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第1篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；美學(xué)經(jīng)濟(jì)

中圖分類號：G206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1627-8122（2012）04-0071-03

一、引 言

2009年底，詹姆斯•卡梅隆再次以《阿凡達(dá)》驕人的票房，突破自己曾以《泰坦尼克號》創(chuàng)下且保持了12年之久全球票房第一的紀(jì)錄。在第82屆奧斯卡金像獎的角逐中，《阿凡達(dá)》獲得三項(xiàng)大獎，“最佳藝術(shù)指導(dǎo)”、“最佳攝影”和“最佳視覺效果”。該片提供2D、3D和IMAX-3D三種制式，在中國國內(nèi)，不僅出現(xiàn)了連夜排隊(duì)搶票的景象，在一些沒有IMAX-3D制式影院的城市，甚至出現(xiàn)了組團(tuán)去附近城市只為看到效果最佳的《阿凡達(dá)》的“壯舉”。這樣的瘋狂和癡迷，從現(xiàn)實(shí)的角度，展現(xiàn)了新媒體藝術(shù)的絕佳魅力。

新媒體有三個(gè)基本特征：一是改變了傳統(tǒng)媒體的傳播形態(tài)、狀態(tài)，二是增強(qiáng)了信息傳送的互動性和即時(shí)性，三是實(shí)現(xiàn)了高科技、多技術(shù)、多媒介的融合。

而新媒體藝術(shù)以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為載體，以現(xiàn)代藝術(shù)為內(nèi)容，以大眾傳播科學(xué)理論為綱領(lǐng)，將信息通過媒介的傳播技術(shù)將科學(xué)與藝術(shù)的高度融合，應(yīng)用到文化、藝術(shù)、商業(yè)、教育和管理領(lǐng)域，并且，以此對文化藝術(shù)本身和文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生重大影響。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的新媒體藝術(shù)元素

（一）文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念界定

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)這一概念的生成主要來自以英國為首的各個(gè)國家和地區(qū)的政策文件，因此帶上了濃重的地方色彩，各自的概念界定往往與其國家本身的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r和認(rèn)知有著密切聯(lián)系。因此，具有全球普遍認(rèn)同意義的概念目前還未產(chǎn)生。我國近年來的官方文件，包括《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《文化部關(guān)于加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)意見》、《關(guān)于金融支持文化產(chǎn)業(yè)振興和發(fā)展繁榮的指導(dǎo)意見》中，仍未采納“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”這一說法，而是保留了過去的稱謂“文化產(chǎn)業(yè)”。

澳大利亞昆士蘭科技大學(xué)教授、澳大利亞創(chuàng)意與創(chuàng)新重點(diǎn)研究中心研究室主任和項(xiàng)目主管、美國斯坦福大學(xué)教授、知名文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)學(xué)者約翰•哈特利認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)著力描述一方面在于創(chuàng)意藝術(shù)，這主要表現(xiàn)在個(gè)人才能上，另一方面在于文化產(chǎn)業(yè)即質(zhì)量因數(shù)，這兩方面的結(jié)合。它是近些年來在新知識經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)的信息通訊技術(shù)，就是我們所說的新媒體技術(shù)的語境下，它們在理論和實(shí)踐中提供城市消費(fèi)者交互式運(yùn)用的概念[1]。

而我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域領(lǐng)軍人物中國人民大學(xué)教授金元浦認(rèn)為，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是在當(dāng)今全球化條件下，以新媒體傳播方式為主導(dǎo)，以藝術(shù)文化消費(fèi)時(shí)代人們的精神需求為基礎(chǔ)，以高新技術(shù)傳播為支撐，以文化經(jīng)濟(jì)全面結(jié)合為自身特征的，國家、行業(yè)、技術(shù)領(lǐng)域交叉或創(chuàng)建的新型產(chǎn)業(yè)集群[2]。以上二位國內(nèi)外著名學(xué)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)區(qū)別文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識中，都強(qiáng)調(diào)了新媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)等新傳播方式這類要素的創(chuàng)意地位。

而各國關(guān)于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類也不盡相同。英國將其分為13類，包括廣告、建筑、藝術(shù)品交易、工藝品、時(shí)裝設(shè)計(jì)、電子出版、時(shí)尚、互動休閑軟件、影視、音樂、表演、電視廣播。 美國依舊版權(quán)分為4類：核心版權(quán)產(chǎn)業(yè)、交叉版權(quán)產(chǎn)業(yè)、部分版權(quán)產(chǎn)業(yè)、邊緣支撐產(chǎn)業(yè)。聯(lián)合國則分為傳媒、卡通、電影、娛樂、網(wǎng)絡(luò)游戲、旅游、文化、網(wǎng)絡(luò)信息、音樂、戲劇藝術(shù)、藝術(shù)博物館等。

（二）新媒體藝術(shù)的概念

新媒體藝術(shù)的先驅(qū)羅伊阿斯科特認(rèn)為，連結(jié)性與互動性為新媒體藝術(shù)最明顯的特征。它的表現(xiàn)形式包括：影像及互動裝置、虛擬裝置、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、動畫動漫、影視廣告、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)碼藝術(shù)設(shè)計(jì)、數(shù)字插畫、CG靜幀、數(shù)字特效、DV、數(shù)碼攝影等。新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式非常多，但共通點(diǎn)就是被大眾所接受的途徑以及作品的直接互動，通過人的觸摸、空間移動、聲、光、電等的效果，參與到作品的創(chuàng)作中。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作需要經(jīng)過：聯(lián)系、融入、互動、轉(zhuǎn)化、展現(xiàn)這五個(gè)階段。首先必須有人與裝置之間的聯(lián)系，并全身融入其中，而非僅僅在遠(yuǎn)距離觀看，通過與系統(tǒng)和人產(chǎn)生互動，這將導(dǎo)致藝術(shù)作品與人的意識之間的轉(zhuǎn)化，最后展現(xiàn)出全新的影像、關(guān)系、思維與效果。

將當(dāng)代新媒體藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相比較，其發(fā)展有著獨(dú)特的時(shí)代背景。它已不再僅僅依賴個(gè)體藝術(shù)家的才華和靈感，而是依賴整個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作體系、藝術(shù)傳播過程及方式、藝術(shù)媒介手法與參與方式等的全面創(chuàng)新。圖像時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代以及“數(shù)字化生存”是新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)語境。

首先，圖像成為人獲取信息的重要途徑和資源，對許多人來講，甚至是最主要的方法之一?？萍紩r(shí)代的圖像主要集中于用聲、光、電為載體的多媒體種，而不再集中于平面中的圖像、文字等這類靜態(tài)印刷物中。“當(dāng)代藝術(shù)及文化正在變成一種視覺、聽覺的感官藝術(shù)文化，而不再是平面的印刷文化，這已經(jīng)是不容小覷的事實(shí)。”[3]

其次，當(dāng)今世界消費(fèi)主義的盛行，使得商品的價(jià)值已不只是其使用價(jià)值，人們消費(fèi)商品，也可能是為了滿足內(nèi)心需要的符號消費(fèi)、儀式消費(fèi)等，消費(fèi)也成為藝術(shù)活動的基本方式。藝術(shù)經(jīng)紀(jì)人出現(xiàn)后，處于藝術(shù)家和群眾之間，他們了解并熟悉藝術(shù)家，懂得藝術(shù)欣賞，自身又賦有很強(qiáng)的營銷能力，清楚明白市場需求，最重要的是他們富有經(jīng)驗(yàn)，可以通過消費(fèi)的方式把藝術(shù)推向大眾。

再次，MIT著名教授尼葛洛龐帝筆下的“數(shù)字化生存”時(shí)代已經(jīng)日漸成熟，科技的發(fā)展引起傳媒形式的變化，藝術(shù)的多媒體化以數(shù)量越來越多、類型越來越新穎的大眾文化產(chǎn)品進(jìn)入人們的日常生活為標(biāo)志。通過媒介，文化藝術(shù)傳播的速度更快，范圍更廣，效率更高。而且，媒介融入了藝術(shù)的創(chuàng)作的整個(gè)過程，真正可以成為藝術(shù)中的一部分。藝術(shù)傳播與媒介技術(shù)之間的關(guān)系以及它們帶來的語境的分離和重構(gòu)，也讓人們從根本上重新認(rèn)識了藝術(shù)創(chuàng)作對生活的傳統(tǒng)觀念的反應(yīng)。

（三）新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合現(xiàn)象

當(dāng)今，數(shù)字媒體就像是文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)動機(jī)，它以IT 技術(shù)和CG技術(shù)為核心，極大地推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在影視、動漫動畫游戲研發(fā)、廣告、多媒體信息技術(shù)的開發(fā)與信息產(chǎn)業(yè)、建筑、工業(yè)、服裝等一系列的藝術(shù)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬裝置等領(lǐng)域，并涉及到科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多領(lǐng)域[4]。

首先，分解文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以分解為三組概念，即文化、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)。第一，文化（包括藝術(shù)）傳播借新技術(shù)革命下的新形態(tài)媒介，提高了傳播效率，又增加了受眾的審美感受，并通過“點(diǎn)擊”、“復(fù)制”等形式，擴(kuò)大了傳播的接受范圍和接受頻次，增加了受眾的“被卷入感”，從而，產(chǎn)生了新媒體藝術(shù)的最重要傳播特點(diǎn)――交互性。第二，新媒體的使用使創(chuàng)作者的“創(chuàng)意”能夠更大限度地發(fā)揮，因而，提高了作品“創(chuàng)意”的表現(xiàn)力。第三，新媒體的傳播特點(diǎn)，帶來了受眾的數(shù)量激增，創(chuàng)造了更多的文化消費(fèi)需求，使文化具備成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)，并保持盈利性的必要條件。

其次，考察文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的分類，仍然可以看到新媒體藝術(shù)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合。電影電視廣告是新媒體藝術(shù)介入較快較多，也是進(jìn)入大眾視野最多的領(lǐng)域；動漫和軟件開發(fā)業(yè)運(yùn)用新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)和交互性更多，并且發(fā)展主要依賴新媒體技術(shù)的個(gè)性；隨著人們生活中電子產(chǎn)品的增多、閑暇時(shí)間的減少以及閱讀習(xí)慣和獲取信息習(xí)慣的改變，數(shù)字出版的興起和發(fā)展正在日益增加與新媒體藝術(shù)的融合；而旅游會展業(yè)，在近年來更加注重新媒體藝術(shù)要素的融入，北京2008年奧運(yùn)會和上海2010年世博會中，新媒體、聲光電的運(yùn)用給觀眾帶來了大量的美感體驗(yàn)。

三、新媒體藝術(shù)之于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的必要性和重要性

（一）復(fù)興文化產(chǎn)業(yè)，保護(hù)文化遺產(chǎn)，提高文化商品的附加值

首先，與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，誕生于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)更加強(qiáng)調(diào)創(chuàng)意的重要性，創(chuàng)意是其核心，并表現(xiàn)出多樣性而非同質(zhì)化、分眾消費(fèi)等諸多特點(diǎn)。新媒體藝術(shù)開放、自由、復(fù)制成本低的特點(diǎn)，能夠充分考慮到受眾個(gè)體喜好以及內(nèi)心需要的相異，在提高其自主選擇權(quán)的同時(shí)，有利規(guī)避了文化產(chǎn)業(yè)過去成本高、風(fēng)險(xiǎn)大這一缺點(diǎn)，并通過技術(shù)含量和知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)保護(hù)，保障了文化商品的使用價(jià)值。

其次，文化遺產(chǎn)作為地區(qū)人群民族認(rèn)同感和歸屬感的重要中國的物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄共27處，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是數(shù)量豐富。我國目前是世界上擁有世界非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，共4項(xiàng)，另外，我國的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有1175項(xiàng)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)易被破壞和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不易保留的特點(diǎn)決定了這兩者都需要借助科學(xué)技術(shù)，而在繼續(xù)承擔(dān)文化藝術(shù)傳播功能的過程中，同時(shí)使自身被保護(hù)和保留。新媒體藝術(shù)的虛擬現(xiàn)實(shí)功能以及數(shù)字化保存方式可以在保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面貢獻(xiàn)巨大力量，從而促進(jìn)了文化的流傳。

再次，新媒體藝術(shù)本身就是一種高附加值的文化商品，它將過去一味依賴創(chuàng)作者才華和名氣或者物品歷史的文化商品的價(jià)值，轉(zhuǎn)嫁到技術(shù)帶來的高附加值中，以可感互動的體驗(yàn)增加藝術(shù)文化產(chǎn)品的附加值，提高文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意含金量，可以更加有力推動文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新媒體是文化藝術(shù)傳播的重要載體，是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要技術(shù)手段，是提高創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)競爭優(yōu)勢的重要砝碼。因此，融合新媒體技術(shù)與文化藝術(shù)要素的新媒體藝術(shù)成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容。

（二）實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推廣體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)與美學(xué)經(jīng)濟(jì)的載體

首先，新媒體藝術(shù)是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)一種叫“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”的重要載體?！绑w驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”即繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。所謂體驗(yàn)，就是企業(yè)以服務(wù)為平臺、以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，從而創(chuàng)造出值得消費(fèi)者回憶的行為。眾所周知，商品是客觀存在即有形的，服務(wù)是無形的，而創(chuàng)造出的體驗(yàn)是會給人留下記憶的。與以往不同的是，商品、服務(wù)對消費(fèi)者來說都是外在的，但體驗(yàn)是主觀存在，即內(nèi)在的，存在于個(gè)人心中，是個(gè)人在身體、感情、意識上參與所獲得的。沒有兩個(gè)人的體驗(yàn)感受是完全一樣的，因?yàn)轶w驗(yàn)是來自每個(gè)人的感受與商品之間的互動所得的感情[5]。在這里，大致總結(jié)了5種體驗(yàn)，娛樂體驗(yàn)、教育體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)、審美體驗(yàn)和情感體驗(yàn)等。新媒體藝術(shù)交互、虛擬的特點(diǎn)增加了受眾的被卷入感，例如在四維影院中我們親身體驗(yàn)到虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)借助聲音、音樂、光線、電子影像、機(jī)械互動裝置、遙控器等多種媒體相結(jié)合，打造出幻真的虛擬世界。新媒體藝術(shù)帶來的體驗(yàn)是借助數(shù)字技術(shù)，通過虛擬現(xiàn)實(shí)，使消費(fèi)者得到沉浸感、交互性和構(gòu)想性。

其次，新媒體藝術(shù)的低門檻對于美學(xué)經(jīng)濟(jì)的普及具有重要意義。美學(xué)經(jīng)濟(jì)指“立足于美學(xué)價(jià)值，通過向潛在消費(fèi)群體提供審美服務(wù)產(chǎn)品（或?qū)徝酪卮罅繚B透到商品中），以提升商品的文化附加價(jià)值，使消費(fèi)者獲得審美愉悅為目的而獲得利潤的經(jīng)濟(jì)形態(tài)”[6]。美學(xué)經(jīng)濟(jì)的題中之義是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生活化，通過將美附著在能夠更多接觸到人們生活中的實(shí)用物品或商業(yè)服務(wù)，來推廣美的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)審美教育和審美享受的普及，從而達(dá)到文化藝術(shù)的“平民主義”，即平民美學(xué)。新媒體藝術(shù)使藝術(shù)生活化，藝術(shù)生活化是文化成為產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)以商業(yè)形態(tài)給我們創(chuàng)造了一個(gè)更公平、更包容的文化語境的構(gòu)建契機(jī)，就是在這樣一種轉(zhuǎn)向中將高雅，高端文化推向邊緣、消解它的光環(huán)的同時(shí)，也將它們的泛化促使形成更加公平的藝術(shù)文化共享空間，以便大眾容易接受、理解這些藝術(shù)文化層面的享受，這無疑可以使社會文化更快更好地整體進(jìn)步。

四、結(jié) 語

新媒體藝術(shù)為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展提供了多種優(yōu)勢，具有重要意義。 文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是中國可以盡快步入世界前列的產(chǎn)業(yè)類型[7]。我國在推動文化傳播與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，對新媒體藝術(shù)予以了多方面的支持和重視。2005年國務(wù)院出臺《推進(jìn)試點(diǎn)單位有線電視數(shù)字化整體轉(zhuǎn)換的若干意見（試行）》，有力地推動了電視數(shù)字新媒體的發(fā)展。根據(jù)國家廣電總局的規(guī)定，我國每個(gè)電視臺每天必須播出超過10 分鐘的動畫片(省臺要求30 分鐘以上) ，其中60 %必須是國產(chǎn)片。國家火炬計(jì)劃批復(fù)的全國唯一的以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為主的專業(yè)集聚區(qū)，成立于2005年12月31日，這是北京市首批認(rèn)定的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一；該基地還在2006年的首屆中國北京國際文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會上光榮地被評為“最具投資價(jià)值的創(chuàng)意基地”。 我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在未來的發(fā)展中，還需要加強(qiáng)對新媒體藝術(shù)的研究投入以及一條適合自己的發(fā)展道路，并尋找實(shí)現(xiàn)新媒體藝術(shù)商業(yè)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的更多可能模式。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

如果說上一屆三年展因有多件大型互動裝置使得美術(shù)館猶如變身游樂園般充滿樂趣，本次展覽中隨處可見的玻璃容器、馬達(dá)、電子原件和機(jī)械裝置，則讓人頗有些走進(jìn)了科學(xué)實(shí)驗(yàn)室的感覺。荷蘭藝術(shù)家杰西卡?德布爾的《毛細(xì)漸變》展示的是白色水仙花從深淺不一的藍(lán)色溶液中吸取水分，逐漸呈現(xiàn)出漸變的藍(lán)色，看起來和中學(xué)的植物蒸騰作用實(shí)驗(yàn)沒多大區(qū)別；卡羅麗娜 ?索貝茨卡的《云科學(xué)》是一套改裝的氣象設(shè)備，“用來收集云的樣本然后通過實(shí)驗(yàn)對象的攝入進(jìn)行微生物分析”……各種“不明覺厲”的展品讓觀眾戲稱這個(gè)展覽更像是一個(gè)“科學(xué)家的藝術(shù)展”。

一樓展廳迎面而來的就是一個(gè)以“金雞獨(dú)立”造型靜止在半空的西式古典沙發(fā)，帶來視覺和心理的雙重驚異感。供人們休憩的沙發(fā)不讓人安坐卻偏要以這樣一種具有威懾效果的方式出現(xiàn)，像是一則無聲又強(qiáng)悍的獨(dú)立宣言。這件《源于內(nèi)部的平衡》是美國藝術(shù)家雅各布?托斯基創(chuàng)作的機(jī)電雕塑，通過對地心引力與物體支點(diǎn)的研究和精密的設(shè)計(jì)，以內(nèi)部的反應(yīng)力來對抗外部力量。這件作品也是展覽第一部分“獨(dú)白：物自體”中的一件。“物自體”的概念是康德哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，指事物本身不可能為人所認(rèn)知，因?yàn)槿酥荒芤宰约旱闹R和經(jīng)驗(yàn)去認(rèn)識事物，而人的知識和經(jīng)驗(yàn)有限，所以對事物的認(rèn)知就有限；也即是說我們只知道物的表象，但不可能知道物本體。策展人張尕說從這個(gè)意義上展覽反駁了康德的這種說法：因?yàn)橥ㄟ^物的能動性，我們可以發(fā)現(xiàn)和知道物自體。

在沙發(fā)一側(cè)的墻上掛著一組齒輪馬達(dá)裝置，幾顆金屬球在上下兩個(gè)銅片之間上下起伏地隔空飄浮著，呈現(xiàn)著太空零重力失重的場景，出現(xiàn)在此時(shí)此地顯得完全不合情理。這是由于暫時(shí)的磁化作用，磁鐵將金屬球托起。瑞士藝術(shù)家皮朗營造的這種緩慢且深沉的物體運(yùn)動令觀眾陷入沉思。轉(zhuǎn)到后面的展廳，一朵全金屬的巨型“花朵”正徐徐張合，全開時(shí)從花心發(fā)射出冷凜炫目的藍(lán)光――這是一種新型的依靠城市能源生活的機(jī)械有機(jī)體，具有類似植物的、可以完成光合作用的太陽能系統(tǒng)。它分為雌性烏爾巴努斯和雄性烏爾巴努斯，雌性烏爾巴努斯可以直接攝取都市能源，雄性烏爾巴努斯則吸收雌性作為電能排放的光子。它們居住在城市上空的領(lǐng)域內(nèi)（大約200米的高度），因此往往會在摩天大樓的上層或屋頂被發(fā)現(xiàn)，但現(xiàn)在很少被不能享受到天空視線的城市居民所發(fā)現(xiàn)――這是韓國藝術(shù)家崔U-Ram“發(fā)現(xiàn)”的新機(jī)械生物，它們在其生活的秘密環(huán)境中自生繁衍。

新媒體藝術(shù)家創(chuàng)造的各種人造物栩栩如生，會移動、會發(fā)聲、會產(chǎn)生自己的訴求，以生動活潑的狀態(tài)回應(yīng)著康德有關(guān)“物自體”的思考。這些超越人們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)的物體為我們提供了嶄新的體驗(yàn)，開啟了認(rèn)識物體多樣性的大門，讓人們看到世間萬物更多的可能性。正如范迪安館長所言，新媒體藝術(shù)的“新”，不僅表現(xiàn)為媒體與技術(shù)在物質(zhì)與工具意義層面上的更新?lián)Q代，更重要的是，藝術(shù)家將思維的觸角指向新的文化命題。從“合成時(shí)代”、“延展生命”，再到本屆的“齊物等觀”，三年展主題一步步延伸至更廣泛的數(shù)字生命，全面闡述和反思新文化語境下人與世界的關(guān)系。

“齊物等觀”主題聯(lián)系的是中國傳統(tǒng)的自然觀、物質(zhì)觀與宇宙觀?！褒R物”一說來自莊子的哲學(xué)思想，在《齊物論》中莊子提出了打破人以自我為中心的精神限制，超越事物間的差別，視萬物平等的觀念?！褒R物等觀”展覽意在從事物表象進(jìn)入關(guān)于事物本質(zhì)的探究，在當(dāng)今社會條件下，重新思考萬物之間的平等問題。張尕將這一抽象而具哲學(xué)意味的主題分解為三個(gè)部分：“獨(dú)白：物自體”、“對白：器物之間”和“合唱：物之會議”，通過物、器（技術(shù)）、人貫通一體的平等關(guān)系，回歸到莊子的齊物論觀念。

當(dāng)世間萬物不再是一種靜止的、被動的存在，它們之間會是一種什么樣關(guān)系？是否會產(chǎn)生一種對話？是不是在人的社會性之外，物與物之間也有一種社會性？物與人、物與器之間又有什么樣的影響互動？展覽第二部分“對白：器物之間”正是從物之間的關(guān)系著手展開。瑞士藝術(shù)家澤曼用“80個(gè)設(shè)定好的直流電機(jī)，棉球，紙板箱”創(chuàng)造出一個(gè)具有建筑思維的聲音平臺，紙板箱上懸掛著的棉球不停擺動彈跳，發(fā)出嗡鳴，展示了現(xiàn)代主義有序的模式和混亂的生活壓力間的緊張關(guān)系。《一個(gè)嘗試將兩個(gè)鞋帶系在一起的機(jī)器》是一個(gè)由兩個(gè)簡單旋轉(zhuǎn)機(jī)械和一只藝術(shù)家穿過的舊鞋組成的裝置。每個(gè)機(jī)械持住鞋帶的一端，機(jī)械往復(fù)旋轉(zhuǎn)，鞋帶在某個(gè)時(shí)刻相遇又再次分開。這個(gè)機(jī)械的意圖是將兩個(gè)鞋帶系在一起，但一直被延遲并永不能完成。它的作者、哥倫比亞藝術(shù)家阿德里安娜?薩拉薩爾創(chuàng)作了許多這樣荒誕而無用的機(jī)器，用故意制造的功能缺失來讓人們思索主客體之間的關(guān)系和自然與人工之間的界限。

人類自古以來就在認(rèn)識“物”的過程中不斷認(rèn)識世界與自我，而新媒體藝術(shù)把物的形態(tài)和屬性予以更深層次的揭示。當(dāng)人們認(rèn)識到萬物本身的生命力和能動性，新的平等觀才有可能產(chǎn)生。現(xiàn)代社會的種種秩序是構(gòu)建在人類中心主義的原則之上。當(dāng)“人成為萬物之中心和尺度”，也放縱了人類的狂妄自大和目空一切，這種對世間萬物予取予求的態(tài)度也逐漸釀出各種惡果，我們今天所面臨的各種生態(tài)、能源、環(huán)境、政治危機(jī)都與此相關(guān)。正因如此，“去人類中心主義”、“非人類中心主義” 、“后人類主義”等思潮逐漸在知識界興起。展覽第三部分“物的議會”正是借用了法國當(dāng)代哲學(xué)家布魯諾?拉圖爾的相關(guān)理念，拉圖爾建議消除主體和客體、有機(jī)物和非有機(jī)物、生物和人造物之間的壁壘，建立一個(gè)“物的議會”，把民主的概念擴(kuò)展到萬物之上，物的議會有人、物的共同參與，物也可以在民主程序中表達(dá)訴求和希冀。展覽這部分的物的合唱表明了物的無限延展的可能性，“物”的概念范疇擴(kuò)展到歷史、宇宙、生態(tài)、數(shù)據(jù)、記憶等等一系列領(lǐng)域，而不只是局限于物理的器物，具有更大的包容性和延展性。

當(dāng)我們以一種更平等的眼光來觀看物體，也許一切就會大大不同。中國藝術(shù)家王郁洋的《財(cái)務(wù)室》是一件從很容易被從它身旁經(jīng)過的觀眾所忽略的作品，因?yàn)樗雌饋砗鸵粋€(gè)普通的辦公室沒有兩樣，辦公室中的所有物品就放置在現(xiàn)實(shí)生活中常規(guī)性的位置，但稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)無論是電腦、電話、打印機(jī)、紙張、垃圾桶……所有物件的表面不斷地一脹一縮，它們都在均勻地呼吸著，如此魔幻般的情景不禁要讓觀眾懷疑自己的所見，但誰又敢肯定這看似荒謬的的場景就不是一種真實(shí)呢？

第3篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)；信息傳播；傳播媒體數(shù)字技術(shù)

一、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的興起

科學(xué)的每一次進(jìn)步，都會對藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的變革產(chǎn)生巨大的影響，同時(shí)也成為藝術(shù)形式繁榮的發(fā)展動力。在整個(gè)藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看到，醫(yī)學(xué)和人體解剖學(xué)的研究，為素描、雕塑提供了重要的創(chuàng)作理論參考；幾何與透視學(xué)的發(fā)展，為繪畫提供了符合人體視覺原理的透視理論；顏料化學(xué)的進(jìn)步，為油畫家提供了明亮而富有層次的顏色表現(xiàn)空間；光學(xué)原理研究的進(jìn)一步發(fā)展，使印象派畫家遵循光學(xué)的原理，分析和組織物象的各種關(guān)系，同時(shí)光學(xué)應(yīng)用的研究還促成了攝影技術(shù)的誕生，從而對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響，這一切都體現(xiàn)著科技對于藝術(shù)的重要推動作用。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，科技對藝術(shù)的影響變得更加強(qiáng)烈和迅猛，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)造了更廣闊的表現(xiàn)空間，上世紀(jì)80年代初，計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代尖端的視覺表現(xiàn)手段和形式，快速迅猛地出現(xiàn)在電視、電影、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、展示藝術(shù)設(shè)計(jì)和建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等大眾傳播媒介和視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域之中。計(jì)算機(jī)圖形學(xué)的出現(xiàn)，被稱為第三次圖像革命，其意義甚至大于從無聲到有聲、從黑白到彩色的前兩次圖像革命…。從上世紀(jì)90年代至今，“數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)”以一種全新的方式出現(xiàn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，它融合了“藝術(shù)學(xué)”和“計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)”兩個(gè)性質(zhì)完全不同的學(xué)科。數(shù)字媒體藝術(shù)是基于數(shù)字科技的快速發(fā)展而產(chǎn)生的一種新生的藝術(shù)形式，關(guān)于新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)新媒體藝術(shù)先驅(qū)羅伊·阿斯科特(royascot)說：“新媒體藝術(shù)最鮮明的特質(zhì)為連接性與互動性?！睆膰H學(xué)術(shù)界和教育界對數(shù)字化“設(shè)計(jì)”的諸多稱謂及科學(xué)內(nèi)容的設(shè)定來看，數(shù)字媒體藝術(shù)主要涉及到視覺藝術(shù)、人機(jī)界面、信息傳播、多媒體、數(shù)字網(wǎng)絡(luò)、動畫、廣告、游戲、虛擬環(huán)境，虛擬產(chǎn)品設(shè)計(jì)等，其主要范疇都在2l世紀(jì)數(shù)字化“設(shè)計(jì)”的“數(shù)字媒介”囊括之中，由此就可以比較明確新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本內(nèi)涵和范疇。

進(jìn)入2l世紀(jì)，全球范圍內(nèi)以新媒體、數(shù)字影像、cg特效、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的數(shù)字內(nèi)容創(chuàng)作行業(yè)已經(jīng)成為當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的核心產(chǎn)業(yè)，在美國、日本其產(chǎn)值超過了傳統(tǒng)的汽車工業(yè)，而韓國更是將游戲?yàn)榇淼臄?shù)字內(nèi)容產(chǎn)業(yè)作為立國之本，并已成為韓國經(jīng)濟(jì)成長的新動力。目前全球數(shù)字內(nèi)容還在不斷地向更深更廣的領(lǐng)域擴(kuò)展，而這個(gè)產(chǎn)業(yè)也必將成為

三、目前數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展中存在的問題

數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展給國內(nèi)外視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)界帶來了很多問題。最突出的就是跨學(xué)科人才的知識分離化現(xiàn)象嚴(yán)重，其次是人才需求和教育模式的問題，傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系在設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)定位方面存在著不同程度的兩極分化現(xiàn)象。

以上問題的出現(xiàn)，其根本原因是由于在認(rèn)識新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)和培養(yǎng)數(shù)字藝術(shù)人才的過程中存在著幾個(gè)方面的問題而產(chǎn)生的：

首先是認(rèn)識的問題，數(shù)字技術(shù)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用大致可以歸納三個(gè)大的方面：①計(jì)算機(jī)輔助藝術(shù)設(shè)計(jì)。②數(shù)碼新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)(包括網(wǎng)絡(luò)、多媒體、電子產(chǎn)品、動畫、游戲等方面)。③非商業(yè)化藝術(shù)類數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作在平面、環(huán)境等一些學(xué)科方面，數(shù)字技術(shù)是一種輔助手段，而在廣告、新聞等方面它是傳媒的載體和形式，或是一種工藝和創(chuàng)作手段。④數(shù)字媒體設(shè)計(jì)是隨著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展和藝術(shù)相結(jié)合的新型學(xué)科，同其他的藝術(shù)學(xué)科相比，它具有實(shí)用性、時(shí)代性、跨學(xué)科和復(fù)合性的特點(diǎn)。對于新媒體藝術(shù)需要有新的思考和理解，如果還保持原有對藝術(shù)類理念的認(rèn)識，它既不符合學(xué)科的發(fā)展，也不符合市場的需求，因此正確地認(rèn)識理解和探索新媒體藝術(shù)及其相關(guān)領(lǐng)域?qū)τ跀?shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是至關(guān)重要的。

其次是人才素質(zhì)結(jié)構(gòu)的培養(yǎng)問題。數(shù)字藝術(shù)是一門跨學(xué)科、多學(xué)科結(jié)合的復(fù)合型學(xué)科，培養(yǎng)和訓(xùn)練既懂得藝術(shù)設(shè)計(jì)規(guī)律，又懂得計(jì)算機(jī)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)，能操作相關(guān)應(yīng)用和后期制作軟件的數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，已成為當(dāng)今數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)迫在眉睫需要解決的課題。數(shù)字技術(shù)人才和創(chuàng)意人才都是社會急需的，但是需求的比重卻有很大的差別，因此需要根據(jù)市場的需求來制定培養(yǎng)不同層次的技術(shù)人才和創(chuàng)意人才的教育目標(biāo)。

最后就是培養(yǎng)對象問題。隨著普及教育的發(fā)展，越來越多的學(xué)生進(jìn)入到藝術(shù)類學(xué)科，隨之而來就產(chǎn)生了學(xué)生的綜合素質(zhì)和藝術(shù)專長的相互矛盾的問題，學(xué)生的綜合修養(yǎng)和知識結(jié)構(gòu)錯(cuò)位是普遍存在的問題，這對于新媒體專業(yè)的教學(xué)和培養(yǎng)帶來了很大的困難，這種現(xiàn)象在藝術(shù)類院校表現(xiàn)得尤為突出，可以考慮數(shù)字媒體教育不要只限于文科的藝術(shù)類學(xué)生。

四、根據(jù)新媒體藝術(shù)的特征來完善人才培養(yǎng)

為了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和新媒體藝術(shù)人才的培養(yǎng)我們應(yīng)該做好以下幾個(gè)方面：1．在人才培養(yǎng)院校建立各個(gè)學(xué)科間的交流和資料的資源共享、學(xué)科間的優(yōu)勢互補(bǔ)的教學(xué)體系。2．開設(shè)學(xué)科間的資源共享和優(yōu)勢互補(bǔ)的學(xué)習(xí)教學(xué)的立體化平臺。這樣有利于形成循序漸進(jìn)的教育思想和方法，培養(yǎng)扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)功底和熟練的數(shù)字工具操作能力、充分利用各方面有用的信息資源。3．與社會實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)教學(xué)資源立體化平臺和教學(xué)模式的創(chuàng)新。將傳統(tǒng)藝術(shù)教育與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)教育有機(jī)融合，構(gòu)建新的教學(xué)模式，為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的環(huán)境，創(chuàng)建教學(xué)、科研、生產(chǎn)相結(jié)合的工作室，以及數(shù)字人才培養(yǎng)創(chuàng)新工作室。4．同時(shí)為培養(yǎng)高層次的教師隊(duì)伍提供了更好師資環(huán)境，更好的保證教學(xué)質(zhì)量。5．加強(qiáng)教學(xué)體制在選材階段就提出相對較高標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備較高綜合素質(zhì)的選材將更符合新媒體專業(yè)對培養(yǎng)對象知識結(jié)構(gòu)的要求，就更有利于培養(yǎng)出優(yōu)秀的人才。面對新媒體藝術(shù)的發(fā)展，發(fā)揮社會和院校之間的各自優(yōu)勢，可以更好的解決數(shù)字藝術(shù)人才在培養(yǎng)過程中所出現(xiàn)的問題，培養(yǎng)出真正適合社會需求的數(shù)字藝術(shù)人才。當(dāng)然數(shù)字藝術(shù)人才培養(yǎng)的完善是一個(gè)不斷探索的過程，既不能只埋頭研究教學(xué)的建設(shè)，也不能只是應(yīng)付市場的需求。

第4篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

中運(yùn)用的意義當(dāng)前社會已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，新聞、廣播、廣告信息每天從人們快節(jié)奏的生活中“流”過，卻很少被人記住。對于現(xiàn)代商業(yè)空間的設(shè)計(jì)者來說，怎樣在空間布局、色彩等藝術(shù)手段上加強(qiáng)空間藝術(shù)的表現(xiàn)力，提高受眾的感官享受，讓人過目不忘，從而吸引更多的消費(fèi)者，是亟待解決的問題。我國的商業(yè)空間設(shè)計(jì)起步較晚，但近年來，隨著信息全球化的快速擴(kuò)展，眾多國外的不同設(shè)計(jì)風(fēng)格蔓延到中國，為中國的商業(yè)空間設(shè)計(jì)提供了眾多新的元素。然而，在當(dāng)前的商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師面臨的難題是通過設(shè)計(jì)使消費(fèi)者的動機(jī)與消費(fèi)行為整合起來，營造一種獨(dú)特、新穎的商業(yè)展示空間，滿足顧客的心理需求和審美體驗(yàn)。21世紀(jì)以來，新媒體藝術(shù)興起，它作為一種科技與藝術(shù)融合的手段，變革著媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，正逐漸滲入現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對商業(yè)空間的設(shè)計(jì)方法產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。新媒體藝術(shù)在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，可以有效增強(qiáng)商品與顧客之間的互動性。

二、新媒體藝術(shù)的類型及特征

對新媒體藝術(shù)進(jìn)行分類，就其使用和展示的主要領(lǐng)域及相關(guān)范疇，大概可以分為數(shù)字藝術(shù)、移動藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、互動藝術(shù)、裝置藝術(shù)等。新媒體藝術(shù)的主要特征體現(xiàn)在：

1.互動性新媒體藝術(shù)本質(zhì)上是信息的雙向傳播和交流，新媒體藝術(shù)借助科技手段，改變了傳統(tǒng)媒體藝術(shù)中受眾被動接收傳播信息的單向傳播方式，讓人與物化的傳播媒介相互影響和交流。受眾可以通過對媒介的觸摸、身體移動、發(fā)聲改變作品的進(jìn)程、造型甚至意義。這種互動特征使藝術(shù)作品與受眾之間也產(chǎn)生了一種全新的關(guān)系，受眾在面對新媒體藝術(shù)作品時(shí)，主動參與到作品的創(chuàng)作過程中，才能真正完成對作品的欣賞。

2.非線性非線性的編輯方法是新媒體藝術(shù)在信息編輯形式和創(chuàng)作理念上的一種靈活多變、動態(tài)的信息編輯形式。新媒體藝術(shù)的敘事打破了傳統(tǒng)敘事線性的局限，引入了開放、能動、可變的時(shí)空語言。新媒體藝術(shù)的敘事特征主要表現(xiàn)為即時(shí)性、游戲性的開放結(jié)構(gòu)。在這種敘事結(jié)構(gòu)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)者、參與者被允許在一個(gè)平等共享的語境下充分發(fā)揮想象力，理解甚至是建構(gòu)藝術(shù)作品的敘事關(guān)系。

3.虛擬性新媒體藝術(shù)憑借數(shù)碼技術(shù)實(shí)現(xiàn)了受眾對現(xiàn)實(shí)環(huán)境的虛擬重構(gòu)。虛擬性使藝術(shù)與生活的關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以營造一種視覺、聽覺、觸覺類似真實(shí)場景的虛擬時(shí)空環(huán)境，為受眾創(chuàng)造一個(gè)以人為主宰的，具有沉浸感、交互性和構(gòu)想性的三維信息空間。

三、新媒體藝術(shù)在不同商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1.新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用在舞臺設(shè)計(jì)中，新媒體藝術(shù)的運(yùn)用革新和突破了傳統(tǒng)舞臺藝術(shù)設(shè)計(jì)的呈現(xiàn)形式，它的表現(xiàn)形式更加豐富、新奇、多元化，為觀眾營造了現(xiàn)代科技和超凡藝術(shù)魅力兼?zhèn)涞囊暵犑⒀?。新媒體藝術(shù)在商業(yè)舞臺設(shè)計(jì)中運(yùn)用的主要形式有LED技術(shù)、3D技術(shù)和虛擬實(shí)現(xiàn)技術(shù)。LED技術(shù)主要運(yùn)用于商業(yè)空間的背景屏幕的藝術(shù)建構(gòu)和創(chuàng)作，它的展示方式靈活，使得舞臺設(shè)計(jì)更加方便和華麗。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，3D技術(shù)越發(fā)融入人們的生活。舞臺空間的3D技術(shù)可以凸顯舞臺設(shè)計(jì)的立體感和景深感，可以為觀眾營造極強(qiáng)的時(shí)空沉浸感和場景構(gòu)想感。基于虛擬互動系統(tǒng)的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，讓舞臺空間設(shè)計(jì)得到更大的拓展。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在商業(yè)舞臺空間中的運(yùn)用，為觀眾提供了一個(gè)虛擬世界與舞臺現(xiàn)實(shí)環(huán)境相得益彰的混合時(shí)空，有著極強(qiáng)的視覺沖擊性。近年來，舞臺空間設(shè)計(jì)已經(jīng)開始嘗試使用影像與互動媒體技術(shù)作為敘事的表現(xiàn)手段。

2.新媒體在城市公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用公共空間是涉及衣食住行的日?？臻g。城市公共藝術(shù)是公共空間審美的文化表達(dá)。新媒體藝術(shù)隨著網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展迅速融入公共空間設(shè)計(jì)，在豐富人們視覺空間的同時(shí)，也增強(qiáng)了大眾的參與性，成為城市生活審美化的重要途徑。其表現(xiàn)方式主要是裝置藝術(shù)、多媒體和互動技術(shù)。

第5篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù) 空間 交互

所謂新媒體，顧名思義，只要是區(qū)別于傳統(tǒng)的媒體形態(tài)都可以稱之為新媒體。應(yīng)該說新媒體是一個(gè)相對的概念，并且是一個(gè)不斷發(fā)展和延伸的概念。在當(dāng)代技術(shù)語境下，新媒體通常是指以數(shù)字技術(shù)為支撐的媒體形態(tài)。這一媒體形態(tài)與傳統(tǒng)媒體的最大區(qū)別在于它具有虛擬性與重構(gòu)性，同時(shí)它在一定程度上擺脫了具體的物質(zhì)束縛，具有更大的自由性。意識到這一點(diǎn)，新媒體藝術(shù)家開始運(yùn)用新媒體和技術(shù)手段探索新的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

本文所指的新媒體藝術(shù)，在通常意義上是指以數(shù)字技術(shù)為媒介的藝術(shù)形式。更為重要的是，數(shù)字媒體的使用者逐漸由被動觀眾轉(zhuǎn)向成為動態(tài)交互中的一個(gè)環(huán)節(jié)。在這里，影像、聲音與數(shù)字化的交互手段不僅僅是一種創(chuàng)作的可能性，更是試圖從更多的維度重新審視既有的意識與文化，闡釋和表達(dá)新的空間關(guān)系及意義。

一、新媒體藝術(shù)對空間的介入與延展

從藝術(shù)形式上看，新媒體藝術(shù)在很大程度上承襲了觀念藝術(shù)、影像藝術(shù)、實(shí)驗(yàn)藝術(shù)、裝置藝術(shù)的空間特質(zhì)，旨在強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場感、互動性和復(fù)合特征。新數(shù)字材料和新表現(xiàn)形式的潛能被藝術(shù)家逐步探索，其中由新的數(shù)字媒介所構(gòu)建的新的空間關(guān)系與體驗(yàn)是新媒體藝術(shù)家一直試圖探討和表述的重要主題之一?？梢哉f，在技術(shù)中介的作用下新媒體藝術(shù)對空間的思考是史無前例的。由于其源于數(shù)字技術(shù)的表現(xiàn)力，新媒體藝術(shù)作品主要表現(xiàn)出以下幾個(gè)方面的空間特點(diǎn)。

1.虛擬圖景營造幻象空間

對虛擬沉浸的藝術(shù)探索可以追溯到幻覺圖像的淵源，時(shí)至今日很多新媒體藝術(shù)作品均營造出不同層次的沉浸效果。比如比爾·維奧拉（Bill Viola）的作品即往往利用展示環(huán)境，依靠高度真實(shí)感的幻象力圖模擬出幾可亂真的沉浸式虛擬現(xiàn)實(shí)效果。作品《無岸的海洋》（Ocean Without a Shore，2007）利用圣保羅大教堂的空間環(huán)境，在兩個(gè)祭壇上放置了兩個(gè)豎向屏幕，仿佛波佐（Abdrea Pozzo）在圣伊尼亞喬教堂繪制的天頂畫一樣。虛擬性從一種純粹的心理感知嵌入到實(shí)在的建筑之中，在觀眾和過去的某一時(shí)刻某一空間之間建立了一種關(guān)系，通過訴諸感官的心理暗示向觀眾呈現(xiàn)完美的虛實(shí)結(jié)合的幻象空間。

2.數(shù)字媒介建構(gòu)互動空間

數(shù)字技術(shù)的引入使作品具備實(shí)時(shí)感應(yīng)變化并作出反饋的能力，因此賦予作品和人以交互的可能性。于是新媒體藝術(shù)家在交互界面的塑造和空間模式的變化等方面進(jìn)行了多種嘗試。在George Yu建筑師事務(wù)所設(shè)計(jì)的建筑裝置作品Blow Up中，裝置的表面由具有良好延展性的乙烯基塑料制作，當(dāng)參觀者觸摸這個(gè)裝置柔韌的表面時(shí)，就啟動了安裝在裝置表面的觸覺式電子傳感器。根據(jù)參觀者的觸摸力度，建筑裝置將相應(yīng)地發(fā)出不同的非線性聲響，并持續(xù)變化；2004年胡介鳴的互動影像裝置作品《向上向上》通過觀眾的聲音控制電視屏幕柱中的人物影像的活動，當(dāng)觀眾在電視屏幕柱前大喊時(shí)，人物影像就會不斷向上爬越；在莫妮卡·弗萊斯曼和沃爾夫?qū)な┨貏谒构餐瑒?chuàng)作的虛擬交互空間作品《頭腦之家——柏林的柱廊》中，數(shù)據(jù)手套和頭盔顯示器內(nèi)部的傳感器將觀察者的指令傳送給計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)可以實(shí)時(shí)對觀察者觸發(fā)的圖像和聲音區(qū)域作出反應(yīng)，從而使觀察者體驗(yàn)到沉浸、交互、空間感等感官印象。在這里，不同的媒體不是簡單的拼貼，而是相互融合為一個(gè)整體，從而形成頗具象征意味的聯(lián)系。

3.數(shù)字空間達(dá)成沉浸感受

保羅·瑟曼（Paul Sermon）的作品《遠(yuǎn)距離的夢05》（Telematic Dreaming 05，2005）在兩個(gè)不同地理位置的現(xiàn)實(shí)空間中設(shè)置了兩張雙人床，兩張床的上方分別安裝了1臺攝影機(jī)和1臺投影機(jī)。通過數(shù)字網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺，一張床上的影像將會被攝影機(jī)不停地記錄和實(shí)時(shí)傳輸，并投影到另一張床上。由此，兩個(gè)不同地理位置的參與者之間的溝通與互動依賴于新媒體所塑造的虛擬空間。一方的參與者與虛擬空間中對方互動，不斷調(diào)整各自的互動姿態(tài)。換言之，參與者在現(xiàn)實(shí)空間中的動作將在虛擬空間中被響應(yīng)，同時(shí)獲得介于虛實(shí)之間的空間感受與體驗(yàn)。[1]作品中混雜的片段由經(jīng)驗(yàn)層次構(gòu)成我們頭腦中對某一情景“真實(shí)的”體驗(yàn)。作品并不試圖在一個(gè)平面上表現(xiàn)視覺上的深度空間，而是利用虛擬影像和實(shí)時(shí)反饋去關(guān)照人對空間深層的體驗(yàn)與意識。于是，既定的空間秩序在作品中逐漸消解。

二、新媒體藝術(shù)的空間構(gòu)成對邊界和立面的消解

還原到藝術(shù)的視覺空間呈現(xiàn)方式，如果從海德格爾“藝術(shù)作品本身必然存在著真實(shí)的空間”[2]這一觀點(diǎn)出發(fā)，那么傳統(tǒng)意義上的藝術(shù)作品可以理解為至少具有兩個(gè)空間，一個(gè)是作品存在的物理技術(shù)空間，另一個(gè)是作品通過自身的存在表現(xiàn)的藝術(shù)空間。新媒體藝術(shù)的物理技術(shù)空間有別于傳統(tǒng)藝術(shù)作品，占據(jù)現(xiàn)實(shí)空間的主要是各種新媒體視像設(shè)備。這些新媒體設(shè)備本身即意味著視覺樣式的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛纱水a(chǎn)生的視覺圖像以一種非物質(zhì)化的虛擬形式呈現(xiàn)，而這種形式無法通過任何其他藝術(shù)手段獲得，只能借由數(shù)字網(wǎng)絡(luò)和電子媒體等最終完成。于是作品的空間構(gòu)建依賴于觀眾和數(shù)字虛擬影像之間的互動接口，它給觀眾提供了一個(gè)物質(zhì)化的通道進(jìn)入超越現(xiàn)實(shí)的虛擬空間。相對來說，虛擬空間體驗(yàn)強(qiáng)化了人與空間的互動聯(lián)系，于是空間也不再是獨(dú)立于人的靜止先驗(yàn)的存在，而是可以在與人的互動過程中被經(jīng)歷，根據(jù)人們的動作和感受相應(yīng)地調(diào)整形態(tài)和氣氛，營造出動態(tài)性的空間體驗(yàn)。同時(shí)這種動態(tài)的調(diào)整又反過來影響人們的感知和行為，其結(jié)果是不可預(yù)知的，因此成為一種“內(nèi)在與外在交織”的動態(tài)所在。

作品圖像式的呈現(xiàn)，實(shí)際上最終得到的是一個(gè)二維平面化的壓縮空間，即一個(gè)虛擬化的空間。這一虛擬空間與物理空間平行存在，它疊加在真實(shí)的物理空間之上，但同時(shí)又具有獨(dú)立性。對于這個(gè)虛擬的空間而言，描摹轉(zhuǎn)瞬即逝的物象遠(yuǎn)沒有追求意識里的形象有意義。這種新的空間形式瓦解了人們長期以來對空間的圍合性、靜止性、方向性根深蒂固的理解，空間的涵義延伸到現(xiàn)實(shí)空間與虛擬空間共生的非物質(zhì)化形式范疇。作為一種非物質(zhì)化的存在，虛擬空間沒有固定的尺度，界限被無限放大。觀眾在這里也不再受制于傳統(tǒng)媒介的單一視點(diǎn)，他們可以隨時(shí)調(diào)整自己和空間的關(guān)系。[3]正是這種介于虛擬與真實(shí)之間的空間關(guān)系動搖了現(xiàn)實(shí)空間的穩(wěn)定性和物質(zhì)性，使空間的邊界和立面變得模糊不清。

其實(shí)在新媒體藝術(shù)中，純粹意義上的物質(zhì)或非物質(zhì)空間和所要表述的藝術(shù)空間往往并不完全一致。因?yàn)樵谖镔|(zhì)和非物質(zhì)空間交替作用下，作品要表述的意義凸顯為觀眾、空間以及非物質(zhì)存在之間的關(guān)系。這種關(guān)系在新媒體藝術(shù)的空間概念中占據(jù)非常重要的地位。也就是說，新媒體藝術(shù)作品所表述的藝術(shù)空間和實(shí)際空間形態(tài)之間存在著一種潛在的張力，而這種張力構(gòu)成了新媒體藝術(shù)的主導(dǎo)因素和表現(xiàn)核心。

三、觀眾參與創(chuàng)作過程的空間結(jié)構(gòu)

在動態(tài)交互的模式下，藝術(shù)家往往在作品中構(gòu)成一個(gè)無預(yù)置結(jié)果的空間結(jié)構(gòu)讓觀眾參與創(chuàng)作過程?，F(xiàn)實(shí)空間通過復(fù)合的藝術(shù)手法和技術(shù)手段被虛擬化，成為作品與觀眾共同構(gòu)建的開放性藝術(shù)空間。在這個(gè)新空間的構(gòu)建中，觀眾的參與不僅僅是一個(gè)構(gòu)成元素，更是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)意圖和情感目的的途徑，并最終決定了作品的開放性、現(xiàn)場性與過程性。觀眾不僅參與了作品的再創(chuàng)作，而且這種介入與互動正不斷向更多的形式和更深的層次延展，諸如觸摸、凝視、動作、姿勢等交互激活方式不斷地增加與完善，不再局限于單一影像媒介的呈現(xiàn)。作品和人的有機(jī)互動和相互影響自然使新媒體藝術(shù)作品不斷接受觀眾的反饋信息形成上下文，實(shí)現(xiàn)作品的藝術(shù)目標(biāo)。當(dāng)然新媒體藝術(shù)作品的這種參與行為并非強(qiáng)制性的，也就是說，藝術(shù)家只能通過配置空間和新媒體設(shè)備影響觀眾參與的潛在可能性，于是制造觀眾介入的途徑與環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)作品的交互行為。但是是否介入作品和交互行為本身均取決于觀眾，因此新媒體藝術(shù)作品即帶有明顯的隨機(jī)性、偶然性和不確定性。

現(xiàn)實(shí)意義的感性模擬在幻象空間中達(dá)成了觀眾的藝術(shù)認(rèn)知，這是一個(gè)很重要的新向度。于是當(dāng)代新媒體藝術(shù)作品常常觸及一個(gè)概念，即觀眾浸入空間之中的身體。身體作為介入空間的途徑，維系著觀眾、空間以及非物質(zhì)存在之間的關(guān)系，構(gòu)成了除上文所述的空間秩序之外另一個(gè)重要的空間元素。以前人們界定內(nèi)在主體和外在現(xiàn)實(shí)有明晰可見的依據(jù)。但是由于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的介入，這個(gè)界限變得不再可靠。比如NOX的作品水上展覽館（freshH2Oexpo）通過多感官體驗(yàn)的媒體形式為觀眾提供了盡可能真實(shí)的沉浸空間。在這個(gè)設(shè)計(jì)中，NOX設(shè)置了定位感應(yīng)裝置，并將其與65米長沿屋頂布置的藍(lán)燈系統(tǒng)相連接，而這排藍(lán)燈還與一套聲控系統(tǒng)連接。當(dāng)傳感器被激活時(shí)，開始感知觀眾的行為，并由不同的控制系統(tǒng)產(chǎn)生作用。聲光系統(tǒng)會根據(jù)觀眾的不同動作將相應(yīng)的聲音和色彩投射到空間中，改變空間狀態(tài)，于是觀眾因?yàn)樗麄兏鳟惖男袨樘卣鲗@得不同的反饋。這個(gè)空間并非理性的世界，而是與知覺直接關(guān)聯(lián)，飽滿而真實(shí)。當(dāng)身體與這個(gè)空間接觸時(shí)，知覺先于被描述或抽象過的意識最原初地呈現(xiàn)。這呼應(yīng)了梅洛·龐蒂（Merleau Ponty）關(guān)于“身體—主體”的概念：身體既是被經(jīng)驗(yàn)著的客體存在，又是意識與經(jīng)驗(yàn)的主體。與理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義相區(qū)別，主體是與身體共存的同一的實(shí)在，而非主客對立的平行關(guān)系。在新媒體藝術(shù)的空間體驗(yàn)中，身體會不斷調(diào)整、配置和重構(gòu)自我的空間處境，感受來自自我知覺和外物的雙重作用。同時(shí)空間也不是封閉的外在環(huán)境，人對空間的介入，實(shí)質(zhì)上改造了空間本身。因此身體的空間性和知覺性即意味著一種處境的空間性。也就是說，空間意味著關(guān)系，其中包括身體與外物的相互交織，還涵蓋了主體間的交互。

四、新媒體藝術(shù)對空間領(lǐng)域關(guān)系的探討

隨著數(shù)字媒介成為信息主要載體，我們所感知的時(shí)空被壓縮，具象的邊界與圍合系統(tǒng)不再是指引我們理解空間抽象關(guān)系的唯一因素。換句話說，我們比以往更難以真切地感知和體驗(yàn)我們所處的空間及深度，這同時(shí)也為新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)模式帶來了新的可能。一些新媒體藝術(shù)作品的空間形式在一定意義上解析了當(dāng)代社會生活模式中公共和私有空間的劃分逐漸含混的特征：“非物質(zhì)”化的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間正不即不離地疊加在我們熟悉的物質(zhì)空間之上，并消解著物質(zhì)空間的連續(xù)性。于是公共和私有空間的對立變得虛假和無法辨別。按照亨利·列斐伏爾的觀點(diǎn)，空間形態(tài)不僅隱含著復(fù)雜的社會關(guān)系，而且作為一種物質(zhì)力量反過來引導(dǎo)和限制了人類的社會活動與生存方式。而這種關(guān)系的復(fù)雜性以及當(dāng)代人的生存方式如何被影響恰恰成為新媒體藝術(shù)家樂于探尋的價(jià)值所在。

在這里，空間著力傳達(dá)的不是容納物體的邏輯環(huán)境，而是使物體和觀者的位置關(guān)系得以成立的創(chuàng)意造型方式。以此為切入點(diǎn)，新媒體藝術(shù)作品越過了傳統(tǒng)空間布局觀念和視覺感知的藩籬，試圖針對可進(jìn)入程度差異所造成的領(lǐng)域進(jìn)行解答。李頌華2004年的作品《遠(yuǎn)程寫生》利用網(wǎng)絡(luò)視頻觀察對方現(xiàn)場里的模特寫生，同時(shí)網(wǎng)民可以實(shí)時(shí)觀看作品的整個(gè)過程。作品中所畫和網(wǎng)民所見的均為數(shù)字化處理過的影像，意指傳統(tǒng)的繪畫形式概念在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下被重新定義。而且，更關(guān)鍵的是虛擬空間中畫家、模特、觀眾之間的空間關(guān)系使兩個(gè)現(xiàn)實(shí)場所原有的可進(jìn)入程度的領(lǐng)域特質(zhì)發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)狀態(tài)上所形成的公共空間與私有空間的關(guān)系被思考和探討。

結(jié)語

空間和時(shí)間是人們把握世界最基本的構(gòu)成元素。作為時(shí)空的體驗(yàn)者，人們在其中感知自身的存在。對于空間的秩序，人們能夠通過所處的位置關(guān)系感知。但是從現(xiàn)代繪畫開始，我們在面對這種既定的客觀空間秩序時(shí)即表現(xiàn)出矛盾和抵觸。而新媒體藝術(shù)家不僅從虛擬幻象的視覺感知層面，并且從空間意識的觀念系統(tǒng)有意識地強(qiáng)調(diào)了偶然和不確定的空間關(guān)系。通過藝術(shù)家營造的氛圍，觀眾不難感受到作品所傳達(dá)的空間意義。其中，左右觀眾審美反應(yīng)的除了作品本身的形式，還有觀眾和作品的互動體驗(yàn)。這種體驗(yàn)更使得新媒體藝術(shù)作品及其空間語言不再停留于符號與象征的關(guān)聯(lián)。

（注：本文為上海市高校青年教師培養(yǎng)資助項(xiàng)目，項(xiàng)目編號：sjr 11010）

參考文獻(xiàn)：

[1]邱志勇.媒體影像、科技空間與沉浸身體之間——論新媒體藝術(shù)中的體現(xiàn)美學(xué)[J].時(shí)代建筑，2008（3）.

[2]海德格爾.海德格爾選集上卷[M].上海：三聯(lián)書店，1996.

[3]尼古拉斯·米爾佐夫.視覺文化導(dǎo)論[M]. 倪偉，譯.南京：江蘇人民出版社，2006.

[4]Friedman，Robert，Merleau Ponty’s Theory of Subjectivity[J]，Philosophy Today（Fall），1975.

第6篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

    在中國,新媒體藝術(shù)的發(fā)展時(shí)間并不很長,最早開設(shè)這個(gè)專業(yè)也是為了跟國際接軌,現(xiàn)在很多藝術(shù)院校開設(shè)了相應(yīng)的多媒體與數(shù)字藝術(shù)專業(yè)。國內(nèi)的新媒體藝術(shù)家如邱志杰、張培力、王勁松、王功新、李巨川等,他們都是中國最早關(guān)注新媒體藝術(shù)的人。在他們的作品中,你可以看到他們是如何解讀新媒體的,是如何運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段去表達(dá)自己的思想的。其實(shí),新媒體藝術(shù)是觀念藝術(shù)的一個(gè)分支。當(dāng)他們用數(shù)字化技術(shù)手段去輔助作品,去創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)中的虛擬時(shí),他們的行動則更為直接、深刻地引發(fā)人們的思考。

    圖片媒介經(jīng)歷了從照相到造相的發(fā)展。攝影家阿爾弗雷德?斯蒂格利茨、布勒松都是直接攝影,也就是沒有對底片進(jìn)行修飾,布勒松的“決定性的瞬間”更是用一種自然而然的抓拍方式獲得影像。而新一代攝影家杰夫?沃爾、紐頓、大衛(wèi)?霍克尼、布拉德?弗孔、斯科蘭德都是“制造決定性瞬間”,通過擺拍或者拼貼的手法來制造圖片,這種照相是用抓拍的方式尋找決定性的瞬間,是一種基于視覺美學(xué)的純粹攝影。而造相是用擺拍的方式制造決定性的瞬間,是一種觀念形態(tài)的實(shí)驗(yàn)攝影。現(xiàn)在的年輕藝術(shù)家普遍采取的是造相的方式,并且他們的攝影觀更為開放。攝影帶給我們一種新的視野,一張圖片可以是藝術(shù)的,做圖片的過程也可以是藝術(shù)的,展示圖片的方式可以是藝術(shù)的,傳播圖片的方式也可以是藝術(shù)的。這種拓展了的攝影方式,也暗示著有修正的可能,新的攝影活動正是從這些可能性出發(fā)的。這種攝影之后的攝影是把攝影當(dāng)做了一種文化生產(chǎn),而這種文化生產(chǎn)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都體現(xiàn)著個(gè)人意志與社會淺談新媒體藝術(shù)的發(fā)展及問題文/段舜婕新媒體藝術(shù)是科學(xué)和技術(shù)的完美結(jié)合,通過數(shù)字化合成技術(shù)虛擬現(xiàn)實(shí)并重構(gòu)世界,強(qiáng)調(diào)交互感應(yīng)。現(xiàn)在有很多介入虛擬藝術(shù)的沉浸式作品,包括建筑、雕塑、繪畫、劇院、電影、攝影,甚至全景圖或幻景這類歷史性圖像媒體。數(shù)字藝術(shù)能夠深入地發(fā)掘和延伸圖像潛在的美學(xué)價(jià)值。雖然還存在這樣或那樣的問題,但也正是由于這樣或那樣的不確定性,才使藝術(shù)創(chuàng)作有了更為廣闊自由的發(fā)展空間。影視傳播心理的共同作用。從媒介形態(tài)的角度看,當(dāng)代攝影活動的分布還是很廣的,它分布在傳統(tǒng)的圖片印刷品上,也分布在美術(shù)館空間中,既成為了圖片裝置,又與行為藝術(shù)結(jié)合而成為攝影行為,進(jìn)入社會空間。虛擬空間中的攝影活動,則成為攝影的最新游戲場所。

    錄像媒介是時(shí)間、運(yùn)動與敘述的統(tǒng)一體。早期錄像藝術(shù)的最重要形式之一是行為記錄,如阿孔奇與他的作品。錄像媒介作為非集權(quán)性的工具,作為藝術(shù)、社區(qū)、個(gè)人表達(dá)和大眾傳播最前沿的工具,擁有獨(dú)一無二的地位,保持著原有的批判性。比爾?維奧拉的《千禧年的五個(gè)天使》以現(xiàn)代錄像技術(shù)、手段繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的繪畫語言。加里?希爾認(rèn)為影像裝置是錄像的一部分。

第7篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞:廣告媒體選擇 新媒體藝術(shù) 建構(gòu)問題

中圖分類號:G206.3文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)15-

新媒體藝術(shù)與文化結(jié)合的關(guān)系,無論從我國成功舉辦奧運(yùn)會的廣告宣傳片到2009年十月一日祖國母親六十周年慶的精彩片頭,無不珍藏在我們鮮活的記憶中,輝煌的見證,通過網(wǎng)絡(luò)更是使我們感到新媒體載體的巨大能量,互動共鳴,感人至深。新媒體的力量可見一斑,那么我們先要就媒體選擇展開橫向討論了,那么新媒體藝術(shù)除了確定一種產(chǎn)品或服務(wù)的的目標(biāo)觀眾后,新媒體的文化軟實(shí)力更不容忽視。也就是說人文是將一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與對客觀對象的體驗(yàn)進(jìn)行比較,作出是否合理的判斷,或者說是目標(biāo)與感覺的比較,它并不復(fù)雜,從這個(gè)意義上講,人文研究憑直覺說話,而且有正確的價(jià)值取向。

人文研究一般包括價(jià)值判斷,對對象的感知和創(chuàng)意三個(gè)環(huán)節(jié)。(創(chuàng)意是一種最富有人類特征的思維方式,但又是難的,所以這種研究是符合實(shí)際,有意義的)。

一、新媒體廣告藝術(shù)的內(nèi)涵

古時(shí)馬匹、信鴿的傳媒方式間接而勞民勞財(cái),而今日可謂科技傳媒及敏捷而大放異彩,無紙化廣告自20世紀(jì)60年代以來,我們都知道用于廣告投放的主要媒體的種類七種廣告:電視廣告、報(bào)紙廣告、電臺廣告、雜志廣告、戶外廣告、網(wǎng)絡(luò)廣告以及直接郵寄廣告。而新媒體廣告藝術(shù)更是文化傳播媒體的新方式。從項(xiàng)目研究,目的,方法,研究成果受眾反應(yīng),受眾范圍,研究支持分析: 語言和文化即人文,人文關(guān)懷規(guī)范的1、依據(jù)價(jià)值判斷2、體驗(yàn)的方法,主觀性,不可偽證,定性的激情、想象、浪漫易欣賞,不易操作情感反應(yīng),由廣大政府、市場支持;而無處不在的廣告,客觀規(guī)律實(shí)證的1、依據(jù)客觀實(shí)際2、經(jīng)驗(yàn)的方法客觀性,可證偽,理性,抽象,晦澀,難于欣賞便于操作,純商業(yè)機(jī)械性,狹小運(yùn)用軟件媒體傳播的企業(yè)、公司掌控。

二、新媒體廣告的建構(gòu)問題與動力因素

(一)新媒體廣告的建構(gòu)問題分析

從遠(yuǎn)古時(shí)代的甲骨文的記載到如今數(shù)字化高速傳播時(shí)期,微軟及現(xiàn)代科技帶來了翻天覆地的變化讓世人矚目。讓我們來看看俗稱的“第四媒體”,狹義上說,“第四媒體”是指基于互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)傳輸平臺來傳播新聞和信息的網(wǎng)絡(luò)?！暗谒拿襟w”可分為兩部分,一是傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化,如人民日報(bào)的電子版,二是由于網(wǎng)絡(luò)提供的便利條件而誕生的“新型媒體”,如新浪網(wǎng)。

1.媒體動力因素:經(jīng)濟(jì)行為

第一,電視。對于廣告而言,電視是一種極具吸引力的媒介,因?yàn)殡娨暷転閺V告商帶來大量觀眾。例:它是廣告投放的主要媒體種類,例:每四個(gè)中國人中,就有三個(gè)看過電視游戲節(jié)目《快樂詞典》,想想我們就會明白電視在與大量的觀眾交流方面的巨大威力了。電視就為這種交流提供一個(gè)理想的媒介。但是,電視廣告費(fèi)用很昂貴,并不是每個(gè)廣告客戶都能承受得起。而且數(shù)字錄制設(shè)備讓觀眾能夠更自由地選擇自己想看的節(jié)目。

第二,報(bào)紙。報(bào)紙是繼電視之后第二大廣告年收益最高的媒體。從傳統(tǒng)的黑白報(bào)紙到我們現(xiàn)在的電子報(bào)紙,“地方報(bào)紙”的發(fā)行量已增加了四成,中國400多個(gè)城市的居民都能在家訂閱這份報(bào)紙。據(jù)調(diào)查,報(bào)紙是地方社區(qū)最重要的新聞來源,地方讀者對報(bào)紙的忠誠度很高。

第三,戶外廣告。戶外廣告,也被稱為以位置為基礎(chǔ)的廣告,在吸引比以往更活躍的消費(fèi)者方面,它已經(jīng)成為越來越有效的廣告形式?，F(xiàn)在,許多消費(fèi)者都不再坐在家里看電視了。利用廣告牌、報(bào)刊亭和公交車候車亭做廣告是一種接觸流動顧客的有效途徑。

第四,因特網(wǎng)。隨著人們對網(wǎng)絡(luò)購物日益青睞,廣告客戶也瞄準(zhǔn)了這個(gè)市場。消費(fèi)者更多地從網(wǎng)絡(luò)上獲得新聞與信息,隨著這種時(shí)代趨勢的發(fā)展,電視和電臺在向消費(fèi)者傳播信息方面的優(yōu)勢能力就會下降。網(wǎng)絡(luò)廣告客戶面臨的挑戰(zhàn)就是讓這一觀眾群能夠記住此廣告。

在不久的將來,網(wǎng)絡(luò)廣告將在各類組織的廣告中占據(jù)重要地位。比如廣告信息可信度,可運(yùn)用更多的傳統(tǒng)文明滲透到藝術(shù)設(shè)計(jì)中。例各民族特色的動漫產(chǎn)業(yè)就是純商業(yè)操作,但有相當(dāng)?shù)奈幕泴?shí)力。

2.媒體社會效應(yīng):文化行為

新媒體藝術(shù)是美的,應(yīng)可以說是社會美、自然美、藝術(shù)美的融合,不管它的美是甜或苦,壯美或凄美,詼諧還是滑稽,尤其有時(shí)外表丑的也能滲透一種美,它都能不同程度上升華,我們現(xiàn)在媒體有歌頌性,諷刺性,悲劇性的驚奇,把我們從“知”較膚淺的感性上帶入“慮”的深刻、思維、考慮、判斷的理性當(dāng)中,特別對于對于戰(zhàn)爭年代,我們的和平世界來之不易,更值得我們保護(hù)與締造,我們的廣告得使命才剛剛開始,所以媒體這一積極通道更快更迅捷的傳達(dá)經(jīng)濟(jì)、政治、情感信息,并且媒體藝術(shù)美更要遵循美的規(guī)律,美在自由創(chuàng)造中主觀與客觀、自由與必然、內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的。我們研究美,不僅在于說明什么是美,更重要的是運(yùn)用美的規(guī)律去創(chuàng)造美,去創(chuàng)造一個(gè)新的世界。

三、新媒體的效應(yīng)分析及整合建構(gòu)

(一)媒體傳播是一柄“雙刃劍”

雖然人類從技術(shù)和視覺形式上有很大的開拓,但多媒體藝術(shù)還只是個(gè)粗胚它更應(yīng)為藝術(shù)綜合性的復(fù)興。優(yōu)秀的媒體企劃不僅國內(nèi)提升凝聚力,服務(wù)社會;而且在我國與世界文化的接軌,不僅可輸出我們的優(yōu)秀媒體藝術(shù)資源而且特別在一些軟實(shí)力業(yè)例動畫業(yè),廣告業(yè),電子商業(yè)開辟新徑。特別是現(xiàn)在的相關(guān)多媒體技術(shù)更無法與藝術(shù)文化完全分開,且越來越緊密。即我們可定義新媒體設(shè)計(jì)藝術(shù)是用藝術(shù)的方式和視覺藝術(shù)的理論對圖像閱讀的時(shí)代特征進(jìn)行思考。有目共睹的是新媒體藝術(shù)把由文字閱讀時(shí)代牽引到圖像閱讀時(shí)代。在人類交流中看到美麗圖畫產(chǎn)生的共鳴要比文字更加具說服力,所以設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的文化思想內(nèi)涵尤為重要。

所以21世紀(jì),新媒體藝術(shù)的建構(gòu)問題比呈現(xiàn)問題更重要,且是一股看不見的力量。我國古代哲學(xué)家墨子說過“好的事物都應(yīng)具備本、原、用,興天下之利,除天下之害”,而一直引領(lǐng)世界哲學(xué)觀的先進(jìn)的思想引領(lǐng)者馬克思,在論著里也提到新技術(shù)產(chǎn)品的思想性尤為重要,正是“有教無類”,我們更是要讀書學(xué)習(xí),開動腦筋。在新媒體的連結(jié)性與互動性下功夫,從而獨(dú)創(chuàng)性顯得尤為重要,并且是在信任的基礎(chǔ)上。

雖然技術(shù)是那樣合乎統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)、定型化,但我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的個(gè)性化、獨(dú)創(chuàng)性、求異性的特點(diǎn)在現(xiàn)代更領(lǐng),所以我們可以把一種新技術(shù)作為創(chuàng)造藝術(shù)的手段,我們卻不能把一種新藝術(shù)當(dāng)成技術(shù)發(fā)明的方法。因此新媒體藝術(shù)已經(jīng)在不經(jīng)意中深入到了現(xiàn)代藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域中去了,且第一時(shí)間讓你看到。數(shù)字廣告設(shè)計(jì)為批量生產(chǎn)機(jī)器化,提供便攜的天地,且利于銷售,有他的理性化科學(xué)化優(yōu)點(diǎn);但有些設(shè)計(jì)不乏死板,僵硬,無感情化,特別是前面我們提到的大大小小“室外廣告”堪比“綠肥紅瘦”,正面效應(yīng)是對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了一定的貢獻(xiàn),為產(chǎn)品提供了更多的展示平臺,但對社會治安帶來諸多不確定因素,加大了管理難度,影響社會穩(wěn)定,需要加強(qiáng)管理,,所以劣等質(zhì)量廣告漫天飛的狀況我們可以用優(yōu)良的人文藝術(shù)替代或改善。

(二)“不僅解決問題,還要勇于提出問題”

1.勇于出點(diǎn)子,辯證的看問題人文具有更普遍的情感,傳播會很快。

例如:我們電視的牛奶廣告播出時(shí)段不僅可以白天播,還可以在大家晚上休息前約八點(diǎn)多播出,把現(xiàn)代養(yǎng)身學(xué)和古代醫(yī)圣賢達(dá)的養(yǎng)生經(jīng),特別是身體各五臟六腑補(bǔ)氣血與天地自然時(shí)辰的最佳時(shí)期合一,心平氣和。這一小例我想應(yīng)是新媒體藝術(shù)提供呈現(xiàn)給大家的換位思考交流給予的。原始媒體載體,例先古甲骨文,壁畫先賢著作到報(bào)紙,無不是一種訴說,一種傳道授業(yè)。那么現(xiàn)在的人文傳媒更加講求一種精神層面“科學(xué),求實(shí),深遠(yuǎn)”的交流互動。美學(xué)家郝伯特-里德說:“我深信美學(xué)上的價(jià)值,也是道德上的價(jià)值,真實(shí)情感、健康心態(tài)、道德準(zhǔn)則在自身的集中體現(xiàn)”,永遠(yuǎn)傳達(dá)一種愛的信仰。

新媒體藝術(shù)的廣告藝術(shù)正驗(yàn)證了“夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”,互動自然而然的滲透。就拿現(xiàn)在的兩例“名人傳媒效應(yīng)”與“普通人傳媒效應(yīng)”(草根藝術(shù)家)都較受大眾吹捧,不管城市或農(nóng)村受眾都能從媒體中找到自己的歸屬認(rèn)同感,雖然城市的迅速發(fā)展與農(nóng)民自身的局限,但優(yōu)越于傳統(tǒng)媒體的是,使每人理想期望值達(dá)到精神上的平衡,即雅俗共賞,比較以往,更能拉近各層次人群的共鳴。祖國日益昌盛,但是人口大國,特別是城市地方集散問題突出,如果能加大地方農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)知識體系,那將促成多么大的精神軟實(shí)力與經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的健康發(fā)展。并且利于政治穩(wěn)定。正可謂人文也是一種經(jīng)驗(yàn)。

2.我們是否可以理解為藝術(shù)可以部分脫離科技,但藝術(shù)絕對離不開人文。

在20世紀(jì),在藝術(shù)和媒體技術(shù)之間最大的發(fā)展就是圖像技術(shù)對于藝術(shù)語言特殊影響作用。所以設(shè)計(jì)藝術(shù)不僅要為社會創(chuàng)造視覺財(cái)富,同時(shí)也必然要對社會文化進(jìn)行視覺化的思考。只有這樣,藝術(shù)才能真正的實(shí)現(xiàn)自己的功能。本世紀(jì)以來,伴隨著流行文化的發(fā)展和商業(yè)性電視節(jié)目的普及,藝術(shù)家們開始了對于圖像化的視覺接受方式和生活方式的思考。

由柏格森的《生命哲學(xué)》中宣言“生命是不斷地實(shí)現(xiàn)著內(nèi)在沖動的泉流”,這一理論與孔子“修身以治天下”思想頗為投合,從未來派開始,攝影和現(xiàn)成圖像的拼貼就成為了藝術(shù)創(chuàng)作的重要方式;從激浪派的白南準(zhǔn)開始,電視載體就開始作為一種新的視覺技術(shù)在個(gè)性化的視覺創(chuàng)造中得到廣泛的應(yīng)用。其實(shí),人類進(jìn)步的相對概念,任何“真理”,包括關(guān)于人類行為的知識,都是人們在各種個(gè)體或社會情境以及歷史和文化環(huán)境中相對地、隨機(jī)地創(chuàng)造出來的;人類行為是一種長期演化、多因偶合的社會歷史現(xiàn)象,很難通過單一、抽象的“科學(xué)”原理來解釋。同樣,新媒體藝術(shù)是多種力量和因素綜合作用的結(jié)果,這包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會、管理行為方面合力的推動,單純依靠一種或少數(shù)力量是很難進(jìn)行媒體動力和效應(yīng)分析的,必須借鑒后現(xiàn)代主義思潮理論,將多重因素結(jié)合起來構(gòu)建和完善新媒體設(shè)計(jì)的文化思想性的保護(hù)制度。

生命的責(zé)任可理解為生命活動自由的一種理智的控制;反對科學(xué)至上,是不同意科學(xué)理性對于生命領(lǐng)域的越權(quán)和霸權(quán),反對它們越權(quán)干涉生命的活力。所以創(chuàng)新和保護(hù)人文的生命活力并重,例:感情豐富但不欺騙,讓新媒體力量呈現(xiàn)溫暖,創(chuàng)新力與活力。

參考文獻(xiàn):

[1]趙啟正.趙啟正的“負(fù)面報(bào)道觀”.省略

第8篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù)；藝術(shù)形態(tài)；裝置藝術(shù)

1 新媒體技術(shù)的概述

“新媒體”這一概念是1967年由美國人G?戈?duì)柕埋R克率先提出來的。新媒體是相對于傳統(tǒng)媒體而言，是報(bào)刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體以后發(fā)展起來的新的媒體形態(tài)，是利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，通過互聯(lián)網(wǎng)、無線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息和娛樂服務(wù)的傳播形態(tài)。[1]相對于“舊媒體”而言，“新媒體”具有明顯的開放、共享、兼容的特征，它幾乎包含了所有影響當(dāng)代人生活方式和價(jià)值觀念的新的技術(shù)和媒介。

西方傳播學(xué)巨匠麥克盧漢曾提出“環(huán)球村”這一思想，他認(rèn)為當(dāng)今電子媒介使得信息傳播速度突飛猛進(jìn)，全世界重要信息通過電子媒介已經(jīng)能夠?qū)崿F(xiàn)同步共享，空間距離和時(shí)間差異已經(jīng)不復(fù)存在，整個(gè)世界“越來越小”。每一種新的媒介的出現(xiàn)，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的更新。例如，包括計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)和聲光在內(nèi)的數(shù)字技術(shù)不單是新媒體的核心，同樣也是新媒體技術(shù)的核心所在。新媒體技術(shù)便是通過數(shù)字技術(shù)的支持，以新的媒介為載體，讓普通大眾能夠接受并應(yīng)用，作用于人類生產(chǎn)生活的媒體技術(shù)。

2 新媒體技術(shù)語境下當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)

在人類漫長的歷史歲月中，藝術(shù)形態(tài)從一開始便不是單一存在的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，人們藝術(shù)實(shí)踐的增多，創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)形態(tài)也就呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。藝術(shù)形態(tài)會隨著社會、藝術(shù)的發(fā)展而不斷推陳出新，在形成新的藝術(shù)形態(tài)的同時(shí)也對舊的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行改變、豐富和再造，人們的選擇也會更加多樣化。

溫德漢?劉易斯曾說過“藝術(shù)家總是從事詳細(xì)撰寫未來歷史的工作，因?yàn)橹挥兴拍懿煊X當(dāng)前的特性”。這就說明藝術(shù)家們在面對新技術(shù)來襲的時(shí)候，能夠在潛意識里把自身的創(chuàng)作行為和當(dāng)前新知識間的步調(diào)相協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。當(dāng)今，在新媒體技術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中，藝術(shù)家們在適應(yīng)新變化的同時(shí)，藝術(shù)形態(tài)在創(chuàng)作過程中的表達(dá)也隨之發(fā)生變化，產(chǎn)生了一種新的藝術(shù)形式，即新媒體藝術(shù)，它是科技和藝術(shù)相互融合的產(chǎn)物。此后，在創(chuàng)作過程中，單一的藝術(shù)形態(tài)已經(jīng)使人們感到乏味，而新媒體技術(shù)的發(fā)展恰好為藝術(shù)形態(tài)的表達(dá)注入了新的活力，人們更傾向于綜合、全面、多元的形態(tài)，人們的創(chuàng)作想法通過科學(xué)技術(shù)不斷實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)形態(tài)表達(dá)方式更加豐富多彩。新媒體裝置藝術(shù)則是在此背景下應(yīng)運(yùn)而生，并且隨著新媒體技術(shù)的進(jìn)步而不斷向前發(fā)展。

3 新媒體技術(shù)支持下的裝置藝術(shù)

裝置藝術(shù)始于20世紀(jì)60年代，是指藝術(shù)家利用特定的時(shí)空環(huán)境，有效地選取、利用、組合和改造人類生活中的物質(zhì)消費(fèi)品與文化實(shí)體，創(chuàng)造具有人類共通精神文化內(nèi)涵的藝術(shù)形態(tài)。[2]

在新媒體技術(shù)的支持下，裝置藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)相分離，更加明確地顯示出自身表現(xiàn)形式和傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式的不同，并且向著新媒介、新觀念、新形式的創(chuàng)作模式繼續(xù)邁進(jìn)。新媒體裝置藝術(shù)則是新媒體技術(shù)與裝置藝術(shù)間相互融合的產(chǎn)物，是一種根植于數(shù)字技術(shù)、多維的新興藝術(shù)形態(tài)。

20世紀(jì)80、90年代興起的新媒體藝術(shù)使得在純藝術(shù)世界里“走失”的趣味得以重生。致力于推動互動藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)家們在新媒體裝置藝術(shù)的創(chuàng)作中開始大展拳腳，新的一批藝術(shù)品的完成給藝術(shù)愛好者們一場前所未有的震撼，大量新媒體技術(shù)的運(yùn)用，使作品呈現(xiàn)更為多元化的面貌，受眾在與作品互動過程是組成作品的重要部分，對作品完整度的實(shí)現(xiàn)起重要作用。新媒體技術(shù)的不斷變化與發(fā)展使得多樣的新媒介在新媒體裝置作品中得以應(yīng)用的同時(shí)也展現(xiàn)了其多元化的藝術(shù)內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

互動裝置作為新媒體裝置藝術(shù)眾多藝術(shù)形態(tài)范疇里的其中一種，是最具有前景和潛力的藝術(shù)類別，基于交互技術(shù)的發(fā)展，互動裝置越來越受到各方面的關(guān)注。從互動裝置的發(fā)展歷程中可以看出，早期的交互設(shè)計(jì)所應(yīng)用的技術(shù)相對簡單，但是隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷進(jìn)步和革新，新媒體裝置藝術(shù)中交互技術(shù)也逐步得到提升，同時(shí)，互動裝置藝術(shù)的發(fā)展也有賴于各種硬件設(shè)備的更新。

人機(jī)交互技術(shù)在互動裝置中的應(yīng)用越來越普遍，交互技術(shù)正在向多媒體、多通道的方向發(fā)展，相關(guān)的人機(jī)交互的技術(shù)與設(shè)備也層出不窮。例如，實(shí)現(xiàn)跟蹤技術(shù)、表情識別技術(shù)、手勢識別技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、語音識別技術(shù)等。互動裝置藝術(shù)的表現(xiàn)形式和傳播方式的不斷創(chuàng)新正是由于藝術(shù)家們對新技術(shù)和新設(shè)備的不斷探索、研究以及嘗試，新作品才得以不斷涌現(xiàn)。

2010年在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館舉辦的“編碼與解碼――國際數(shù)字藝術(shù)展”中，人機(jī)交互技術(shù)的應(yīng)用在許多新媒體裝置作品中得到很好的體現(xiàn)，這部分作品通過強(qiáng)調(diào)觀眾的參與，與展品互動，因而延伸了作品的變化，使作品更加的完整。例如，荷蘭設(shè)計(jì)師達(dá)恩?魯斯嘉德的作品《沙丘》便是一種互動回應(yīng)裝置，當(dāng)觀者穿行于作品之中時(shí)，它會做出反應(yīng)，它用LED-7點(diǎn)亮的蘆稈對觀者的運(yùn)動和觸摸做出反應(yīng)，營造出一種千變?nèi)f化、讓人沉浸其中的環(huán)境，輕撫蘆稈與作品互動。

裝置藝術(shù)作為藝術(shù)而言，形式的應(yīng)用永遠(yuǎn)是由要表達(dá)的內(nèi)容的需要而選取的。裝置藝術(shù)設(shè)計(jì)中交互技術(shù)的選取以及應(yīng)用也是由創(chuàng)作理念所驅(qū)動的，也就是說一旦技術(shù)在作品中失去了實(shí)際的作用，那么它便不具有價(jià)值和意義。因此，如何根據(jù)作品要表達(dá)的內(nèi)容，適當(dāng)、巧妙地選取相關(guān)的交互技術(shù)對作品內(nèi)容和意義的展現(xiàn)是非常有必要的，好的交互設(shè)計(jì)必定會有助于作品的藝術(shù)內(nèi)涵的表達(dá)。

社會的發(fā)展，科技的進(jìn)步，藝術(shù)的創(chuàng)新，在無時(shí)無刻地改變著人們的思維觀念和生活方式。科技與藝術(shù)的相互滲透、融合，使得他們彼此間相互依存。隨著新媒體技術(shù)的不斷向前發(fā)展，裝置藝術(shù)也將處于不斷創(chuàng)新更替的過程中。我們應(yīng)當(dāng)在新媒體藝術(shù)的背景下，充分利用新技術(shù)對新的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行不斷的研究和探索。

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[6] 陳晶.藝術(shù)概論[M].武漢：湖北美術(shù)出版社，2012.

第9篇：新媒體藝術(shù)的意義范文

美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)從來就不是永恒的，美學(xué)的位置是投射而非反射的、復(fù)雜有力的而非簡單靜止的。美和藝術(shù)一直以來都是美學(xué)研究的核心，而人類對美學(xué)的認(rèn)知是基于感知和情感的。傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注事物的表象，新媒體藝術(shù)由形式引感從而產(chǎn)生交互，通過藝術(shù)中互動與回饋所提供的美感經(jīng)驗(yàn)，將受眾心智與環(huán)境的隔閡消除，提供新的美感、經(jīng)驗(yàn)與觀點(diǎn)。新媒體藝術(shù)家通過跨領(lǐng)域的技術(shù)整合，萃取傳統(tǒng)人文藝術(shù)的文化元素，利用新技術(shù)整合互動數(shù)字藝術(shù)的內(nèi)涵和想象力，破除傳統(tǒng)媒體的疆域，瓦解線性敘事結(jié)構(gòu)的框架，運(yùn)用可復(fù)制、可更改、未完成的交互形式，提升藝術(shù)創(chuàng)意表現(xiàn)與文化深度，創(chuàng)造更加人性化和多向度的感性體驗(yàn)。新的美學(xué)邏輯正在改變?nèi)藗兊拈喿x方式、思維方式、生活形態(tài)與審美標(biāo)準(zhǔn)，呈現(xiàn)出由“物境”向“情境”轉(zhuǎn)變的審美觀念。

一、情感為美學(xué)的根源

審美是人的情感由自然狀態(tài)進(jìn)入自覺狀態(tài)的重要路徑，情感為美學(xué)的根源。情感影響和制約著人類的思想和行為，人類在改造客觀世界的同時(shí)，也在創(chuàng)造輝煌的精神世界，在創(chuàng)造明晰的理性世界的同時(shí)，也在改造混沌的感性世界。追溯美學(xué)起源，西方較早，如早期的古希臘哲學(xué)家柏拉圖、蘇格拉底和亞里士多德等都有相關(guān)美學(xué)的理論，但多是以哲學(xué)思想為理論基礎(chǔ)，而推演出關(guān)于美學(xué)的原理。[1]關(guān)于美與情感的討論始于德國哲學(xué)家鮑姆嘉通，提出“美學(xué)作為自由藝術(shù)的理論、低級認(rèn)識論、美的思維藝術(shù)和與理性類似的思維藝術(shù)，是感性認(rèn)識的科學(xué)”[2]。將美學(xué)有別于理性科學(xué)而提出了感性之學(xué)，認(rèn)為美學(xué)的對象，就是感性認(rèn)識的完善，與此相反的就是感性認(rèn)識的不完善，這就是丑[3] ；美學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“美就是理念的感性顯現(xiàn)?！泵啦粌H只是直覺認(rèn)知，其實(shí)是借由感官意識再經(jīng)由理性思維所產(chǎn)生的情緒表征；哲學(xué)家康德的“物自體”的觀點(diǎn)，提出物體學(xué)說和靈魂學(xué)說，物體學(xué)說研究的是物理的自然世界，靈魂學(xué)說研究的是思維的精神世界。認(rèn)為美感經(jīng)驗(yàn)是一種品味判斷，表述的其實(shí)是個(gè)人主觀臆斷，稱之為主觀的普遍性；哲學(xué)家海德格爾則是從存有學(xué)的觀點(diǎn)提出有關(guān)于藝術(shù)與美感的看法，指出美感經(jīng)驗(yàn)并不是人在主觀上對事物的好壞感覺，而是真理來臨，油然而生之情，認(rèn)為“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”，真理臨現(xiàn)，美感經(jīng)驗(yàn)得以凸顯。

二、新媒體交互藝術(shù)中情感與美學(xué)的關(guān)系

藝術(shù)為美學(xué)的核心，是情感世界的表達(dá)與反射，通過藝術(shù)審美理清情感世界。藝術(shù)家總是在尋找抒感的精彩瞬間和情感表現(xiàn)的最佳介質(zhì)與形式，把藝術(shù)凝結(jié)為情感通道、情感媒介和情感導(dǎo)火索，構(gòu)成人類精神的外化景觀。由意識和情感構(gòu)成的精神世界，是藝術(shù)世界的本體界，其中情感是藝術(shù)世界的基礎(chǔ)和根源。

（一）情感美學(xué)下的新媒體交互藝術(shù)

新媒體交互藝術(shù)是由速度、時(shí)間、空間和互動而建構(gòu)的，卻因沉浸式的關(guān)系而產(chǎn)生回饋?zhàn)兓涿缹W(xué)是以互動為研究核心的美，通過身體的知覺體驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Y(jié)，進(jìn)而建立系統(tǒng)性和整體性，再進(jìn)一步反觀和反省這些系統(tǒng)性和整體性中的共同一致的部分，然后發(fā)展出準(zhǔn)則和規(guī)則。新科技的多樣性瓦解了美學(xué)領(lǐng)域的靈光，讓藝術(shù)變成功能性的，瓦解了一種對于世界的“迷思”或“著迷”的觀點(diǎn)，并因此將世界轉(zhuǎn)換成可被人類使用與掌控的事物。美學(xué)不再是傳統(tǒng)所強(qiáng)調(diào)的靈光，漸漸地被當(dāng)成一個(gè)不斷衍生的過程，不斷地將某些元素從它們先前的脈絡(luò)中解放出來，并重新以不同的方式結(jié)合起來。[4]

具有創(chuàng)造性的藝術(shù)應(yīng)該是完全開放的，藝術(shù)家拋棄自言自語的個(gè)人觀點(diǎn)，邀請受眾進(jìn)入藝術(shù)中，享受具有創(chuàng)造力與想象力的交互過程。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)必須具有連接性與互動性，傳達(dá)藝術(shù)的非同一性的意識形態(tài)和新的美學(xué)觀，跳脫傳統(tǒng)形式美學(xué)的框架，找到屬于自己的解讀方式，消弭了受眾與藝術(shù)的隔閡，達(dá)到傳統(tǒng)藝術(shù)所不能達(dá)到的境界。[5]新媒體交互藝術(shù)用“物質(zhì)”來形構(gòu)“媒介”，通過情感傳達(dá)時(shí)空信息，提供互動的可能性，以獨(dú)特的藝術(shù)語言和象征手法，傳達(dá)和表現(xiàn)意境、氣氛及情調(diào)，以引起人們的聯(lián)想和共鳴，并于此產(chǎn)生交互，充分調(diào)動受眾在藝術(shù)審美時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造的積極性和主動性。

（二）新媒體交互藝術(shù)中審美的移情作用

藝術(shù)中的審美是受眾感知與需求、藝術(shù)狀態(tài)與反應(yīng)、受眾內(nèi)在的情感體驗(yàn)，而移情是引起審美的中介，是促使知覺表現(xiàn)與情感融合的過程。人們在藝術(shù)審美活動中，常常會發(fā)生內(nèi)心情感與藝術(shù)交流互動，這種審美經(jīng)驗(yàn)可以歸納為審美的移情。表現(xiàn)在將自己的情感、感覺、意志和情緒等映射到藝術(shù)中，使藝術(shù)也同時(shí)具有思想和情感，從而達(dá)到物我同一的境界?！耙魄椤钡母拍钭畛跤傻聡缹W(xué)家勞伯特?費(fèi)肖爾在《視覺的形式感》（1873年）中提出，把“審美的象征作用”改稱為“移情作用”，認(rèn)為審美感受的發(fā)生在于主體與對象之間實(shí)現(xiàn)了感覺和情感的共鳴。[6] 王世德把移情解釋為，“審美感受過程中的移情，是指審美主體在聚精會神地觀照一個(gè)對象時(shí)，把人的生命和情感傾注到對象里去，使沒有生命和情感的對象，仿佛具有人的生命活動?！?新媒體交互藝術(shù)通過其表達(dá)的象征和內(nèi)涵，觸動受眾內(nèi)心，引起聯(lián)想、感知和情感波瀾，再由美感經(jīng)驗(yàn)造成感官錯(cuò)覺，在交互中把自己的情感映射到藝術(shù)中，賦予藝術(shù)新的思想和內(nèi)涵，最后產(chǎn)生共鳴。[7]

（三）新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合

受眾在欣賞藝術(shù)時(shí)的美感經(jīng)驗(yàn)，是建立在藝術(shù)表達(dá)的形式和內(nèi)涵上所引發(fā)的美感想象。由于新媒體交互藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)并非由獨(dú)立形式所 能完成，必須通過與受眾的理解來顯現(xiàn)它的意涵價(jià)值，因此“理解”是新媒體交互藝術(shù)審美活動中的核心問題，理解的條件與限制是其藝術(shù)內(nèi)涵意義所能顯現(xiàn)的范圍。若審美主體缺乏文化素?B和審美能力，就不能通過其藝術(shù)表層形式去理解和感受其中的情感和意味，僅僅是從表象到直覺的層次，而沒有上升到理解、想象和情感等知覺環(huán)節(jié)。在藝術(shù)審美活動中，情緒和情感是理解過程中不可或缺的一部分，審美感受是融合情緒與情感因素的自我理解所獲得的，受眾本身的素質(zhì)如知識、經(jīng)驗(yàn)、偏好和情緒等心理方面的因素也決定了審美活動的內(nèi)涵、方向和結(jié)果。

新媒體交互藝術(shù)中審美與情感的融合關(guān)系如圖1所示，在欣賞新媒體交互藝術(shù)作品時(shí)，通過審美與經(jīng)驗(yàn)對藝術(shù)進(jìn)行自我理解，而受眾的心境與情緒是影響對藝術(shù)理解的因素，通過與新媒體藝術(shù)的交互融合，達(dá)到藝術(shù)呈現(xiàn)物我同一的美學(xué)關(guān)系。其審美與情感的融合關(guān)系由三個(gè)構(gòu)面層組成：狀態(tài)層、角色層和因素層。在狀態(tài)層上，因?yàn)槭鼙娎斫獾哪康暮颓榫巢煌?，對于理解的?nèi)容就會不一樣；在角色層上，因?yàn)槭鼙娮陨淼乃刭|(zhì)、新媒體交互藝術(shù)表現(xiàn)的形式不同，使得與藝術(shù)在互動時(shí)相互的作用力也會不同；在因素層上， 欣賞藝術(shù)時(shí)的心境、情緒不同，其審美活動的過程和結(jié)果就不同。

三、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的內(nèi)涵

新媒?w交互藝術(shù)的美是非理性的、不可預(yù)測的美，顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)靜態(tài)之美，提供人類親身體驗(yàn)如夢似幻的虛擬場景或游戲般忘情投入，以達(dá)到身心的觸動，通過非理性、棄傳統(tǒng)，達(dá)到心靈的愉悅和傳達(dá)情感。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)范疇包含感官、生理與心靈三個(gè)層次。感官層次強(qiáng)調(diào)視覺、聽覺、觸覺與嗅覺的多向度美感經(jīng)驗(yàn)；生理層次著重于媒介的功能性、操作的流暢性與使用的簡易性；心靈層次旨在傳達(dá)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，提升受眾的滿足感和體驗(yàn)性。新媒體交互藝術(shù)的美學(xué)來自于藝術(shù)能帶來操作的愉悅性與互動樂趣，產(chǎn)生不同層次的愉悅情感，通過歡樂引起好奇的欲望，好奇中引起探索的欲望，美感存在于樂趣和愉悅之中。其傳達(dá)的情感美學(xué)內(nèi)涵包括跨領(lǐng)域概念、去疆域化、情境體驗(yàn)、互動模擬和自下而上的美學(xué)觀。

（一）跨領(lǐng)域概念

新媒體交互藝術(shù)的表現(xiàn)源于多種藝術(shù)風(fēng)格和流派，在創(chuàng)作過程中需要不同領(lǐng)域的合作，藝術(shù)形式脫離既定的陳規(guī)限制。在藝術(shù)內(nèi)容中大膽使用不同形式的媒體及結(jié)合藝術(shù)學(xué)以外的知識，如生物學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)和政治學(xué)等不同學(xué)科。在創(chuàng)作中呈現(xiàn)復(fù)合性多元的藝術(shù)特質(zhì)，形成多領(lǐng)域融合的藝術(shù)形態(tài)，創(chuàng)作需要各種學(xué)科類型專業(yè)人才，如生物學(xué)家、程序設(shè)計(jì)員、音樂家、視覺藝術(shù)家等，這種合作結(jié)盟的關(guān)系使他們因創(chuàng)作而關(guān)系更加密切，體現(xiàn)交互主體性的美學(xué)樣態(tài)。

（二）去疆域化

法國后現(xiàn)代哲學(xué)家德勒茲將藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)作為沉思的三種形態(tài)并賦予它們不同的任務(wù)，藝術(shù)創(chuàng)造了感覺，科學(xué)創(chuàng)造了函數(shù)，哲學(xué)創(chuàng)造了概念。認(rèn)為藝術(shù)與科學(xué)是異質(zhì)同體的，相互交織產(chǎn)生動態(tài)的流變與異質(zhì)體的結(jié)合，既產(chǎn)生科學(xué)性的實(shí)驗(yàn)，也創(chuàng)造了新的美學(xué)觀。新媒體交互藝術(shù)通過多種媒介來捕獲力量，破除時(shí)間、地域和空間的限制，以更快速、放射的連接、跳躍的姿態(tài)，解放和瓦解了傳統(tǒng)線性時(shí)間結(jié)構(gòu)的框架，從最初的靜態(tài)平面到3D、4D 甚至到5D 的表現(xiàn)形態(tài)，從一種空間跳躍到另一種空間，去疆域化的局限，以串聯(lián)作有機(jī)碰撞產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）情境體驗(yàn)

藝術(shù)家放棄預(yù)知、決定的邏輯，將藝術(shù)的觀念與內(nèi)涵傳達(dá)給受眾體驗(yàn)，引發(fā)專注、刺激和滿足感等。通過觀摩互動的方式與作品進(jìn)行互動與對話，感受藝術(shù)家創(chuàng)作的用意，無形中進(jìn)入了藝術(shù)家所預(yù)先設(shè)定好的氛圍中，其藝術(shù)呈現(xiàn)將隨著受眾的行為而產(chǎn)生情境變化，藝術(shù)家、作品、受眾三者的關(guān)系完整連接，藝術(shù)表達(dá)逐漸趨于完整。藝術(shù)的創(chuàng)意趣味產(chǎn)生在受眾和作品的互動關(guān)系中，當(dāng)將自身融入藝術(shù)以及個(gè)人意識產(chǎn)生變化時(shí)，出現(xiàn)全新的影像、關(guān)系、思維與經(jīng)驗(yàn)，帶來新的發(fā)現(xiàn)或出奇不意的回饋，體驗(yàn)過程中產(chǎn)生的情感和不可預(yù)知成為其美學(xué)的關(guān)鍵。[8]

（四）互動模擬

藝術(shù)家通過創(chuàng)作素材和媒介，表達(dá)自我情感或敘述思想，通過輸入或輸出載體，將欲傳達(dá)的信息用模擬的方式轉(zhuǎn)移到目標(biāo)事物上。用裝置或軟件表現(xiàn)與控制，迅速傳遞信息，放大感官優(yōu)勢與功能，發(fā)揮及時(shí)互動的功能，達(dá)到人機(jī)交互的狀態(tài)。通過強(qiáng)大的類比性語言模式與網(wǎng)絡(luò)功能，迅速且可靠地回饋和交換信息，互動模擬揣摹人類熟悉的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，觸動情感激發(fā)受眾的好奇心與情緒表達(dá)，從而彌補(bǔ)溝通上的缺點(diǎn)。

（五）自下而上

藝術(shù)本應(yīng)是自由意識的產(chǎn)物，“自由”為新媒體交互藝術(shù)新的美學(xué)價(jià)值[9]，就是將藝術(shù)的控制權(quán)還于受眾，是一種由下而上的美學(xué)觀，通過參與和藝術(shù)家一起完成作品。新媒體交互藝術(shù)中，時(shí)間在互動過程中是不被強(qiáng)制安排的，而是在非特定的互動形式中，每一次的回饋會因?yàn)槭鼙妭€(gè)體的差異不同而導(dǎo)致不同的結(jié)果。藝術(shù)中的時(shí)間是非線性的，通過互動可以隨意調(diào)整時(shí)間序列，任意切割、前進(jìn)與倒退，在不同時(shí)間與空間耦合中發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的新意。打破藝術(shù)家與受眾之間的距離，受眾成為藝術(shù)的一部分，通過互動產(chǎn)生新的藝術(shù)形式，媒介以不受限的、跨疆域或集體創(chuàng)作等方式呈現(xiàn)，體現(xiàn)自由變化的內(nèi)涵。

四、新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的營建

受眾在欣賞新媒體交互藝術(shù)的時(shí)候，無論是有意識的還是潛意識的，或多或少都會有情感反應(yīng)。情感是主導(dǎo)決策的過程，控制注意力的過程，強(qiáng)化與淡化某些記憶的過程。人們在某種情況下的行為，并非是仔細(xì)權(quán)衡利弊后才慎重作出的決定，而通常是根據(jù)自己的感受，非理性地作出決定，再理性地評判這些決定，并觸發(fā)行為；情感索求注意力，影響記憶力，把注意力集中在什么地方，決定了哪些感受會真正進(jìn)入意識，哪些不會。[10]在情感事件發(fā)生之前、期間和之后，記憶的強(qiáng)度和清晰度與情感體驗(yàn)強(qiáng)度有著一定的聯(lián)系，情感就能夠進(jìn)入人們的記憶，令人產(chǎn)生共鳴，愿意采取行動。藝術(shù)基于人的潛意識和心理聯(lián)想，通過藝術(shù)形式激感和個(gè)性，以吸引受眾關(guān)注，創(chuàng)造令人滿意式驚奇的回饋，達(dá)到情感上的共鳴。結(jié)合審美體驗(yàn)，萃取其美學(xué)脈絡(luò)，營建新媒體交互藝術(shù)情感美學(xué)的模式，分為情境營造階段和情感喚醒階段，其中情境營造階段包括情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情感喚醒階段包括交互設(shè)計(jì)和受眾的互動過程，如圖2所示。

（一）情境營造階段

情境氛圍的渲染是情感美學(xué)表達(dá)的關(guān)鍵，是在情境中獲得的情感審美體驗(yàn)，這一階段對于情感審美體驗(yàn)起到了引導(dǎo)性的暗示作用。情境營造階段包含了情境設(shè)計(jì)和美感設(shè)計(jì)，情境設(shè)計(jì)是由主題、角色、情節(jié)和聲、色、味等環(huán)境氛圍的營造。主題上選擇能引起受眾共鳴和產(chǎn)生興趣的主題，如環(huán)境保護(hù)、人際關(guān)系、科普宣傳等涉及當(dāng)代人生活的題材或熱點(diǎn)話題；角色的代入要能夠增強(qiáng)受眾體驗(yàn)，引發(fā)思考；情節(jié)設(shè)計(jì)要能起到很好的情感引導(dǎo)效果，在作品中加入過渡、轉(zhuǎn)折、反轉(zhuǎn)等情節(jié)設(shè)計(jì)，能夠充分調(diào)動受眾的情感變化，激起情感化的審美體驗(yàn)，一些反常的情節(jié)設(shè)計(jì)， 能帶來驚奇、恐懼或是幽默的感覺，不可預(yù)見的情節(jié)往往能夠起到另類的審美體驗(yàn)效果；通過聲音、色彩和氣味能渲染氣氛、烘托主題、吸引注意，并引導(dǎo)與其產(chǎn)生交互。美感，是最直接的感官體驗(yàn)，受眾對于新媒體交互藝術(shù)的審美體驗(yàn)首先是通過視覺傳達(dá)，然后才是其他感官體驗(yàn)。美感設(shè)計(jì)包含了造型、材質(zhì)和媒介等，藝術(shù)中的造型、形態(tài)或者抽象的符號，體現(xiàn)人們長期的生活經(jīng)歷或美感經(jīng)驗(yàn)。創(chuàng)作更具沉浸感的藝術(shù)，需要逼真的圖像設(shè)計(jì)和更具虛擬現(xiàn)實(shí)效果的媒介，通過視覺美感的設(shè)計(jì)引發(fā)注意，釋懷其情感。

（二）情感喚醒階段

情感喚醒階段中主要是通過感官介入和藝術(shù)介質(zhì)連結(jié)，充分調(diào)動受眾的“六欲”感官，包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和意欲，將藝術(shù)中的情感通過互動形式回饋到知覺層面。自然的互動行為和情感流露更能夠在互動中激發(fā)審美情感，經(jīng)過情感需求分析、交互形式?O計(jì)和反饋行為處理三個(gè)過程，再通過“六欲”感官，結(jié)合實(shí)時(shí)交互技術(shù)，如人體運(yùn)動捕獲技術(shù)、眼動跟蹤技術(shù)、手勢識別技術(shù)、三維實(shí)境技術(shù)、紅外探測技術(shù)、語音識別技術(shù)等。通常是通過遙控器、觸摸屏、數(shù)字?jǐn)z像頭、傳感器等多種采集工具將受眾的語言、視線、姿勢等進(jìn)行掃描、跟蹤和捕獲，再經(jīng)過數(shù)據(jù)的運(yùn)算、處理，轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ッ浇榉杹硗瓿膳c新媒體交互藝術(shù)之間的互動交流。交互過程是以最自然的方式觸感，使觀賞與互動連為一體，自然而然融入到藝術(shù)的情境之中，觸動知覺促使其發(fā)生動作并收到反饋，最后將受眾的認(rèn)知與情感移情到新媒交互藝術(shù)中，賦予其藝術(shù)表達(dá)新的內(nèi)涵。