前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的服裝設(shè)計的設(shè)計理念主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；服裝設(shè)計；設(shè)計理念

后現(xiàn)代主義思潮最早興起于上世紀六七十年代的美國，相對于現(xiàn)代主義而言，后現(xiàn)代主義更傾向于一種對于傳統(tǒng)思想的反叛與重塑，“解構(gòu)、反叛、重塑，超越”是它的代名詞，它主張打破一切傳統(tǒng)和規(guī)范，在重新解構(gòu)的基礎(chǔ)上建立一種新的理念與規(guī)則，它斥規(guī)則、統(tǒng)一、比例于一邊，主張更加多元化的結(jié)構(gòu)，在肯定傳統(tǒng)基礎(chǔ)上超越傳統(tǒng)的規(guī)則，使傳統(tǒng)理念迸發(fā)出嶄、多元、和諧的整體模式。在許多領(lǐng)域，諸如建筑、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、符號學(xué)等，后現(xiàn)代已經(jīng)自成一統(tǒng)，形成自己獨特的一套理念，在服裝設(shè)計領(lǐng)域同樣也產(chǎn)生不小的沖擊，具體而言，后現(xiàn)代主義理念的主要特點有：

1.顛覆傳統(tǒng)，另構(gòu)新意

后現(xiàn)代主義思潮具有強烈的顛覆傳統(tǒng)的意識，在設(shè)計方面，后現(xiàn)代主義主張對傳統(tǒng)的創(chuàng)新，摒棄固守的在成不變的思想，將傳統(tǒng)設(shè)計理念與現(xiàn)代設(shè)計理念相結(jié)合，在設(shè)計風(fēng)格上更為大膽、設(shè)計元素更為多元、材料選用更加豐富，富有創(chuàng)意。后現(xiàn)代主義被稱為是現(xiàn)代主義的內(nèi)部逆動，正是因為其對現(xiàn)代主義的理性和功能主義的反叛，它更強調(diào)用戶與使用者的個性需求，注重設(shè)計中的人性化與自由化設(shè)計，強調(diào)了人在設(shè)計中的主體地位，使得設(shè)計呈現(xiàn)人文主義情懷。

2.包容并蓄，倡導(dǎo)多元化

后現(xiàn)代主義主張兼容并蓄，在設(shè)計元素中主動運用大量的多元化元素，使得設(shè)計中的色彩、構(gòu)圖、元素等呈現(xiàn)異常繽紛，體現(xiàn)一種包容的美學(xué)態(tài)勢。因此，無論是在建筑、符號還是服裝設(shè)計中，后現(xiàn)代主義作品常常體現(xiàn)出矛盾和對立和統(tǒng)一，既充滿古典的懷舊之美，又呈現(xiàn)現(xiàn)代的簡約之美，既有傳統(tǒng)的典雅，又充斥著現(xiàn)代的新穎，集古典時尚于一體，運用多種混合、疊加等手段，使作品呈現(xiàn)出多元化，和諧并存的狀態(tài)，在美學(xué)上，后現(xiàn)代主義脈承古典文化與現(xiàn)代藝術(shù)于一體，體現(xiàn)出一種另類的美學(xué)，使作品“青出于藍而勝于藍”。

3.放眼全球，強調(diào)地域文化

現(xiàn)代主義經(jīng)理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，而后現(xiàn)代主義以浪漫主義，個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，這使得其在設(shè)計理念上打破對于技術(shù)的崇拜，摒棄對于功能的過分追求，轉(zhuǎn)而追求個人對于設(shè)計作品本身的情感、個性化的需求的導(dǎo)入，以及設(shè)計本身所展現(xiàn)的意象、隱喻和簡約之美。后現(xiàn)代主義思潮主張以一種全新的方式來展現(xiàn)現(xiàn)代人的個體文化需求，除了尊重個體化差異外，更尊重不同地域的民族文化，強調(diào)對于不同文化間的銜接與對應(yīng)，使設(shè)計呈現(xiàn)出不同的民族生命力。

4.更注重人性化的設(shè)計理念

后現(xiàn)代服裝不但具有很強的個性化特征，而且更注重人性化的體現(xiàn)，這種后現(xiàn)代思想影響下的服裝設(shè)計理念突破了傳統(tǒng)的設(shè)計理念，努力打造人體與服裝的立體化呈現(xiàn)效果。以往的舊有服裝被重新進行構(gòu)造、分類和整理，不斷的追求新鮮的服裝作用、裝飾的改進以及服裝形式的美感等等，盡可能的展現(xiàn)出身體的自由與舒適感并存，體現(xiàn)美感。例如，日本的服裝大師運三宅一生用后現(xiàn)念在上個世紀90年代推出了褶皺系列的服裝，這種服裝造型十分的簡單、面料很富有質(zhì)感，而且在設(shè)計思想上符合很多當代年輕女性的審美需求。這種面料以及款式的服裝不需要過多的打理和保養(yǎng)，十分便于穿著和收納。在穿上身體之后，穿衣服的人也成了服裝設(shè)計的重要體現(xiàn)，并且能夠讓穿著者盡可能的體現(xiàn)自身的優(yōu)點。伴隨著后現(xiàn)代主義的融入服裝設(shè)計更趨于現(xiàn)代化、人性化的發(fā)展趨勢，給人以驚嘆的同時又給人以美的享受，達到人衣合一的境界。

具體而言，在服裝設(shè)計領(lǐng)域，后現(xiàn)代主認思潮已經(jīng)慢慢滲透到當下的領(lǐng)域中，在材料的選擇，色彩的使用，多種元素的運用方面更加多元化、大膽，并且富有新意，同時，貼合當下社會對于低碳和環(huán)保的宣傳，服裝設(shè)計理念也更加注重服飾的材質(zhì)的環(huán)保，倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)，節(jié)約服裝能耗。后現(xiàn)念已經(jīng)滲透到服裝設(shè)計的方方面面：

1.服裝材料更加多元化

現(xiàn)代化的服裝產(chǎn)品由傳統(tǒng)的單件訂做逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榕苛魉€制作，對材質(zhì)的要求也在發(fā)生著重大的改變。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計由逆向思維，將褶皺、破洞、反而設(shè)計等手法運用到設(shè)計作品中，同時更加加強了不同材質(zhì)間的整合與混搭，如，蕾絲與雪紡、流蘇與鉚釘、毛呢與針織等材質(zhì)的混搭，不僅在材質(zhì)的選擇上拓展了更加多元化的空間，更為服裝設(shè)計增添了一種別樣之美。隨著科技的發(fā)展，面料的不斷開發(fā)與改進，一些新型的纖維面料被引用到服裝設(shè)計中，一些織、繡、印等傳統(tǒng)的工藝藝術(shù)，經(jīng)過高科技的軋光、涂層、修剪、砂洗等工藝手段，產(chǎn)生出了意想不到的珠光、褶皺、起絨、段染等效果，為后現(xiàn)代主義創(chuàng)造出眾多各具風(fēng)格特色的服裝作品提供了充足的原料供應(yīng)。

2.服裝色彩運用更加奔放

色彩是服裝最直接的表達，要使得一件服裝設(shè)計作品有新意，必須要在顏色搭配上面做到讓人眼前一亮，給人形成一定的視覺沖擊力。后現(xiàn)代主義主張顏色的選擇與搭配出挑胡新意，跳躍傳統(tǒng)的色彩搭配與視覺形象，大膽而極具反差性地選擇與運用色彩，將多種色彩和諧地融入自身的設(shè)計作品中，使作品產(chǎn)生一定的視覺美感與沖擊力。例如傳統(tǒng)的女裝設(shè)計作品中，紅色、黃色、綠色、藍色等傳統(tǒng)色彩多被大量運用，而后現(xiàn)代主義設(shè)計師則可能會一些條紋、格子、波點、抽象圖案等形式，形成一種前衛(wèi)、時尚的設(shè)計風(fēng)格，打破傳統(tǒng)女裝一成不變的色彩地帶，使人們對于服飾的審美眼前一亮。同時，不同的色彩所代表的意境、身份特征、情感特征等被后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計師巧妙運用，則會形成許多意想不到的效果。例如，天藍色、明黃色等亮色，多給人一種清閑、陽光、活潑的一面，多被運用到時尚男裝中，展現(xiàn)一種與眾不同的男裝魅力。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計并不講究一定的章法與規(guī)則，他們主張大膽、合理地運用色彩，使色彩搭配更加奔放，搭配效果更加和諧，創(chuàng)造一種全新的視覺盛筵。

3.設(shè)計元素更加豐富多元

后現(xiàn)代主義強調(diào)對于地域文化的重視，主張突出不同地域與民族間的文化特色，并將之運用到服裝設(shè)計理念中，使設(shè)計既體現(xiàn)現(xiàn)代美學(xué)，又突出民族文化張力。中國傳統(tǒng)文化中的諸多元素，已經(jīng)被廣泛運用到現(xiàn)代服裝設(shè)計理念中，中國傳統(tǒng)文化中的造型元素，具有地域特色的梅、蘭、竹、牡丹花卉等圖案，以及蜀繡、蘇莠、提花等鮮明的地方特色刺繡紋樣，被巧妙地運用到現(xiàn)代的服裝設(shè)計理念中，使傳統(tǒng)文化綻放出持久的生命力。這些代表性的文化元素的運用，使得服裝設(shè)計展現(xiàn)出濃烈的東方文化特色，不僅使中國民族文化彰顯全球，更使得全新的設(shè)計思想走俏，使得人們對本土服飾文化有了全新的自覺性。后現(xiàn)代主義文化，正是在尊重地方特色文化的基礎(chǔ)上，對于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和一種碰撞和交融，亦是服裝設(shè)計具備世界視野的魅力所在。

4.設(shè)計理念更加超前

對于傳統(tǒng)設(shè)計理念的顛覆正是后現(xiàn)代設(shè)計思潮的主要特點，因此，在服裝設(shè)計上，后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格更加膽，將多種設(shè)計元素運用于一體，大膽組合，新穎出挑。傳統(tǒng)服裝設(shè)計無論是在外形輪廓、工藝元素、服裝配飾、色彩及圖案元素運用方面均遵循一定章法，而后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計則展現(xiàn)出更多的人文主義、突出服裝主題和人性化風(fēng)格。例如，在后現(xiàn)代服裝的輪廓設(shè)計中，繭型、不對稱元素等的運用，均使得整體設(shè)計風(fēng)格個性突出、風(fēng)格鮮明，展現(xiàn)了一種另類的時裝之美。而一些具有歐美、朋克風(fēng)等風(fēng)格的配飾元素，亮片、鉚釘、不規(guī)則切割等元素的引入，使得平淡無奇的設(shè)計作品平添一分個性，深受現(xiàn)代年輕男女的喜愛。

5.倡導(dǎo)環(huán)保與生態(tài)理念

21世紀比任何一個時代都更加強調(diào)對于環(huán)保的重視，低碳與環(huán)保已經(jīng)滲透到了社會生活的方方面面。服裝設(shè)計領(lǐng)域，對于低碳與環(huán)保材質(zhì)和生態(tài)技術(shù)的運用風(fēng)潮更是空前高漲。后現(xiàn)代主義，積極地倡導(dǎo)生態(tài)技術(shù)在服裝設(shè)計中的作用，推崇生態(tài)技術(shù)的改革與創(chuàng)新，使得服裝設(shè)計材料既深得人們生活和生產(chǎn)所需求，又能對環(huán)境與社會資源起到應(yīng)有的正面作用。后現(xiàn)代主義的服裝設(shè)計，強調(diào)服裝面料的創(chuàng)新與開發(fā)，服飾的工藝改進和提升，從而推動設(shè)計的整體環(huán)保性。生態(tài)技術(shù)，不僅能夠在面料上增強服裝的環(huán)保性能，開發(fā)出更多舒適、耐久、手感舒爽的生態(tài)材質(zhì)，而且在工藝環(huán)節(jié)，將許多產(chǎn)生有害物質(zhì)的環(huán)節(jié)得以改進和處理，使得服飾材質(zhì)更加安全環(huán)保，這正是后現(xiàn)代服裝設(shè)計思潮所鼓勵和推崇的。

6.對舊有服裝特點就行分解

在后現(xiàn)代主義思想到來之前，服裝形象是十分明顯的，男士服裝與女士服裝區(qū)別十分的明顯。從最開始的服裝獨特的形象，到受到后現(xiàn)代主義的影響，男女士服裝的區(qū)別也就變得越來越不清楚，后現(xiàn)代主義將固有的服裝構(gòu)造以及服裝輪廓打破，以往那種外形十分清晰的服裝已經(jīng)逐漸不被人們所接受。后現(xiàn)代主義思想下，服裝開始求新、求變、追求個性化、與眾不同化的發(fā)展。例如，讓•保羅•戈爾捷突破傳統(tǒng)的觀念大膽的推行將內(nèi)衣穿到外面的觀點，他為著名歌星每當那設(shè)計的胸衣引起了時裝界的巨大轟動。并且在上個世紀90年表了時裝秀，徹底的顛覆了人們對服裝的理解。與此同時，在后現(xiàn)代主義的影響下，年輕人把服裝不僅僅當作一件遮羞的衣服，更是一種美、時尚、地位的象征。伴隨著社會的發(fā)展追求社會地位的提高以及消除性別歧視越來越成為現(xiàn)代社會發(fā)展的主流傾向。到了20世紀60年代，服裝出現(xiàn)了兩性平等的觀念，反觀念發(fā)展的服裝開始逐漸凸顯出來，人們的服裝款式和類別更加趨向于中性化的發(fā)展趨勢，僅僅從服裝上來看，很難看出男裝與女裝的區(qū)別。后現(xiàn)代主義的發(fā)展，給現(xiàn)代服裝帶來了重大的變革風(fēng)暴。多元化思想的發(fā)展和變革已經(jīng)成為時展的需要，以往那些過分追求主題性、輪廓性、單一性、傳統(tǒng)性的服裝款式已經(jīng)逐漸被人類所淘汰，并且逐漸呈現(xiàn)出解體、分化的趨勢。越來越多另類化的服裝設(shè)計風(fēng)格逐漸被人們所接受，和喜愛。這一變化也體現(xiàn)了人們審美觀念的變化，并且人們受到先進思想和多元化思想影響逐漸增大。伴隨著人們思維的變化，傳統(tǒng)的服裝設(shè)計風(fēng)格以及傳統(tǒng)的服裝樣式已經(jīng)不能滿足人們對美的追求，人們更加喜愛那些大膽、豐富、多樣化風(fēng)格的服裝設(shè)計類型。在后現(xiàn)代主義的影響下，服裝設(shè)計師將多種文化、思想進行了大膽的融合和統(tǒng)一，并且加入了非主流化的思想，根據(jù)不協(xié)調(diào)、多樣化、混搭的特點，不斷額擴展服裝的內(nèi)容與格式。后現(xiàn)代主義思想對服裝設(shè)計的影響是空前的，并且它的融入使得服裝設(shè)計更富有活力和創(chuàng)意。

參考文獻：

[1]周鋒.歷史前進中的“揚棄”——論后現(xiàn)代主義思潮對服裝設(shè)計的影響[J].名作欣賞，2014.

[2]沈福實.后現(xiàn)代主義服裝設(shè)計面面觀[J].大眾文藝，2011（10）.

第2篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

關(guān)鍵詞:生態(tài)理念;服裝設(shè)計;自然主義

過去數(shù)十年是科技領(lǐng)導(dǎo)生活,科學(xué)技術(shù)極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展,同時也提高了人們的物質(zhì)文化生活水平。而處在這個物質(zhì)文明快速發(fā)展的時代,人們面臨的壓力和問題卻越來越多。而環(huán)境污染、資源浪費成為影響社會持續(xù)健康發(fā)展的重要問題。在這樣的發(fā)展環(huán)境下,綠色、環(huán)保等生態(tài)理念開始受到人們的關(guān)注。在服裝設(shè)計領(lǐng)域,綠色設(shè)計也成為越來越多設(shè)計師渴望嘗試的設(shè)計主題。基于生態(tài)理念下的服裝設(shè)計也就自然而然地成為一個受到重點關(guān)注的研究課題。

一、生態(tài)理念下的服裝設(shè)計概述

生態(tài)理念下的服裝設(shè)計的關(guān)鍵就在于“生態(tài)”二字,就是在服裝的設(shè)計階段就能夠充分考慮到將生態(tài)環(huán)保與服裝設(shè)計結(jié)合起來,以此來實現(xiàn)有效節(jié)約資源、預(yù)防環(huán)境污染的目的。這種綠色服裝設(shè)計理念起源于上世紀末的歐美國家,它展現(xiàn)了設(shè)計師對環(huán)境污染、資源浪費等社會問題的關(guān)注,同時也將自己的自然主義訴求注入到服裝設(shè)計實務(wù)中來,進而實現(xiàn)藝術(shù)審美與生態(tài)觀念的結(jié)合,體現(xiàn)設(shè)計師自身的人文關(guān)懷。因此,機遇生態(tài)理念下的服裝設(shè)計同時具有產(chǎn)品實用和生態(tài)環(huán)保這雙重的物質(zhì)和精神屬性。當前,隨著人們對生態(tài)環(huán)保問題越來越關(guān)注,綠色服裝設(shè)計也呈現(xiàn)一種繁榮的發(fā)展趨勢。

二、生態(tài)理念下的服裝設(shè)計的應(yīng)用

生態(tài)理念主導(dǎo)下的服裝設(shè)計的應(yīng)用表現(xiàn)也需要結(jié)合綠色生態(tài)理念與服裝設(shè)計實務(wù)等內(nèi)容,達到生態(tài)理念與產(chǎn)品相互襯托的目的。具體來說,基于生態(tài)理念下的服裝設(shè)計的英勇表現(xiàn),主要包括以下這幾個方面的內(nèi)容:

1、選擇綠色環(huán)保面料

選擇適合的面料對設(shè)計師來說是非常重要的。面料的舒適性在一定程度上決定了產(chǎn)品質(zhì)量的成敗。生態(tài)化的綠色服裝設(shè)計要求在選擇面料時要選擇生態(tài)環(huán)保面料,例如要選擇天然動植物纖維制品,避免有過多對人體有害的化學(xué)品成分的纖維面料。環(huán)保面料必須是達到我國紡織品質(zhì)量檢測標準的。此外,還應(yīng)該杜絕用珍惜動物皮毛等作為衣服成衣材料,在面料選擇方面體現(xiàn)設(shè)計師的人文主義關(guān)懷以及追求健康無害的思路。還要注意所選擇面料能夠?qū)崿F(xiàn)循環(huán)利用,要盡最大可能減少衣服產(chǎn)品可能造成的環(huán)境危害。

2、簡約、自然的設(shè)計風(fēng)格

伴隨著社會物質(zhì)文明進步的加快以及現(xiàn)代人不斷提高的思想文化水平,社會對人與自然和諧相處、以人為本等理念也越來越重視。加強對服裝設(shè)計的人性化關(guān)注,就應(yīng)該更加注重設(shè)計理念以及設(shè)計內(nèi)容的自然屬性和健康屬性。自然主義的服裝設(shè)計風(fēng)格也是時展的潮流表現(xiàn)。它以大自然為靈感,要展現(xiàn)服裝產(chǎn)品帶給人們的那種如大自然一般的樸素、質(zhì)樸的風(fēng)格。這種簡約自然的服裝設(shè)計風(fēng)格表現(xiàn)在很多方面,首先,是服裝的外觀,在追求設(shè)計感的基礎(chǔ)上回歸到自然設(shè)計風(fēng)格,不再過分強調(diào)夸張的造型燈,用色也與大自然更加接近,給人以清新、明亮之感。其次,服裝設(shè)計領(lǐng)域的生態(tài)理念主題展現(xiàn),除了基本的綠色環(huán)保概念之外,它還體現(xiàn)了自然、簡約的思想。尤其是在當前人們越來越追求簡約生活和綠色生活方式的大環(huán)境下,綠色服裝設(shè)計也應(yīng)該努力做到反復(fù)歸真,化繁為簡,從繁復(fù)、奢靡走向簡約自然。所謂“以少為美”也體現(xiàn)了綠色服裝設(shè)計理念,即加強對服裝功能性的重視,而減少服裝的裝飾性,讓一件衣服能夠最大限度滿足人們對衣著舒適、輕松等功能的需求。此外,還應(yīng)該具體增強服裝的功能性,能夠?qū)崿F(xiàn)一衣多穿的目的。這種簡約、自然的服裝設(shè)計風(fēng)格也是從功能目的方面來體現(xiàn)綠色生態(tài)理念。

3、生態(tài)化生活方式的服裝設(shè)計風(fēng)格

當前,從現(xiàn)代人的生存發(fā)展角度來看,生態(tài)理念也表現(xiàn)為一種回歸質(zhì)樸生活、加強資源節(jié)約的生活方式。這種綠色服裝設(shè)計又被稱為“貧窮化服裝設(shè)計”。所謂貧窮化服裝設(shè)計就是通過“檻褸”設(shè)計來體現(xiàn)設(shè)計師節(jié)約社會資源、回歸生活本質(zhì)的態(tài)度和思想。這也是一種刪繁就簡的設(shè)計方式,刻意通過簡單的設(shè)計風(fēng)格來讓人們能夠重新來觀察和認識生活的本質(zhì)。對年輕人的價值觀和時尚理念產(chǎn)生一定的影響。更重要的是倡導(dǎo)一種節(jié)約、高效的生活方式。很長一段時間里流行的“改造舊衣服”活動就是這種設(shè)計思路的體現(xiàn)。在追求簡樸、節(jié)約的同時,也注意到服裝設(shè)計的質(zhì)感,這是一種區(qū)別于所謂的奢靡設(shè)計形體的新的具有活力和生機的生態(tài)化設(shè)計理念?？偠灾?基于生態(tài)理念下的服裝設(shè)計的根本要求就是能夠讓服裝設(shè)計實務(wù)更好地體現(xiàn)人與自然和諧相處的科學(xué)發(fā)展觀,同時也讓更多的人能夠了解和認識這種綠色生態(tài)的生活理念。綠色服裝設(shè)計是未來服裝設(shè)計領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展的一股新浪潮,需要不斷加強對生態(tài)化的綠色服裝設(shè)計的探索和研究。

參考文獻

「1]康延芳.基于生態(tài)時代的綠色服裝設(shè)計初探「J].中國一東盟博覽.2013(。4)

「2]陳凌云.服裝設(shè)計中的綠色設(shè)計理念[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2013(叫

「3]程麗琴.生態(tài)文明時代下的綠色服裝設(shè)計分析[J].人民論壇.2015(33)

「4]鄧海娟.基于“以人為本”理念下的現(xiàn)代服裝設(shè)計[J].遼寧絲綢.2013(01)

第3篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

【關(guān)鍵詞】低碳 設(shè)計理念 服裝設(shè)計

一、概論

面對世界范圍內(nèi)的資源趨緊、氣候變暖、環(huán)境污染嚴重的嚴峻形勢，在2007年哥本哈根氣候大會上，提出減少碳排放，保護環(huán)境是“拯救人類的最后一次機會”。

低碳意味著節(jié)約能源、開發(fā)新能源、堅持可持續(xù)發(fā)展。由于大部分服裝的原材料是石油類制品，而且在服裝的生產(chǎn)過程會帶來大量紡織原料、廢料浪費以及水污染。作為我國傳統(tǒng)的支柱產(chǎn)業(yè)的服裝行業(yè)就必須改變以往的設(shè)計、生產(chǎn)方式，逐漸走低碳發(fā)展道路。如何實現(xiàn)低碳設(shè)計、低碳經(jīng)濟也成為高校服裝設(shè)計專業(yè)探索的熱點問題。

二、低碳理念的服裝設(shè)計教學(xué)方法與實踐

（一）選擇環(huán)保面料設(shè)計服裝

環(huán)保面料的定義較廣，一般可認為低碳節(jié)能、自然無有害物質(zhì)、可循環(huán)利用的面料。例如，天然的棉、毛、絲、麻，還有近年來開發(fā)的竹纖維、彩棉等不從石油中提煉的面料是可以再生的自然資源，能做到合理地利用資源并減少污染環(huán)境，是設(shè)計環(huán)保服裝的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)面料。

隨著科技的進步，新型環(huán)保面料也不斷出現(xiàn)。例如，RPET面料全稱Recycled PET Fabric（再生滌綸面料），其原料是從回收寶特瓶經(jīng)品檢分離-切片-粉碎，冷卻后抽絲拉成極細的紗線再織造成面料，俗稱可樂瓶環(huán)保布。這一過程使生態(tài)圈系統(tǒng)的石油消耗和二氧化碳排放量約降低80%。臺灣的Singtex Industrial企業(yè)通過利用星巴克和7-Eleven連鎖超市里顧客喝完咖啡后剩下的渣子生產(chǎn)咖啡碳纖維。這種纖維在高彈機上織造成面料，具有彈性，很適合制針織服裝或內(nèi)衣。世界知名的美國戶外服裝品牌Timberland的設(shè)計師就使用這種碳纖維面料制作夾克，稱其是“最環(huán)保的夾克衫”。

（二）通過在創(chuàng)意裝設(shè)計傳達低碳環(huán)保理念

被稱為“時尚頑童”的英國設(shè)計師亞歷山大.麥昆（Alexander Mcqueen）設(shè)計了一組以羽毛為主題的服裝，有的直接用羽毛黏貼在立體的服裝造型上，還有用數(shù)碼印花機噴印羽毛的紋樣表現(xiàn)到絲綢服裝表面，再局部黏貼固定羽毛，達到虛實過渡的裝飾效果。

在高校的服裝藝術(shù)設(shè)計課程中也應(yīng)加強有關(guān)的面料再造課程的分量，包括有：扎染、蠟染、刺繡、絲網(wǎng)印、針編織等。這些手工藝不僅能使能面料獨特而具有藝術(shù)魅力，而且能夠滿足今天極力提倡的“低碳”概念，以扎染為例，其傳統(tǒng)染料“靛藍”就是從植物馬藍、菘藍等藍草發(fā)酵制成，染色面料色彩艷麗、色牢度好，并且手感柔軟。通過指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)設(shè)計、手工針縫扎針跡的寬、窄、疏、密、松、緊排列而形成具象或抽象的動植物、幾何紋樣。再配合捆扎、拔染、渲染、浸染等手法，能得到層次豐富的色彩漸變：有的像自然界中的冰裂紋、有的類似朦朧流動的潑墨水彩畫，這種回歸自然的風(fēng)格美極大地增添了藝術(shù)魅力。雖然制造過程很繁瑣，但非常環(huán)保。

（三）循環(huán)利用舊衣減少資源浪費

隨著物質(zhì)生活的提高，人們更新衣物的速度過快造成了很多資源的浪費。減少購買新衣、將舊衣服循環(huán)利用也成為“低碳”行之有效的方式。

學(xué)生群體是快速時尚品牌服裝的重要消費群體，所謂的“快速時尚”意味著最新流行的款式和低廉的面料與價格。學(xué)生對流行趨勢的敏銳使他們頻繁購買那些價廉的服裝并不斷淘汰。組織服裝專業(yè)的學(xué)生將這些丟棄或閑置不用的廢舊衣物和面料收集起來，分門別類去清洗拆分。根據(jù)厚薄、色彩合理搭配，重新拼接成新的面料。通過敏銳的觀察、經(jīng)過因勢利導(dǎo)地巧妙設(shè)計，可以重新縫紉成時尚的服裝。這些經(jīng)過循環(huán)利用的服裝具有豐富奇妙的面料肌理、獨特個性的審美效果、唯一、無法復(fù)制的款式?？梢?，通過恰當?shù)耐緩?，用最低成本的原材料來設(shè)計的環(huán)保服飾完全可以實現(xiàn)“經(jīng)濟實惠”的目標。它不僅體現(xiàn)了動學(xué)生的創(chuàng)意思維和制作能力，而且充分貫徹了綠色環(huán)保理念。

（四）“零浪費”與“一衣多穿”設(shè)計促使面料利用率有效提升

在1990年代，日本著名的服裝設(shè)計師川久保玲推出“一衣多穿”服裝設(shè)計方法。這件作品在今天看來簡單到不像一件服裝成品，僅是在一塊正方形的面料上挖出不同大小的若干個洞，而穿著者可以自由地選擇不同位置伸進自己的頭和胳膊。但在，由這件作品啟迪了許多設(shè)計師開始進行“一衣多穿”概念服裝的設(shè)計嘗試。

本著這樣的設(shè)計思路，我在教學(xué)中作了許多探索性的實驗。因為多種穿法意味著思想一定要活躍、思維呈現(xiàn)輻射狀向很多相關(guān)聯(lián)的學(xué)科靠攏才會碰撞出靈感的火花。通過多次嘗試，學(xué)生考慮選擇與他們感興趣的服飾配件結(jié)合，研究了一些帽子、雨傘、包袋的設(shè)計，最終確定在可以有許多變化款式的包袋。這個系列的服裝就是將休閑裝與包袋功能合而為一，通過把服裝正反、前后、上下的顛倒穿著分別能夠演變成套頭衫、連衣裙，還可以通過拉鏈的開合，繩帶的長短收縮調(diào)節(jié)變身為手袋、斜挎抽繩小包、超大日用包等多種穿法與用法。再通過兩種色彩和面料的對比，使它顯得更加輕松、活潑、時尚。

三、結(jié)語

低碳環(huán)保的概念正在成為未來中國服裝行業(yè)發(fā)展的新趨勢。如何使服裝更低碳是設(shè)計師的職責(zé)之一，也是設(shè)計師能為環(huán)保做貢獻的一種方式。以低碳為核心思想，設(shè)計、生產(chǎn)、推廣、發(fā)展低碳服裝，不僅有利于中國紡織服裝業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，而且從某種意義上將促使紡織服裝產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新、推動社會的生態(tài)經(jīng)濟和生態(tài)文明的發(fā)展，將為實現(xiàn)人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展開辟新的路徑，具有巨大的進步意義。

參考文獻：

[1]辛華泉.形態(tài)構(gòu)成學(xué)[M] .杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，1999：40-55.

[2] 張海波.服裝情感論[M] .北京：中國紡織出版社，2011：69-93.

[3]閆瑋.結(jié)構(gòu)與裝飾在服裝設(shè)計中的結(jié)合.藝術(shù)與設(shè)計[J] .2010，（5）232.

第4篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

服裝是人們生活的基本要素之一，也是一種文化傳播的載體。最初用于保護身體、遮羞蔽體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進步，服裝裝飾和美化開始被重視原來簡單的屏蔽效應(yīng)修正功能已經(jīng)從社會的實際內(nèi)涵也發(fā)生了很大的變化。同時，服裝已經(jīng)不僅僅是人類生活的必需品，但作為一種文化遺產(chǎn)，深受儒家思想的影響，服裝藝術(shù)民間暗示的含義和代表的政治意義，完美地體現(xiàn)出來。

影響深遠的電影藝術(shù)，跨度大，廣闊的時間和空間所描述的內(nèi)容，也對服裝的要求很高的，需要的真實性，但也兼具藝術(shù)性。電影的影視作品中必不可少的道具，而穿著的服裝字符的外表形象傳達人物的內(nèi)心活動和審美取向。服裝是的元素最親近的人，最能體現(xiàn)性格的人，所以，在影片中的服裝不僅要反映的裝飾美，而且還與情節(jié)的特點和作用，建立人物豐滿的層次感，反映中的作用和價值是不可估量的。

二、影視人物造型所蘊含的服裝信息

人物的身份，除了用言語和行動，以顯示最重要的，但也是最直接的方式是依靠合適的衣服，視覺上的沖擊，讓人們觀看電影和電視的時候，初步的印象。觀眾將很快就能服裝信息，以確定人物的性格和角色的定位。

服裝被稱為“身體的延伸”。心理學(xué)認為，服裝是一個反射的心理和心態(tài)”裝扮和修飾可以反映一個人的性別，種族，年齡，社會經(jīng)濟地位，職業(yè)，性格，愛好，和值。這件衣服可以起到美化自己的表現(xiàn)內(nèi)心世界，并實現(xiàn)特定的交際目的的作用，可以反映不同態(tài)度的人對自己的角色在社會和周圍的世界。許多專家研究和分析的服飾和人物的心理，性格的問題。服裝與某種信息，因此，服裝和心理的趨勢密切相關(guān)，反映一個人的情感和性格。

在電影版的《杜拉拉升職記》中，拋去精彩緊湊的劇情，最大的看點是由中外時尚團隊合作打造的主角徐靜蕾和有著“美麗時尚達人”稱號的吳佩慈。吳佩慈以紅色褶皺抹胸裙搭配黑色鉚釘高跟涼鞋出現(xiàn)，大長腿的優(yōu)勢顯而易見，很有“白骨精”的味道，讓人覺得個性十足；而徐靜蕾則是層疊上衣加上西褲外帶魚嘴高跟鞋的形象，既掩蓋了比吳佩慈身材豐滿的劣勢，也顯得比較低調(diào)，實用性很強，容易模仿。通過這樣對比，影視中的角色形象更加豐滿，也在不知不覺中，透露給觀眾一種微妙的時尚信息。

三、電影服裝設(shè)計對人物性格的剖析與展示

影視服裝是劇組的設(shè)計人員根據(jù)電影劇本以及導(dǎo)演對故事情節(jié)和人物的刻畫而進行的設(shè)計創(chuàng)造，通過對人物的認知和理解，展現(xiàn)出角色的性格、地位、職業(yè)、身份以及他們的情緒和命運。電影服裝和舞臺上的戲曲服裝在運用上大不相同，戲曲服裝的主要表現(xiàn)是沿襲舊制，通過幾百年以來的藝術(shù)沉淀，已經(jīng)形成了固定的模式，很少有變化。而影視服裝的設(shè)計來源是生活，設(shè)計的依據(jù)和靈感同樣是生活，利用生活的多姿多彩和千變?nèi)f化，設(shè)計出來的服裝可以更貼近生活，從而形成“藝術(shù)來源于生活卻高于生活”的千古真理，并且通過這種方式揭示出人物的內(nèi)心世界以及思想和性格的種種特征表現(xiàn)。例如：電影《紅樓夢》中的賈府是鐘鳴鼎食的富貴之家。在原著的小說作品中，有很多關(guān)于珠環(huán)翠繞、錦衣繡襖、讓人眼花繚亂的服飾描寫。而在電影中，這些描寫被直觀地展現(xiàn)出來，讓觀眾從服裝的視覺感受上，對人物的性格、心理都產(chǎn)生了深切的認知。賈寶玉是賈家的希望所在，是全劇的男主角，他的重要性是不言而喻的，寶玉在生活中絕對是時尚和精致的代表。他的情感在服裝上也有體現(xiàn)，其服裝的主打色彩就是紅色。在寶黛初見的時候，通過林黛玉的眼睛，我們見到了衣著華貴、服裝色彩斑斕的寶玉，大紅箭袖、紅絲束發(fā)、銀紅大襖、大紅鞋使得寶玉的形象一下子深入人心，把一個活潑好動、喜歡自由、風(fēng)度翩翩的貴族美少年展現(xiàn)得堪稱完美。那“平生萬種情思”的形象，一剎那間深深地鐫刻在黛玉心中，為兩人的情投意合奠定了初步基礎(chǔ)。同時，也暗示了寶玉在賈府里集萬千寵愛于一身的特殊身份。男人在稱呼女性朋友的時候，往往會說“紅顏知己”，紅色在傳統(tǒng)文化中，代表的也是女性。而寶玉是那樣關(guān)心女性、推崇女性，紅色的裝飾是他的個性和心理狀態(tài)的顏色，表現(xiàn)出他積極、亢奮的性格特征。他所居住的“怡紅院”，他小時候的諢名“絳洞花主”，紅色在展現(xiàn)賈寶玉的性格特征方面，起到了不可替代的作用。

四、電影服裝設(shè)計對人物角色的塑造

電影和電視服裝設(shè)計不僅需要設(shè)計師有良好的美學(xué)基礎(chǔ)和繪畫能力，更重要的是敏銳的觀察力，高度的對人性的敏感和強烈的情緒生命的力量。斯坦利·庫布里克曾經(jīng)說過：“如果說，電影是虛構(gòu)的，其實我覺得這是更喜歡音樂，它是一個情感和情緒化進程的推進。主題隱藏在背后的情感意義，最后出現(xiàn)”服裝設(shè)計這是前進的一種無聲的機器演員還沒有說話的神神不知鬼不覺數(shù)字悄悄地呈現(xiàn)出來，然后再與跌宕起伏的劇情和角色的過程，反映自己的美麗和緊張感。

所以，如果他們中的人物，沒有深入的分析理解能力的設(shè)計師設(shè)計的服裝，無論多么美麗豪華的蒼白。在《莎翁情史》中，女主角薇奧拉的服裝就幾乎和她的語言一樣為我們清晰地描述了這樣一個聰慧而勇敢的女人：她穿著那件像蜻蜓一樣的彩虹褶皺紗和杏黃花緞的外衣；還有那件淺湖綠色的衣裙，看上去就是一位海底公主；唯有那件沉重暗淡的金色婚禮服，使她看上去僵硬呆滯，即使是那塊很輕的頭紗也不能減輕這件服裝的重量。在整部電影中，薇奧拉的婚禮服裝是唯一件看上去不對勁的衣服，但正是這種感覺使得它成了一件很搭的衣服。薇奧拉穿著它的時候，她所有的動作都變得很困難，她變得猶豫不決，躊躇不定，變得沒有那么性感——令人窒息的絎縫緊身胸衣似乎是對她將來單調(diào)沉悶的生活的預(yù)兆，似乎是她為適應(yīng)這種生活所必需要上的第一堂課。我們都知道，伊麗莎白時期，服裝的整體造型是龐大夸張，在其中脫穎而出。

參考文獻：

[1]鮑玉珩，孫志紅，張一平.好萊塢的服裝設(shè)計藝術(shù)[J].電影評介.　2009（18）

第5篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

1.1有助于提升廣大大眾的審美藝術(shù)水平

繪畫藝術(shù)在我國藝術(shù)發(fā)展史上有很長的歷史，繪畫藝術(shù)博大精深，蘊含了大量的中國傳統(tǒng)文化，在我國服裝設(shè)計中應(yīng)用繪畫藝術(shù)，有利于廣泛傳播我國民族特色服裝設(shè)計理念，這樣也可以提高廣大民眾的審美意識，更深入地了解中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗。我國目前的社會呈現(xiàn)的是大眾文化局面，審美追求多樣化，但是也體現(xiàn)出了一種日常文化形態(tài)。在我國傳統(tǒng)文化中，繪畫藝術(shù)是一塊瑰寶，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中應(yīng)用繪畫元素可以大大提高服裝的趣味性，吸引大眾的目光，而且廣大大眾也會有欲望想要進一步深入了解我國傳統(tǒng)文化，這樣就會潛移默化地提高廣大大眾的審美水平。其次，在服裝設(shè)計中應(yīng)用中國繪畫元素，可以使服裝審美更加貼近于人們的日常生活，對于廣大消費者而言，設(shè)計不同風(fēng)格的服裝，可以更好地滿足他們的期待視野，提高廣大大眾的審美藝術(shù)需求。而且服裝是我國傳統(tǒng)文化的載體，消費者在欣賞服裝設(shè)計的同時也會潛移默化地受到中國傳統(tǒng)文化的感染，進而提高廣大大眾的服裝審美品位。

1.2打造屬于中國自己的服裝品牌形象

在服裝設(shè)計中應(yīng)用到中國繪畫元素可以顯著突出我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。無論是西方，還是東方，服裝的時代性可以很好地反映出這個民族的信仰以及大眾的心理狀態(tài)等。隨著社會經(jīng)濟的高速發(fā)展，對于服裝的選擇品位，消費者也有了很大的提高。如果服裝市場是一個民族文化的重要象征，那么倘若服裝設(shè)計的民族歸屬感缺失，消費文化也不可能得到有效的發(fā)展，因此我國服裝設(shè)計應(yīng)該貼上自己的標簽，加入屬于中華民族文化特有的標志性元素，樹立中國特色服裝品牌形象，而中國繪畫元素就是我國傳統(tǒng)文化的重要代表。

2服裝設(shè)計中應(yīng)用中國繪畫元素的具體體現(xiàn)

2.1中國繪畫元素應(yīng)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中的體現(xiàn)

一直以來，中國繪畫藝術(shù)主要是追求空靈、飄逸的意境，整體風(fēng)格也比較抒情，這些美學(xué)意境非常吻合現(xiàn)代服裝設(shè)計理念，其中最為突出的一點是非常重視服裝設(shè)計中的空間層次感。我國傳統(tǒng)服裝設(shè)計中，主要是由實線構(gòu)成外形的輪廓，整體的結(jié)構(gòu)看起來中規(guī)中矩，往往會讓人覺得比較單調(diào)，沒有非常有效地突出空間層次感。在服裝設(shè)計中應(yīng)用中國繪畫元素，可以利用不連貫的虛實結(jié)合輪廓形成一種新的廓形，這樣可以在很大程度上提高整體服裝的空間層次感。同時，在服裝設(shè)計的色彩模塊中也會應(yīng)用到中國繪畫元素。中國繪畫色彩一般是墨分五色，色彩是現(xiàn)代服裝設(shè)計的一大重要視覺元素，表現(xiàn)力非常強，而且可以給人有一種非常神奇的藝術(shù)審美感受。色彩具有生命力，可以為服裝帶來無限的活力，充分體現(xiàn)出浸潤以及虛實相交的幻化色彩，有利于幫助人們調(diào)整自己的心情。其次，在服裝設(shè)計意境中也會應(yīng)用到中國繪畫元素，中國繪畫藝術(shù)最大的特色是意境深遠，在服裝設(shè)計中應(yīng)用到這一特色，可以很好地體現(xiàn)中國繪畫的審美特征以及審美理念，進而完美地結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)新時尚藝術(shù)以及傳統(tǒng)藝術(shù)。

2.2中國繪畫元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的實際應(yīng)用分析

第6篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

隨著現(xiàn)代社會經(jīng)濟的不斷地發(fā)展，市場上所賣的衣服也呈現(xiàn)了不同的面貌，款式復(fù)雜多樣，逐漸地形成了以西方的服飾文化為主的設(shè)計理念。在中國風(fēng)格服裝的設(shè)計過程中要想實現(xiàn)國際化和時尚化的設(shè)計要求就要在傳統(tǒng)元素的運用中體現(xiàn)出現(xiàn)代服裝的設(shè)計理念。在服裝的設(shè)計上不管社會怎樣發(fā)展以及流行趨勢怎樣改變，以現(xiàn)代服裝和現(xiàn)代著裝為基礎(chǔ)的這些觀點是現(xiàn)代服裝市場中從傳統(tǒng)的服裝設(shè)計理念走向現(xiàn)代的必經(jīng)之路。在這樣的服裝市場中時尚和傳統(tǒng)元素需要更好地結(jié)合使其逐漸地變成現(xiàn)代元素。

2傳統(tǒng)和時尚的相結(jié)合的手法

(1)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的解構(gòu)手法。傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的解構(gòu)手法，則屬于后現(xiàn)代思維模式中的一種，其不但對形而上學(xué)進行了反對，同時也打破了邏各斯中心封閉僵硬體系。解構(gòu)主義在服裝設(shè)計行業(yè)的應(yīng)用，具有較大的破壞性，這一設(shè)計理念的主要目的，也就是對服裝設(shè)計形式進行否定、顛覆以及消解。為了能夠呈現(xiàn)出時尚的新格調(diào)，對于服裝形狀，服裝的材料，服裝的顏色和服裝上的圖案等這些元素都可以用來解構(gòu)。在對中國風(fēng)格服裝進行設(shè)計時就可以通過解構(gòu)手法改變原有服裝的風(fēng)格從而增強了時尚感。在具體的運用中，在做設(shè)計的時候要對傳統(tǒng)元素的形狀，色彩和質(zhì)量等構(gòu)成成分進行分解，以便可以設(shè)計出既在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上又充滿時尚感的服裝。(2)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素結(jié)合發(fā)展的對比混合方法。服裝設(shè)計行業(yè)所使用的一種特別手法也就是對比混合手法，其方式也就是對一些反差對比性比較高的元素結(jié)合在一起，對其實施設(shè)計組合。如果在服裝設(shè)計中對對比混合方法進行使用，也就會進一步弱化中國傳統(tǒng)元素的古代感，以此對其賦予一定的時尚感。這種手法經(jīng)常被一些著名設(shè)計師和知名品牌服裝設(shè)計進行使用。例如，在中國傳統(tǒng)元素使用過程中，可以把極富現(xiàn)代氣息的牛仔面料作為對比元素，實現(xiàn)這種面料和中國傳統(tǒng)元素、造型的混合應(yīng)用，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)元素使用和現(xiàn)代流行元素的結(jié)合。在一些面料比較薄的牛仔中，可以和中國傳統(tǒng)中花鳥的圖案相結(jié)合等，把這些元素的混搭組合在服裝設(shè)計的案例中都已取得了成功。(3)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的手法。所采用的表現(xiàn)形式不同，其對于歷史時代和文化背景的反映也存在一定的差異，在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，其中一個主要特點也就是采用形式將人體的自然相態(tài)無遮擋地呈現(xiàn)出來，在我國古代女人的體型則不能夠進行，更不能將其肢體進行。那么實現(xiàn)的方式也就是需要將現(xiàn)代和傳統(tǒng)的這種著裝的不同作為設(shè)計理念的。在運用手法的時候，一定要依照目前流行趨勢進行現(xiàn)代服裝設(shè)計，對其服裝部位進行合適的選擇，如當今流行趨勢是露腰、露肩等部位。運用手法設(shè)計的服裝體現(xiàn)了人體的曲線和性感的魅力。因此，隨著社會的發(fā)展，人們的思想和著裝的理念不斷地發(fā)生改變，人們對服裝的穿著也就不會再像我國古代時期那樣，衣服的好看，什么樣的衣服能夠顯現(xiàn)出人體的曲線和自身魅力的發(fā)揮是現(xiàn)代人所追求的著裝理念。(4)傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代元素相結(jié)合所使用的量感擴張手法。量感擴張也就是采用擴張和夸張的手法，對服裝造型圖案以及色彩等設(shè)計元素形態(tài)進行體現(xiàn)，以此能夠?qū)崿F(xiàn)符合現(xiàn)代服裝設(shè)計的構(gòu)成方式為目的。在中國古代傳統(tǒng)的服飾中主要體現(xiàn)了靜態(tài)，含蓄的設(shè)計理念和著裝理念，而到了現(xiàn)代，所設(shè)計的服裝主要以有個性，能顯現(xiàn)出個人的魅力和自身的身體條件為設(shè)計理念，在這種著裝的理念下對于運用量感擴張手法來對服裝進行設(shè)計的方式用的很頻繁。在中國服裝風(fēng)格的設(shè)計上通過用量感擴張的手法，進一步對設(shè)計服裝的藝術(shù)感進行提高，時尚且更加具有獨特的風(fēng)格。對于服裝的設(shè)計上采量感擴張手法的設(shè)計方式在具體的運用中，設(shè)計的想法要和現(xiàn)代人的著裝的理念以及流行的擴張部位、方式要相適應(yīng)，使設(shè)計出來的服裝符合現(xiàn)代流行的趨勢。

3結(jié)語

第7篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

【關(guān)鍵詞】服裝設(shè)計；風(fēng)格；結(jié)構(gòu)；解構(gòu)

引言

服裝風(fēng)格是指服裝的造型、結(jié)構(gòu)以及工藝等各個方面綜合反映，同時也是人們對服裝設(shè)計整體風(fēng)格的一種審美評定與認知。另外服裝風(fēng)格受到社會文化背景的影響，在不同的社會發(fā)展時期，服裝外觀效果與內(nèi)在形制方面都會展現(xiàn)出不同的特點，近代服裝的發(fā)展在風(fēng)格設(shè)計上受到結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的影響較深，并且不同地域服飾在審美觀念上也開始不斷融合，這對于服裝文化的發(fā)展無疑是一種巨大助力。

一、結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格與新外觀

結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格也叫做建筑主義，或者是構(gòu)成主義。是近代服裝風(fēng)格的代表之一，其設(shè)計是立足于肢體造型之上，將重點放在了服裝造型的立體感、擴張感的凸顯上，強調(diào)服裝的層次性與比例感，這種設(shè)計風(fēng)格鮮明的體現(xiàn)西方傳統(tǒng)服裝的審美觀念。說到近代結(jié)構(gòu)主義服裝風(fēng)格，就不得不提起“新外觀”，它是世界著名品牌ChristianDior的創(chuàng)始人迪奧所推出的時裝系列，并對巴黎時裝的復(fù)興起到了推波助瀾的作用。在接下來的幾年中，迪奧公司陸續(xù)推出了“垂直造型”及“郁金香造型”的設(shè)計，從這個時候開始，迪奧時裝在腰部曲線的設(shè)計方面開始有所放松，同時將裙擺上提，在1953年的時候，迪奧裙底邊被提升到距離地面40厘米的位置，在1954年在服裝肩部幅寬方面有進行了收減設(shè)計，裙子下部增大，呈現(xiàn)“H”型，同年又推出了“Y”型系類，迪奧的這些設(shè)計，更加符合年輕女子的審美，簡潔的線條與直線型的設(shè)計，鮮明的體現(xiàn)出了一種華麗、纖細的服裝風(fēng)格，非常符合傳統(tǒng)思維對女性服飾的審美觀。迪奧所推出的A型、Y型、F型以及“紡錘型”等一系列服裝設(shè)計，在當時的服裝界造成了巨大轟動，人們對于服裝新外觀產(chǎn)生了更多的想象與創(chuàng)新。從當?shù)b的發(fā)展歷程來看，其中不乏結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格的設(shè)計師，比如：如皮爾•卡丹、巴倫加西亞、阿瑪尼、拉格菲爾德、蒙他那、卡布奇等等，這些優(yōu)秀的設(shè)計師在設(shè)計上風(fēng)格總體相同的，但是也都具有各自獨特的設(shè)計特點，他們有些人鐘愛服裝的外輪廓服裝設(shè)計，有的對曲線設(shè)計十分熱衷，如迪奧和詹姆士；也有一些設(shè)計師擅長將圓形和方服裝具有造型明確、嚴肅莊重的外觀效果，如皮爾•卡丹和古亥格等。形等簡單和對比強烈的幾何形狀放在一起，使服裝具有造型明確、嚴肅莊重的外觀效果，如皮爾•卡丹和古亥格等。結(jié)構(gòu)主義作為傳統(tǒng)服裝設(shè)計的風(fēng)格理念，在服裝行業(yè)的發(fā)展過程中擁有不可撼動的地位，同時也對服裝設(shè)計領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響。

二、解構(gòu)主義及其對了服裝設(shè)計最終目標的改變

西方服裝設(shè)計理念在服裝設(shè)計領(lǐng)域的影響十分深遠，這使得很多設(shè)計師被這種思維方式所桎梏，設(shè)計上也很難求新求變，而服裝行業(yè)想要持續(xù)發(fā)展，必然會突破這種桎梏，另辟蹊徑，這個時候解構(gòu)主義的設(shè)計理念被提出，并引發(fā)了巨大轟動。解構(gòu)主義的出現(xiàn)無疑對服裝設(shè)計領(lǐng)域的一次重大突破，它的設(shè)計理念與結(jié)構(gòu)主義完全相反，它不倡導(dǎo)有章可循的結(jié)構(gòu)設(shè)計原則，而是強調(diào)無結(jié)構(gòu)設(shè)計的理念，這種設(shè)計方式改變了傳統(tǒng)西方的服裝設(shè)計方式，將人體線條與服裝設(shè)計相融合，更能體現(xiàn)服裝的人性化。日本的三宅一生是解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格的代表，其在設(shè)計上借鑒了立體剪裁的方法，將平面構(gòu)成融入到了服裝設(shè)計中，運用前開包裹型、貫頭型等直裁技術(shù)，使得服裝更具特色，這些設(shè)計方法的運用，與傳統(tǒng)西式服裝所秉持的精致、準確原則剛好相反，極大的掙脫了西方時尚界的人體造型結(jié)構(gòu)立體剪裁造型模式，運用反向思維進行服裝設(shè)計，掰開、揉碎，再組合，形成奇突的無結(jié)構(gòu)設(shè)計模式，開創(chuàng)了基于東方傳統(tǒng)制衣技術(shù)模式的解構(gòu)主義設(shè)計風(fēng)格。解構(gòu)主義的設(shè)計理念是將東方服飾的設(shè)計理念作為設(shè)計基礎(chǔ)，在設(shè)計上更能體現(xiàn)人與自然的和諧，倡導(dǎo)服裝的舒適性與自然性，釋放身體，不讓服裝成為人體的束縛，這種設(shè)計風(fēng)格改變了服裝設(shè)計的最終目標，將審美主體與審美對象有機融合為一體。設(shè)計人員應(yīng)該認識到服飾穿著者與服飾本身是一個有機整體，兩者一同結(jié)構(gòu)外界的審美批判，解構(gòu)主義突破了傳統(tǒng)西方服裝在形制上的限制，將穿衣者地位凸顯出來，從嶄新的角度詮釋了穿衣者與服裝之間的關(guān)系，這種理念下所設(shè)計出來的服裝，會讓穿衣者有更加舒服的穿衣體驗，在展現(xiàn)美的同時，穿衣者在身體上也得到了釋放，穿著者可以在一定程度上調(diào)節(jié)所穿著的服裝，而不僅僅是被動地限定于設(shè)計師已經(jīng)設(shè)計完成的造型之中。解構(gòu)主義服裝看似無形，卻疏而不散，正是這種玄妙的東方文化的抒發(fā)，賦予了作品神奇的魅力。

三、結(jié)束語

本文針對服裝設(shè)計中的結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義設(shè)計理念進行了兩大點分析，從中可以了解到這兩種完全不同的設(shè)計理念對于服裝風(fēng)格的發(fā)展與演變有著巨大影響。西方設(shè)計理念與東方設(shè)計思維的相互撞擊，使得服裝設(shè)計師在設(shè)計服裝的過程中會產(chǎn)生更多的“火花”，任何事物的發(fā)展都需要離不開創(chuàng)新，當代服裝設(shè)計者們應(yīng)該從服裝設(shè)計本身的發(fā)展歷程看到這一點，并應(yīng)用于自身的設(shè)計實踐中，敢于冒險，積極創(chuàng)新，這樣才可以推動服裝的發(fā)展，使現(xiàn)代服裝語言更豐富多彩。

參考文獻：

[1]劉成霞,魯沛.服裝款式解構(gòu)設(shè)計的基本方法[J].紡織學(xué)報,2011(11).

[2]蔣紅英.結(jié)構(gòu)主義風(fēng)格和解構(gòu)主義風(fēng)格的服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計比較[J].西安工程大學(xué)學(xué)報,2011(02).

[3]孫志芹.從Galliano的設(shè)計作品談服裝設(shè)計中的解構(gòu)主義[J].藝術(shù)評論,2011(01).

[4]鄭寧.淺談解構(gòu)主義在服裝設(shè)計中的創(chuàng)新運用[J].美與時代(上),2010(10).

第8篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

[關(guān)鍵詞] 服裝設(shè)計；設(shè)計理念；品牌

1 引言

服裝是個文化消費產(chǎn)品，科技、時尚、審美是時裝品牌的三大要素。對服裝而言，沒有品牌就沒有未來。加入WTO后，我國服裝業(yè)目前最缺的就是品牌，無論是面料品牌、設(shè)計品牌還是服裝品牌都匱乏。中國名牌戰(zhàn)略推進委員會會長林崇棠曾撰文指出，企業(yè)應(yīng)該把創(chuàng)立國際名牌作為自己的頭等大事，并認為，“讓中國名牌叫響全世界”是完全有可能的。唯有如此，才能讓我國服裝業(yè)的“命脈”不被國外的名牌掌控，才能使我國服裝業(yè)立于世界。

2 我國服裝業(yè)面臨的困境

眾所周知，我國紡織服裝以貼牌加工(OEM)起步發(fā)展成為一個世人矚目的紡織服裝大國，以至于歐盟美國針對中國不斷掀起紡織品貿(mào)易戰(zhàn)。而中國服裝企業(yè)面臨的并非是發(fā)達國家所想象的金礦、銀礦，而是重重困境：越來越低的加工費，越來越短的交貨期，越來越多的競爭者，越來越復(fù)雜的貿(mào)易政策，越來越少的利潤……我國服裝業(yè)的困境是重數(shù)量不重質(zhì)量，重競爭不重秩序，重外向型激勵不重內(nèi)在改革的縮影。

這些困境的根源是我們對服裝生產(chǎn)沒有主動權(quán)。我們是OEM中的接單方，而非發(fā)單方。其實很多企業(yè)在早幾年就意識到這一點．他們也嘗試著去創(chuàng)造自己的品牌、中國的品牌或成為OEM中的發(fā)單方。目前，國內(nèi)已有80萬至90萬個服裝品牌，但沒有一個在國際上叫得響，在未來競爭中，也無力與洋品牌抗。中高檔市場，總是洋品牌在一路領(lǐng)跑，洋品牌的服裝滿足消費者追求時尚的心理，換句話說，消費者更喜歡“洋設(shè)計”。國外的市場也是擯棄中國的設(shè)計，而只許中國生產(chǎn)。所以，創(chuàng)立我國服裝品牌的根本在于提高設(shè)計水平。

3 形成中西方服裝設(shè)計理念因素的不同

理念源于哲學(xué)范疇，即看法、思想，是思維活動的結(jié)果。設(shè)計理念是設(shè)計思維的根本所在，是時代的產(chǎn)物。討論設(shè)計理念，我們不能拋開理念形成的大社會環(huán)境，下面分析影響形成中西方不同服裝設(shè)計理念的各種因素。

3．1 社會審美文化的不同。中西方一直處于不同的歷史文化氛圍之中。我國在相當長的時間內(nèi)一直崇尚儒家文化，提倡內(nèi)在美；西方除了中世紀外，基本都是一種開放的文化，推崇人體至上。到了二十世紀，西方在經(jīng)歷了反叛的文化沖擊后，服裝設(shè)計理念開始朝著解構(gòu)主義發(fā)展，服裝徹底改變幾千年形成的固定模式，一度出現(xiàn)“衣非衣”的現(xiàn)象；而我國只有在改革開放后，受到西方文化的影響，人們的著裝觀念才有改變，但根深蒂固的審美觀念，很難在短時間內(nèi)徹底改變。

3．2 科學(xué)技術(shù)水平的不同。當西方發(fā)明縫紉機而使用機器制作衣服的時候，我們還停留在手工作坊上；而當我們還在苦心鉆研服裝款式變化時，西方已經(jīng)將設(shè)計理念轉(zhuǎn)移到利用科技改變面料進行設(shè)計上來了。在西方服裝CAD及其配套的CAM被認為是二十世紀服裝業(yè)最具影響的產(chǎn)品之一，它改變了人們的服裝設(shè)計理念和習(xí)慣，節(jié)約了大量的人工和成本，而目前，我國服裝企業(yè)對服裝CAD及其配套的CAM的使用還不是非常普及。再如，日本在十年前就發(fā)明了熱定型處理面料的壓皺技術(shù)，而我國在近幾年才掌握、使用該技術(shù)。

3．3 品牌理念的不同。品牌理念是整個品牌從企劃到運作整個過程的行動指南，是滲透到品牌各個方面的品牌經(jīng)營思想。設(shè)計理念不能離開品牌理念，品牌理念是設(shè)計理念的自然延伸，品牌理念為設(shè)計理念提供了一個明確的方向。一個成功的服裝品牌首先要樹立品牌形象，確定品牌理念，然后再根據(jù)品牌理念確定設(shè)計理念。國外的很多服裝品牌之所以經(jīng)久不衰，就是因為有一套非常清晰明確的品牌理念和風(fēng)格統(tǒng)一的設(shè)計理念。而我國大部分服裝企業(yè)存在急功近利思想，急于做品牌，忽視產(chǎn)品品質(zhì)與品位，并在品牌成立之初，不能明確地確定品牌理念，而是在設(shè)計的過程中慢慢確立品牌形象。這樣的做法可能會在品牌運作初期產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，但隨著品牌的不斷壯大，根基不牢的缺點就會暴露出來。

3．4 設(shè)計師藝術(shù)修養(yǎng)的不同。設(shè)計師是品牌服裝的靈魂，一個服裝品牌能否成功的關(guān)鍵在于設(shè)計師是否能夠很好地詮釋品牌并不斷注入新鮮血液。設(shè)計師除了有敬業(yè)精神，更要能不斷尋找靈感源，尋找文化與時尚的結(jié)合點。如皮爾?卡丹著名的靈感來自中國古建筑的“飛檐走壁”系列，以及迪奧的首席設(shè)計師約翰．加里阿諾許多靈感來自我國傳統(tǒng)服裝、少數(shù)民族服飾以及京劇文化等等的服裝系列。我們也不斷看到國的一些服裝設(shè)計比賽上強調(diào)“融入本民族元素”的字樣，但能做到真正領(lǐng)悟民族文化內(nèi)涵并能成功重新演繹的設(shè)計師卻比較少。

4 提高我國服裝設(shè)計水平的途徑

4．1 增強品牌意識，爭創(chuàng)服裝品牌。企業(yè)品牌的建設(shè)是一種長期的文化建設(shè)，而不是急功近利的短期利益。我國服裝企業(yè)要發(fā)展，一定要克服急于求成的心理，靜下心來，踏踏實實打好根基，扎扎實實做品牌，一位著名的美國咨詢顧問曾針對中國服裝自身的品牌問題這樣說“品牌化是一場馬拉松，而不是短距離疾跑”。

4．2 提高科技水平，不斷加大投入．服裝品牌文化還體現(xiàn)在有較高的科技含量，在科學(xué)技術(shù)日新月異的今天，品牌的科技含量對品牌的國際競爭力起著越來越重要的作用。

4．3 進一步提高設(shè)計師的綜合素質(zhì)。設(shè)計是服裝企業(yè)跳動的脈搏，設(shè)計師是服裝企業(yè)的關(guān)鍵。在樹立起我國的世界知名服裝品牌過程中，設(shè)計師將起著決定作用，為此我們必須大力提高設(shè)計師的綜合素質(zhì)，只有這樣，才能吸收世界先進文化，緊跟時尚潮流，縮小與知名服裝品牌的差距。一方面，通過培訓(xùn)等途徑，提高設(shè)計師的文化內(nèi)涵。我國服裝和國外真正的差距是設(shè)計師文化內(nèi)涵的距離，是市場觀念和品牌規(guī)劃以及企業(yè)管理方面的差距。世界上著名的服裝設(shè)計大師都是從深厚的傳統(tǒng)文化的背景中成長起來的。如立領(lǐng)、盤扣、團花錦、斜門襟時常出現(xiàn)在T型臺上。因此，作為歷史文化的一種延續(xù)，傳統(tǒng)的服飾文化應(yīng)該也必須得到繼承和發(fā)揚。另一方面，要善于培養(yǎng)設(shè)計師的主人翁精神。國外知名的服裝品牌絕大部分都是設(shè)計師自己創(chuàng)立的，當時的設(shè)計師都是公司的股東。而反觀國內(nèi)的情況，設(shè)計師基本沒有自己的品牌，有一些個人的時裝公司，也比較小，難以成氣候。為此，需要進一步培養(yǎng)設(shè)計師的主人翁精神，使他們將市場與設(shè)計有機結(jié)合。

第9篇：服裝設(shè)計的設(shè)計理念范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)與時尚融合；中國風(fēng)格；服裝設(shè)計；

一、引言

具有中國風(fēng)格的服飾在設(shè)計的過程中都是以中國元素來作為主要的表現(xiàn)形式的，所以可以說，在服飾中與中國的文化有著極為密切的聯(lián)系。中國的服裝設(shè)計要想進入到世界，并被人們所接收，就必須要不斷進行深入挖掘與分析，找出傳統(tǒng)元素與時尚元素之間的關(guān)系，這樣才能做好服裝的設(shè)計工作，贏得人們的高度認同。在長期的發(fā)展歷程中，中國的服裝設(shè)計水平有了一定程度的提高，因此還需要不斷融合兩者，這樣才能推進中國服飾的發(fā)展。

二、中國風(fēng)格服飾的設(shè)計理念

想要讓中國的服裝設(shè)計走上國際化的發(fā)展道路，就必須要從國家化的發(fā)展道路上出發(fā)，保證中國的服裝設(shè)計風(fēng)格滿足人們的審美需求。同時在設(shè)計的過程中，還要堅持將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相互融合，這才能吸引更多的人關(guān)注到中國風(fēng)格的服飾。此外一個重要的設(shè)計指導(dǎo)思想就是現(xiàn)代化的服裝設(shè)計理念，在服裝設(shè)計中，可以直接反映出人們的精神生活，且與政治、經(jīng)濟文化等方面有著極為密切的聯(lián)系。所以在長期發(fā)展的過程中，經(jīng)濟全球化已經(jīng)成為了必然的發(fā)展趨勢，在國際上服裝設(shè)計的理念也實現(xiàn)了變化，并展現(xiàn)出了個性化的特點。通過與傳統(tǒng)的服裝來進行對比可以看出，現(xiàn)代服裝設(shè)計開始想著休閑化、多樣化、多元化以及材質(zhì)輕便化的方向發(fā)展了。此外，就目前的服裝設(shè)計師來說，在設(shè)計服裝的過程中，還有意識的模仿藝術(shù)的流派風(fēng)格，并出現(xiàn)了現(xiàn)實與超現(xiàn)實主義等眾多方面，而在這些影響因素中。后現(xiàn)代主義的影響是最大的，在后現(xiàn)代主義中，不僅顛覆了傳統(tǒng)的思維特性，還增添了許多全新的設(shè)計理念，讓服裝設(shè)計的主題更加豐富。所以就目前的中國風(fēng)格服裝設(shè)計來說，不僅要從傳統(tǒng)文化上進行提煉，還要與現(xiàn)代服裝設(shè)計理念相互融合，展現(xiàn)出服裝設(shè)計國際化的發(fā)展特點。不論現(xiàn)代服裝設(shè)計理念怎樣變化，都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。同時在設(shè)計上，時尚永遠是跟隨著時間的變化來不斷浮動的，即與傳統(tǒng)元素相關(guān)聯(lián)，又與時展相契合[1]。

三、傳統(tǒng)與時尚相結(jié)合的設(shè)計手法

在服裝設(shè)計上，主要是針對一些細節(jié)部分進行處理，如衣服的色彩、材質(zhì)以及部件等方面。所以在進行中國風(fēng)格的服裝設(shè)計上，要對傳統(tǒng)元素進行改造，找出傳統(tǒng)元素與其他元素之間的平衡，以此來滿足時尚的要求。第一，解構(gòu)手法。對于解構(gòu)手法來說，主要是針對后現(xiàn)代主義來說的。且在實際中，結(jié)構(gòu)手法將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素之間進行了相互融合，另外還表現(xiàn)在反對形而上學(xué)的東西，只有轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體系，才能更好的將中國風(fēng)格的服裝設(shè)計推向世界。解構(gòu)主義在實際運用上主要體現(xiàn)出了極強的破壞性，其目的就是要顛覆傳統(tǒng)的設(shè)計模式，通過對形式、材質(zhì)以及顏色等元素進行解構(gòu)，來滿足現(xiàn)代服裝設(shè)計的要求。此外在設(shè)計中，通過采用解構(gòu)的方式來增強時尚感，讓所設(shè)計出來的東西中不僅包含了時尚的元素，還包含了傳統(tǒng)文化元素[2]。第二，對比與混合。在進行服裝設(shè)計的過程中采用對比與混合，可以將一些存在強烈對比感的元素來進行混合使用，弱化傳統(tǒng)元素中古代感的基礎(chǔ)上融入時尚元素。如在設(shè)計的過程中，可以將代表時尚的牛仔面料融入進來，以此來將傳統(tǒng)與時尚進行有機融合。第三，手法。在進行服裝設(shè)計的過程中，所采用的表現(xiàn)形式不同，那么所產(chǎn)生的效果也就不同。而采用的手法就是將人體的自然相態(tài)出來。且在實際中，還要科學(xué)選擇好的部位，如露肩與腰等。通過這種手法，可以將人體的曲線等特征顯現(xiàn)出來，所以說，隨著時代的不斷發(fā)展，人們的思想認識也有了一定的提高。因此在著裝的變化上，都體現(xiàn)出了服裝不僅要凸出人體的曲線美與個人魅力，還要滿足現(xiàn)代人對于服裝理念的需求。此外在設(shè)計中還可以采用量感擴張的手法，也就是將擴張與夸張融合在一起，以此來滿足人們對于服裝審美的需求。同時還可以提高服裝的藝術(shù)效果[3]。

四、結(jié)束語

綜上所述可以看出，通過將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時尚感融合在一起，不僅要求設(shè)計師要進行大膽創(chuàng)新，還需要在滿足現(xiàn)代人審美需求的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，這樣才能真正體現(xiàn)出服裝上的文化。因此設(shè)計師要不斷進行挖掘與分析，以此來促進中國服裝設(shè)計向著多元化的方向快速發(fā)展。

參考文獻：

[1]吳春勝.張慧坤.論中國傳統(tǒng)文化符號在服裝設(shè)計中的運用——推演法及其構(gòu)思模型商榷[J].浙江科技學(xué)院學(xué)報，2011（04）：78-79.

[2]孫濤.吳志明.東西方服裝設(shè)計師運用中國服飾元素的差異分析[J].東華大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2015（03）：54-55.