是一位常年奔走在鄉(xiāng)間田野搶救民間文化的文化保護(hù)者。為了搶救民間傳統(tǒng)文化，馮驥才幾乎放棄了自己的文學(xué)創(chuàng)作，并自籌資金建立了馮驥才民間文化基金會(huì)?？粗饾u消亡甚至被人為破壞的文化遺產(chǎn)，他心痛不已地多次高呼，“文化遺產(chǎn)的生命只有一次。”

馮驥才不止一次重申，中國(guó)幾百年、上千年來(lái)形成的千姿百態(tài)的具有個(gè)性的城市，在30年來(lái)急速的城市化建設(shè)和現(xiàn)代化沖擊下，變成了“千城一面”，所有的文化記憶、歷史遺存和積淀被鏟平?！斑@是一個(gè)文化悲劇?！瘪T驥才說(shuō)。

身為中國(guó)文聯(lián)副主席的馮驥才，還兼任文化部非遺專家部主任，親眼見(jiàn)證了中國(guó)的非遺在十幾年間整理到了四級(jí)（國(guó)家、省、市、縣）名錄7000項(xiàng)。但馮驥才指出，由于不良政績(jī)觀的驅(qū)動(dòng)，文化遺產(chǎn)一旦“申遺”成功，后續(xù)的保護(hù)工作卻不盡如人意，撒手不管的現(xiàn)象和在利益驅(qū)動(dòng)下讓文化變味兒的現(xiàn)象時(shí)有出現(xiàn)。

馮驥才建議，把“申遺”改為“審遺”，對(duì)已確定的非遺進(jìn)行審查，以此提醒地方政府對(duì)文化遺產(chǎn)要認(rèn)真負(fù)責(zé)，不能把變味兒的粗制濫造的東西留給后代?！皟r(jià)值觀是追求不是需求，不能把現(xiàn)實(shí)的需求當(dāng)作民族的追求。”馮驥才說(shuō)。

最好別再申遺了

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：近年來(lái)，您一直都在為保護(hù)文化遺產(chǎn)而奔波，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是否仍然很困難？

馮驥才：從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，我先做的是城市文化遺產(chǎn)保護(hù)，實(shí)際是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。進(jìn)入21世紀(jì)以后，我開(kāi)始更多地關(guān)注非遺保護(hù)。但是直到今年，破壞文物的現(xiàn)象還在發(fā)生。梁（思成）林（徽因）故居是國(guó)家第三批文物普查中被確定的不可移動(dòng)文物，但是它居然在北京的中心腹地被拆，這就證明我們的處境還是非常困難的，證明對(duì)文物的破壞力量還是存在的，我們的搶救工作不能有一點(diǎn)松懈。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：在非遺保護(hù)方面，我國(guó)目前的保護(hù)狀況如何？

馮驥才：從2006年開(kāi)始，文化部確定并公布了第一批國(guó)家級(jí)非遺名錄。此后每?jī)赡甏_定一次，今年將迎來(lái)第四批名錄的確定。我國(guó)非遺保護(hù)實(shí)行“國(guó)家+省+市+縣”共4級(jí)保護(hù)體系，總的列入這四級(jí)政府保護(hù)名錄的是7000項(xiàng)，其中，列入國(guó)家層面的是1300項(xiàng)。但是我認(rèn)為，這些當(dāng)年被確認(rèn)的非遺現(xiàn)在又有相當(dāng)一部分重新陷入了另一種困難。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：“另一種困難”具體是指哪些方面？

馮驥才：第一個(gè)困難，如果當(dāng)年申遺是政府官員的政績(jī)推動(dòng)的，那么申遺一成功，官員就把它放在一邊兒不管了。第二個(gè)困難，如果當(dāng)年想把申遺作為一個(gè)資源，認(rèn)為申遺之后可以賺錢的，那么現(xiàn)在就過(guò)度開(kāi)發(fā)，實(shí)際上也使它變質(zhì)了，變味了，它的本質(zhì)已經(jīng)被破壞了。第三個(gè)困難是城鎮(zhèn)化帶來(lái)的，城鎮(zhèn)化過(guò)程中有很多農(nóng)村被拆除了，散落在農(nóng)村的非遺往往就被連鍋端，整個(gè)毀掉了。

這三個(gè)困難讓我覺(jué)得，我們的非遺保護(hù)仍然面臨困境。所以我建議，最好今年國(guó)家別再申遺了，也別讓地方政府官員們像吃了興奮劑一樣那么折騰了。應(yīng)該把申遺變成審遺，干脆我們審一次吧，看看哪些非遺已經(jīng)沒(méi)有了，是不是被毀了。我們對(duì)文化遺產(chǎn)要有一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，因?yàn)檫z產(chǎn)是要留給后代的。

非遺是一個(gè)文化的生命，因?yàn)樗莻€(gè)活著的文化，是人承載的文化，比如民間繪畫，是老百姓畫出來(lái)的。他一邊畫，一邊把他對(duì)生活的情感表達(dá)出來(lái)。他畫的每一朵花、每一個(gè)小鳥(niǎo)都有他對(duì)花和鳥(niǎo)的熱愛(ài)，都洋溢著對(duì)于美好生活的一種喜悅。如果沒(méi)有這些人，這個(gè)文化就沒(méi)有意義了。

所以說(shuō)文化是人們的心靈生活，文化不僅僅是個(gè)消費(fèi)對(duì)象，做文化工作是要以人為本。就像保護(hù)古村落，村落最重要的核心是它的大量的有著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶的人們，如果人走了，它的文化的魂也就沒(méi)有了，文化的生命就沒(méi)有了，它就是一個(gè)空殼，審批文化遺產(chǎn)的人也不是傻子，不會(huì)把一個(gè)死了的村落評(píng)為文化遺產(chǎn)。

利益驅(qū)動(dòng)的申遺一定會(huì)變味兒

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：各地“申遺熱”背后的原因何在？

馮驥才：我覺(jué)得最重要的是各地將申遺和經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。作為文化遺產(chǎn)，它的價(jià)值應(yīng)該是多方面的，不單是一種旅游價(jià)值。比如說(shuō)像梁林故居，它有歷史見(jiàn)證的價(jià)值、考古的價(jià)值、歷史記憶的價(jià)值、文化承載的價(jià)值，還有認(rèn)識(shí)價(jià)值、鑒賞價(jià)值、欣賞價(jià)值，另外也有旅游價(jià)值。旅游價(jià)值只是這些價(jià)值里面的一個(gè)，正因?yàn)樗辛硗庠S多價(jià)值，它的旅游價(jià)值才更高。如果沒(méi)有那些價(jià)值，單純的旅游價(jià)值反而會(huì)降低。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：利益驅(qū)動(dòng)的“申遺熱”會(huì)帶來(lái)哪些弊端？

馮驥才：因?yàn)橐恍┎涣颊?jī)觀的驅(qū)動(dòng)，導(dǎo)致一部分文化遺產(chǎn)一旦申遺成功就沒(méi)人管了，實(shí)際上，申遺成功后，保護(hù)才應(yīng)該開(kāi)始。聯(lián)合國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)是不讓開(kāi)發(fā)的，開(kāi)發(fā)是做手術(shù)，有的地方經(jīng)常說(shuō)“打造”，我覺(jué)得這是非常野蠻的詞。利益驅(qū)動(dòng)的申遺最后一定會(huì)變味。

今年全國(guó)兩會(huì)上，我的一個(gè)提案就是建議有關(guān)部門在選取主管文化的干部時(shí)要有文化考核這么一個(gè)制度，這就是一個(gè)取舍的制度，你取的是懂文化的人，他不見(jiàn)得是專家，他懂文化的規(guī)律、本質(zhì)、性質(zhì)和意義。一個(gè)主管文化的干部往往決定了一個(gè)地區(qū)的文化品質(zhì)、文化走向，也可以說(shuō)是文化價(jià)值的取舍。

文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：除了申遺之后丟下不管的現(xiàn)象，也有很多是過(guò)度開(kāi)發(fā)。您多次表示，不同意“文化產(chǎn)業(yè)化”這個(gè)提法，因?yàn)槲幕且环N創(chuàng)作，無(wú)法產(chǎn)業(yè)化。但是，有一部分民間文化，如果不產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化，可能就無(wú)法維系或者傳承了。比如天津楊柳青年畫。

馮驥才：要分兩種情況看，比如楊柳青年畫，它從歷史上就是賣的，不是畫完了自己貼的，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，它還是商品，而且它的商業(yè)范圍擴(kuò)大了。

但是有些遺產(chǎn)不具有商品性，比如民俗，民俗是民間的一種文化方式、一種精神生活方式，不能把它變成一個(gè)商品。即便有些民俗能變成商品，但它也不能追求利益的最大化，因?yàn)榧幢闼M(jìn)入市場(chǎng)，也沒(méi)有那么多的需求，它是進(jìn)入了商品市場(chǎng)，但是它不是文化產(chǎn)業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)有特定的概念，文化產(chǎn)業(yè)是現(xiàn)代企業(yè)，是工業(yè)革命時(shí)代的，用規(guī)?；?、集約化的、專業(yè)化的現(xiàn)代工業(yè)手段大規(guī)模復(fù)制的產(chǎn)品。比如軟件，美國(guó)主要的文化產(chǎn)業(yè)是軟件、電影。我們無(wú)法把刻個(gè)小葫蘆當(dāng)做文化產(chǎn)業(yè)，如果原來(lái)是一個(gè)手工做的東西，非要給它過(guò)多的附載，它一定會(huì)貶值。所以我提出的觀點(diǎn)是：文化遺產(chǎn)不能直接變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)，它應(yīng)該是做產(chǎn)業(yè)的人從中去吸取靈感，吸取一些元素來(lái)再創(chuàng)作。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：這個(gè)再創(chuàng)作的、吸取靈感的過(guò)程又是怎樣的？

馮驥才：比如迪士尼樂(lè)園，它是文化產(chǎn)業(yè)，但是這個(gè)文化產(chǎn)業(yè)不是原來(lái)華特?迪士尼畫的米老鼠，是從事產(chǎn)業(yè)的人從中吸取了靈感，認(rèn)為這個(gè)形象在經(jīng)營(yíng)的時(shí)候可以做大、做成產(chǎn)業(yè)，才把它做起來(lái)的，它不是文化人做的，文化人主要做的還是文化。

文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：十七屆六中全會(huì)以來(lái)，文化大繁榮、大發(fā)展的目標(biāo)被提高到國(guó)家層面，一時(shí)間，許多商業(yè)資本大規(guī)模進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，對(duì)此，您怎么看？

馮驥才：我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)目前還沒(méi)有成型，并沒(méi)有成為像美國(guó)這樣的真正的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。企業(yè)家進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)最重要的是兩條：第一，文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。如果沒(méi)有創(chuàng)意，靠一些非創(chuàng)意的、套路化的、甚至靠商業(yè)炒作的方式，這個(gè)產(chǎn)業(yè)不可能持續(xù)發(fā)展。第二，希望文化產(chǎn)業(yè)能擔(dān)負(fù)文化責(zé)任。文化產(chǎn)業(yè)不能太唯利是圖，它可以追求利益的擴(kuò)大化，但是不能唯利是圖。因?yàn)槲幕€有一個(gè)傳播真善美的責(zé)任，不能把什么東西都塞到文化產(chǎn)業(yè)里來(lái)，否則文化產(chǎn)業(yè)會(huì)失去魅力，也不會(huì)健康地、有序地、循序漸進(jìn)地發(fā)展下去。所以投資文化產(chǎn)業(yè)需要產(chǎn)業(yè)眼光，不能只想著賺快錢。

官員沒(méi)文化、致保護(hù)不力

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：2011年6月1日首部《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（下稱《非遺法》）正式實(shí)施，許多人將此視為中國(guó)非遺保護(hù)真正步入有法可依階段的里程碑。目前，此法在非遺保護(hù)中所起的效力如何？為什么破壞非遺的現(xiàn)象還屢禁不止？

馮驥才：呼吁了多年的《非遺法》終于確定了，這個(gè)法主要是給官員看的，但是哪些官員知道《非遺法》，看過(guò)《非遺法》？我認(rèn)為有兩個(gè)原因?qū)е卤Ｗo(hù)不力：

第一是一部分官員沒(méi)文化，因?yàn)槲覀兦耙欢螘r(shí)期一直是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，選擇的都是懂經(jīng)濟(jì)的干部。我說(shuō)的沒(méi)文化主要是三個(gè)方面：1。一部分官員不懂文化，不懂得文化的價(jià)值、規(guī)律、性質(zhì)、意義。2。一部分官員對(duì)文化沒(méi)有理解力，我們不需要官員像文化人一樣，但起碼他要理解文化。3。一部分官員們不熱愛(ài)文化，當(dāng)然也就不拿文化當(dāng)回事兒。

第二個(gè)原因倒是一個(gè)非?？膳碌男盘?hào)，就是有些官員和商人形成了共同利益，就是權(quán)貴結(jié)合，這后面就有反腐敗的問(wèn)題。

最大的困難是沒(méi)有專家

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：非遺保護(hù)方面目前存在的問(wèn)題是什么？

馮驥才：我們的文化遺產(chǎn)本身很豐富，傳承的形式也是多種多樣，保護(hù)起來(lái)很復(fù)雜。有的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)地區(qū)性的，它的傳承是靠一個(gè)地區(qū)，是一個(gè)村里大伙兒都那么做，一代一代傳下來(lái)的。有的是家族式的，這個(gè)技藝只在本家族傳，不往外傳，比如泥人張。這也是古代的一種版權(quán)保護(hù)的意識(shí)。要給每一個(gè)藝人、每一種傳承方式都要找一個(gè)針對(duì)的方法來(lái)解決它的傳承問(wèn)題。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：您現(xiàn)在碰到的最大的困難是什么？

馮驥才：碰到的最大的困難是沒(méi)有專家。韓國(guó)、日本是在世界上做非遺最早的，他們的保護(hù)方法是，每一個(gè)文化遺產(chǎn)后邊有一大批專家在研究、討論這個(gè)遺產(chǎn)該如何保護(hù)、發(fā)展，他們對(duì)遺產(chǎn)的態(tài)度是嚴(yán)格、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹＿z產(chǎn)是留給后人的，我們不能把這個(gè)遺產(chǎn)弄沒(méi)了。我們現(xiàn)在的一個(gè)問(wèn)題是，且不談國(guó)家四級(jí)文化遺產(chǎn)保護(hù)總的7000項(xiàng)，單是國(guó)家級(jí)的1300項(xiàng)，我負(fù)責(zé)任地說(shuō)，絕大部分都是沒(méi)有專家的。沒(méi)有專家也就意味著沒(méi)人監(jiān)督，沒(méi)人去幫助藝人出主意，也沒(méi)辦法幫那些藝人意識(shí)到自己會(huì)的東西是個(gè)文化遺產(chǎn)。

《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》：您認(rèn)為非遺保護(hù)要做好、做得有效率，應(yīng)該遵循哪些原則？

馮驥才：非遺的保護(hù)，第一，要保護(hù)地域性。比如說(shuō)天津楊柳青年畫做得跟蘇州桃花塢年畫一樣了，那就不是楊柳青年畫了，地域性就本質(zhì)上是為了保護(hù)、保持文化的多樣性。

第6篇：非遺保護(hù)方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)；陽(yáng)新布貼

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，沖國(guó)“非遺”保護(hù)工作進(jìn)入到一個(gè)整體性全面保護(hù)的階段。從這項(xiàng)工作一開(kāi)始有許多的專家、學(xué)者和部門都在探索不同的保護(hù)方式和方法，實(shí)踐和理論幾乎是同步進(jìn)行。在2006年的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》的導(dǎo)論部分(由王文章撰寫)，首次提出了“生產(chǎn)性方式保護(hù)”的概念。在2009年舉辦的“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)技藝大展”中“生產(chǎn)性保護(hù)”成為大家探討的焦點(diǎn)，成為一種有待實(shí)踐檢驗(yàn)的保護(hù)方法和理念。本文以國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)陽(yáng)新布貼為研究個(gè)案，對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

一、“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)理念的推廣

目前，針對(duì)非遺的保護(hù)逐漸形成了不同的保護(hù)方式：針對(duì)處于瀕危狀態(tài)和傳承困難的非遺項(xiàng)目，提出了搶救性保護(hù)方式；針對(duì)非遺中部分具有生產(chǎn)性質(zhì)和特點(diǎn)的項(xiàng)目，提出了生產(chǎn)性保護(hù)方式；針對(duì)一些傳統(tǒng)文化積淀豐厚、非遺項(xiàng)目較為集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整、自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)良好的特定區(qū)域，提出了整體性保護(hù)的方式；為了非遺保護(hù)事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)，使非遺保護(hù)能夠得到可持續(xù)發(fā)展，提出了立法保護(hù)的目標(biāo)……而在上述保護(hù)方式中，生產(chǎn)性保護(hù)方式引起了人們更多的關(guān)注。一以陽(yáng)新布貼為例

2011年10月，文化部命名公布了41家第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地。2012年初文化部蔡武部長(zhǎng)在“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)成果大展”上指出：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)是指在具有生產(chǎn)性質(zhì)的實(shí)踐過(guò)程中，以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其資源，轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護(hù)方式。生產(chǎn)性保護(hù)方式統(tǒng)籌協(xié)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身傳承發(fā)展的規(guī)律，不僅有利于增加傳承人和當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷氖找?，提高其弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性，而且能夠促進(jìn)文化消費(fèi)、擴(kuò)大就業(yè)、改善民生，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展?！?/p>

“生產(chǎn)性方式保護(hù)”概念的提出與具體實(shí)施，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)推進(jìn)到新的發(fā)展階段。將這一概念上升為“非遺”保護(hù)的理念經(jīng)歷著在實(shí)踐中不斷摸索的過(guò)程。目前生產(chǎn)性保護(hù)項(xiàng)目主要集中在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等類。

二、國(guó)家“非遺”陽(yáng)新布貼生產(chǎn)性保護(hù)現(xiàn)狀

陽(yáng)新布貼是楚文化在湖北陽(yáng)新地域的一個(gè)奇特的結(jié)晶，是舊時(shí)農(nóng)村婦女用縫衣時(shí)裁剪下來(lái)的邊角，通過(guò)剪樣、拼貼、縫制、刺繡等工藝制作而成的具有淺浮雕效果的民間實(shí)用手工藝品，至今已有1500余年的歷史。陽(yáng)新布貼題材傳統(tǒng)、色彩濃烈、造型稚拙、構(gòu)成浪漫、做工精致、體系豐富，涉及家庭日用品，婚嫁飾品、兒童穿著、廟堂蒲團(tuán)、吊幡等30多個(gè)系列。陽(yáng)新布貼多次在國(guó)家博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)，被稱為具有“使人觸目難忘，撼人心魄的藝術(shù)感染力。”2008年，陽(yáng)新布貼入選全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

然而這項(xiàng)精美的民間手工藝也正面臨著失傳的危機(jī)，承載著千百年地域文化的布貼已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)離了我們的生活。布貼的老一輩制作者正在逐步消亡，年輕人不愿顧及這種費(fèi)時(shí)費(fèi)工的活兒，傳承后繼無(wú)人。

為此陽(yáng)新縣做了大量搶救性保護(hù)工作，并且將陽(yáng)新布貼納入十一五文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，欲打造具有地域特色的文化特色產(chǎn)業(yè)，想通過(guò)生產(chǎn)性保護(hù)讓這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在實(shí)際的生產(chǎn)過(guò)程中得到真正延續(xù)，并實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。但從目前陽(yáng)新布貼產(chǎn)業(yè)化發(fā)展情況來(lái)看面臨著許多難點(diǎn)，在文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新開(kāi)發(fā)的結(jié)合上仍然沒(méi)找到合理的途徑。2008年之前，陽(yáng)新布貼的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)非常尷尬的境地：產(chǎn)品不實(shí)用、后繼無(wú)人、發(fā)展定位不明確等。2011年4月，陽(yáng)新縣文化館成立了陽(yáng)新布貼傳習(xí)所。2011年6月，陽(yáng)新布貼通過(guò)了國(guó)家工商總局商標(biāo)局的審批，注冊(cè)了商標(biāo)，并將陽(yáng)新布貼定位為工藝美術(shù)鑒賞品，主要以壁掛形式出現(xiàn)，以禮品銷售和客人訂做的形式經(jīng)營(yíng)布貼。但是從目前形式來(lái)看產(chǎn)品銷量很少，陽(yáng)新布貼至今還未能實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化，更談不上實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)。

筆者在深入了解陽(yáng)新布貼的傳承發(fā)展情況后，認(rèn)為陽(yáng)新布貼在生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中存在以下問(wèn)題：

1.缺乏原創(chuàng)品牌的長(zhǎng)遠(yuǎn)開(kāi)發(fā)策略。雖然對(duì)陽(yáng)新布貼的文化淵源與內(nèi)涵有較全面診斷，但缺乏對(duì)本土地域特色和地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的分析，缺乏對(duì)地方人力資源、材料資源、生產(chǎn)資源的合理利用。沒(méi)有對(duì)陽(yáng)新布貼進(jìn)行品牌定位、訴求定位、形象定位。

2.缺乏設(shè)計(jì)創(chuàng)新，產(chǎn)品形式單純，視覺(jué)效果單一。缺乏專業(yè)設(shè)計(jì)人才對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行形象提升，目前陽(yáng)新布貼的設(shè)計(jì)制作人員年齡偏大，設(shè)計(jì)作品大多還停留在傳統(tǒng)形式中，未能與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行整合優(yōu)化研發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代人生活的新產(chǎn)品。

3.傳統(tǒng)核心手工技藝、材料品質(zhì)退化，產(chǎn)品品質(zhì)和個(gè)性魅力降低。由于脫離實(shí)用價(jià)值，在欣賞性的壁式產(chǎn)品制作中已出現(xiàn)偷工減料現(xiàn)象，制作工序簡(jiǎn)化。

4.生產(chǎn)場(chǎng)所簡(jiǎn)陋、營(yíng)銷方式落后?，F(xiàn)有生產(chǎn)形式主要是小作坊式，制作人員少，技術(shù)裝備落后，宣傳與銷售渠道狹窄。

三、陽(yáng)新布貼生產(chǎn)性保護(hù)的對(duì)策

經(jīng)多方努力，我院藝術(shù)學(xué)院與陽(yáng)新文化館非遺傳習(xí)所欲建立合作關(guān)系，計(jì)劃建立陽(yáng)新布貼藝術(shù)傳承工作室，負(fù)責(zé)陽(yáng)新布貼的保護(hù)傳承和產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，由我院優(yōu)秀設(shè)計(jì)教師參與陽(yáng)新布貼傳承開(kāi)發(fā)，運(yùn)用高校的人才資源，結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與市場(chǎng)需求，共建市場(chǎng)平臺(tái)和傳承途徑。針對(duì)上文所述的問(wèn)題，筆者就陽(yáng)新布貼的生產(chǎn)性保護(hù)研究的進(jìn)一步發(fā)展做了一些粗淺的思考。

1.在手工藝“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中，產(chǎn)業(yè)化是可行的，要實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，必須要進(jìn)行品牌塑造

雖然陽(yáng)新布貼已經(jīng)注冊(cè)了商標(biāo)，但擁有商標(biāo)并非就建立了品牌，陽(yáng)新布貼的知名度較高，但并不等于它就能擁有品牌信用度。品牌的定位是產(chǎn)品在市場(chǎng)中的立身之本，決定了產(chǎn)品的目標(biāo)顧客、提供何種商品，滿足顧客的哪些方面的訴求。

目前我國(guó)手工藝產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)主要有：收藏品市場(chǎng)、旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、主要用于家居軟裝飾的環(huán)境藝術(shù)品和禮品、工藝日用品市場(chǎng)。工藝收藏品市場(chǎng)的手工藝品具有稀少、高品味、高價(jià)的特點(diǎn)，只被小部分人消費(fèi)，離大眾消費(fèi)市場(chǎng)較遠(yuǎn)，很顯然這不適合陽(yáng)新布貼的定位。旅游品市場(chǎng)很龐大，但產(chǎn)品大多是低端的隨意性購(gòu)買市場(chǎng)，陽(yáng)新布貼費(fèi)時(shí)費(fèi)工，成本較高，這也是它目前無(wú)法進(jìn)入旅游品市場(chǎng)的原因。因此，筆者認(rèn)為陽(yáng)新布貼可以定位在家居裝飾品、禮品、日用品。

陽(yáng)新布貼目前的商品定位是工藝美術(shù)鑒賞品，也就是家居裝飾品和禮品范疇，屬于裝飾與觀賞功能。筆者認(rèn)為陽(yáng)新布貼在失

去原有的生活日用品的實(shí)用體系后其實(shí)可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代的生活用品，要滿足消費(fèi)者新的利益選擇就要提供新的使用價(jià)值。在現(xiàn)代生活中我們可以找到傳統(tǒng)民藝與現(xiàn)代人需求的對(duì)接點(diǎn)，陽(yáng)新布貼的物質(zhì)利益訴求仍可以發(fā)揮，通過(guò)品類創(chuàng)新在更多領(lǐng)域開(kāi)發(fā)新功能，目標(biāo)顧客可以進(jìn)一步擴(kuò)大，從而使陽(yáng)新布貼繼續(xù)在大眾日常生活中流通，成為傳統(tǒng)文化的載體。

2.繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新發(fā)展之間的平衡點(diǎn)是生產(chǎn)性保護(hù)實(shí)踐中的重點(diǎn)

陽(yáng)新布貼自2008年入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，陽(yáng)新布貼傳習(xí)所人員開(kāi)始探索如何傳承布貼這門古老手藝，同時(shí)也對(duì)布貼的形式進(jìn)行改良，以迎合現(xiàn)代人的審美和使用需求?？墒窃谌绾纹胶夂脗鹘y(tǒng)與現(xiàn)代，保存陽(yáng)新布貼的古老精髓與市場(chǎng)開(kāi)發(fā)間，大家都表示拿不準(zhǔn)，“改良后再看反響，反響好就推廣，反響不好就再進(jìn)行探索?！?/p>

我們不得不看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，在傳承創(chuàng)新上，原有的一些藝人還不具備創(chuàng)新性設(shè)計(jì)的能力，常常是設(shè)計(jì)者就是制作者，對(duì)傳統(tǒng)形式的固守常常制約著她們的思維。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不是對(duì)立的兩面，有許多國(guó)際的品牌企業(yè)都從“非遺”項(xiàng)目中獲得靈感和產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念，一些奢侈品已經(jīng)將一些“非遺”元素融入到產(chǎn)品當(dāng)中，顯而易見(jiàn)，“非遺”既能生產(chǎn)原汁原味的傳統(tǒng)工藝品，也可以融入到最時(shí)尚的產(chǎn)品中，這就需要高水平的設(shè)計(jì)者與傳統(tǒng)藝人合作針對(duì)消費(fèi)者訴求，設(shè)計(jì)出既有地域傳統(tǒng)特色又時(shí)尚的作品。

3.在手工藝“非遺”產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中要保持“優(yōu)質(zhì)基因”不變，如核心技藝、核心價(jià)值、形態(tài)構(gòu)成要素和特定的實(shí)現(xiàn)要素等

經(jīng)過(guò)了解發(fā)現(xiàn)陽(yáng)新布貼以前用來(lái)粘布的粘合劑是糯米，布貼洗后不變形不走樣，易保存，現(xiàn)在為了簡(jiǎn)化工序，粘合劑用雙面膠代替了。原有工序中布料拼貼后，四周的布邊要向后包轉(zhuǎn)處理，現(xiàn)在省去了這個(gè)工序，直接用裝飾線沿邊進(jìn)行縫飾。原來(lái)繞邊縫飾的邊線是用粗、細(xì)白棉線，現(xiàn)在改用化纖的金、銀線。以前的用料大多都是當(dāng)?shù)氐耐量棽?，純棉布，現(xiàn)在這種布料比較少見(jiàn)，有些面料只有改為化纖面料，這些材料和工藝的改變直接導(dǎo)致陽(yáng)新布貼品質(zhì)和品味的下降。筆者認(rèn)為傳統(tǒng)手工藝在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中的任何時(shí)候都要保持“優(yōu)質(zhì)基因”不變，才能真正達(dá)到保護(hù)的目的。

4.省略”的交易額在2011達(dá)10億美元，巨大的市場(chǎng)空間讓我們看到民族原創(chuàng)品牌在互聯(lián)網(wǎng)上也大有可為。

非遺項(xiàng)目在整個(gè)生產(chǎn)性保護(hù)過(guò)程中涉及的范疇極多，包括品牌塑造、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、技術(shù)材料創(chuàng)新、文化傳承、市場(chǎng)運(yùn)作、品牌營(yíng)銷等等多個(gè)方面，這些都需要我們傳承保護(hù)的參與人員認(rèn)真研究和深入探討理論與實(shí)踐問(wèn)題，全面地權(quán)衡和維護(hù)傳統(tǒng)技藝在歷史演變中形成的功能價(jià)值，探索出符合我國(guó)“非遺”特點(diǎn)和規(guī)律的保護(hù)手段。

參考文獻(xiàn)：

1.呂品田，在生產(chǎn)中保護(hù)和發(fā)展――談傳統(tǒng)手工技藝的“生產(chǎn)性方式保護(hù)，美術(shù)觀察，2009(07).

2.呂品田，重振手工與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)方式保護(hù)，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(07).

3.列錫誠(chéng)，

“非遺”產(chǎn)業(yè)化――一個(gè)備受爭(zhēng)議的問(wèn)題，河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(04).

4.周乙陶，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的民族傳統(tǒng)手工藝，中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007(03).

第7篇：非遺保護(hù)方法范文

【關(guān)鍵詞】高校；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育；途徑；優(yōu)勢(shì)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著社會(huì)文明進(jìn)步，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)是文明古國(guó)，有著五千多年的文明史，勤勞智慧的我國(guó)各族人民創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化。然而，在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日漸瀕危，引起了很多國(guó)家及有識(shí)之士的擔(dān)憂，急需全社會(huì)保護(hù)與傳承。高校作為我國(guó)文化傳承的重要基地，肩負(fù)著培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)創(chuàng)新型人才的重任，它在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育方面有著天然優(yōu)勢(shì)，高校應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)起時(shí)代所賦予的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的義務(wù)和責(zé)任。

一、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的優(yōu)勢(shì)探析

1.人才培養(yǎng)和教育傳承優(yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院人才資源豐富，擁有大批碩士生，本科生。且多數(shù)為藝術(shù)專業(yè)類，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育相結(jié)合，可以使學(xué)生在接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的同時(shí)掌握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的特性，在不失本質(zhì)的前提下，更能對(duì)其傳承過(guò)程中增添新的因素，并且他們善于學(xué)習(xí)，接受新的文化，更可以創(chuàng)新和吸收從而形成文化積累。而相對(duì)于其他社會(huì)成員，他們沒(méi)有太多的生活和工作壓力，有充足的時(shí)間、精力從事文化教育傳承事業(yè)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院將充分利用和發(fā)揮大學(xué)生的人才與教育優(yōu)勢(shì)，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)，逐漸形成一支專業(yè)能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有熱情的人才傳承隊(duì)伍。

2.文化聚集與學(xué)科科學(xué)研究?jī)?yōu)勢(shì)

陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院擁有一大批科學(xué)文化知識(shí)廣博、實(shí)踐能力較強(qiáng)的人才隊(duì)伍，能將不同學(xué)科、不同專業(yè)、不同年級(jí)的學(xué)生積極的參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育工作中，并且這不僅鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力，還可以擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)層面，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)意識(shí)。相對(duì)于其他社會(huì)保護(hù)機(jī)構(gòu)，陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院的世俗化、利益化程度較低，研究者的素質(zhì)較高，在面對(duì)利益誘惑的時(shí)候能夠以中立的身份客觀公正地參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、挖掘、整理和研究。

3.法律保護(hù)優(yōu)勢(shì)

2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》實(shí)施，它對(duì)非遺的教育有詳細(xì)規(guī)定。該法“第三十二條規(guī)定：國(guó)家鼓勵(lì)開(kāi)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存方法研究，鼓勵(lì)開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的敷理、出版等活動(dòng)。第二十四條規(guī)定：學(xué)校應(yīng)當(dāng)按照國(guó)務(wù)院教育主管部門的規(guī)定，開(kāi)展相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。第二十五條規(guī)定：圖書(shū)館、文化館、博物館和科技館等公共文化機(jī)構(gòu)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、保護(hù)機(jī)構(gòu)以及利用財(cái)政性資金舉辦的文藝表演團(tuán)體、演出場(chǎng)所經(jīng)營(yíng)單位等，應(yīng)當(dāng)根據(jù)各自業(yè)務(wù)范圍，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整理、研究、學(xué)術(shù)交流和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的宣傳、展示。這些都為大學(xué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育、研究和開(kāi)發(fā)提供了根本的法律保證。

二、高校傳承非物質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的途徑探析

1.開(kāi)設(shè)相關(guān)“非遺”課程，并在其他課程上穿插“非遺”知識(shí)

課堂是學(xué)生生命成長(zhǎng)的原野，是學(xué)生學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。因此，在教學(xué)中增加“非遺”的知識(shí)和課程，更加可以引導(dǎo)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育創(chuàng)新能力，以及對(duì)增強(qiáng)愛(ài)國(guó)熱情和民族精神有著重要意義，進(jìn)一步了解非遺，愛(ài)護(hù)非遺。以腰鼓和舞龍為例，陜西科技大學(xué)將其開(kāi)設(shè)為一門課程，在進(jìn)行體育活動(dòng)的同時(shí)，還進(jìn)行考核，成立腰鼓和舞龍團(tuán)隊(duì)，進(jìn)行表演；還開(kāi)設(shè)了非遺文化的書(shū)畫課程等等。陜西科技大學(xué)的設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院更是多次課堂上引入“非遺”文化。例，鳳翔的泥塑和鳳翔的馬勺，在《平面構(gòu)成》和《圖案設(shè)計(jì)》課上老師會(huì)帶學(xué)生多次去參觀鳳翔文化，去實(shí)踐觀察與設(shè)計(jì)；更在《雕塑》課上老師會(huì)引入陶藝的教育，帶領(lǐng)學(xué)生去富平陶藝村，感受陶藝的文化與魅力等等。設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院還邀請(qǐng)西安市群眾藝術(shù)館、西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的藝術(shù)家們來(lái)到校園，演示和講授自己的藝術(shù)絕活。陜西科技大學(xué)打破傳統(tǒng)教學(xué)只在課堂授課體系，改革課程的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的美學(xué)特性，同時(shí)構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育課程體系，拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)知的受眾面，對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承盡自己最大努力。

2.開(kāi)展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)

高校是文化藝術(shù)的傳承地和文化藝術(shù)遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)地。高校教育應(yīng)承擔(dān)起民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子。中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒(méi)有充分進(jìn)人高校教育是一個(gè)時(shí)代的悲哀，所以非遺進(jìn)校園迫在眉睫。陜西科技大學(xué)在07年舉行高雅文化進(jìn)校園活動(dòng)，08年舉行民俗文化進(jìn)校園活動(dòng)，更是在11年時(shí)舉行了中國(guó)國(guó)家京劇走進(jìn)陜科大活動(dòng)，在12年陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院與西安非遺中心共建了傳統(tǒng)文化教育基地。在保護(hù)非遺文化中陜西科技大學(xué)承擔(dān)起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的擔(dān)子，促進(jìn)非遺的教育。

3.組織實(shí)踐團(tuán)隊(duì)，參加社會(huì)實(shí)踐，調(diào)研非遺文化

社會(huì)實(shí)踐對(duì)于在校大學(xué)生具有加深對(duì)本專業(yè)的了解、確認(rèn)適合的職業(yè)、為向職場(chǎng)過(guò)渡做準(zhǔn)備、增強(qiáng)就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)等多方面意義。參加社會(huì)實(shí)踐也是每名大學(xué)生的職責(zé)，大學(xué)生參加文化類社會(huì)實(shí)踐將分成兩個(gè)部分完成：第一，將學(xué)校所見(jiàn)所學(xué)帶到落后地區(qū)，對(duì)文化知識(shí)進(jìn)行傳播；第二，大學(xué)生深入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地調(diào)研，實(shí)地考察非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陜西科技大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)學(xué)院利用暑假期間，組織大學(xué)生實(shí)踐團(tuán)隊(duì)分別赴陜北安塞、關(guān)中澄城、陜南漢中實(shí)施調(diào)研，開(kāi)展了一系列對(duì)非遺的宣傳活動(dòng)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更使大學(xué)生對(duì)非遺有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)方法，更好的在學(xué)生心目中樹(shù)立非遺的地位與魅力。

4.營(yíng)造校園非遺文化氛圍，開(kāi)展非遺社團(tuán)活動(dòng)

社團(tuán)是宣傳“非遺”保護(hù)意識(shí)的陣地，為大學(xué)生研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供載體。陜西科技大學(xué)關(guān)于“非遺”社團(tuán)活動(dòng)更是熱鬧，成立了書(shū)法協(xié)會(huì)，對(duì)于愛(ài)好書(shū)法和研究書(shū)法的學(xué)生提供了良好的平臺(tái)；在國(guó)學(xué)社更是舉行了多次的非遺文化的教育與保護(hù)；在女生協(xié)會(huì)和陽(yáng)光助學(xué)課堂合力舉辦了數(shù)屆剪紙課堂的教育。陜西科技大學(xué)的社團(tuán)也為非遺教育盡微薄之力，積極營(yíng)造非遺在校園的氛圍，感染更多人群。

參考文獻(xiàn)：

[1]茹存光.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與高校藝術(shù)教育相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)途徑[J].歲月，2012（10）.

第8篇：非遺保護(hù)方法范文

摘 要 本文通過(guò)文獻(xiàn)資料法、歸納法、邏輯分析法等對(duì)河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究，可以看出，體育類的項(xiàng)目數(shù)量還是相當(dāng)多的，但也相對(duì)單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟(jì)水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護(hù)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作滯后的原因，并指出研究領(lǐng)域中的不足，在保護(hù)與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認(rèn)同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護(hù)是在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價(jià)值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價(jià)值、文化淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對(duì)這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護(hù)，是對(duì)瀕危文化采取的一種記錄、保存、評(píng)估、拯救、等的一項(xiàng)文化工程。

一、研究對(duì)象與研究方法

（一）研究對(duì)象

本文的研究對(duì)象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀進(jìn)行研究。

（二）研究方法

1.文獻(xiàn)資料法。通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文獻(xiàn)以及相關(guān)學(xué)科的研究資料，為本研究提供了理論基礎(chǔ)。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎(chǔ)上對(duì)河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行綜合分析，并對(duì)目前出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目體系中，多數(shù)人對(duì)武術(shù)、太極拳等所普及的項(xiàng)目較為了解，知曉項(xiàng)目的單一，不重視體育非遺項(xiàng)目體系的存在的重要性，在高校有一半的學(xué)生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目或者只是了解個(gè)皮毛，關(guān)注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關(guān)體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺(tái)，場(chǎng)館缺乏、師資力量不夠，多引進(jìn)社會(huì)民間傳承人來(lái)教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的文件對(duì)于“政府主導(dǎo)”的闡釋很明確，政府對(duì)于非遺保護(hù)的發(fā)動(dòng)、組織、管理、支持、推動(dòng)等作用[1]。通過(guò)查閱資料顯示：地方干部與民眾對(duì)非遺保護(hù)的認(rèn)知存在偏差，地方干部在非遺申報(bào)時(shí)比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項(xiàng)目，而對(duì)無(wú)形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠(yuǎn)、深深影響民眾生活的非遺項(xiàng)目不為世人所知[2]。

在多元社會(huì)條件的基礎(chǔ)上，探討我國(guó)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當(dāng)前的法律保護(hù)條例大多是政策性的指導(dǎo)意見(jiàn)或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無(wú)法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個(gè)例，少林寺投資成立河南少林無(wú)形資產(chǎn)管理有限公司，注冊(cè)了“少林”、“少林寺”商標(biāo)，注冊(cè)類別為武術(shù)表演。2009年，少林寺注冊(cè)了“少林局”商標(biāo)，注冊(cè)類別為藥品和沐浴用品，因此，對(duì)體育類非遺的發(fā)展可采用注冊(cè)商標(biāo)。

河南省國(guó)際少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術(shù)節(jié)上，來(lái)自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進(jìn)武術(shù)的發(fā)揚(yáng)與傳播[4]。與時(shí)代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術(shù)或其他拳種基礎(chǔ)上，創(chuàng)造理論和技術(shù)體系比較成熟的武術(shù)技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時(shí)間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過(guò)程，以及這一過(guò)程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過(guò)結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的一些問(wèn)題，雖然對(duì)于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對(duì)傳承主體還僅限于對(duì)傳承人的保護(hù)和關(guān)注，傳承內(nèi)容上提出了對(duì)體育健身價(jià)值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開(kāi)展的體育非遺保護(hù)過(guò)程中還有很多的不足，從國(guó)家政府層面、社會(huì)環(huán)境層面及個(gè)人層面等還需加強(qiáng)宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對(duì)體育類非遺的存在，學(xué)習(xí)的方式應(yīng)該多樣化；資金不足、人才匱乏，學(xué)校教育的不普遍，舉辦的非遺活動(dòng)多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細(xì)、不清晰造成大家對(duì)它的模糊概念而沒(méi)有深入的了解。

（二）建議

對(duì)于有市場(chǎng)前景的項(xiàng)目可以設(shè)班招生，使地方的傳統(tǒng)項(xiàng)目走向社會(huì)，向好的方向發(fā)展。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，可以通過(guò)注冊(cè)某項(xiàng)產(chǎn)權(quán)、商標(biāo)獲得保護(hù)，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益，經(jīng)濟(jì)效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護(hù)非遺[6]。

在高校的教學(xué)中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對(duì)于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢(shì)，比如通過(guò)電視廣告或當(dāng)下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過(guò)明星學(xué)藝的過(guò)程感受到來(lái)自中韓文化碰撞的歡樂(lè)等。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃濤.近年來(lái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術(shù)的文化構(gòu)成及當(dāng)代傳播[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào).2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的社會(huì)參與[J].蘭州交通大學(xué)學(xué)報(bào).2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國(guó)國(guó)際少林武術(shù)節(jié)開(kāi)幕56國(guó)家代表聚中原[N].中國(guó)日?qǐng)?bào).2010.10.24（3）.

第9篇：非遺保護(hù)方法范文

總結(jié)我國(guó)幾年來(lái)非遺保護(hù)工作現(xiàn)狀:全國(guó)性的非遺普查工作正在進(jìn)行;一個(gè)覆蓋全體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整名錄體系正在籌劃;非遺傳承人正在傳承學(xué)習(xí)中;專門的非遺保護(hù)區(qū)和非遺博物館，已經(jīng)被有關(guān)方面所重視。我們要利用非遺資源，促進(jìn)非遺發(fā)展。必要的國(guó)際交流與合作，有利于非遺文化的交流，擴(kuò)大非遺影響力。2004年，我國(guó)加入《非遺公約》，在聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，扮演了重要角色。雖然，我國(guó)民間不少文化藝術(shù)種類被忽視，出現(xiàn)消亡現(xiàn)象。但是，最近幾年，按照保護(hù)和搶救的方針，逐步建立非遺保護(hù)體系。2006年，少數(shù)民族非遺產(chǎn)保護(hù)的活動(dòng)上，對(duì)我非遺學(xué)科建設(shè)提出了發(fā)展日程。將非遺“有形化”和“以人為本”，等十項(xiàng)保護(hù)原則，作為非遺保護(hù)的具體手法。在具體保護(hù)手段的引導(dǎo)下，積極開(kāi)展非遺文化理論研究，加強(qiáng)非遺宣傳教育。

2非遺和音樂(lè)課程結(jié)合的意義

我國(guó)高校對(duì)非遺文化的保護(hù)的重視程度，直接關(guān)系著千萬(wàn)學(xué)生成長(zhǎng)中，對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度。藝術(shù)是一種文化，藝術(shù)教育是人文化藝術(shù)傳承。優(yōu)秀藝術(shù)作品表現(xiàn)著，人類在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展進(jìn)步。是人類智慧結(jié)晶的沉淀。應(yīng)該學(xué)習(xí)和傳承的。大學(xué)生，具有較高文化層次的人群，在傳承優(yōu)秀文化藝術(shù)遺產(chǎn)方面，有義不容辭的責(zé)任。由此來(lái)看，高校地方音樂(lè)課程有種子意義。不僅對(duì)學(xué)生在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，有著啟發(fā)作用。當(dāng)學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，參加工作，將更加深遠(yuǎn)因想到本專業(yè)課的教學(xué)。高校地方音樂(lè)課程的具有特殊性。他們所掌握的知識(shí)，能通過(guò)對(duì)學(xué)生的反復(fù)傳授，以幾何裂變擴(kuò)散。使更多人了解和認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。因此，高校地方音樂(lè)課程的設(shè)置，應(yīng)該以弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主流，在高校的地方音樂(lè)教育中，大力推廣。激發(fā)學(xué)生傳播優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。隨著工業(yè)社會(huì)影響，傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展。在多元文化并存下，保持民族音樂(lè)文化，就成一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題。但是，當(dāng)前的學(xué)生音樂(lè)課程設(shè)置，主要以歐洲音樂(lè)文化為重點(diǎn)，古樸的民歌、器樂(lè)對(duì)學(xué)生的影響力較小。非遺中的地方音樂(lè)設(shè)置更是寥寥無(wú)幾。優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，可以增強(qiáng)民族感情，增強(qiáng)民族內(nèi)聚力，擁有不可低估的作用。世界著名的音樂(lè)教育體系，把本民族音樂(lè)放在重要位置。例如，柯達(dá)伊音樂(lè)教學(xué)體系，在民族民間音樂(lè)基礎(chǔ)之上，親自為孩子們創(chuàng)作具有民族特點(diǎn)的民歌。鼓勵(lì)學(xué)生使用民族器樂(lè)。具有濃郁地方音樂(lè)課程教學(xué)，將民族音樂(lè)扎根于心田。開(kāi)設(shè)以非遺題材地方音樂(lè)課程，一方面滿足了音樂(lè)審美需求，更重要的是，民族精神的發(fā)揚(yáng)和光大。

3進(jìn)入地方音樂(lè)課程途徑

加強(qiáng)高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以地方特色的因?yàn)檎n程為載體，具體的操作途徑使什么呢?

3.1重視地方音樂(lè)課程對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作用。

最普通的教育手段，是最簡(jiǎn)單最有效的傳承效果，可以使學(xué)生明白，傳統(tǒng)音樂(lè)的內(nèi)涵。當(dāng)前，大學(xué)的專業(yè)音樂(lè)課程，主要是西洋音樂(lè)理論，高校音樂(lè)課程教學(xué)中，西洋樂(lè)課程比較多。對(duì)于傳統(tǒng)音樂(lè)概論課程的開(kāi)設(shè)，可以填補(bǔ)我國(guó)在傳統(tǒng)音樂(lè)，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承上的空白。但是，在這種音樂(lè)課程需要逐步擴(kuò)大推廣，如果作為可有可無(wú)的選修課，那么就遠(yuǎn)遠(yuǎn)忽視了這種音樂(lè)課程設(shè)置對(duì)非遺保護(hù)作用。應(yīng)當(dāng)把它上升為與樂(lè)理。成為聲樂(lè)，鋼琴等同等重要必修課。除此之外，還應(yīng)開(kāi)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)理課程，配合民族樂(lè)器的教學(xué)，在多個(gè)方面，使民族音樂(lè)知識(shí)在學(xué)生中充分掌握，傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞水平得到提高。

3.2主修課程中設(shè)置傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞。

如果將這門課程的設(shè)置中，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)歷史就會(huì)在廣大學(xué)生群體中的得到更廣泛的普及。在民族音樂(lè)豐富的內(nèi)容中，通過(guò)多彩的形式，感受民族音樂(lè)獨(dú)特的風(fēng)格。在傳統(tǒng)音樂(lè)感受中，培養(yǎng)熱愛(ài)我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的民族自信心。

3.3開(kāi)設(shè)地方特色的音樂(lè)課程。

我國(guó)歷史悠久，地域廣闊，每個(gè)地區(qū)都有傳統(tǒng)音樂(lè)品種。例如，我國(guó)每年的青歌賽中，不少來(lái)自我國(guó)偏遠(yuǎn)地府的原生態(tài)歌手，進(jìn)行了獨(dú)具民族特色的演唱，獲得了強(qiáng)烈的反響。在傳統(tǒng)文化的保護(hù)中，需要各方面的努力，如果只是政府專門機(jī)構(gòu)努力，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這時(shí)候，就需要大學(xué)研究發(fā)揮作用。不少地方大學(xué)開(kāi)始本地音樂(lè)研究。但是，大部分只停留在學(xué)術(shù)層面。如何傳承、發(fā)展，沒(méi)有效的辦法提出。如果，本地大學(xué)擁有本地音樂(lè)課程，在全國(guó)就形成一個(gè)保護(hù)體系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的，在傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)、研究中意義重大。

3.4傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)習(xí)模式的打破。

傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，因?yàn)閮?nèi)容上的特殊性，需要學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)觀摩，跟隨文化的傳承人進(jìn)行傳授接受。傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，不能只停留在課堂上。應(yīng)該在教師的帶領(lǐng)下，走下講臺(tái)，走出教室。讓學(xué)生親自去發(fā)現(xiàn)、整理。美術(shù)有寫生課，在大自然中去發(fā)現(xiàn)美。音樂(lè)教學(xué)也應(yīng)該有一種采風(fēng)的制度，就是收集民歌。每學(xué)年抽出一定的時(shí)間，指導(dǎo)學(xué)生去搜集傳統(tǒng)音樂(lè)資料。組織現(xiàn)場(chǎng)觀摩。在劇場(chǎng)，在廟會(huì)，在傳統(tǒng)音樂(lè)品種中傳播。通過(guò)傳統(tǒng)藝人學(xué)習(xí)。在這樣的教學(xué)措施下，廣泛了解傳統(tǒng)音樂(lè)的博大精深。實(shí)現(xiàn)自覺(jué)地保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)。

3.5發(fā)展學(xué)生社團(tuán)，為傳承的平臺(tái)。

大學(xué)的社團(tuán)在大學(xué)中普遍尋在，是傳播傳統(tǒng)音樂(lè)的良好舞臺(tái)。例如，民樂(lè)社。、加入社團(tuán)，就相當(dāng)于參加票友組織，學(xué)生集體感受傳統(tǒng)音樂(lè)，接受熏陶和訓(xùn)練。發(fā)揮學(xué)生傳統(tǒng)音樂(lè)能動(dòng)性，促使學(xué)生去關(guān)注音樂(lè)，保護(hù)推廣傳統(tǒng)音樂(lè)。社團(tuán)中，專業(yè)教師的輔導(dǎo)，有利于學(xué)生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的時(shí)候，不會(huì)迷失方向。在傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)傳播的時(shí)候，能夠有序傳播。使文化的傳承保持一個(gè)良好的狀態(tài)。

4結(jié)語(yǔ)