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第1篇：自然環(huán)境的定義范文

文章遵循設(shè)計結(jié)合自然的理念，針對目前大部分建筑環(huán)境設(shè)計對自然要素的忽略，導致阻礙建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展這一普遍現(xiàn)狀，提出一種簡易有效的設(shè)計方法—“疊加法”。該方法旨在通過對區(qū)域中的原生環(huán)境、次生環(huán)境進行合理橫、縱向分析，使建筑環(huán)境設(shè)計在考慮自然環(huán)境、社會環(huán)境的同時，能夠?qū)Νh(huán)境的發(fā)展與保護、環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計起到良好的導向作用。

【關(guān)鍵詞】

“疊加法”；自然要素；建筑環(huán)境設(shè)計

人與自然相互依賴、共同生存。但人與自然又不能只停留在相互依賴的關(guān)系中，而應是人類更加主動地借助自己的思想、智慧與自然和諧共處，充分利用自然，同時處理好人類為了自身發(fā)展而進行的、必要的局部自然環(huán)境的改造與利用。在對自然環(huán)境進行人為改造時，設(shè)計的出發(fā)點應遵循自然的發(fā)展規(guī)律；在人為利用自然資源時，設(shè)計首要考慮的應是環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，以及主動地保護自然環(huán)境、自然資源等問題?，F(xiàn)實中在進行建筑環(huán)境的系列設(shè)計時，經(jīng)常會遇到對自然環(huán)境的改造與利用的實際問題，如果能尊重設(shè)計的本質(zhì)，依照自然規(guī)律，遵循合理利用、保護自然環(huán)境的設(shè)計準則，探索出合理的設(shè)計方法，并將其應用于設(shè)計實踐中，將會對保護自然環(huán)境、維系環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展做出巨大貢獻。

一、“疊加法”的提出

美國學者伊恩•倫諾克斯•麥克哈格在其著作《設(shè)計結(jié)合自然》一書中指出，一切生物賴以生存的基礎(chǔ)是自然的再生循環(huán)，人類的一切活動都不應以破壞它為代價。在建筑環(huán)境設(shè)計的實踐中也應遵循此原則。以往的設(shè)計者受到交叉學科知識的限制，或者出于設(shè)計周期、設(shè)計資金等各方面的考慮，對于設(shè)計案例與自然環(huán)境之間的相互依賴、相互利用的關(guān)系，鮮有較為深入的了解與研究，通常只將設(shè)計的重點放在設(shè)計構(gòu)思上，而缺少在設(shè)計之初對案例本身所包涵的自然因素進行全方位的考慮。“疊加法”的提出，正是鑒于此類設(shè)計的弊端，通過分析案例中的自然環(huán)境，如對土壤、水域、植被、溫度、氣候、風向、風力等要素進行分析，并結(jié)合設(shè)計人員的設(shè)計理念，輔以人工利用、改造的手法，綜合制定設(shè)計方案，從而使自然要素最大限度地被保留、利用，以確保建筑環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展，這就是“疊加法”的根本所在。

二、“疊加法”的含義

所謂自然，是指地球上所有原生和再生生物的客觀世界，它包含全球與區(qū)域兩部分環(huán)境。地球上的大氣圈、巖石圈、水圈以及生物圈形成了全球環(huán)境，這是一個宏觀的環(huán)境范圍。區(qū)域環(huán)境屬于小范圍的環(huán)境，由原生自然環(huán)境與人工改造環(huán)境兩部分組成，同時它也是建筑環(huán)境可持續(xù)性設(shè)計研究的主要對象。在區(qū)域環(huán)境研究范圍里，除大氣、水源、土壤、森林、植被、礦藏資源之外，還包括歷史環(huán)境中形成的名勝古跡、風景區(qū)、溫泉療養(yǎng)區(qū)、自然保護區(qū)以及人類的生活居住區(qū)等。對上述自然因素有了基本定位后，我們再來詳細看一下“疊加法”：“疊加法”分為橫向與縱向兩個疊加步驟。橫向疊加是將區(qū)域內(nèi)地面上所包含的自然要素，如土地、濕地、山丘、平原、草原、森林、水系以及地表上的野生動植物、水中生物，還有各類天然風景區(qū)、歷史名勝古跡、療養(yǎng)區(qū)、自然保護區(qū)和人類生活、居住區(qū)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片。設(shè)計師在設(shè)計之初參照該區(qū)域內(nèi)所涵蓋的自然因素，按照次序依次疊加，以得出該區(qū)域的可利用價值率。在橫向疊加中，如果原生環(huán)境可利用或需保護因素過多，則膠片疊加灰度就會加深，需要設(shè)計者增強對該區(qū)域的保護意識，適度進行人為的改造與開發(fā)。在實際操作中，可結(jié)合計算機軟件Photoshop進行輔助設(shè)計，從而提高設(shè)計效率，節(jié)省設(shè)計時間。如圖1至圖7以透明膠片的形式分別分析了在該區(qū)域內(nèi)草原、森林、沼澤、水生生物、野生動物、風景區(qū)及名勝古跡的分布情況，圖8將以上自然環(huán)境分布景區(qū)相疊加，有些區(qū)域是兩種顏色疊加，有些區(qū)域是3種或4種顏色疊加，則證明該區(qū)域內(nèi)原生環(huán)境因素很多，需要規(guī)劃及設(shè)計者減少對該區(qū)域進行人為破壞，而多加以保護。縱向疊加則是將區(qū)域內(nèi)包含地表上的所有各類自然要素，包括大氣、陽光照射角度、日照時長、風、霜、雨、雪、霧、地下含水層、地下水回灌區(qū)、地下礦產(chǎn)等，分別制成不同顏色但透明度相同的塑料膠片，并參照橫向疊加的方法，求得該區(qū)域的最大價值利用率。最終將橫向與縱向所得結(jié)論再次疊加，以求出該區(qū)域的最大合理使用度。在前期設(shè)計準備中，這種設(shè)計方法會因資料搜集與整理工作耗費一定的時間，但從長遠來看，它對于保護區(qū)域內(nèi)自然環(huán)境、確保區(qū)域內(nèi)自然要素的可持續(xù)性發(fā)展具有深遠意義。因此，放眼未來，設(shè)計前期所做的資料搜集與整理工作是有百利而無害的。

三、“疊加法”在設(shè)計中的應用

（一）場址區(qū)域分析

位于哈爾濱市區(qū)東部的金龍山鎮(zhèn)，總面積200平方公里，東起松峰山鎮(zhèn)，西至阿城原種場，南與小嶺鎮(zhèn)、玉泉鎮(zhèn)、亞溝鎮(zhèn)相連，北與紅星鎮(zhèn)接壤，是阿城區(qū)的近郊鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。它涵蓋新鎮(zhèn)區(qū)、老鎮(zhèn)區(qū)及頭道河子區(qū)。

（二）“疊加法”的應用

根據(jù)鎮(zhèn)域內(nèi)現(xiàn)有土地狀況，借助“橫向疊加法”進行分析，對鎮(zhèn)域空間內(nèi)土地進行合理規(guī)劃，得出適宜建設(shè)區(qū)、限制建設(shè)區(qū)以及禁止建設(shè)區(qū)，以最終形成土地合理利用規(guī)劃圖。

1.禁止建設(shè)區(qū)：出于對自然環(huán)境、基本農(nóng)田的合理保護、維持基本生態(tài)平衡的目的，將金龍山國家森林公園、鎮(zhèn)域內(nèi)主要交通道路及兩側(cè)道路防護綠地、基本農(nóng)田等，規(guī)劃為禁止建設(shè)區(qū)。

2.限制建設(shè)區(qū)：限制建設(shè)區(qū)主要包括自然條件比較好，或已建、待遷還耕農(nóng)村用地，或區(qū)域發(fā)展預留用地等。

3.適宜建設(shè)區(qū)：除了已經(jīng)建設(shè)區(qū)、禁止建設(shè)區(qū)和限制建設(shè)區(qū)域之外，都屬于適宜建設(shè)區(qū)。具體用地規(guī)劃包含老鎮(zhèn)區(qū)、金龍山鎮(zhèn)區(qū)、農(nóng)產(chǎn)品加工區(qū)、規(guī)劃保留村莊等。遵循三個鎮(zhèn)區(qū)的自然要素及社會要素特點，分別將其功能合理定位。其中，新鎮(zhèn)區(qū)主要職能為行政文化中心，包括居住、旅游、商貿(mào)等社會服務，其職能定義為綜合型區(qū)域。老鎮(zhèn)區(qū)發(fā)揮土地資源的優(yōu)勢，主要發(fā)展種植業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品商貿(mào)加工等，其職能類型定義為農(nóng)商貿(mào)型區(qū)域。根據(jù)自然條件，頭道河子區(qū)主要以發(fā)展旅游、商貿(mào)、居住為主，其職能定義為綜合服務型區(qū)域。

結(jié)語

在設(shè)計實踐中，無關(guān)規(guī)劃區(qū)域范圍的大小，建筑環(huán)境的可持續(xù)性設(shè)計應遵循兩種設(shè)計依據(jù)：一是尊重自然環(huán)境，合理利用其自然要素；二是尊重社會環(huán)境，對其社會職能進行合理規(guī)劃。二者的有機集合就是對區(qū)域內(nèi)環(huán)境可持續(xù)性發(fā)展最好的總結(jié)，而“疊加法”正是傳承這一設(shè)計理念，從設(shè)計伊始確保設(shè)計師能夠?qū)⒆匀灰嘏c社會要素做到最大限度的保護與利用，從而為人類的建筑生存環(huán)境提供舒適、愜意且能夠滿足后代人生存發(fā)展需求的可持續(xù)性生存空間。

作者：楊麗娜 孟勝歐 單位：哈爾濱師范大學美術(shù)學院

注：

本文為“哈爾濱市阿城區(qū)金龍山鎮(zhèn)”鎮(zhèn)區(qū)規(guī)劃項目為哈爾濱市城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計研究院2011年實體項目；2012年哈爾濱師范大學學術(shù)團組項目“地域文化影響下小城鎮(zhèn)環(huán)境藝術(shù)的可持續(xù)性發(fā)展設(shè)計研究”階段性成果之一，項目編號：11XXTJ04）

注釋：

①楊麗娜.解析“自然疊加法”在建筑環(huán)境設(shè)計中的應用—以新鎮(zhèn)區(qū)建筑環(huán)境設(shè)計為例[J].藝術(shù)與設(shè)計，2014（3）：74-76.

第2篇：自然環(huán)境的定義范文

關(guān)鍵詞：園林美；創(chuàng)造；鑒賞；美學；園林意境

1.前言

園林的景象，不是客觀的自然界，而是主觀化了的藝術(shù)品。所以園林不是純粹的原始自然，而是一種以人的理想愿望創(chuàng)造出來的人工自然。園林美也是一種美的形式，它和其他藝術(shù)形態(tài)的美不同，它有著獨特的復雜性，但是它卻也能讓人產(chǎn)生審美愉悅，滿足人的內(nèi)心需要，也就是以客觀表象的形式表現(xiàn)出來的主觀的東西，所以園林美也符合美學的一般規(guī)律。那到底什么是園林美？如何發(fā)現(xiàn)園林中的美？園林美的內(nèi)容是什么？如何創(chuàng)造和鑒賞園林美？這些問題將是本文所探討的。園林美的創(chuàng)造和鑒賞本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的，懂得鑒賞就懂得創(chuàng)造。當前，園林場所很多，但是美麗的園林卻屈指可數(shù)。是人們不懂的發(fā)現(xiàn)，還是設(shè)計師們不懂得創(chuàng)造，這個很難說。所以本文將以美學的視角從形式、內(nèi)容、意境三個方面討論園林美的創(chuàng)造和鑒賞，加深人們對園林美的認識，豐富園林美的內(nèi)涵，提高人們對園林美的創(chuàng)造和鑒賞能力。

2.什么是園林美

2.1園林的含義

在談園林美之前，首先應當了解園林的含義?！皥@林”是什么？雖然似乎是不言而喻的，若深究其義，卻又混沌模糊。可謂人人心領(lǐng)神會，又難以明確道出其含義來。

“園林”一詞，最早見諸文字者，是在西晉（200年）以后的詩文中，唐代的詩人亦多用之。但以“園林”一詞泛稱私家建造的宅園，自唐宋直到明清還不是個專有名詞?！皥@林”一詞成為造園學中的專有名詞則是在明末造園學家計成，寫出世界上第一部最古老的造園學名著《同冶》—書以后。但是“園林”一詞并不是在計成這才開始，也非今人所造，其實很早在一些詩句中就出現(xiàn)了園林二字。如：

暮春和氣應，白日照園林。（西晉·張翰）

馳秀翔園林。（西晉·左思）

伙啄雖勤苦，不愿棲園林。（南胡末·何承天）

甫山當戶據(jù)，澧水映園林。（庸·歲參）

天供閑日月，人借好園林。（唐·白居易）

但并沒有能說明“園林”的含義是什么？事實上，魏晉南北朝至唐人的詩中的“園林”一詞，既同唐代詩人所說的園林有所不同，更非我們今天所理解的“園林”。計成在《園冶》中，選擇“園林”重要是泛稱宅園。“園林”一詞的涵義深廣，還可以從古代人們對園林的要求，即審美意義上去了解。如唐代詩人白居易在《草堂記》中所寫：“幾所止，雖一日、二日，輒復簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為地其喜山水病癬如此？”。我們不難從園居生活的理想中看出，中國人對大自然的酷愛，人與自然那種統(tǒng)一和諧的精神，大詩人白居易酷愛自然山水到“病癬”的程度[1]。

人是自然界的產(chǎn)物，人是渴望和大自然在一起的，特別是現(xiàn)在的城市中的人們，既不得志于山水，所以園林就成為人們精神上需要和補充了。人們對人工創(chuàng)造的山水——園林的要求，就是“雖由人作，宛自天開”，在園林的景境之中，要能令人忘塵脫俗，有云水相忘之樂，而飄然有凌云之志。園林是人們夢想的伊甸園，無論在什么國家，人們在當時的社會背景下都會有對園林的向往。正如英國哲學家培根所說：“文明的起點，開始于城堡的興起，但高級的文明，必然伴隨著優(yōu)美的園林[2]?！?/p>

那到底什么是園林呢？我們給“園林”以科學的定義，使模糊的概念有個清晰的認識。對繼承和弘揚傳統(tǒng)園林文化是十分必要的。以往我國學者很少給“園林”明確地下過定義，近年書出版興旺，園林的定義也多了起來，角度不同說法也不一，都有一定的道理。根據(jù)現(xiàn)代社會的發(fā)展，園林的內(nèi)涵和包括的內(nèi)容也越來越廣。將匯集各家不同對園林的定義，并對它們進行分析，可以更深刻的了解園林是什么。如：

比較有權(quán)威的對“園林”的定義是在《中國大百科全書》（建筑·園林·城規(guī)）中寫到：“園林是在—定地域運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過地形（或進一步筑山、疊石、理水），種植樹木花草，營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域。園林包括庭園、宅園、小游園、花園、公園、植物園、動物園等，隨著園林學科發(fā)展，還包括森林公園、風景名勝區(qū)，自然保護區(qū)或國家公園的游覽區(qū)以及休養(yǎng)勝地”[3]。

這個定義雖然包羅萬象，是乎講清楚園林是什么，但是還是有一些地方讓人不能理解。比如說“美的自然環(huán)境”，感覺不需要通過創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境也是園林，我們知道園林和自然環(huán)境最大的區(qū)別就是人造自然，這也是園林的本質(zhì)。還有“地域”，地域一般指范圍較廣的地方，他包括小到庭園，大到風景名勝區(qū)，讓人不大明白。而且沒有提到滿足人的精神需求方面。

我國造園學家陳植（1899—1989）教授在共《長物志校注》一書的注釋中寫到：“園林，在建筑物周圍，布置景物，配植花木，所構(gòu)成的幽美環(huán)境，謂之‘園林’。亦稱‘園亭’、‘匠庭’或林園’，即造園學上所稱的‘庭園”[4]。

這是個簡約而十分概括的定義。陳植先生可能是從造園學上，有將中外術(shù)語統(tǒng)一起來的意思。這個定義的優(yōu)越性、在于其外延寬廣，中外適用。局限是其內(nèi)涵無法說明中國的“園林”和西方的“庭園”的本質(zhì)的區(qū)別。

《美學辭典》中寫到“園林是一切以模擬自然山水為目的，把自然的或經(jīng)人工改造的山水、植物與建筑物按照一定的審美要求組成的綜合藝術(shù)”[5]。

這個定義明確了“園林”的創(chuàng)作主題思想，和“園林”是一門綜合性的藝術(shù)。但有語病。如果是自然山水，就無所謂按照人的一定審美要求去組成了，而“人化的自然”不能納入園林的范疇，何況“園林”的人工山水，也并非是對自然的一種“模擬”，如蘇州古典園林的所謂山水，更非是“人工改造的山水”。

第3篇：自然環(huán)境的定義范文

關(guān)鍵詞：體育社會學；海洋體育；體育文化

中圖分類號：G80-05　文獻標識碼：A　文章編號：1006-7116(2012)04-0017-05

隨著全球化進程的加快，海洋開發(fā)已成為國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署，體育作為國家軟實力代表之一，理應在海洋領(lǐng)域大展宏圖?？v觀世界海洋體育發(fā)展狀況，我國目前與西方各國比較尚處于初級階段，雖然2008年北京奧運會上中國軍團在帆船、賽艇與沙排等競技項目上也有斬金奪銀的表現(xiàn)，但畢竟是“舉國體制”帶來的結(jié)果，國人海洋體育的意識還沒有形成，擁有300萬km2海洋面積和18 000 km陸地海岸線以及6 500多個島嶼的海洋體育資源尚待開發(fā)。為此，大力發(fā)展海洋體育是我國海洋發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容之一，研究海洋體育文化是當前文化興國應有之義。

1 關(guān)于海洋體育的定義

鮑明曉[1]認為：“海洋體育是人們利用海洋資源和環(huán)境，有目的地開展運動休閑活動的總稱?！秉S文浪[2]認為：“海洋體育是以提升人們身心健康為目的，依托海洋資源及環(huán)境開展的，具有濃厚海洋特色的體育活動的總稱；具有原生態(tài)、親自然、高參與、深體驗性的體育活動。”滕海穎[3]認為：“海洋體育是人類依據(jù)海洋資源而發(fā)展起來的一組(套)鍛煉身心并使其健康的運動項目?！逼浜诵膬?nèi)容是依托海洋資源和環(huán)境，為增進身心健康而進行的具有生態(tài)性、娛樂休閑性和海洋特色的體育運動。

近代文藝復興運動中的人文主義者提出一個口號：“向生命索取它所能提供的一切東西。”[4]所謂生命索取，是人類自身為了自我需求而打破與生命之間保持的相對穩(wěn)定，即打破低層次需求躍入更高層次。隨著生活水平的提升，人類開始追求健康保障、娛樂休閑以及自我價值實現(xiàn)等需求目標，加上閑暇時間增多、科技與經(jīng)濟水平提升等多因素連鎖反應，致使帶有原始體育基因的海洋勞動、游戲、祭祀等社會活動形態(tài)逐步演化成當代海洋體育活動；強調(diào)海洋體育的本質(zhì)功能和核心價值，即遵循“健康第一”的理念，增進身心健康，追求身、心、社會適應三維健康核心價值觀，對于健康不僅要從生物性方面表現(xiàn)出良好的狀態(tài)，更主要的是促使人融入社會的能力；突出海洋體育的空間性特點，一般說來，人們對于海洋體育的認識往往局限在海灘、海面上，但從開放的、立體的視角觀察海洋體育活動，其區(qū)域空間應拓展為海上(中、底)、海灘、海島(礁)、海空，形成一個完整的相輔相成的海上體育生態(tài)系統(tǒng)；不僅如此，體育的文化屬性是與生俱來的，所以海洋體育也應視為社會文化活動的要素之一。為此，本文將海洋體育定義為：以海洋生態(tài)系統(tǒng)為活動空間，以滿足大眾休閑娛樂和健康需求為目的，依托海洋資源而進行的促進身心和諧發(fā)展的一種社會文化活動。

梳理海洋體育的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系，應包涵自然環(huán)境、時間、設(shè)施、經(jīng)費、人員與制度6大要素，其中自然環(huán)境是不為人的主觀意識所改變的，它對海洋體育活動起決定性作用，而其他要素需通過體育組織起作用。制度是一個動態(tài)因素，它與活動、組織相互作用，并在實踐中不斷完善。

2 形成海洋體育文化的相關(guān)概念鏈接

2.1 文化與海洋文化

文化一詞源于拉丁文，是人類創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術(shù)、教育、科學等[5]。分析200多種國內(nèi)外學者對文化概念的界定，無論是從何角度審視都帶有趨同性。首先，文化創(chuàng)造的主體是人；其次，文化不是隨意的意識建構(gòu)，而是人與社會相互作用、相互關(guān)系的精神活動及其產(chǎn)物；再則，文化是人類適應、聯(lián)系環(huán)境過程中借用一定的手段和方式的創(chuàng)造體現(xiàn)。了解文化屬性是認識海洋文化的前提和基礎(chǔ)，即從一般到個別，普遍到特殊的規(guī)律來看待文化與海洋文化的特殊關(guān)系。

海洋文化是相對于陸地文化提出的，從進化論觀點解釋，原始生命誕生于海洋，陸地生命包括人類都是海洋生命經(jīng)過漫長歲月進化而來的。就歷史根源與邏輯起點來看，海洋是陸地文化的泉眼，海洋文化理所當然成為人類文化的重要構(gòu)成部分，故海洋文化擁有文化屬性的共性外，因其生態(tài)環(huán)境與生活背景的不同而具有海洋文化的特殊個性。比較眾多專家對海洋文化概念的論述，筆者較為認同曲金良先生[6]的說法：即“海洋文化是人類對海洋本身的認識、利用，因有海洋而創(chuàng)造出的精神的、行為的、社會的和物質(zhì)的文明生活內(nèi)涵，海洋文化的本質(zhì)就是人類與海洋的互動關(guān)系及其產(chǎn)物?！?/p>

2.2 體育文化與海洋體育文化

體育文化作為文化的下位概念，依據(jù)文化的相關(guān)定義而引申，從文化的普遍性過渡到體育文化的差異性，存有類似和特有的文化要素。盧元鎮(zhèn)[7]認為：“體育文化是關(guān)于人類體育運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。”

體育文化與海洋文化同屬文化空間中兩個并存的文化體系，在文化共性的作用下，海洋文化與體育文化碰撞、交融的過程中形成了海洋體育文化。從廣義上講，海洋體育文化泛指與海洋有關(guān)的體育文化，是人類受海洋影響逐步孕育、創(chuàng)造、形成的具有海洋特性的體育物質(zhì)財富和精神財富的總和；從狹義上說，海洋體育文化指人類以海洋環(huán)境為依托，在長期與海洋生態(tài)相互作用的體育實踐活動和歷史發(fā)展進程中形成的一種以海洋精神為主要特征的體育文化意識形態(tài)。海洋體育文化是體育文化與海洋文化相互結(jié)合的產(chǎn)物，是新文化在形成時的選擇與重構(gòu)，表現(xiàn)出一種數(shù)學邏輯，即包含和被包含關(guān)系。

3 海洋體育文化內(nèi)涵與外延

3.1 海洋體育物質(zhì)文化

第4篇：自然環(huán)境的定義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；城市森林；關(guān)系；

0.引言

園林建筑在現(xiàn)代園林中具有重要的地位，本文從現(xiàn)代園林中園林建筑在現(xiàn)代園林中的作用入手，論述了園林建筑塑造現(xiàn)代園林主景，觀景、組織游覽路線、構(gòu)造空間、導向等功能作用，同時隨著城市現(xiàn)代化建設(shè)的迅猛發(fā)展，生態(tài)環(huán)境日益惡化，人們渴望保護環(huán)境、改善環(huán)境、親近和回歸自然的愿望也日益強烈，建議應把握園林的內(nèi)在規(guī)律，把環(huán)境保護、生態(tài)平衡、游憩、娛樂等綜合功能相結(jié)合，更好發(fā)揮和運用園林建筑的作用，同時對現(xiàn)代園林與園林建筑的發(fā)展趨勢進行深入剖析。本文介紹了園林和城市森林的概念、發(fā)展及意義，現(xiàn)代園林和城市森林的關(guān)系，并以常德市為例進行了簡要的分析，為建設(shè)現(xiàn)代園林和城市森林作參考，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。

1.現(xiàn)代園林和城市森林簡介

1.1園林的定義

對于“園林”的定義，學術(shù)界一個統(tǒng)一的觀點是：在一定的地域，運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，稱為園林。簡而言之，園林就是一個人工制造出來的、模擬自然環(huán)境的休息游玩的地方。

1.2中國園林的發(fā)展

中國園林的建成和發(fā)展距今約有2000多年的發(fā)展歷史。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第21次全體會議曾經(jīng)對中國古典園林作出評價：“中國園林是世界造園之母”。中華民族上下五千多年的文明史中，園林發(fā)展在不同的歷史背景之下被賦予的意義是不一樣的，服務的對象也是有很大的差別的。封建社會，園林只是對一些達官顯貴和文人騷客開放的，并作為他們的一個平時游憩的場所。官僚人士當園林是身份的代表，當作居住的別苑，文人在園林當中盡情地舞文弄墨，紓解才情。

園林建筑也是有極大的地域文化差異的。比如，北方的園林多是黃紅色彩，既顯示尊貴，也是和北方的自然環(huán)境色調(diào)相一致；而在南方，園林多是一些青磚綠瓦的小橋流水建筑，透露出的是一種清新雅致的風韻。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，工業(yè)化和城市化不斷地吞噬著自然和生態(tài)環(huán)境，以及人口數(shù)量的不斷增加，城市的壓力越來越大，城市的環(huán)境也愈發(fā)地惡劣起來。漸漸地，園林成為了城市居民尋找自然的唯一去處。人們覺得園林就是城市的生態(tài)系統(tǒng)當中的唯一一個有生命力的生態(tài)系統(tǒng)。園林就不再只是供人游玩的場所，也不再是有錢人的專屬場地，而是擔負起了一個改善人們生活環(huán)境的重任。人們也逐漸了解到，城市的生態(tài)不能光靠綠化草地這樣一些小的范圍，還需要擴大綠化的面積，將自然森林搬進城市環(huán)境當中。所以，園林的具體職能是隨著社會的發(fā)展和人們的需求不斷地變化著。

1.3城市森林概述

1962年，美國政府提出了“城市森林”這樣一個概念，后來城市森林的概念迅速擴散到全世界。人們對城市森林的研究從來沒有中斷過，但是對于城市森林還沒有一個明確權(quán)威的定義。人們對于城市森林的概念還存在著矛盾，未達成一致的想法。不過有一個一般性的說法是：城市森林是坐落在城市當中的特殊森林，其功能是給生活在城市中的市民提供生態(tài)服務，比如吸收二氧化碳，釋放氧氣，比如涵養(yǎng)水源，保持水土，比如改善局部的氣候條件等。城市森林這一概念的出現(xiàn)表明人們對于城市環(huán)境的改善有著迫切的愿望，同時也表明了城市環(huán)境的改善已經(jīng)迫在眉睫。而植物在改善環(huán)境方面的功能是被廣大學者和民眾所普遍認可和推崇的。

2.現(xiàn)代園林和城市森林間的關(guān)系

相較與古典園林，現(xiàn)代園林不僅是滿足現(xiàn)代人的需求，還兼具有大眾性、開放性、生態(tài)型以及節(jié)約性的特點。關(guān)于現(xiàn)代園林和城市森林之間的關(guān)系，說法不一，沒有一個固定的表述方法。有的說城市森林是園林的一個擴展和延伸，是將園林從城市搬進了郊區(qū)；還有些人認為園林是包含在森林的概念里的，是將大自然的環(huán)境呈一定的比例縮小后的狀態(tài)；還有的人雖然對二者之間的關(guān)系進行了一個明確的闡述，但是認為城市森林和現(xiàn)代園林的本質(zhì)是相同的，是不同形態(tài)的同一種東西。在這里，關(guān)于二者之間的關(guān)系我們不去界定和區(qū)分，重要的是將這二者的作用發(fā)揮到極致，為人們生活環(huán)境的改善提供最大的裨益。

現(xiàn)代園林和城市森林之間既有相同的概念，也有不同的表現(xiàn)形態(tài)。第一，二者開始的方式不一樣。園林是在古代社會中產(chǎn)生和發(fā)展的，包含著悠久的歷史和文化。而城市森林則是在不斷發(fā)展著的工業(yè)化和城市化的大背景之下才提出的，是包含在森林的概念當中的；其次，二者的大小和組成的部件不一樣?，F(xiàn)代園林在大小上沒有嚴格的限制，不管是街邊一隅還是建筑物的邊角，或是天臺屋頂，墻面的垂直綠化，都可以劃分在園林的概念當中。組成園林的除了有喬木、灌木、花草等自然植被，還有人工建造的小橋流水，假山怪石。而城市森林作為是一種特殊的森林，要符合森林的基本定義，要有一定的面積，并且當中的組成要素必須是以喬木為主的綠地；再次，二者發(fā)揮的主要功能的順序是不一樣的，園林的主要作用是觀賞和休憩，然后才是生態(tài)理念的要求，但是城市森林和園林則恰恰相反，城市森林的主要功能是改善生態(tài)環(huán)境，然后才是用于景觀需要；最后，管理的方式不一樣，園林的管理需要專人進行精心的照料，但是城市森林基本上不需要照料，而是以一個自然的狀態(tài)生長和存在。

3.園林和城市森林建設(shè)案例分析

以常德市為例，常德市具有良好的自然環(huán)境條件，在園林建設(shè)和城市森林的建設(shè)工作上先占據(jù)的一步地利的優(yōu)勢。常德市創(chuàng)建城市園林的基本路線是：用自身良好的自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，用悠久的歷史文化內(nèi)涵作為主題，用洞庭水鄉(xiāng)作為特色，滿足人們對于自然環(huán)境的呼求，再結(jié)合國際相關(guān)的要求，從高端出發(fā)，建造出一個高水平的城市園林綠地的規(guī)劃。常德市的園林按照著一個“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”的總體建設(shè)框架，從市中心向城郊的方向延伸，形成一個多合一的城市園林，使得整個城市都是園林，園林和城市融為一體。城市森林的概念也和現(xiàn)代園林進行了一個較好的結(jié)合，不僅城市的環(huán)境有了較大改善，生態(tài)環(huán)境也朝著一個良好的方向發(fā)展。

4.結(jié)束語

城市園林和城市森林起著一個共同承擔著改善城市的人居環(huán)境、維護城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用，目標是和自然和諧相處，達到一個人與自然的協(xié)調(diào)均衡的關(guān)系，人工建造模擬自然環(huán)境，用最少的投入達到一個利益最優(yōu)化的效果。在工業(yè)化的腳步不斷加快的時候，城市漸漸將森林綠色給取代了，人們物質(zhì)生活得到滿足之后，開始尋求與自然的親近，呼喚綠色，呼喚自然。人和自然本就是和諧相處的，人類的發(fā)展和活動只要符合自然的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)是指日可待的。

參考文獻

[1]楊玉萍，周志翔，吳銀蓮，李景中. 近自然園林――現(xiàn)代園林與城市林業(yè)的共同追求[J]. 生態(tài)經(jīng)濟，2010，07：191-195.

第5篇：自然環(huán)境的定義范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代園林；城市森林；關(guān)系；

中圖分類號： K928 文獻標識碼： A 文章編號：

0.前言

隨著我國工業(yè)化、城市化進程的不斷推進，人們的物質(zhì)生活得到了極大滿足，但同時自然災害、環(huán)境污染事件時有發(fā)生，造成了城市生活環(huán)境的不斷惡化。園林綠地和城市森林共同擔負著改善城市居民生活環(huán)境、維護城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的重任。城市園林部門重點在城市建成區(qū)進行綠地的規(guī)劃和建設(shè)，主要目的是為人們營造可游、可憩的理想生活境域。隨著“生態(tài)園林”“城市森林”等概念的提出，園林綠地建設(shè)逐漸從建成區(qū)擴散到郊區(qū)，而城市森林建設(shè)也從郊區(qū)滲透到了建成區(qū)。城市園林和城市森林共同承擔著改善城市人居環(huán)境、維護城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的重任，它們的總體目標一致。提倡遵循自然規(guī)律、模擬自然、人與其他生物和諧共處，用最少的投入獲得最大的多重效益，是一種具有自然性、多樣性、多效益性優(yōu)勢的可持續(xù)城市綠化建設(shè)理念。

1.現(xiàn)代園林和城市森林簡介

1.1 園林的定義

對于“園林”的定義，學術(shù)界一個統(tǒng)一的觀點是：在一定的地域，運用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過改造地形（或進一步筑山、疊石、理水）、種植樹木花草、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，稱為園林。簡而言之，園林就是一個人工制造出來的、模擬自然環(huán)境的休息游玩的地方。

1.2 中國園林的發(fā)展

中國園林的建成和發(fā)展距今約有2000多年的發(fā)展歷史。聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第21次全體會議曾經(jīng)對中國古典園林作出評價：“中國園林是世界造園之母”。中華民族上下五千多年的文明史中，園林發(fā)展在不同的歷史背景之下被賦予的意義是不一樣的，服務的對象也是有很大的差別的。封建社會，園林只是對一些達官顯貴和文人騷客開放的，并作為他們的一個平時游憩的場所。官僚人士當園林是身份的代表，當作居住的別苑，文人在園林當中盡情地舞文弄墨，紓解才情。

園林建筑也是有極大的地域文化差異的。比如，北方的園林多是黃紅色彩，既顯示尊貴，也是和北方的自然環(huán)境色調(diào)相一致；而在南方，園林多是一些青磚綠瓦的小橋流水建筑，透露出的是一種清新雅致的風韻。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，工業(yè)化和城市化不斷地吞噬著自然和生態(tài)環(huán)境，以及人口數(shù)量的不斷增加，城市的壓力越來越大，城市的環(huán)境也愈發(fā)地惡劣起來。漸漸地，園林成為了城市居民尋找自然的唯一去處。人們覺得園林就是城市的生態(tài)系統(tǒng)當中的唯一一個有生命力的生態(tài)系統(tǒng)。園林就不再只是供人游玩的場所，也不再是有錢人的專屬場地，而是擔負起了一個改善人們生活環(huán)境的重任。人們也逐漸了解到，城市的生態(tài)不能光靠綠化草地這樣一些小的范圍，還需要擴大綠化的面積，將自然森林搬進城市環(huán)境當中。所以，園林的具體職能是隨著社會的發(fā)展和人們的需求不斷地變化著。

1.3 城市森林概述

1962年，美國政府提出了“城市森林”這樣一個概念，后來城市森林的概念迅速擴散到全世界。人們對城市森林的研究從來沒有中斷過，但是對于城市森林還沒有一個明確權(quán)威的定義。人們對于城市森林的概念還存在著矛盾，未達成一致的想法。不過有一個一般性的說法是：城市森林是坐落在城市當中的特殊森林，其功能是給生活在城市中的市民提供生態(tài)服務，比如吸收二氧化碳，釋放氧氣，比如涵養(yǎng)水源，保持水土，比如改善局部的氣候條件等。城市森林這一概念的出現(xiàn)表明人們對于城市環(huán)境的改善有著迫切的愿望，同時也表明了城市環(huán)境的改善已經(jīng)迫在眉睫。而植物在改善環(huán)境方面的功能是被廣大學者和民眾所普遍認可和推崇的。

2.現(xiàn)代園林和城市森林間的關(guān)系

相較與古典園林，現(xiàn)代園林不僅是滿足現(xiàn)代人的需求，還兼具有大眾性、開放性、生態(tài)型以及節(jié)約性的特點。關(guān)于現(xiàn)代園林和城市森林之間的關(guān)系，說法不一，沒有一個固定的表述方法。有的說城市森林是園林的一個擴展和延伸，是將園林從城市搬進了郊區(qū)；還有些人認為園林是包含在森林的概念里的，是將大自然的環(huán)境呈一定的比例縮小后的狀態(tài)；還有的人雖然對二者之間的關(guān)系進行了一個明確的闡述，但是認為城市森林和現(xiàn)代園林的本質(zhì)是相同的，是不同形態(tài)的同一種東西。在這里，關(guān)于二者之間的關(guān)系我們不去界定和區(qū)分，重要的是將這二者的作用發(fā)揮到極致，為人們生活環(huán)境的改善提供最大的裨益。

現(xiàn)代園林和城市森林之間既有相同的概念，也有不同的表現(xiàn)形態(tài)。第一，二者開始的方式不一樣。園林是在古代社會中產(chǎn)生和發(fā)展的，包含著悠久的歷史和文化。而城市森林則是在不斷發(fā)展著的工業(yè)化和城市化的大背景之下才提出的，是包含在森林的概念當中的；其次，二者的大小和組成的部件不一樣?，F(xiàn)代園林在大小上沒有嚴格的限制，不管是街邊一隅還是建筑物的邊角，或是天臺屋頂，墻面的垂直綠化，都可以劃分在園林的概念當中。組成園林的除了有喬木、灌木、花草等自然植被，還有人工建造的小橋流水，假山怪石。而城市森林作為是一種特殊的森林，要符合森林的基本定義，要有一定的面積，并且當中的組成要素必須是以喬木為主的綠地；再次，二者發(fā)揮的主要功能的順序是不一樣的，園林的主要作用是觀賞和休憩，然后才是生態(tài)理念的要求，但是城市森林和園林則恰恰相反，城市森林的主要功能是改善生態(tài)環(huán)境，然后才是用于景觀需要；最后，管理的方式不一樣，園林的管理需要專人進行精心的照料，但是城市森林基本上不需要照料，而是以一個自然的狀態(tài)生長和存在。

3. 園林和城市森林建設(shè)案例分析

以常德市為例，常德市具有良好的自然環(huán)境條件，在園林建設(shè)和城市森林的建設(shè)工作上先占據(jù)的一步地利的優(yōu)勢。常德市創(chuàng)建城市園林的基本路線是：用自身良好的自然環(huán)境作為基礎(chǔ)，用悠久的歷史文化內(nèi)涵作為主題，用洞庭水鄉(xiāng)作為特色，滿足人們對于自然環(huán)境的呼求，再結(jié)合國際相關(guān)的要求，從高端出發(fā)，建造出一個高水平的城市園林綠地的規(guī)劃。常德市的園林按照著一個“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”的總體建設(shè)框架（如下圖），從市中心向城郊的方向延伸，形成一個多合一的城市園林，使得整個城市都是園林，園林和城市融為一體。城市森林的概念也和現(xiàn)代園林進行了一個較好的結(jié)合，不僅城市的環(huán)境有了較大改善，生態(tài)環(huán)境也朝著一個良好的方向發(fā)展。

圖 常德市園林“三山環(huán)抱”和“兩線一湖”總體建設(shè)框架示意圖

4.結(jié)束語

城市園林和城市森林起著一個共同承擔著改善城市的人居環(huán)境、維護城市生態(tài)系統(tǒng)平衡的作用，目標是和自然和諧相處，達到一個人與自然的協(xié)調(diào)均衡的關(guān)系，人工建造模擬自然環(huán)境，用最少的投入達到一個利益最優(yōu)化的效果。在工業(yè)化的腳步不斷加快的時候，城市漸漸將森林綠色給取代了，人們物質(zhì)生活得到滿足之后，開始尋求與自然的親近，呼喚綠色，呼喚自然。人和自然本就是和諧相處的，人類的發(fā)展和活動只要符合自然的規(guī)律，可持續(xù)發(fā)展目標的實現(xiàn)是指日可待的。

參考文獻

[1] 楊玉萍,周志翔,吳銀蓮,李景中.近自然園林-現(xiàn)代園林與城市林業(yè)的共同追求.生態(tài)經(jīng)濟[J].2010(07).

第6篇：自然環(huán)境的定義范文

現(xiàn)階段我國的旅游業(yè)在發(fā)展過程中越來越重視生態(tài)保護工作，在具體的旅游生態(tài)管理過程中需要從自然環(huán)境保護的角度以及自然資源有效利用的角度進行旅游開發(fā)與后續(xù)管理，從而實現(xiàn)旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，旅游資源的可持續(xù)發(fā)展是促進不同地區(qū)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，本文結(jié)合相關(guān)文獻報道，就生態(tài)旅游管理與可持續(xù)發(fā)展研究分析如下。 

一、生態(tài)旅游概述 

生態(tài)旅游最早是由西方學者提出的，生態(tài)旅游的實質(zhì)就是一種新型旅游活動，也就是來自不同地區(qū)的游客在旅游過程中感受到當?shù)氐娘L土人情、歷史古跡、名人故居以及自然風光等。在旅游過程中感受到自然魅力，當然關(guān)于生態(tài)旅游的具體定義，不同的國家有著不同的闡述，我國不同學者對于生態(tài)旅游也沒有統(tǒng)一的定義，綜合大多數(shù)學者的定義，生態(tài)旅游強調(diào)的是旅游未來發(fā)展的方向，而不僅僅只是一種旅游產(chǎn)品，與此同時，生態(tài)旅游中強調(diào)生態(tài)學應用，也就是重視可再生生態(tài)旅游資源的合理利用，協(xié)調(diào)好旅游開發(fā)與資源利用、環(huán)境保護的關(guān)系，從而保證當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境、旅游發(fā)展以及經(jīng)濟發(fā)展。 

二、生態(tài)旅游管理需要遵循的原則 

生態(tài)旅游管理與傳統(tǒng)的旅游管理存在著不同，由于加入了生態(tài)學的要求，在管理中需要遵循以下幾個原則。 

（一）生態(tài)學知識的運用 

生態(tài)旅游管理是以生態(tài)學理論知識為基礎(chǔ)的，因而在生態(tài)旅游管理中需要運用生態(tài)學知識，生態(tài)學研究的是生物發(fā)展、環(huán)境發(fā)展、經(jīng)濟發(fā)展之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，在自然生態(tài)系統(tǒng)中自然環(huán)境以及自然資源屬于生態(tài)學管理的重要方面，旅游本身屬于一種人為活動，人為活動過程中必然會對自然資源以及自然環(huán)境產(chǎn)生影響，所以生態(tài)學旅游管理是一個較為復雜的過程，游客的活動會影響到生態(tài)旅游，生態(tài)旅游反過來又會影響生態(tài)旅游，對此，在生態(tài)旅游管理中需要從生態(tài)學知識出發(fā)，通過生態(tài)學知識的運用，強化生態(tài)旅游管理。 

（二）生態(tài)旅游管理的可持續(xù)發(fā)展原則 

生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展過程中需要保證旅游的可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展以及社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。在旅游業(yè)管理發(fā)展過程中當?shù)厝罕娨簿哂袑Y源的經(jīng)營權(quán)，因而除了依靠國家的相關(guān)管理部門外，還需要與當?shù)厝罕娐?lián)合起來，通過群眾的廣泛參與，能夠進一步實現(xiàn)資源管理的合理性，依靠群眾形成一個強大的旅游管理團隊，群眾能夠才生態(tài)旅游中收益，相應的也會按照國家的政策方針要求，輔的做好旅游業(yè)的生態(tài)管理，造福子孫后代，放眼于長遠的旅游發(fā)展經(jīng)濟效益。 

（三）保證環(huán)境的容納量 

生態(tài)旅游業(yè)發(fā)展過程中，需要以自然環(huán)境為依托，但是自然環(huán)境本身的容納量、承載力是有效的，這就要求在生態(tài)旅游管理中重視環(huán)境本身的容納量，保證旅游管理中的游客數(shù)量不會過多，避免過多游客在旅游過程中出現(xiàn)新的問題，比如：人口擁堵、交通癱瘓、垃圾堆積如山等，這些反過來會影響到后續(xù)的游客數(shù)量，總體而言，生態(tài)旅游管理中應保證環(huán)境的容納量，控制好游客的數(shù)量。 

三、可持續(xù)發(fā)展視角下的生態(tài)旅游管理 

（一）明確生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系 

旅游生態(tài)管理中生態(tài)環(huán)境作為管理的一個重要方面，但是生態(tài)旅游實踐活動過程中則會由于游客等多種因素的影響，影響到實際的生態(tài)環(huán)境保護，相應的也無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，對此需要，結(jié)合當?shù)厣鷳B(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀，制定出生態(tài)旅游管理的總體規(guī)劃，明確未來一段時間內(nèi)生態(tài)旅游發(fā)展方向，針對性的提出發(fā)展戰(zhàn)略，在可持續(xù)發(fā)展原則下，堅持生態(tài)環(huán)境保護，堅持生態(tài)旅游管理中資源的高效使用，明確生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)旅游實踐活動之間的關(guān)系。比如在生態(tài)旅游管理規(guī)定中對游客的行為舉止進行約束和限制，強化游客的實名制管理，對于一些在旅游中不遵守規(guī)章制度，情節(jié)嚴重的可將其加入黑名單，通過對生態(tài)旅游實踐活動過程中游客行為舉止的限制，實現(xiàn)生態(tài)旅游管理。 

（二）生態(tài)旅游管理中科學技術(shù)的使用 

現(xiàn)階段生態(tài)旅游管理中使用了一定的科學技術(shù)，但是總體應用程度還不是很高，究其原因是我國旅游發(fā)展過快，但是在旅游管理中沒有重視科學技術(shù)的應用，生態(tài)旅游管理迫切需要在旅游管理中使用科學技術(shù)。比如：借助于科學技術(shù)實現(xiàn)旅游景點的科學管理，將傳統(tǒng)的紙質(zhì)門票轉(zhuǎn)化為電子門票，同時在景點入口處通過聯(lián)網(wǎng)的電子屏幕就今日的天氣情況、環(huán)境監(jiān)測情況、景點進入人數(shù)、景點總?cè)菁{人數(shù)、剩余容納人數(shù)、周邊公交線路、游客須知等內(nèi)容在大屏幕上流動性展示出來，提高服務質(zhì)量同時便于科學管理。 

第7篇：自然環(huán)境的定義范文

[關(guān)鍵詞] 城市綠道 城市特色

[中圖分類號] TU984 [文獻標識碼] A [文章編號] 1003-1650 （2015）05-0129-01

我國正處于快速城市化發(fā)展時期，城市化水平從二十世紀八十年代初的百分之二十左右提高到目前的百分之五十以上，城市得到全面的發(fā)展。但是，在過去的城市化進程中，由于過分重視經(jīng)濟和政治效益而忽略了“城市特色”，導致城市出現(xiàn)假特色、無特色或特色混亂的現(xiàn)象，可以說是“千城一面”。未來三十到五十年依然是我國城市化高速發(fā)展的時期，同時也是我國城市發(fā)展轉(zhuǎn)型的特殊歷史時期，應該抓住這次歷史機遇，結(jié)合城市全面轉(zhuǎn)型建設(shè)，努力構(gòu)建城市綠道網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

1 城市綠道的概念

綠道（greenway）一詞在1987年首次被美國戶外游憩總統(tǒng)委員會官方認可，將其定義為提供人們接近居住地的開放空間，連接鄉(xiāng)村和城市空間并將其串聯(lián)成一個巨大的循環(huán)系統(tǒng)。綠道及其規(guī)劃根據(jù)空間尺度的不同可被劃分為“區(qū)域-城市-場所”三個層面。其中在城市層面，綠道是城市綠地的重要形態(tài)模型?！熬G道”內(nèi)涵很廣，在不同的環(huán)境和條件下有不同的含義，因此，對這一概念的理解總會有一定的局限性。利特爾、羅伯特、杰克？埃亨等都有自己不同的理解，根據(jù)各位學者理解，在結(jié)合綠道能夠?qū)Τ鞘协h(huán)境產(chǎn)生的意義以及城市本身對綠道的訴求，筆者認為應該將城市綠道理解為，在一個特定的城市空間環(huán)境中，把各類自然或人工要素串聯(lián)起來進而形成的一個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)。這個多功能綠色廊道網(wǎng)絡(luò)對城市多方面都有重要意義。

2 城市特色的內(nèi)涵

所謂特色，就是指事物所表現(xiàn)的獨特的色彩、風格等。具體到城市特色而言，就是指這個城市所體現(xiàn)出的獨特的風格形態(tài)，這種獨特的風格形態(tài)是城市物質(zhì)特征、社會文化和經(jīng)濟特征的綜合的集中的體現(xiàn)和反映，當然同時也是為廣大市民所認同的。既然是特色，那就一定具有唯一性和排他性，同時城市是一個整體的空間，而且這個整體空間的形成既有自然因素更有人類的建設(shè)，所以城市特色的特點還有整體性、時空特征和主客觀兩面性。筆者具體分析一下主客觀兩面性，客觀上，城市的特色需要有一定的載體，這種載體可以是物質(zhì)的也可以是非物質(zhì)的，主觀上，城市的特色必須是能夠被感知的，是具象的而非抽象的。城市特色的前提是差異性，在這種差異性的前提下，城市人文活動所反映出的地方氣質(zhì)是城市物質(zhì)空間所體現(xiàn)的形象特征以及這種形象美?？傊?，構(gòu)成城市特色的基礎(chǔ)就是這個城市的自然環(huán)境和地域文化。

3 以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色

從城市特色的含義我們可以知道，它由兩方面因素構(gòu)成：一方面是顯性的物質(zhì)要素，即城市的自然狀況、地形、地貌、氣候等；另一方面是隱性的人文要素，即城市的人文、歷史、傳統(tǒng)等。因此，想要塑造城市的特色，在規(guī)劃城市綠道的過程中，就必須結(jié)合當?shù)氐淖匀缓腿宋囊兀o以必要的人工開發(fā)，以城市綠道規(guī)劃塑造城市特色。

3.1 以自然環(huán)境為依托

自然與城市相依共生，塑造城市特色必須以城市自然環(huán)境為依托。在科學組織與保護自然環(huán)境的基礎(chǔ)上塑造城市特色是非常有效和必要的措施。因此，在城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃中，應該尊重并強化城市的自然景觀特征，同時人工與自然環(huán)境應該合理搭配和諧共處，從而打造一個城市的特色。所以，在城市綠道規(guī)劃的過程中必須準確梳理城市自然脈絡(luò)，抓住自然環(huán)境的特色，充分發(fā)揮出城市自然環(huán)境的優(yōu)勢，在保護和利用自然景觀資源的基礎(chǔ)上能夠有效開發(fā)和創(chuàng)造自然景觀和人文景觀，使整個城市與自然環(huán)境緊密融合。城市綠道規(guī)劃要根據(jù)城市不同的自然條件，充分利用江、河、海、山、湖泊等自然資源，要讓這些自然資源從城市的背面走向城市的正面，將這些自然資源與城市道路、廣場、公園、綠地結(jié)合形成體系，使之成為城市形態(tài)的“骨架”、城市的綠色走廊和市民的共享場所。

3.2 以人文環(huán)境為背景

在過去的一段時里，城市的發(fā)展偏重經(jīng)濟和政治效應，在一定程度上忽略了傳統(tǒng)文化。但是，一個城市的綜合發(fā)展需要經(jīng)濟更需要文化，文化的積淀和人文精神的塑造對城市的發(fā)展具有重要且不可替代的作用。目前城市經(jīng)濟高速發(fā)展，那么，在發(fā)展城市經(jīng)濟的同時，如何保護好一個城市的文化形態(tài)，保存既有的歷史文化資源，營造適合本城市特色的文化特征，無疑是城市規(guī)劃的重要內(nèi)容。在城市規(guī)劃過程中注重保護當?shù)氐臍v史文化資產(chǎn)，實質(zhì)上就是保護城市的地方特色、場所精神和文化資源。歷史文化資產(chǎn)與現(xiàn)代城市環(huán)境相結(jié)合不但能構(gòu)筑城市亮麗的風景，而且能夠發(fā)揮出文化方面和經(jīng)濟方面的效益，進而實現(xiàn)一種城市雙贏。不同空間位置的城市具有明顯的差別，它們之間風格各異，特色分明。保護城市文化的內(nèi)在要求主要體現(xiàn)在保護城市人文精神、注重歷史文態(tài)保護、注重建筑、街道、綠色文化。城市形態(tài)是在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，加以歷史發(fā)展的文化積淀，同時結(jié)合城市發(fā)展本身的需要，最后經(jīng)過形式藝術(shù)處理而形成的。實際上，目前我國城市建設(shè)和管理的成功實踐就是注重城市的文化建設(shè)，以城市濃郁而有特色的文化氛圍凝聚城市居民，從而推動城市的進一步發(fā)展。所以，城市綠道系統(tǒng)的規(guī)劃一定要注入城市的文化內(nèi)涵，塑造城市個性特色。

3.3 以人工環(huán)境為切點

從本質(zhì)上說，城市的人工環(huán)境必須能夠體現(xiàn)和發(fā)展城市的文化特色。同時城市的建筑物、市民的行為又反作用于城市文化。由此我們可以知道，對于規(guī)劃和建設(shè)好城市的人工環(huán)境具有十分重要的意義，它與城市文化有著緊密的的聯(lián)系。城市人工環(huán)境能夠傳承體現(xiàn)城市的文化特色，城市的文化特色在城市人工環(huán)境中得以發(fā)展。

綜上所訴，塑造城市特色就必須尊重當?shù)氐淖匀画h(huán)境，同時要注重傳承當?shù)氐氐臍v史文化。在城市綠道規(guī)劃的過程中，應該依托城市的自然環(huán)境，結(jié)合其歷史文化遺產(chǎn)，在綠道系統(tǒng)設(shè)計中提倡生態(tài)設(shè)計，最終串聯(lián)起這個城市的綠脈、文脈，進而形成一個強大的綠色文化系統(tǒng)，以這個綠色文化系統(tǒng)激發(fā)和推動這個城市的文化生產(chǎn)力?？傊褪且猿鞘芯G道系統(tǒng)塑造城市特色。

參考文獻

[1]方睿.城市化進程中城市特色與風貌的塑造[J].安徽建筑工業(yè)學院學報，2006，14（3）：40-43.

[2]周年興等.綠道及其研究進展[J].生態(tài)學報，2006，26（9）：3108-3116.

第8篇：自然環(huán)境的定義范文

摘要：從環(huán)境的語義分析出發(fā)，指出環(huán)境的審美特質(zhì)在于它的宜人性、普遍而又特殊的審視角度和方法以及情感性，這些審美特質(zhì)成為環(huán)境美學研究的依據(jù)和憑證。環(huán)境美學研究以重新確定環(huán)境的內(nèi)涵與外延出發(fā)，以研究人與環(huán)境的關(guān)系為脈絡(luò)，以如何審視環(huán)境的美感特質(zhì)為標的而得以確立自身的核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：宜人性；情感性；自然全美；自然人化

0世紀60年代以來，源于環(huán)境問題的出現(xiàn)以及人類解決環(huán)境問題的需要，環(huán)境運動在歐美興起。在這場運動中，環(huán)境本身的美學價值逐漸凸顯出來，吸引了不同國家不同學科學者的濃厚興趣；公眾對于環(huán)境也提出更高的審美要求。環(huán)境美學就是在這種趨勢下醞釀并發(fā)展起來的。在對這門新興學科的探索過程中，來自于美學、哲學、環(huán)境設(shè)計、建筑學、景觀設(shè)計學、人文地理學、環(huán)境心理學等多種學科的關(guān)注和研究，使得環(huán)境美學區(qū)別于傳統(tǒng)的美學研究，具有多學科性和交叉性。目前，中國關(guān)于環(huán)境美學的研究尚處于起步階段。

一、環(huán)境的的語義分析

環(huán)境在英文Environment中詞根environ的意思為包圍、圍繞、環(huán)繞。一般認為所謂環(huán)境總是相對于某一中心事物而言，作為某一中心事物的對立面而存在。它因中心事物的不同不同，隨中心事物的變化而變化，與某一中心事物相關(guān)的周圍事物，就是這個中心事物的環(huán)境。(1)例如在馬克思恩格斯環(huán)境哲學思想中，環(huán)境是作為自然環(huán)境和社會環(huán)境的統(tǒng)一，它包括自然界和人類社會，“我們不僅生活在環(huán)境中，而且生活在人類社會中”(2)，社會環(huán)境是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界真正的復活”(3)。而當今的環(huán)境科學以人類為中心，研究人與環(huán)境相互作用的基本規(guī)律，它對環(huán)境的定義就是以人類為主體的外部世界，是指圍繞人群周圍的空間及其影響人類生產(chǎn)和生活的各種自然因素和社會因素的總和，分為自然環(huán)境和人工環(huán)境。

二、環(huán)境的審美特質(zhì)

作為審美對象的環(huán)境，除了具有整體性的特點之外，還有更多的品質(zhì)有待發(fā)掘，作為環(huán)境巨大的美學價值的依據(jù)和憑證。

環(huán)境成為人們的審美對象，首先就在于它的宜人性。就環(huán)境本身來說，特別是自然環(huán)境，并不為人的審美而設(shè)定，因此有宜人的，也有非宜人的。人們處在環(huán)境中時，總會直接地感受到環(huán)境的宜人或者非宜人，這包括物質(zhì)上的功利價值、生理的、精神上的愉悅與否、文化氛圍的環(huán)繞以及活動時的綜合感受。

環(huán)境無處不在。環(huán)境包括自然、人文、藝術(shù)、科技等，是囊括了各方面條件的綜合系統(tǒng)。這不僅決定了環(huán)境的審美內(nèi)容的多樣性，而且也決定了審美標準和方法的多樣性。進入古典園林如同步入壺中天地，大有“一徑抱幽山，居然城市間”的悠然閑適；而城市居民小區(qū)是不能“隔”的，它必須是開放性的。

環(huán)境又是獨特的?！按竽聼熤薄焙汀敖闲踊ㄓ辍保坝^不同，意境不同，感受也不同，自然環(huán)境塑造了人文環(huán)境，在藝術(shù)、文化上明顯體現(xiàn)出了這一點。中國藝術(shù)風格大多有南北之分，繪畫、文學、園林建筑，都因受到不同自然環(huán)境的熏陶而顯出相異的情趣和氣質(zhì)。

環(huán)境還具有情感性。人生活在環(huán)境中，對環(huán)境總有著一種歸屬感和家園感。對環(huán)境的深情往往在文學和藝術(shù)上得以充分的表達。象表現(xiàn)我們一般所說的“鄉(xiāng)愁”，從古到今在各種文明各個國家都是經(jīng)久不衰的題材。圣經(jīng)中悲悲戚戚的出埃及記，尋找家園和重返家園；中國人所說的“落葉歸根”，等等，都表現(xiàn)出人們需要環(huán)境對自身的一種肯定和認同，這幾乎可以稱作一種情結(jié)。

三、環(huán)境美學的核心研究內(nèi)容

那么，環(huán)境作為環(huán)境美學理論的基本概念，我們又給它下什么樣的定義，或者說，我們怎樣限定“環(huán)境”內(nèi)涵和外延呢?這是第一個問題。

環(huán)境作為環(huán)境美學的術(shù)語，在當今的研究中有著兩層意思，一個是環(huán)境主義意義上的自然，另一個是指可以成為欣賞對象的各種環(huán)境，這就包括自然環(huán)境，也包括人為環(huán)境。我們的觀點是自然環(huán)境和人為環(huán)境都應該成為環(huán)境美學的研究對象(這包括自然生態(tài)、社會風尚、歷史文化、藝術(shù)氛圍、科學技術(shù)幾方面)，同時側(cè)重于以自然為中心主體的環(huán)境。

環(huán)境與人的關(guān)系是環(huán)境美學要探討的第二個問題。

1.人對環(huán)境的關(guān)系。從當代環(huán)境哲學和環(huán)境美學的意義上來說，兩個經(jīng)典命題值得重新審視，那就是“自然人化”和“人的自然化”?！白匀蝗嘶惫倘皇侨伺c自然關(guān)系的一個重要方面，但它所表現(xiàn)出一種主客觀、人與自然、審美與實踐之間的疏離，已經(jīng)受到當代環(huán)境主義的質(zhì)疑?！叭说淖匀换笨梢哉f是對“自然人化”片面性的消解，它是人與自然關(guān)系發(fā)展過程中的否定之否定的階段。它有些類似與中國哲學中老莊的自然觀，但又并不是完全的“無為”。

2.環(huán)境對人的關(guān)系。環(huán)境是人的對象，也是對人的肯定。馬克思關(guān)于環(huán)境與人的關(guān)系的論述曾說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同時環(huán)境也創(chuàng)造人?！?5)這句話到現(xiàn)在看來仍是很有深意的。環(huán)境既是人的生存、發(fā)展的空間，又是人的生存、發(fā)展的源泉；它不僅決定人是否能生存，也決定人的生存質(zhì)量。環(huán)境對人的關(guān)系首先就體現(xiàn)在它對人的功能意義上。就自然環(huán)境而言，分人化自然和非人化自然。人化自然是已經(jīng)成為人們的實踐活動對象或者精神活動對象的自然環(huán)境。人們從這些環(huán)境中獲取物質(zhì)功利和精神上的價值。精神上的價值就包括審美價值在內(nèi)。例如孔子說“知者樂水，仁者樂山”時，也許人們對此山此水尚未有所作為，但又從中獲取了精神上的價值，它們就已經(jīng)成為人們的精神活動――“比德”的對象。到后期人們開始改造自然山水，融入人工的因素，山水就兼具自然美和人工美。這些都是人化自然。非人化自然也只是相對于人化自然而言的，那些尚未被“人化”的自然正在不斷的被人化，也正不斷的影響著人化自然。在環(huán)境對人所具有的物質(zhì)功利和精神價值的意義之外，環(huán)境還有生態(tài)平衡的意義。這個問題是生態(tài)美學和環(huán)境美學需要共同探討的。

3.環(huán)境和人本為一體。環(huán)境具有整體性，它是包括人在內(nèi)的一種總體性概念。這種觀點在環(huán)境美學研究中得到人們的共識。傳統(tǒng)的主客體二分思維受到譴責，環(huán)境具有整體性、連續(xù)性，是屬人的環(huán)境，人又是環(huán)境的一部分，環(huán)境與人是不可分的。

在審美和實踐的關(guān)系上，環(huán)境美學研究區(qū)別于康德為代表的傳統(tǒng)西方美學，反對審美和實踐的分離，而主張審美和藝術(shù)、日常生活的結(jié)合。當前的環(huán)境美學中的景觀美學便是美學研究介入日常生活，為現(xiàn)實生活服務的例證。環(huán)境美學通過與和諧環(huán)境的認同來獲得自我實現(xiàn)和人與環(huán)境的統(tǒng)一。首先環(huán)境的形成形式和過程是任何單件藝術(shù)品不能與之相比的，時間流程的漫長，空間關(guān)聯(lián)的廣闊，人類和自然的共同創(chuàng)造，這些特點都使得環(huán)境在審美上具有無與倫比的價值。其次，環(huán)境是變化的，流動的，具有不確定的形式。在自然規(guī)律和人們實踐活動的影響之下，環(huán)境不斷生成，不斷改變形式和內(nèi)容。與此引起的審美感受上的細微或者顯著的變化也是連續(xù)不斷的。再次，環(huán)境就在我們身邊，環(huán)境對我們的影響和熏陶是“潤物細無聲”的，我們對感受環(huán)境時也是不知不覺或者有意識的全部感官的投入。聽覺、視覺、嗅覺、觸覺等等，都進入審美感知的行列，幾乎包容了人的所有感官感知能力。最后，環(huán)境審美評價需要一個全新的標準。什么樣的環(huán)境可以成為審美對象?什么樣的環(huán)境可以說是美的?環(huán)境的美應該如何來言說?人們應該建立和創(chuàng)造什么樣的環(huán)境?這都是環(huán)境美學作為應用美學應該深入研究的課題。

參考文獻：

[1]《環(huán)境學導論》清華大學出版社.1994.5

[2]《馬克思恩格斯全集》第21卷第322頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第42卷第122頁

第9篇：自然環(huán)境的定義范文

人類的文明在進步，人類的科技在進步，使得人類所能做到的事，涉及范圍愈加的廣，但是無節(jié)制地對自然的索取，也使得環(huán)境的境況越來越堪憂，人與環(huán)境的問題愈加的尖銳，日益嚴重，地球在等待救援，人類生存面臨困境，自然在對我們報復。21世紀，是信息大爆炸的時代，科學技術(shù)的發(fā)展以人們難以預料的速度進步著，加之經(jīng)濟的膨脹，也為科技的進步和人類欲望的增加起到推波助瀾的作用。人類面對日益惡化的生態(tài)環(huán)境，產(chǎn)生的恐懼感和對生存的渴望，促使他們想擁有優(yōu)化美好的生存環(huán)境，對人類居住環(huán)境一次次的挑戰(zhàn)。

建筑學設(shè)計

建筑不僅僅是鋼筋水泥的堆砌，是有諸多考慮的藝術(shù)設(shè)計，它離不開設(shè)計師的風格，離不開所處的環(huán)境，離不開建筑的主題，也離不開生態(tài)環(huán)保。建筑物所處的環(huán)境很重要，因為，為了不在其環(huán)境中顯得突兀，必然是與環(huán)境渾然一體的建筑為最佳，必然反映了當?shù)氐幕蜃匀换蛉宋牡沫h(huán)境特征。力的作用是相互的，建筑的作用亦然，一個建筑物反映當?shù)丨h(huán)境特征的同時，成功的建筑物還會成為當?shù)氐牡貥诵越ㄖ绊懼數(shù)氐慕ㄖh(huán)境以及未來的規(guī)劃等，而差的建筑則會使得當?shù)氐淖匀画h(huán)境或是社會環(huán)境質(zhì)量變差，出現(xiàn)倒退的現(xiàn)象。

建筑設(shè)計中近年來越來越重視生態(tài)意識的融入，因為建筑本身就與環(huán)境存在著互動，因此生態(tài)意識的體現(xiàn)愈加的明顯，而刮起這股風的最主要原因就是生態(tài)的破壞，人類面臨著前所未有的生存挑戰(zhàn)，是社會高速發(fā)展帶來的嚴重惡果。因此，人類對居住場所的要求愈加的高，現(xiàn)代建筑設(shè)計被賦予了健康、環(huán)保、生態(tài)的基本精神，體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的意識和人文關(guān)懷，強調(diào)與自然環(huán)境的有機的良性循環(huán)，資源的合理配置，降低能源消耗和減少污染的排放等基本內(nèi)容。

“建筑設(shè)計既是為營造建筑實體提供依據(jù)，也是一種藝術(shù)創(chuàng)作過程；既要考慮人們的物質(zhì)生活需要，又要考慮人們的精神生活要求。”

生態(tài)學

“生態(tài)學”一詞出自希臘語，原意為居住地和科學研究的兩個詞語的組合，既為研究居住地的學科，而這一概念最初是德國的生物學家在19世紀70年代的時候提出，當時對生態(tài)學的解釋為，整個生物圈內(nèi)所有生物相互影響和共存的環(huán)環(huán)相扣的生存狀態(tài)，定義為：“關(guān)于有機體與周圍外部世界的關(guān)系的一般科學，而外部世界是廣義的生存條件”。并將所喲生物組成的有機的共同體的一整個系統(tǒng)定義為“生物系統(tǒng)”，“一定空間內(nèi)生物和非生物成分通過物質(zhì)的循環(huán)、能量的流動和信息的交換而相互作用、相互依存所構(gòu)成的生態(tài)學功能單元”。

1. 生態(tài)意識

生態(tài)意識是人與自然和諧發(fā)展的一種新的觀念，是人類自然意識覺醒的標志，是人類在一次次的因為破壞環(huán)境而造成的災難面前“學乖”的表現(xiàn)。人類生態(tài)意識的增強，使得更加關(guān)注自然的環(huán)境的保護，更注重社會發(fā)展情況下對生態(tài)基礎(chǔ)的保護，強調(diào)了生態(tài)價值在當今市場經(jīng)濟中的地位，人類站在生態(tài)的高度，重新審視自己的行為，野蠻的掠奪和殺戮，這些都失去最初的沖動和價值后，終于使人類知道了生態(tài)的價值，開始重新審視人與自然的關(guān)系，呼喚生態(tài)意識的提高。

生態(tài)意識是根據(jù)社會與自然的具體的情況而言的，選擇最佳的最有效的方案解決社會與自然之間的矛盾，它反映人和自然的關(guān)系的整體性和綜合性，以及不可分割的、唇亡齒寒的密切關(guān)系。要求人類對自然資源的占用和攫取在一定的范圍內(nèi)，保證可持續(xù)地發(fā)展，反對無止境的貪婪掠奪式的開發(fā)。

2. 生態(tài)建筑

生態(tài)建筑是以生態(tài)學為基礎(chǔ)的建筑學概念，是生態(tài)學和建筑學相互結(jié)合的現(xiàn)代建筑思想，以自然生態(tài)系統(tǒng)為本，構(gòu)建人工的生態(tài)系統(tǒng)。也就是運用現(xiàn)代科學技術(shù)手段使建筑物或建筑群盡量與當?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境相融合，形成一個有機的結(jié)合統(tǒng)一體，具有良好的調(diào)節(jié)和適應環(huán)境的功能，能夠最大程度滿足人類居住環(huán)境的要求的同時，充分考慮自然環(huán)境的接納能力和之間的物質(zhì)交換。

生態(tài)意識與建筑設(shè)計發(fā)展

自上世紀以來，我國改革開放取得了巨大的成績，經(jīng)濟和科學技術(shù)得到了十分顯著的進步，生產(chǎn)力也得到了相應的增長，社會物質(zhì)財富的積累也大幅度地增加，但是這樣的代價是社會自然環(huán)境問題層出不窮，生態(tài)、環(huán)境、資源受到了越來越多的關(guān)注，成為現(xiàn)代社會息息相關(guān)的亟待解決的課題，在這樣的時代背景下，建筑界作為城市進步的標志，首當其沖，開始做出精神反思，將現(xiàn)代生態(tài)意識融入建筑設(shè)計當中去，涌現(xiàn)了許多相關(guān)的將人與自然的和諧發(fā)展、關(guān)注生態(tài)保護和可持續(xù)發(fā)展的理念作為構(gòu)思核心的建筑思潮，重精神，重人文關(guān)懷，亦重視人與自然的關(guān)系，和自然環(huán)境的延續(xù)性。建筑面貌和創(chuàng)作思想的改善，促進了建筑設(shè)計的發(fā)展繁榮，建筑文化中不但高舉生態(tài)意識的大旗，也將這意識體現(xiàn)在實踐中，而非是空有“體”而無“用”的泛符號化的概念。

結(jié) 語