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第1篇：淮南子范文

(河南中醫(yī)學(xué)院,河南鄭州450008)

［摘要］《淮南子》雖然以道家為主旨,卻吸收了先秦儒家思想,儒家的許多倫理觀念、哲學(xué)概念都可以在《淮南子》各個(gè)章節(jié)中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黃老道家思想對(duì)儒家思想進(jìn)行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。

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關(guān)鍵詞 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政

［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104

《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作,然而,它同時(shí)吸收了先秦許多學(xué)派的思想,并以道家為主線融會(huì)、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響,從而都發(fā)生了變化,不同與它們?cè)谙惹貢r(shí)期的狀態(tài)?！痘茨献印芬粫?shū)中除作為宗旨的道家思想外,儒家思想和法家思想占的比重較大,時(shí)時(shí)在《淮南子》一書(shū)的各個(gè)章節(jié)出現(xiàn)。而這兩家思想又都受到道家思想的影響,可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認(rèn)為道家思想位于先秦各家之上,就以道家為本而先秦其他各家為末,先秦其他各家思想在此書(shū)中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書(shū)中道家思想對(duì)各家思想的影響和各家思想之間的影響。

1儒家思想在《淮南子》中的表現(xiàn)

《淮南子》一書(shū)中處處可見(jiàn)先秦儒家思想的概念和觀點(diǎn)出現(xiàn),也有許多字句是從儒家六經(jīng)中直接或間接引用來(lái)的。總體上看,《淮南子》對(duì)儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

1?1政治思想

《淮南子》在道家無(wú)為而治的治國(guó)之術(shù)上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念,而這些觀念又都成了道家治國(guó)之術(shù)的輔助。

1?1?1民本

《泰族訓(xùn)》說(shuō)：“國(guó)主之有民也,猶城之有基,木之有根。根深則本固,基美則上寧。”《淮南子》將君主與百姓之間的關(guān)系視如樹(shù)木之于樹(shù)根,這正是孟子民為貴,君為輕觀念的體現(xiàn)。而孟子得天下者得民,得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取?！短┳逵?xùn)》談到紂之所以失天下與武王之所以得天下時(shí)說(shuō)：“能得勝者,必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。”商紂的土地東到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地卻成了天下共主,就是民心的向背所致?！肮实玫绖t以百里之地令於諸侯,失道則以天下之大畏於冀州?！薄痘茨献印吩谶@個(gè)觀點(diǎn)上繼承和發(fā)揚(yáng)了《黃帝四經(jīng)》得道者雖小必大,失道者雖大必亡的思想,《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為勝負(fù)不在強(qiáng)弱而在是否持守大道,失道的大國(guó)最后會(huì)被得道的小國(guó)擊敗。同時(shí),《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在這里不僅是是否因順自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。

1?1?2仁政

《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“堯之有天下也,非貪萬(wàn)民之富而安人主之位也,以為百姓力征,強(qiáng)凌弱,眾暴寡,於是堯乃身服節(jié)儉之行,而明相愛(ài)之仁,”這正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君為民,霸道政治立民為君,統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為了百姓的利益而不是他自己的利益而統(tǒng)治百姓,這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓(xùn),《淮南子》的作者深刻地認(rèn)識(shí)到,只有愛(ài)民才能得民心?！侗杂?xùn)》中說(shuō)：“上視下如子,則下視上如父；上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海；下視上如父,則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無(wú)不勝,因而明主應(yīng)“以積德?lián)舴e怨,以積愛(ài)擊積憎”?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏馬矣?！眹?guó)君能夠不言而信、不賞而勸,不怒而威是因?yàn)槠湔\(chéng)心于中,發(fā)動(dòng)與外,茍四海不被其誠(chéng),則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國(guó)之本,法度、術(shù)數(shù)是治國(guó)之末,是用來(lái)輔助仁義的,本固則邦寧,如樹(shù)一物而萬(wàn)葉生,舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以,致力于王天下的君主應(yīng)將提高自己的品德視為首要之事,而只知道擴(kuò)大領(lǐng)土和占有百姓的君主就會(huì)落入困境。

1?1?3尚賢

孔子說(shuō),把正直的人提拔起來(lái),位于邪惡的人之上,就能讓邪惡的人正直起來(lái),此思想也為《淮南子》的作者所采用?！短┳逵?xùn)》說(shuō)：“今使愚教知,使不肖臨賢,雖嚴(yán)刑罰,民弗從也?！薄痘茨献印芬桓南惹胤疑型?shì),不重賢智的做法,吸收儒家人治觀念,高度重視統(tǒng)治者的道德品格。治國(guó)固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用這些法律制度的人,“故國(guó)之所以存者,非以有法也,以有賢人也；其所以亡者,非以無(wú)法也,以無(wú)賢人也。”賢能的治國(guó)者比良好的法律制度更重要,有良法也許還會(huì)動(dòng)亂,有君子治國(guó)卻永遠(yuǎn)不會(huì)動(dòng)亂。《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“所任者得其人,則國(guó)家治,上下和,群臣親,百姓附。所任非其人,則國(guó)家危,上下乖,群臣怨,百姓亂?！本髦e不可不慎,一舉不當(dāng),終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下,紂王用費(fèi)仲、惡來(lái)而亡天下。君主無(wú)論賢或者不肖,都想提拔有才智之人幫自己治理天下,結(jié)果往往適得其反,這是因?yàn)榫鲗?duì)人才的判斷不能超出自己的鑒別力,總是以為與自己相同的人就是人才,而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜,在桀紂的朝廷中,禹、稷、皋陶就沒(méi)有立足之地。“故人主誠(chéng)正,則直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,則邪人得志,忠者隱蔽矣。”最高統(tǒng)治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主張應(yīng)讓最圣明的人成為最高統(tǒng)治者,次一等的人成為三公,次一等的人成為九卿,次一等的人成為元士,使品德與爵祿相稱(chēng)。

1?2倫理學(xué)

《淮南子》一書(shū)中的品德修養(yǎng)術(shù)很多都從先秦儒家思想中繼承而來(lái),它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎(chǔ)的做法?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“慈父之愛(ài)子,非為報(bào)也,不可內(nèi)解於心；圣人之養(yǎng)民,非求用也,性不能已；若火之自熱,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子舉孺子將入于井的事例來(lái)展示道德行為如何從人天生的情感發(fā)出,如何沒(méi)有思量,沒(méi)有利害的計(jì)較,《淮南子》在此完全采用了儒家的論點(diǎn)?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》又說(shuō)：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能違其難也?！焙苡卸偈嬲淞x不謀其利,明其道不計(jì)其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺(jué)為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則,這些觀念都進(jìn)入了《淮南子》的思想體系中。

1?2?1義利之辯

以直覺(jué)為道德的前提很容易就可以推導(dǎo)出從直覺(jué)發(fā)出的行為是行義,從思量發(fā)出的行為是謀利的結(jié)論,而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認(rèn)為君子志在行義,小人志在謀利,《淮南子》也說(shuō)：“君子非仁義無(wú)以生,失仁義,則失其所以生；小人非嗜欲無(wú)以活,失嗜欲,則失其所以活；故君子懼失仁義,小人懼失利。”小人做事考慮的是自己的所得,君子做事只考慮是否合乎道義,君子行義非從外入,乃自中出,如水必下流,火必上騰。然而,君子為善,不求名而名自從,不求利而利自歸,小人放于利而行,必將多怨,君子之行積善,必有福祉,小人積惡,后必不祥,如春起之苗不見(jiàn)其長(zhǎng),日有所增,砥礪之石不見(jiàn)其減,日有所損。因而,《淮南子》認(rèn)為：“福由己發(fā),禍由己生。”堯舜之朝,積千歲之善,桀紂之朝,積千歲之毀。然“德之所施者博,則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺,則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺(jué)之間日日至于王天下,桀紂也就這樣在不知不覺(jué)之間失天下?！肮手螄?guó)樂(lè)其所以存,亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也?！薄痘茨献印穼⑷寮乙庠趨^(qū)分道德與否的義利之辯化為治國(guó)術(shù)。

1?2?2忠恕之道

先秦儒家哲學(xué)將己所不欲,勿施于人視為最簡(jiǎn)單卻可以終身行之的道德規(guī)范,并由此推出“所惡于上,毋以使下；所惡于下,毋以事上”的絜矩之道。《淮南子》采納這一觀點(diǎn),并將它從道德修養(yǎng)術(shù)改造為治國(guó)之道?！犊姺Q(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“人以其所愿於上以交其下,誰(shuí)弗戴？以其所欲於下以事其上,誰(shuí)弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲與之,所惡勿施之。當(dāng)你欲求一物時(shí)要想到他人也欲求此物,不希望得到一物時(shí)要想到他人也不想得到此物?！皟?nèi)恕反情,心之所欲,其不加諸人,由近知遠(yuǎn),由己知人,此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下,民即可無(wú)為而遷化。

忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人”,《淮南子》對(duì)此也有體現(xiàn)。《主術(shù)訓(xùn)》說(shuō)：“所立於下者不廢於上,所禁與民者不行於身。”王言如絲,其出如綸,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之惡,首先就要身不行惡。君主的品德就像風(fēng),百姓的品德就像草,風(fēng)向哪里吹,草就會(huì)向哪里倒?！皠?dòng)於上,不應(yīng)於下者,情與令殊也?！本鞯慕袒軌蛏钊肴诵?政策能有廣大的影響力是因?yàn)槠湔\(chéng)心于中,假如君主口頭上反對(duì)一事并制止百姓去做,而自己卻去做此事,那就說(shuō)明他實(shí)際上贊成此事,他無(wú)誠(chéng)于中,百姓也就不會(huì)為他所化。

1?2?3反求諸己

孟子說(shuō)：“不怨勝己者,反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f(shuō)：“故怨人不如自怨,求諸人不如求諸己得也?！币?yàn)殡p方都認(rèn)為禍福都由自己造成,“夫禍之來(lái)也,人自生之；福之來(lái)也,人自成之?！薄胺蛉吮刈晕?然后人侮之；家必自毀,而后人毀之；國(guó)必自伐,而后人伐之。”猶如清水可以洗帽帶,污水就只能洗腳了那樣,治國(guó)出了問(wèn)題總是由于治身先出了問(wèn)題?！痘茨献印氛J(rèn)為：“能得人心者,必自得者也?！敝紊碓谥螄?guó)之前,沒(méi)有身亂而國(guó)治者,也沒(méi)有身治而國(guó)亂者。《淮南子》雖然主張人是形神二者的合一,但同時(shí)認(rèn)為神高于形,以神為主,形必安,以形為主將危害神,最終也會(huì)讓形受到危害,因此,正身首先要正心。在這一點(diǎn)上,《淮南子》與《大學(xué)》修身必先正心的觀念相同。“故心者,身之本也；身者,國(guó)之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也?！敝螄?guó)之本,在于安民；安民之本,在于節(jié)用；節(jié)用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治國(guó)?！肮仕床唤迪跆煜抡?求諸己也。”

2儒家思想在《淮南子》中的變化

由于受到作為《淮南子》一書(shū)宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響,《淮南子》中的儒家思想發(fā)生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先,《淮南子》認(rèn)為道家思想是治國(guó)之本,儒家思想是在現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)道家思想的輔助,儒家的治國(guó)術(shù)無(wú)論如何高明都在道家的治國(guó)術(shù)之下,因此儒家的治國(guó)術(shù)的實(shí)施都要以道家思想為背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影響,《淮南子》反對(duì)先秦儒家復(fù)興周禮的做法,主張禮應(yīng)根據(jù)治國(guó)的需要而變化；再次,《淮南子》以道家思想為本位對(duì)先秦儒家思想的人性論進(jìn)行了改造。

2?1道本儒末

《繆稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“故道滅而德用,德衰而仁義生。故上世體道而不德,中世守德而弗壞也,末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”的觀點(diǎn)。失禮而后術(shù),失術(shù)而后詐,失詐而后刑、而后兵?！痘茨献印氛J(rèn)為商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來(lái)輔助仁義的,仁義為本,法律為末。但《淮南子》更進(jìn)一步認(rèn)為,仁義也不是治國(guó)之本,治國(guó)應(yīng)以不治治之。有道之國(guó),君臣相忘,百姓不知有國(guó)君。法律只能禁人作惡,與不作惡相比,行善更高,然而善處即是惡根,與善行相比,無(wú)為更高。最好的統(tǒng)治者應(yīng)使人不知他的存在,次一等的統(tǒng)治者才是被人們愛(ài)戴。姜太公和周公相見(jiàn)時(shí),周公問(wèn)太公如何治理齊國(guó),太公說(shuō)舉賢上功,周公說(shuō)齊國(guó)后世必有劫殺之禍,太公問(wèn)周公如何治理魯國(guó),周公說(shuō)尊尊親親,太公說(shuō)魯國(guó)從此弱也。果然,魯國(guó)三十二世而亡,齊國(guó)二十四世時(shí)被田氏奪取了政權(quán)?！吧褶r(nóng)之初作琴也,以歸神；及其也,反其天心。夔之初作樂(lè)也,皆合六律而調(diào)五音,以通八風(fēng)；及其衰也,以沉湎康,不顧政治,至於滅亡。倉(cāng)頡之初作書(shū),以辯治百官,領(lǐng)理萬(wàn)事,愚者得以不忘,智者得以志遠(yuǎn)；至其衰也,為奸刻偽書(shū),以解有罪,以殺不辜。”許多本來(lái)動(dòng)機(jī)是善的措施后來(lái)都成了惡的根源,只有無(wú)善無(wú)惡方能長(zhǎng)久。一言以蔽之,“仁義之不能大於道德也,仁義在道德之包?！?/p>

《淮南子》描述理想的治國(guó)狀態(tài)說(shuō)：“圣主在上,廓然無(wú)形,寂然無(wú)聲,官府若無(wú)事,朝廷若無(wú)人,”,與無(wú)為而治相比,仁義治國(guó)已經(jīng)是次一等的做法。

2?2禮隨事遷

《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點(diǎn),認(rèn)為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f(shuō)林訓(xùn)》說(shuō)：“以一世之度制治天下,譬猶客之乘舟,中流遺其劍,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物類(lèi)亦甚矣!”正因?yàn)槎Y是治世之器,不是治世之本,禮才要隨時(shí)做出變化。價(jià)值連城的玉璧,如果揖讓進(jìn)獻(xiàn)別人,別人就會(huì)高興,如果扔給別人,別人就會(huì)憤怒。祭祀用的芻狗,當(dāng)祭祀之時(shí)被尊貴地放在祭壇上當(dāng)做神供奉,祭祀之后卻被扔進(jìn)陰溝里,此時(shí)再去尋這芻狗就是尋找惡夢(mèng)。在一時(shí)一地使國(guó)家興盛的措施,另樣情形就會(huì)讓國(guó)家衰亡。“夫隨一隅之跡,而不知因天地以游,惑莫大焉。雖時(shí)有所合,然而不足貴也?！庇腥艘?jiàn)他人因持守仁義而得福,也持守仁義,反而得禍；有人見(jiàn)他人因剛強(qiáng)而成功,也持守剛強(qiáng),反而失敗?！痘茨献印氛J(rèn)為這就像盲人看不見(jiàn)道路,別人告訴他往左他就往左,別人告訴他往右他就往右,即使沒(méi)有出差錯(cuò),心中也并不明白?！八^禮義者,五帝三王之法籍風(fēng)俗,一世之跡也。”治國(guó)不法跡而法其所以為跡,如得萬(wàn)柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者,禮之后的道德是無(wú)形者,有生于無(wú),無(wú)形制約有形,圣人應(yīng)居于無(wú)形而運(yùn)有形,如庖丁解牛一般以無(wú)厚入有間,應(yīng)以無(wú)為之道為本,而因人、時(shí)、事采用不同的禮,如水是一,裝進(jìn)不同的器皿中卻有不同的形狀?！肮适ト酥贫Y樂(lè),而不制於禮樂(lè)?！?/p>

墨家思想對(duì)禮的看法也影響了《淮南子》?！躲嵴撚?xùn)》說(shuō)：“故不用之法,圣王弗行；不驗(yàn)之言,圣王弗聽(tīng)?！蹦訌膶?shí)用、功利的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為所有對(duì)目前的問(wèn)題沒(méi)有價(jià)值的言論都應(yīng)該被排斥,而儒家道先稱(chēng)古就屬于這樣的言論。“夫存危治亂,非智不能；道先稱(chēng)古,雖愚有余?！闭绠?huà)工好畫(huà)鬼而不好畫(huà)犬馬是因?yàn)槿R人人能見(jiàn)而鬼從沒(méi)出現(xiàn)那樣,儒家學(xué)者好稱(chēng)贊三代是因?yàn)樗麄儾簧朴诮鉀Q實(shí)際問(wèn)題,而儒家學(xué)者所要復(fù)興的禮也多是些加費(fèi)不加民利的虛文。人都趨利避害,滿足此愿能得到天下人的擁護(hù),不能,親生兒子也會(huì)背叛父親。因此,《淮南子》提出：“茍利於民,不必法古。茍周於事,不必循舊?！薄跋韧踔?不宜則廢之；末世之事,善則著之；……治國(guó)有常,而利民為本?！?/p>

2?3對(duì)儒家人性論的改造

先秦儒家認(rèn)為君子以公義勝私欲,小人以私欲勝公義。《淮南子》對(duì)此提出批判。《精神訓(xùn)》說(shuō)：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以樂(lè)而閉其所樂(lè),是猶決江河之源而障之以手也?！比寮乙艘远Y為綱去調(diào)節(jié)、克制自己的私欲,《淮南子》認(rèn)為這是對(duì)人性的戕害,并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學(xué)說(shuō)壓迫了他們的性情,使他們喪失了內(nèi)心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?而能止之；非能使人勿樂(lè),而能禁之?！薄痘茨献印氛J(rèn)為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜,與其如此,不如使人沒(méi)有偷盜之心?！肮室詼狗?沸乃不止；誠(chéng)知其本,則去火而已矣。”知一物有用,廉潔的人也不一定能讓出它,知一物無(wú)用,貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅(qū)使之事,《淮南子》認(rèn)為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利祿、聲色犬馬不足取,而這正是先秦道家思想家的觀點(diǎn),《淮南子》用道家思想從內(nèi)部改造了儒家的人性論。

《繆稱(chēng)訓(xùn)》說(shuō)：“天下有至貴而非勢(shì)位也,有至富而非金玉也,有至壽而非千歲也,原心反性則貴矣,適情知足則富矣,明死生之分則壽矣?！毙▲B(niǎo)在森林中筑巢只需一根樹(shù)枝,人也只需要很少的物質(zhì)資料,尚能適性悅情,很少的東西也足以讓人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整個(gè)天下的財(cái)富仍然覺(jué)得不滿足?！痘茨献印氛f(shuō)這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿,可是,長(zhǎng)江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發(fā)自內(nèi)心,而不是來(lái)自周?chē)?貪婪的人正是因?yàn)閱适Я藘?nèi)心的幸福才會(huì)不斷地向外索取。然而,“不以內(nèi)樂(lè)外,而以外樂(lè)內(nèi),樂(lè)作而喜,曲終而悲”“至于無(wú)樂(lè)者,則無(wú)不樂(lè)；無(wú)不樂(lè),則至極樂(lè)矣?！钡玫勒嫒怂硎艿牟攀菬o(wú)限的快樂(lè),與這種快樂(lè)相比,耳目之樂(lè)猶如幻影,如果人嘗過(guò)這種快樂(lè)就會(huì)不想要聲色之樂(lè),就像聽(tīng)過(guò)《韶》、《武》等樂(lè)曲便不想再聽(tīng)嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負(fù),是因?yàn)閮?nèi)心對(duì)天下并無(wú)眷戀,非欲而強(qiáng)禁。知嗜欲為性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物為念；知精神之重于身,自然視珍寶珠玉猶礫石。“羽翼美者傷骨骸,枝葉美者害根莖,能兩美者,天下無(wú)之也?！辈灰酝鈧麅?nèi),自然無(wú)欲。

就像先秦儒家一樣,《淮南子》也認(rèn)為人性本善?！躲嵴撚?xùn)》說(shuō)：“天下莫易於為善,而莫難於為不善也?！毙猩迫菀?因?yàn)樾猩剖侨说谋拘?行惡難,因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘?。但?在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問(wèn)題上,《淮南子》提出與先秦儒家不同的見(jiàn)解。孟子說(shuō)：“故茍得其養(yǎng),無(wú)物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng),無(wú)物不消?！泵献诱J(rèn)為人天生的善性是因?yàn)闆](méi)有得到很好的后天養(yǎng)護(hù)而衰弱,人要發(fā)現(xiàn)自己心里善的火花——它從來(lái)沒(méi)有熄滅過(guò)——使它燃成熊熊烈焰。《淮南子》卻認(rèn)為人天性清凈,嗜欲亂之,破壞了人的清明,于是人性才會(huì)墮落。《汜論訓(xùn)》說(shuō)：“所謂為善者,靜而無(wú)為也；所謂為不善者,躁而多欲也?！比艘獜?fù)性應(yīng)遠(yuǎn)離嗜欲,保持心境的靜漠虛無(wú),如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。

3結(jié)論

《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想,在實(shí)踐上也吸收了先秦儒家思想,也根據(jù)漢初治國(guó)的需要在理論和實(shí)踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年,道儒兩家思想都有統(tǒng)一、整合先秦諸子百家的趨勢(shì),作為黃老哲學(xué)代表作的《淮南子》也如此?！痘茨献印芬缘兰艺軐W(xué)為宗旨融和了諸子,因此,作為諸子之一而進(jìn)入《淮南子》一書(shū)中的儒家在理論上為道家思想所改造,儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無(wú)為本的色彩,而在實(shí)踐上,儒家的倫理學(xué)、政治思想等不僅為道家所改造,也被其他先秦思想所影響?！痘茨献印防^承了先秦儒家所創(chuàng)造的尊卑有序的等級(jí)制度并意圖維護(hù)此制度、使此制度為西漢帝國(guó)的大一統(tǒng)服務(wù),同時(shí),又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補(bǔ)充,使此制度更加完善?！痘茨献印防^承了儒家以民為本、仁政愛(ài)民等理念,又用道家無(wú)為而治的精神貫通,從而避免仁義之道本身所可能帶來(lái)的負(fù)面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠?yōu)長(zhǎng)來(lái)建立最好的治國(guó)術(shù),它對(duì)儒家思想有所棄也有所取。

參考文獻(xiàn)：

［1］楊有禮?新道鴻烈——《淮南子》與中國(guó)文化［M］?開(kāi)封：河南大學(xué)出版社,2001?

［2］杜繡琳?文學(xué)視野中的《淮南子》研究［M］?北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2010?

［3］?淮南王書(shū)［M］?長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社,2011?

第2篇：淮南子范文

[關(guān)鍵詞] 淮南子；管理主客體；關(guān)系的定位

[中圖分類(lèi)號(hào)] D230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

Abstract： Management activity itself is the unity of the dialectical relationship between subjects and objects in the management. In Huai Nan Zi， the discussion about a ruler and his ministers is a detailed description of the relationship. In other words， subjects of the management decides the objects； the objects obey and react on the subjects of the management. Violation of this rule will inevitably bring about management chaos. "Chengshi" and "Zhishu" are terms used when management subjects， relying on the superior power or a good management situation， command or harness the managed objects and the management method is proper. "Junchenyidao" tells the principle of division of labor for superiors and subordinates. A superior should understand the overall situation before getting a conclusion. These three management methods are the necessary conditions for maintaining the relationship between the subject and object in normal management.

Key words： Huai Nan Zi， subjects and objects of management， relationship positioning

《淮南子》，主要繼承了老莊思想以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起的黃老道家思想，是公認(rèn)的代表我國(guó)西漢初年的黃老道家思想整體水平的集大成者。它是漢武初年由淮南王劉安及其門(mén)客以黃老道家思想為本，兼融諸子百家思想，目的是向當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者漢武帝敬獻(xiàn)的治國(guó)之策。因此，《淮南子》里包含了十分豐富的思想內(nèi)容。而其中《淮南子》關(guān)于君臣的論述，十分詳盡地描述了管理主客體或管理上下級(jí)的辯證關(guān)系，對(duì)我們今天的管理活動(dòng)仍然有著一定的借鑒意義。

一、“君制臣，臣事君”：管理主客體關(guān)系的定位

（一）“君制臣，臣事君”的管理主客體關(guān)系內(nèi)涵

關(guān)于管理的主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們：

“君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。”這是對(duì)君臣關(guān)系的明確定位，但是還太籠統(tǒng)，不夠深入。

《淮南子》進(jìn)一步繼續(xù)指出：

“夫人主之聽(tīng)治也，虛心而弱志，清明而不暗。是故群臣輻湊并進(jìn)，無(wú)愚智賢不肖，莫不盡其能者，則君得所以制臣，臣得所以事君，治國(guó)之道明矣”。這里，《淮南子》告訴我們，“君制臣，臣事君”既然可以說(shuō)成是治國(guó)之道。那么，這也就從根本上對(duì)管理主客體關(guān)系進(jìn)行定位。這就是“君制臣，臣事君”，即管理主體決定客體，客體服從和反作用于管理主體。

（二）違反“君制臣，臣事君”定位的后果

如果違反了“君制臣，臣事君”定位，其后果，《淮南子》告訴我們：

“君人者釋所守而與臣下?tīng)?zhēng)，則有司以無(wú)為持位，守職者以從君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事轉(zhuǎn)任其上矣。夫富貴者之于勞也，達(dá)事者之于察也，驕恣者之于恭也，勢(shì)不及君；君人者不任能而好自為之，則智日困而自負(fù)其責(zé)也”君臣如果不能夠正確地堅(jiān)守自己的本分，即堅(jiān)守“君制臣，臣事君”的本分，則會(huì)顛倒主客體的位置，即君不象君，臣不象臣，上下級(jí)關(guān)系顛倒，造成管理主客體在此特殊條件下的混亂無(wú)序?！痘茨献印吩谶@里就明確警告了如果不遵循“君制臣，臣事君”的管理主客體關(guān)系定位，會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的管理混亂的后果。

二、乘勢(shì)執(zhí)術(shù)：維持管理主客體關(guān)系的必要條件

（一）乘勢(shì)對(duì)于維持正常管理主客體關(guān)系中的作用

關(guān)于如何維持正常管理主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們其中一個(gè)重要方面就是：乘勢(shì)。勢(shì)，主要指權(quán)勢(shì)或天地人等條件形成的管理形勢(shì)。乘勢(shì)，就是管理主體要掌握權(quán)勢(shì)或者有利的管理形勢(shì)。《主術(shù)訓(xùn)》里對(duì)此有多處描述。

“權(quán)勢(shì)者，人主之車(chē)輿；爵祿者，人臣之轡銜也。是故人主處權(quán)勢(shì)之要，而持爵祿之柄，審緩急之度，而適取予之節(jié)。是以天下盡力而不倦。夫臣主之相與也，非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者，何也？勢(shì)有使之然也”。在這里，《淮南子》說(shuō)明了管理的主體即“人主”只要掌握了權(quán)勢(shì)，可以使下屬接受管理且竭盡全力努力完成自己作為下屬的本分，“非有父子之厚，骨肉之親也，而竭力殊死，不辭其軀者”。

“由此觀之，權(quán)勢(shì)之柄，其以移風(fēng)易俗矣”。這里說(shuō)明了權(quán)勢(shì)可以起到“移風(fēng)易俗”的作用，當(dāng)然也能夠更好管理下屬。

“攝權(quán)勢(shì)之柄，其于化民易矣”。這里說(shuō)明了掌握權(quán)勢(shì)可以很好地教化萬(wàn)民，當(dāng)然也能夠更好管理下屬。

“怯服勇而愚制智，其所托勢(shì)者勝也”描述了只要掌握權(quán)勢(shì)，怯懦者可以管理好勇敢者，愚昧之人可以統(tǒng)治有智慧之人。

“是故得勢(shì)之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚約，所制甚廣。是故十圍之木，持千鈞之屋；五寸之鍵，制開(kāi)闔之門(mén)。豈其材之巨小足哉？所居要也”。誰(shuí)獲得重要位置、有利形勢(shì)就顯得很重要，這樣他盡管掌握持有的很小，但所能勝任的卻很大；他盡管掌握守持的很小，但所能掌握的卻很廣。因此，十圍粗的木柱，卻能支撐千鈞重的房屋的重量；五寸長(zhǎng)的插銷(xiāo)，卻能控制大門(mén)的開(kāi)關(guān)。這難道是木柱和插銷(xiāo)的粗細(xì)長(zhǎng)短足以勝任房屋重量和大門(mén)開(kāi)關(guān)？不是的，而是因?yàn)樗鼈兲幍奈恢茫ㄟ@里指管理形勢(shì)）太重要關(guān)鍵了。《淮南子》在這里充分說(shuō)明了管理主體掌握有利的管理形勢(shì)對(duì)于維持管理主客體正常關(guān)系，從而導(dǎo)致管理成功的重要性。

綜上，管理主體即君主，憑借其掌握的上位的權(quán)勢(shì)或者掌握的對(duì)己有利的管理形勢(shì)，去統(tǒng)帥駕御管理客體即群臣、百姓，這是維持管理主客體正常關(guān)系，從而發(fā)揮管理客體即群臣、百姓的才能，取得甚至移風(fēng)易俗、天下大治的成功的必要條件。也就是說(shuō)，乘勢(shì)是維持正常管理主客體關(guān)系一個(gè)必要條件。

（二）執(zhí)術(shù)對(duì)于維持管理主客體關(guān)系中的重要作用

關(guān)于如何維持正常管理主客體關(guān)系，《淮南子》告訴我們另外一個(gè)重要方面：執(zhí)術(shù)。此處的術(shù)，主要指正確的管理方式和方法。執(zhí)術(shù)，就是管理主體掌握正確的管理方式和方法。

“圣主之治也，其猶造父之御。齊輯之于轡銜之際，而急緩之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而執(zhí)節(jié)于掌握之間；內(nèi)得于心中，外合于馬志。是故能進(jìn)退履繩，而旋曲中規(guī)；取道致遠(yuǎn)，而氣力有余。誠(chéng)得其術(shù)也”圣明君主治理天下，就好像造父駕御馬車(chē)，善于控制韁繩、調(diào)節(jié)轡頭、平和的吆喝，使得馬兒能領(lǐng)會(huì)他的意思，馬車(chē)的進(jìn)退、轉(zhuǎn)彎都能符合規(guī)矩，取道上路多遠(yuǎn)都能到達(dá)，可人馬不會(huì)感到精疲力竭，這都應(yīng)當(dāng)歸功于其神奇的駕御之術(shù)。

《淮南子》詳細(xì)描述了成功的管理主體即“圣主”，其管理成功的關(guān)鍵在于他掌握了正確的管理下屬或管理客體的方式和方法。

又“是故輿馬不調(diào)，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以為治。執(zhí)術(shù)而御之，則管、晏之智盡矣；明分以示之，則庶、喬之奸止矣”。《淮南子》在這里描述了，管理主體掌握正確的管理方法與否，分別會(huì)給自己帶來(lái)管理的成功與失敗。這也強(qiáng)調(diào)了掌握正確的管理方式和方法對(duì)于維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的重要性。

另“是故有術(shù)則制人，無(wú)術(shù)則制于人。吞舟之魚(yú)，蕩而失水，則制于螻蟻，離其居也；猿失木，而禽于狐貍，非其處也?！?/p>

在這里，《淮南子》用魚(yú)離開(kāi)水，猿猴離開(kāi)樹(shù)林作類(lèi)比，特別強(qiáng)調(diào)了管理主體即君主要取得管理的成功，必須掌握正確的管理方式和方法。

綜上，管理主體要取得管理成功的關(guān)鍵是掌握正確的管理方式和方法，即掌握管理屬下的合適方法。因此，《淮南子》在這里也就明確告訴我們：執(zhí)術(shù)是維持正常管理主客體關(guān)系的另一個(gè)必要條件。

三、君臣異道的上下級(jí)分工原則

“故古之為車(chē)也，漆者不畫(huà)，鑿者不斫，工無(wú)二伎，士不兼官，各守其職，不得，人得其宜，物得其安?！喜偌s省之分，下效易為之功，是以君臣彌久而不相厭”。古時(shí)候造車(chē)子，漆工不管畫(huà)圖、雕匠不管砍削，各類(lèi)工匠只擅長(zhǎng)一種技能，就像士人不兼官職一樣，這樣各守其職，反而相安無(wú)事、互不侵犯、各盡其職；這樣人得其宜，物得其安。在上的君主持守簡(jiǎn)約，下在的官吏就容易做好本職事情，這樣君臣雖然長(zhǎng)處一起，但不會(huì)產(chǎn)生厭倦之感。

首先，《淮南子》指出，上下級(jí)都應(yīng)該專(zhuān)注于各自的本職而不越界的專(zhuān)業(yè)化管理方法。

《淮南子》提出，“主道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)端，化育如神，虛無(wú)因循，常后而不先也；臣道員者，運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)方，論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功也。是故君臣異道則治，同道則亂。各得其宜，處其當(dāng)，則上下有以相使也”。

在這里，《淮南子》闡釋了“君臣異道”，即“君無(wú)為而臣有為”，是實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的根本之道。具體來(lái)說(shuō)，管理主體（這里指君主）的主要職責(zé)和本分是把握管理活動(dòng)的大方向、管理問(wèn)題的關(guān)鍵所在，及管理的戰(zhàn)略指導(dǎo)方針，掌握最終決策權(quán)。因而其管理不宜過(guò)細(xì)，讓屬下有自己發(fā)揮才能的余地和空間，形象來(lái)說(shuō)，就是做到大事不糊涂，善于象“天圓”一樣靈活變通，以不變應(yīng)萬(wàn)變，以虛應(yīng)實(shí)。而管理客體或者是管理者的下屬的主要職責(zé)和本分負(fù)責(zé)辦理具體事務(wù)，這就要求他象“地方”一樣辦事必須有原則性，方正剛直，兢兢業(yè)業(yè)，言行得體，謹(jǐn)小慎微。這樣的結(jié)果就是，君臣（管理主客體或管理的上下級(jí)）才能夠各司其職，各行其道，配合默契，彼此事簡(jiǎn)易而不生厭惡。

還要指出，這里的“常后而不先”，它與老子所言“后其身而身先”大意是一致的，即在具體管理活動(dòng)中，上級(jí)管理者對(duì)于具體事務(wù)不能夠過(guò)早、草率、武斷地下結(jié)論，應(yīng)當(dāng)?shù)葘傧掳l(fā)揮其主觀能動(dòng)性，把事務(wù)的來(lái)龍去脈清楚展示出來(lái)后再下結(jié)論。

四、小結(jié)

綜上所述，本部分主要探析了《淮南子》中管理主客體的正常關(guān)系及其必要條件。這就是“君制臣，臣事君”的正常管理主客體關(guān)系，即管理主體決定客體，客體服從和反作用于管理主體。探析維持這種管理主客體正常關(guān)系的兩個(gè)必要條件。

第一，乘勢(shì)，就是管理主體要掌握權(quán)勢(shì)或者有利的管理形勢(shì)。這是管理主體能夠維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的必要條件，即乘勢(shì)是維持正常管理主客體關(guān)系一個(gè)必要條件。

第二，執(zhí)術(shù)，就是管理主體掌握正確的管理方式和方法。這是管理主體能夠維持管理主客體正常關(guān)系，從而取得管理成功的另外一個(gè)必要條件，即執(zhí)術(shù)是維持正常管理主客體關(guān)系的另一個(gè)必要條件。

第三，君臣異道的上下級(jí)分工原則，管理的上級(jí)（這里指君主）的主要職責(zé)和本分是把握管理活動(dòng)的大方向、管理問(wèn)題的關(guān)鍵所在，管理客體或者是管理者的下級(jí)的主要職責(zé)和本分負(fù)責(zé)辦理具體事務(wù)。

第3篇：淮南子范文

【用法分析】：淮南雞犬作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指投靠別人而得勢(shì)的人。

【成語(yǔ)來(lái)源】：漢·王充《論衡·道虛》：“淮南王劉安坐反而死，天下并聞，當(dāng)時(shí)并見(jiàn)，儒書(shū)尚有言其得道仙去，雞犬升天者?！?/p>

【褒貶解析】：貶義成語(yǔ)

【成語(yǔ)結(jié)構(gòu)】：偏正式成語(yǔ)

【使用程度】：生僻成語(yǔ)

【成語(yǔ)年代】：古代成語(yǔ)

【成語(yǔ)字?jǐn)?shù)】：四字成語(yǔ)

【成語(yǔ)拼音】：huái nán jī quǎn

【英語(yǔ)翻譯】：humble followers waiting for a pull from their superior

【成語(yǔ)聲母】：HNJQ

【淮南雞犬的近義詞】：淮王雞狗、雞犬升天

【成語(yǔ)故事】：漢高祖劉邦的孫子淮南王劉安十分信奉道教，為了長(zhǎng)生不老，他找到八公仙翁，按照八公仙翁的話煉制仙丹。丹藥煉成后，劉安吃下覺(jué)得自己輕飄飄的升天而去。庭院里的雞狗搶著吃剩下的丹藥也紛紛飛上天成了仙

【近似成語(yǔ)】：

犬牙相制：制：牽制。指地界連接，如犬牙交錯(cuò)，可以互相牽制。

犬牙相臨：形容地勢(shì)像犬牙一樣參差不齊地相連接

犬牙相接：形容地勢(shì)像犬牙一樣參差不齊

犬牙相錯(cuò)：錯(cuò)：錯(cuò)落。比喻交界線很曲折，像狗牙那樣參差不齊。也比喻情況復(fù)雜，雙方有多種因素參…

犬吠之警：指搶劫、偷竊之類(lèi)。

【成語(yǔ)接龍】：

第4篇：淮南子范文

佇立于江南的靈土，仰望冥冥天空，風(fēng)煙俱凈，澄澈得如一汪清水。漫漫歲月中流淌著江南水鄉(xiāng)的清秀，江南古鎮(zhèn)的恬靜，江南雨巷的幽深，江南文杰的的靈韻……

小橋，流水，人家，流溢在水墨江南里，看不明虛實(shí)，分不清究竟；水性的流淌中，滋潤(rùn)了多少文人豪杰的心靈。品讀江南，凌波水韻，翰墨流芳。

江南的美，是朦朧而古樸的，是樹(shù)下悠然落棋，是花間醉然品酒。是庭中淡然品茶。綠水縈繞著白墻，紅花灑落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕陽(yáng)中淺吟低唱。乘一葉扁舟撐一支蒿，穿行在青山綠水中，兩岸是歷經(jīng)風(fēng)浪的班駁和亙古柔情的飄零，一泓清水所承載的，是似水流年的痕跡和滄桑。

江南水鄉(xiāng)就像一幅朦朧的水墨畫(huà)，樸實(shí)恬靜。石拱橋傾斜在清澈的水面，或優(yōu)雅別致或玲瓏飄逸，已磨損的雕欄印著歲月的痕跡，與古鎮(zhèn)風(fēng)韻融為一體。坐在烏篷船上，任清涼的河水從指間流淌，清涼入心。盈盈清水，悠悠木船。宅屋臨水而建，水水相連。漫步在古鎮(zhèn)之上，遠(yuǎn)離都市的塵囂與浮躁，任陽(yáng)光在肌膚上靜然流淌，任詩(shī)意在心間輕舞飛揚(yáng)。

輕煙淡水的江南，細(xì)雨霏霏的堤岸，春日草長(zhǎng)鶯飛，桃紅輕染，蟲(chóng)燕呢喃，春透簾櫳。夏日輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟，采蓮荷田，淡笑淺吟，嬌花照水。秋日絲雨梧桐，清秋飛雁，淡菊飄香，悠然東籬下。冬日雪依翡翠，千樹(shù)珍珠。伊人似雪，翩然嬌純。

春雨秀江南，江南多雨，尤其是江南春天的煙雨，就像那吳儂軟語(yǔ)一般，透著水鄉(xiāng)特有的滋潤(rùn)，雨是江南文化的靈魂，是江南水鄉(xiāng)的靈氣，在江南，充滿浪漫氣息的雨，元宵節(jié)前后的雨叫燈花雨，燈花雨往往是初春的第一場(chǎng)雨，淅淅瀝瀝的春雨就飄然而至，鶯飛草長(zhǎng)，一泓碧水粼粼而起，楊柳拂堤，碧草如絲，繁花點(diǎn)點(diǎn)，泉水淙淙，古寺的梵音在石縫間流淌，雨后的空氣溢出芳香。而后是杏花雨，梨花雨，紛至沓來(lái)，暮春過(guò)后，連綿不斷的黃梅雨彌漫江南。夜晚的雨聲，清晨的花香，清絕的令人深深沉醉，秀雅的讓人不舍離去。紛飛的細(xì)雨沾濕了一襲素裙，潤(rùn)透了江南女子的心。兩袖的花香，輕舞出江南的獨(dú)特風(fēng)韻。

江南的女子因了江南的濕潤(rùn)氣候，膚如雪凝，伊人如玉。“水是眼波橫，山是眉峰蹙。欲問(wèn)行人去哪邊？眉眼盈盈處。”如水的女子，如水的明眸，靈秀而又溫婉，似凌波仙子般清麗脫俗。江南女子緩緩走在小鎮(zhèn)古老的青石板路上，細(xì)雨蒙蒙濕丁香，倘若撐一柄油紙傘，沿著雨巷翩躚而過(guò)，“一抹煙林屏樣展，輕花岸柳無(wú)邊”，雨香裊裊入珠簾，清影如夢(mèng)。

侯門(mén)似海，亭閣水榭，紅顏珠淚盈盈，水袖輕拂琴弦，一曲千古絕韻在如雪的玉手下流瀉，柔腸百轉(zhuǎn)。思緒仿佛隨著時(shí)光的倒轉(zhuǎn)，置身于千年前那段纏綿悱側(cè)的化蝶之戀。溫文爾雅的梁山伯與女扮男裝英臺(tái)同窗苦讀，秉燭夜書(shū)、談笑風(fēng)生，十八相送，書(shū)寫(xiě)了感天動(dòng)地的蝶戀傳奇，千古回蕩。

第5篇：淮南子范文

人生中有許多形形的人，在我的童年里，有這么一個(gè)人，他待我如親生女兒，他從不計(jì)較別人的過(guò)失，他耐心教我如老師。

記得那一年夏，離我家不遠(yuǎn)的河流需要修堤，一位中年男子是政府派來(lái)修堤的，他便在我家門(mén)口搭了一頂帳篷。記得他剛來(lái)時(shí)我怕生，他便現(xiàn)在托起手抱我，我卻哭著不愿意靠近他，他感到很為難，便以笑回了我。我一直不喜歡他，我到現(xiàn)在也始終記不起他的名字，只記得我一直叫他潘叔叔。他搭帳篷的地方曾經(jīng)是我的樂(lè)土，那兒原本是堆沙土，但自從他搬來(lái)后，那堆沙土便用去修堤了，這使我很不高興，所以我才一直不喜歡他。

時(shí)間過(guò)得真快，但是這堤卻一直沒(méi)有修好，潘叔叔也為此很煩惱，這頭上白發(fā)也漸漸多了。那天我放學(xué)回來(lái)，正看見(jiàn)他穿著膠鞋和雨衣在河邊巡視，他看見(jiàn)了我笑著對(duì)我說(shuō)：回來(lái)了啊，來(lái)玩帳篷里，我有好東西給你！這使我很好奇也很開(kāi)心，放下書(shū)包就跑到了他的帳篷里。我一打開(kāi)簾子，映入眼簾的只有一張大床和一些生活用品，帳篷內(nèi)十分簡(jiǎn)陋，鐵鍬立在旁邊東倒西歪，滿是泥土的膠鞋和著熱水瓶擺在床底，他進(jìn)來(lái)了脫了臟衣，打開(kāi)一個(gè)小柜子神秘的和我說(shuō)：今天隊(duì)友來(lái)了帶了一些好吃的，他是大人了，不吃這些小玩意兒。我一看，好家伙，都是母親平常不讓我吃的呀，蜜餞糖果柿子餅還有干桂圓，我急忙裝進(jìn)口袋。這是外面有人來(lái)找他，說(shuō)是家里的燈壞了請(qǐng)他幫忙查看電路，他剛巡視回來(lái)，還沒(méi)來(lái)得及休息，但是他還是二話沒(méi)說(shuō)就答應(yīng)了，出去了許久終于回來(lái)了，回來(lái)后對(duì)我笑著說(shuō)：等會(huì)天黑了沒(méi)電可不好受。

不知從何時(shí)起，我不在討厭他，而是對(duì)他懷著深深的敬意和愛(ài)戴。父親對(duì)我嚴(yán)厲總是讓我遇到難題自己想，父親也忙沒(méi)時(shí)間來(lái)管理我的家庭作業(yè)，每次遇到自己實(shí)在解不出的難題就去問(wèn)叔叔，他總是開(kāi)玩笑的說(shuō)：好歹讀了幾年書(shū)，小學(xué)生得到還是知道一點(diǎn)的，哈哈。他細(xì)心教我一絲不馬虎。時(shí)間飛快的走，堤也修好了，那天下著滂沱大雨，他的隊(duì)友來(lái)接他，他急忙和我家人道別，可那是我早已熟睡，所以也沒(méi)有在見(jiàn)到他。次日我再詢問(wèn)母親時(shí)，母親告知我這些消息，我難免有些傷心，這么久的相處往后還不知是否可以在遇。

印象太深以至于到現(xiàn)在我都沒(méi)有忘記，雖然當(dāng)時(shí)年幼，但記憶仍是如昨日篇章重現(xiàn)眼前，似烙印，深深印在我心中。

第6篇：淮南子范文

六年了，和同學(xué)們相處六年了，再過(guò)不了幾天，就分開(kāi)了，偶爾回首那些燦爛的事情還是不可忘懷。

那六年，我們不知經(jīng)歷了多少風(fēng)雨，不知見(jiàn)過(guò)了多少彩虹，可最終，還是必須離開(kāi)，離開(kāi)相伴我六年的母校。

難舍的情懷，夾雜著純純的友誼，淡淡的淚水，和那久久不能忘懷的眷戀。

從一年級(jí)開(kāi)始，我們下決心，一定要同甘共苦的走完這六年，盡管遇到了許多困苦，但依舊相信有希望，終于，還是迎來(lái)了這天——離別。

情懷？有多少情懷可以難舍，有多少眷戀不可以忘懷，但，最終還是要離別，離開(kāi)。

小學(xué)畢業(yè)了，人人心中有一種開(kāi)心和一種沮喪，為什么我的心中只有沮喪呢？是那難舍的情懷吧！

傷心時(shí)，飲一杯咖啡，輕輕一品嘗，不知是不是夾雜著淚水而苦澀。放下手中的咖啡，端起一杯綠茶，仔細(xì)品嘗，為什么應(yīng)該清爽的卻變成了苦澀，不明白，是不是淚水，但愿，是歡樂(lè)的淚水。

第7篇：淮南子范文

爸爸顯然生氣了。他坐在沙發(fā)上，氣呼呼地。

“伯父，不是說(shuō)今天給小哲過(guò)生日的嗎？還沒(méi)給小哲買(mǎi)蛋糕把？要不我出去買(mǎi)？”

“不用了。我已經(jīng)打電話跟蛋糕店訂了，他們等下會(huì)送來(lái)?！?/p>

門(mén)鈴忽然響了，小情跑過(guò)去，打開(kāi)門(mén)。

顧薰出現(xiàn)在門(mén)口，她看見(jiàn)生氣地坐在沙發(fā)上的爸爸。

“翔，今天怎么回來(lái)了啊？”顧薰一邊換鞋，一邊沖爸爸說(shuō)。

爸爸站起身，直接走到顧薰面前。手揚(yáng)了起來(lái)，飛快地向顧薰化了妝的臉上扇去。顧薰狼狽地斜倒在一邊，嘴角已滲出血絲。

“我叫你幫我好好帶孩子，你說(shuō)你到干什么？自己到外面吃喝玩樂(lè)，你看這個(gè)家像什么樣?！卑职謿鈶嵉恼f(shuō)，剛落下的手又揚(yáng)了起來(lái)。

“爸?！毙∏闆_了過(guò)來(lái)，她拉住爸爸揚(yáng)起的手。

倒在一邊的顧薰，她的臉高高地腫起，她帶著恨意的望向小情。

“伯父，不要這樣。今天是小哲的生日?！眳^(qū)澈也走了過(guò)來(lái)。

爸爸把揚(yáng)起的手放了下來(lái)。他轉(zhuǎn)過(guò)身，向沙發(fā)走過(guò)去。

小情走到顧薰身邊，想要把她扶起來(lái)?？深欈拱阉氖炙﹂_(kāi)了，厭惡的看著她，就像看一只極其討厭的小毛毛蟲(chóng)。

顧薰走了進(jìn)來(lái)，坐在了爸爸旁邊的沙發(fā)上。

“我只是希望你能幫我?guī)Ш⒆?，你連這些都做不好嗎？”爸爸有些疲憊的說(shuō)。

顧薰沒(méi)有說(shuō)什么，只是坐在一邊。

“顧薰。明天我會(huì)把路紫找回來(lái)，我希望你和她能一起把這個(gè)家打理的像樣一點(diǎn)，給孩子們一個(gè)像樣點(diǎn)的家。”爸爸有些無(wú)奈的說(shuō)。

“今天就到家里吃把。蛋糕馬上就會(huì)來(lái)了把?！眳^(qū)澈說(shuō)。

“恩，冰箱里還有一些菜。我去弄把?！毙∏榧泵Π淹习逊诺叫l(wèi)生間去。

“我來(lái)弄?！鳖欈拐玖似饋?lái)，她直直的向廚房走去。

蛋糕很快就送來(lái)了。顧薰炒的菜很快也好了，滿滿一桌子的菜散發(fā)著誘人的香氣。

“小槐怎么還沒(méi)回來(lái)?。俊卑职謫?wèn)顧薰。

“她，她今天去同學(xué)家溫習(xí)功課了。可能不會(huì)回來(lái)了?！?/p>

大家圍著桌子吃飯，都吃的很香，不斷驚嘆顧薰的廚藝真棒。爸爸不停的給大家?jiàn)A菜。小情不停的撥弄筷子，并沒(méi)有吃。

“小情?？斐园。硕紱隽??！卑职钟謯A了一塊魚(yú)放在小情的碗里 。

小情點(diǎn)點(diǎn)頭。用筷子夾起一根青菜，慢慢的放到嘴邊。還沒(méi)觸到嘴唇，她就沖到了衛(wèi)生間，劇烈的嘔吐起來(lái)，還是嘔水，她的臉色微微發(fā)紫。區(qū)澈也放下了筷子，沖到衛(wèi)生間。她看見(jiàn)有水的液體不斷從小情的嘴里流出來(lái)，小情整個(gè)人都在不斷的顫抖。然后，小情就這樣從水池邊滑落下去。重重地摔在地上。

“小情?！眳^(qū)澈的聲音劃破了安詳?shù)奶炜?，他抱起暈倒的小情，沖了出去。小槐剛剛想要進(jìn)門(mén)，便看見(jiàn)區(qū)澈抱著小情義無(wú)返顧地沖到了門(mén)口。他根本沒(méi)有注意被他碰得險(xiǎn)些摔倒的小槐。隨之沖出來(lái)的是爸爸和小哲。他們叫著區(qū)澈，讓區(qū)澈把小情放進(jìn)了轎車(chē)?yán)铩?/p>

四個(gè)人就在小槐的眼睛里緩緩消失了，就在區(qū)澈鉆進(jìn)車(chē)?yán)锏哪且豢蹋紱](méi)有注意到小槐。

第8篇：淮南子范文

相傳兩千多年前，西漢的文學(xué)家、思想家、道家代表人物淮南王劉安，為了得道成仙，曾在八公山下煉制仙丹，，卻無(wú)意中煉制了一種叫豆腐的食物，為中國(guó)食品作出了貢獻(xiàn)。如今，豆腐及豆制品不僅僅是國(guó)人的常用食品，它已遠(yuǎn)出國(guó)門(mén)，風(fēng)靡世界了。

當(dāng)美國(guó)的炸雞、牛排吸引著別國(guó)的時(shí)候。中國(guó)傳統(tǒng)食品——豆腐則以其獨(dú)特的魅力進(jìn)入美國(guó)市場(chǎng)，以其高蛋白、低脂肪、低熱量、低膽固醇的突出優(yōu)點(diǎn)而成為公認(rèn)的理想食品。倍受到美國(guó)人的親睞。豆腐原料易取，工藝獨(dú)特，營(yíng)養(yǎng)豐富，價(jià)格低廉，被譽(yù)為“長(zhǎng)壽”食品，“豆腐味，遠(yuǎn)勝燕窩”。只要你喜歡，盡可來(lái)淮南品嘗。

現(xiàn)在的淮南城發(fā)展迅猛，各項(xiàng)工業(yè)指標(biāo)連年攀升，其中煤炭產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是給淮南注入了新的活力。1991年總書(shū)記先后三次來(lái)到淮南視察，并揮筆題詞：“發(fā)展煤電化，建設(shè)能源城。”就是這句話，鼓舞淮南人一直向前進(jìn)。目前已探明淮南煤電儲(chǔ)量為444億噸，煤層氣131.5億立方米。磷礦石、石灰石、紫砂石、石膏、礦泉水儲(chǔ)量均十分可觀。工業(yè)以煤炭，電力為龍頭，化工、醫(yī)療、建材、輕紡為支柱。兼有冶金、機(jī)械、電子、橡膠、瓷器、食品類(lèi)齊全的工業(yè)體系。

工業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)了整個(gè)淮南經(jīng)濟(jì)的騰飛，其中，八公山依據(jù)獨(dú)特的歷史文化和自然風(fēng)光，以生態(tài)休閑旅游為主題，開(kāi)發(fā)建設(shè)主要景觀：升仙臺(tái)、淝水之站遺址……將為旅客提供一處休閑度假、宗教朝圣、觀光旅游的好去處。

第9篇：淮南子范文

【導(dǎo)語(yǔ)】

湖南省懷化2019年4月自考時(shí)間為：2019年4月13日-14日。

湖南省2019年04月高等教育自學(xué)考試報(bào)考簡(jiǎn)章(1)

湖南省2019年04月高等教育自學(xué)考試報(bào)考簡(jiǎn)章(2)

湖南省2019年04月高等教育自學(xué)考試報(bào)考簡(jiǎn)章(3)