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第1篇：社會醫(yī)學的意義范文

[提要] 文章從定義、學科定位、研究對象、研究方法、學科價值等方面對醫(yī)學社會史進行了深入的探討。作者認為：醫(yī)學社會史是從社會史的角度，運用多學科的研究方法，通過對歷史上人們醫(yī)藥活動的考察來認識社會（文化）的形態(tài)及其變遷的歷史學分支學科；其研究對象包括歷史上人們醫(yī)藥活動的共時性結構和歷時性變遷；其研究方法要求做到傳統(tǒng)史學方法現(xiàn)代化，西方史學方法本土化以及其他學科方法史學化；從學科價值上看，醫(yī)學社會史的研究不僅可以豐富社會史的內(nèi)涵，而且可以促使史學工作者重新審視歷史學的對象和價值。

A Theoretical Guidance Concerning the Social History of Medicine

Key Words: medicine; social history; social history of medicine

Abstract: The article states the author’s opinions on the social history of medicine in the light of its definition， researching targets and approaches， as well as subject values and subject situation. As a result， the author holds the belief that social history of medicine is a branch of history which applies cross-discipline researching methods to the studies of human medical activities ever since， hence， recognizes the social structure and its vicissitudes. From the angle of social history， this subject probes the medical activities from the prehistoric period till the present time. Its researching targets encompass the co-existing structures and changes in medical activities for all different periods of history. As for researching approaches， the combination of traditional means’ modernization and western ways’ civilization are required. Considering its subject values， not only can this research enrich the connotation of social history， but stimulate the historians to reconsider the targets and significance of history.

醫(yī)學社會史是20世紀初以來的“新史學”向縱深發(fā)展而產(chǎn)生的一門社會史分支學科。在整個社會史大家族中，它可以說是較年輕且影響較小的成員，以至于在一些中國社會史學術回顧中幾乎被忽略。①然而，這并不意味著醫(yī)學社會史是一門無足輕重的學科，也并不意味著它的研究沒有取得多大進展。事實上，醫(yī)學社會史是最貼近大眾的歷史，它不僅關注大眾的生命健康，而且關注大眾的社會生活，是最能解釋人類本質(zhì)屬性（生物性與社會性統(tǒng)一）的歷史，因而它理應從社會史的邊緣漸入社會史的中心。正是基于它的重要地位和潛在價值，一些學者早在上個世紀后期就涉足該領域，并取得了一些開創(chuàng)性的成果。②當然，這離醫(yī)學社會史學科的成熟還有較大距離。從理論上看，還沒有形成完整的醫(yī)學社會史理論體系，比如什么是醫(yī)學社會史，其學科定位在哪，其研究對象是什么，采用什么研究方法，其價值何在等問題，史學界至今仍無定論；從實踐上看，醫(yī)學社會史的研究成果也是寥若晨星，且研究取向多陷入偏狹。正如馮爾康所言：“像人群生命史，處于試著做的態(tài)度，往哪里做，怎么做，都還在摸索之中?！?[1](p93)這里的“人群生命史”可以看作是“醫(yī)學社會史”相近的一種表達。這些問題正是制約醫(yī)學社會史研究向縱深發(fā)展的障礙，也是醫(yī)學社會史未能在社會史領域取得應有地位的根源。因此，從學科（歷史）哲學的高度對這些問題進行理論思考是十分必要的。

一、醫(yī)學社會史的定義

近年來史學界雖然頻繁使用“醫(yī)學社會史”之類的話語，但關于醫(yī)學社會史的定義卻沒有明確的定論。究其原因有二：一則因為作為分支學科的醫(yī)學社會史在其母學科“社會史”的定義仍有爭議的情況下，③是很難有明確的定義的；二則因為長期以來關于醫(yī)學的歷史解釋幾乎被傳統(tǒng)的純技術層面的醫(yī)學史所代替，人們很少從社會史的角度來解釋醫(yī)學活動或醫(yī)學現(xiàn)象，因而沒有明確的醫(yī)學社會史的定義也在情理之中。

可喜的是，目前中國社會史研究的繁盛和越來越多的學者從社會史的角度來考察人類的醫(yī)學活動或醫(yī)學現(xiàn)象，不僅為弄清醫(yī)學社會史的基本理論問題提出了迫切要求，而且也為之提供了現(xiàn)實可能性。一些學者已開始用社會史的一般理論和方法來建構醫(yī)學社會史的理論框架。例如，余新忠博士就試圖給“疾病醫(yī)療社會史”下一明確的定義。他指出“它應是指從社會史的視角探討歷史上疾病、醫(yī)療及相關問題的分支學科，是中國社會史的重要組成部分。顯然易見，這一研究關注的不是技術本身，而是將疾病醫(yī)療作為一個切入點，藉此來考察社會文化的變遷，因此它應該主要由歷史學者承擔?！盵2](p97)這可以說是迄今為止國內(nèi)學者關于醫(yī)學社會史較成熟的理論思考。然而，余文并沒有把醫(yī)學活動或醫(yī)學現(xiàn)象整體地納入到社會史的視野之中。從研究的切入點看，他選擇的是人類醫(yī)學活動或醫(yī)學現(xiàn)象中最普遍最直觀的“疾病”及“醫(yī)療”；在紛繁的疾病中，他選擇的又是最普遍最有廣泛社會影響的傳染?。骸拔烈摺薄Ｊ聦嵣?，醫(yī)學除了疾病及醫(yī)療以外還有更重要的內(nèi)涵，疾病除了瘟疫以外還有更復雜的體現(xiàn)，所以如果把“疾病醫(yī)療社會史”等同于“醫(yī)學社會史”，就略嫌偏狹。這也正說明了醫(yī)學社會史的理論建構任重而道遠。此外，楊念群、張大慶等學者也對醫(yī)學社會史進行過理論探討。楊念群通過揭示在西方醫(yī)療體系滲透下產(chǎn)生的衛(wèi)生實驗區(qū)對北京社區(qū)控制力和人們生死觀念轉變的影響，把一個純粹的醫(yī)學史問題轉換成一個醫(yī)學社會史問題。作為醫(yī)學出身的學者張大慶卻沒有囿于傳統(tǒng)醫(yī)學史“由醫(yī)生為醫(yī)生所寫的關于醫(yī)生的事”（By doctors about doctors for doctors）的編撰模式，而是努力從社會因素入手來考察人類過去的醫(yī)學活動或醫(yī)學現(xiàn)象。他把醫(yī)學社會史理解為“研究醫(yī)學活動中醫(yī)生和病人及其境遇”，研究“生與死、健康與疾病的觀念及演化”，“更多以問題為導向，更多地開展跨學科研究” [3](p37)等。以上學者的努力都在一定程度上推動了醫(yī)學社會史的理論建構。

在學科的理論建構中，弄清概念及定義是最基礎的工作。關于醫(yī)學社會史的概念，目前史學界也有多種表達，如身體史、疾病史、疾疫社會史、疾病醫(yī)療社會史、生命醫(yī)療史、人群生命史等。④這些概念所包含的內(nèi)容無疑都屬于醫(yī)學社會史研究的范疇，但是，它們并不一定都能代表醫(yī)學社會史的全部，因此需要有一個包含上述諸方面的更全面更抽象的概念作為該學科的名稱。通過比較各相關概念發(fā)現(xiàn)，“醫(yī)學社會史”是這一學科領域最具概括性的概念，因為“醫(yī)學活動”幾乎包括了人們認識和干預人的身體及生命過程的全部活動。

在對醫(yī)學社會史的定義進行闡述之前，還必須弄清“醫(yī)藥活動”、“社會”、“醫(yī)藥社會活動”、“醫(yī)學”、“社會學”、“醫(yī)學社會學”、“醫(yī)學史”、“社會史”、“醫(yī)學社會史”這幾個與之相關的概念及其相互關系。這些概念可分為三個層次。第一個層次包括“醫(yī)藥活動”、“社會”、“醫(yī)藥社會活動”，這是客觀存在社會活動以及在活動中體現(xiàn)的各種關系。關于“社會”，按照的觀點，是指人們相互交往的產(chǎn)物，是各種社會關系的總和。[4](p27)也就是說，社會是指在人們生產(chǎn)和生活的交往過程中產(chǎn)生的各種關系?！搬t(yī)藥活動”是指保護和加強人類健康、預防和治療疾病的科學知識體系和實踐活動，[5](p23)是人們生產(chǎn)和生活的重要組成部分，因此醫(yī)藥活動以及在其中產(chǎn)生的各種關系也就構成了社會的重要組成部分。這個部分可以命名為“醫(yī)藥社會活動”及“醫(yī)藥社會關系”。第二個層次包括“醫(yī)學”、“社會學”、“醫(yī)學社會學”，這是根據(jù)不同研究對象分類的學科。關于“社會學”，可簡單認為是以社會為研究對象的科學。即“通過人們的社會關系和社會行為來研究社會的結構、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的一門綜合性的社會科學”[4](p5)。而“醫(yī)學”則是以“醫(yī)藥活動”（包括主體、客體、工具及手段）為研究對象的科學?！搬t(yī)學社會學”是以“醫(yī)學中的社會學問題和社會學中的醫(yī)學問題”[6](p1)為研究對象的科學，即研究醫(yī)藥活動中的各種社會關系以及醫(yī)藥活動與其他社會活動之間的關系的科學。因此，醫(yī)學社會學是社會學的重要分支學科。第三個層次包括“醫(yī)學史”、“社會史”、“醫(yī)學社會史”，這是與上述學科相對應的歷史學科。無論是社會學、醫(yī)學，還是醫(yī)學社會學，都是以研究共時性的社會活動及社會關系的科學，如果從歷史的角度來研究歷時性的社會活動及社會關系，那就屬于社會史、醫(yī)學史及醫(yī)學社會史研究的范疇了，它們不僅關注社會活動及社會關系在某一歷史時期的靜態(tài)表現(xiàn)而且關注其歷時性的動態(tài)變遷。上述概念及相互關系可用下圖表示：

（醫(yī)藥）社會活動及社會關系（醫(yī)學）社會學（醫(yī)學）社會史

在縱觀醫(yī)學社會史研究成果以及分析醫(yī)學社會史相關概念的基礎上，結合本人自身的理解，對醫(yī)學社會史的定義作一個嘗試性的解釋：醫(yī)學社會史，是從社會史的角度，運用多學科的研究方法，通過對歷史上人們醫(yī)藥活動的考察來認識社會（文化）的形態(tài)及其變遷的學科，是歷史學的分支學科。它的研究范圍涉及歷史上人們認識和干預人的身體及生命過程的一切社會活動和社會關系，包括“認識”和“實踐”兩個范疇，包括“技術”、“制度”和“觀念”三個層次。

二、醫(yī)學社會史的學科定位

從理論上講，弄清了醫(yī)學社會史的定義也就明確了其學科定位。即醫(yī)學社會史首先是歷史，其次是社會史，再其次是醫(yī)學社會史。然而，要清晰地描繪醫(yī)學社會史的準確位置并非如此簡單，因為歷史學科發(fā)展至今已形成了一個龐大的體系，各分支學科相互交錯滲透，很難給某一學科準確的定位并劃清與其他學科的界限。葛劍雄、周筱赟曾試圖從時間系列、空間系列、內(nèi)容系列、人物系列、另類歷史等幾個方面將當今歷史學科進行分類，[7](p77)基本上囊括了歷史學科的大多數(shù)成員，為人們解析歷史學科提供了一種范式。受這一范式的啟示，我們不妨根據(jù)歷史的“時間、空間、人物活動”三大要素把各歷史分支學科置于一個簡單的三維笛卡爾坐標之中來分析。以時間為縱軸，以空間為橫軸，以人物活動為立軸。從時間序列考察歷史，可分為通史、斷代（階段）史；從空間分布考察歷史，可分為世界史、國別（地區(qū)）史；從人物活動考察歷史，可分為總體史、專門史。在上述三維中，人物活動是核心，時間和空間只是人物活動的特定環(huán)境。正如湯因比所言“作為歷史研究對象的可以說明問題的單位，不是民族（國家），也不是時代，而應該是一個社會”[8](p2)?？铝治涞乱仓赋觯骸皻v史學要弄明白的是哪一類事物呢？我的答案是res gestae［活動事跡］：即人類在過去的所作所為”[9](p19)。所以，我們可以只依據(jù)“人類活動”這一歷史研究的核心內(nèi)容來更為簡單地把歷史劃分為總體史和專門史兩類，而時間與空間只是作為“歷史”的限制性定語。以“中國通史”、“明清江南經(jīng)濟史”為例，從時間上看，前者是通史，后者是斷代史；從空間上看，前者是國家史，后者是區(qū)域史；從內(nèi)容上看，前者是總體史，后者是專門史。故任何歷史都不外乎是總體史或者專門史，其區(qū)別只是不同時空限定而已。⑤

要為醫(yī)學社會史準確定位，還不得不對社會史有較準確的理解。社會史是專門史還是總體史？目前史學界仍存爭議。爭論的焦點在于對“社會”兩字的不同理解?！吧鐣庇袕V義和狹義之分，因此社會史也有廣義社會史和狹義社會史之別。廣義的社會史應該是以人的一切活動為研究對象，從這個意義上說它就是如前所述的總體史；狹義的社會史是以除了人的政治活動、經(jīng)濟活動、文化活動以外的其他社會活動為研究對象，⑥從這個意義上說它就是如前所述的專門史。作為醫(yī)學社會史的母學科的社會史，應當是專門史范疇的社會史，因為醫(yī)學社會史研究的對象只是與“醫(yī)”有關的特殊的人類活動。

如果把社會學研究的對象置于歷史視野中就變成了社會史研究的對象。同樣，如果把醫(yī)學社會活動及醫(yī)學社會關系置于歷史視野中也就變成了醫(yī)學社會史研究的對象，它們是社會史研究對象中的特殊部分，故醫(yī)學社會史就是社會史的一個分支學科。需要指出的是，雖然社會史存在廣義社會史和狹義社會史之爭，但醫(yī)學社會史卻不存在“廣義醫(yī)學社會史”與“狹義醫(yī)學社會史”之別。歷史上所有與人的“生老病死”有關的社會活動及社會關系都應當屬于醫(yī)學社會史研究的范疇。當然，由于“醫(yī)學”既不屬于政治范疇，也不屬于經(jīng)濟范疇，而是屬于狹義的社會或文化范疇，所以醫(yī)學社會史應當歸屬于狹義社會史，是狹義社會史的一個分支學科。

至此，通過向上“尋宗問祖”終于找到了醫(yī)學社會史在歷史學科體系中的位置。然而，對醫(yī)學社會史的學科定位還必須有一個向下的“追波逐流”的過程。醫(yī)學社會史由于自身研究對象的復雜性，也可繼續(xù)離析為若干子學科。如果考慮時間因素，醫(yī)學社會史可分為古代醫(yī)學社會史、近代醫(yī)學社會史等；如果考慮空間因素，醫(yī)學社會史可分為世界醫(yī)學社會史、中國醫(yī)學社會史等；如果把與人的“生老病死”有關的“人物活動”再進一步分解，醫(yī)學社會史又可分為疾病醫(yī)療社會史、預防保障社會史、醫(yī)學教育科研史、醫(yī)藥衛(wèi)生制度史、健康疾病及生死觀念史等。

參考文獻：

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[9][英]柯林武德著．歷史的觀念（節(jié)選本）[M]．北京：商務印書館，2002．

①例如趙世瑜、鄧慶平在《二十世紀中國社會史研究的回顧與思考》（《歷史研究》，2001年第6期）中以“問題意識”為出發(fā)點，從學術思想史的高度，對20世紀中國社會史研究做了細致的爬梳。該文以時間（代）為經(jīng)，以重點問題、研究者及其成果為緯，描繪了一幅20世紀中國社會史研究的長卷，然而，通覽長卷卻未發(fā)現(xiàn)一點有關醫(yī)學社會史的“墨跡”。又如常建華在《20世紀中國社會史研究》（周積明、宋德金主編《中國社會史論》，湖北教育出版社，2000年第1版）中勾勒了20世紀中國社會史研究從模糊、宏觀到清晰、微觀的發(fā)展歷程，并檢討了中國社會史“興起、停滯、復興”各個時期的研究概況。該文敘述了復興階段的“新社會史”在外延（深入）式發(fā)展中產(chǎn)生的諸多研究領域，提及社會生活“衣食住行”諸領域，但與人的“生老病死”有關的醫(yī)學社會史的研究卻只字未提。再如郭松義在《中國社會史研究五十年》（《中國史研究》，1999年第4期）中重點對80年代以來社會史“復興”階段中國社會史研究的特點、復興的動因等問題作了定性、定量分析，但該文也僅在探討社會史研究方法時提及“醫(yī)學”及疾病、死亡等有關生命的字眼。上述關于中國社會史的學術回顧，都可謂史學界關于中國20世紀社會研究回顧的權威之作，然而其中卻沒有給“醫(yī)學社會史”這一新成員予以適當?shù)奈恢?，這足以說明醫(yī)學社會史在史學界還沒有引起足夠重視。

② 在西方，醫(yī)學社會史的研究起步較早且成果較豐。早在上個世紀70年代就有了專門的學術機構：醫(yī)學社會史學會（The Society for the Social History of Medicine），在這個學會的支持下又由Oxford University Press出版了專門的醫(yī)學社會史雜志（Social History of Medicine），并涌現(xiàn)了大批杰出的醫(yī)學社會史研究者，如羅伊.波特（Roy Porter）、克里斯托弗.勞倫斯（Cristopher Lawrence）、約翰.皮克斯通（John Pickstone）、威廉.拜納姆（William Bynum）、羅杰.庫特（Roger Cooter）等。國內(nèi)的醫(yī)學社會史研究，雖然在80年代以后才逐步興起，但也取得了許多引人注目的成果。詳細情況可參閱南開大學中國社會史研究中心余新忠的《中國疾病、醫(yī)療史探索的過去、現(xiàn)實與可能》（《歷史研究》，2003年第4期）、《關注生命——海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會史研究》（《中國社會經(jīng)濟史研究》，2001年第3期），其博士論文《清代江南的瘟疫與社會》（中國人民大學出版社，2003年1月第1版）也是這一領域具有開創(chuàng)性的典范之作。當然余新忠關于中國醫(yī)學社會史研究的綜述并沒有窮盡國內(nèi)所有的研究者及其研究成果，其實北京大學醫(yī)學史研究中心的張大慶和中國人民大學清史所的楊念群等在我國醫(yī)學社會史研究領域所作出的貢獻也是有目共睹的。除上述學術重鎮(zhèn)以外，全國各院校和研究機構也有一大批醫(yī)學社會史的學者，他們的工作對中國醫(yī)學社會史的興起與發(fā)展也產(chǎn)生了或大或小的推動作用。

③ 如張國剛在《試論社會史研究的學科結構》（《天津社會科學》，2001年第1期）中所言：社會史究竟是什么？其研究對象是什么？其學科體系是什么？迄今為止，國內(nèi)外依然是眾說紛紜，莫衷一是?；蛘J為社會史是與政治史、經(jīng)濟史、文化史、思想史、藝術史等相對的一門專史，是歷史學的一個分支學科；或認為社會史是總體史，真正的通史應該是社會史；目前比較時興的一種看法認為，社會史既不是通史，也不是專史，而只是代表了歷史研究中的新視角、新范式、新方法。

④ 余新忠在《關注生命――海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會史研究》（《中國社會經(jīng)濟史研究》，2001年第3期）中使用了“疾病醫(yī)療社會史”的概念，并提到了臺灣學者杜正勝、李貞德等使用的“人群生命史”和“生命醫(yī)療史”概念，文中還提到了美國加州大學費俠莉（Charlotte Furth）等學者所關注的“身體史”概念；余新忠還在《20世紀以來明清疾疫史研究述評》（《中國史研究動態(tài)》，2002年第10期）中使用了“疾疫社會史”的概念；馮爾康在《社會史研究的探索精神與開放的研究領域》（周積明、宋德金主編《中國社會史論》，湖北教育出版社2000年12月第1版）中提到了法國年鑒學派代表萊高夫以及臺灣學者鄭智敏等學者使用的“人群生命史”、“身體史”的概念；張大慶在《醫(yī)學編史學：問題與方法》（《醫(yī)學與哲學》，1999年第11期）中使用了“醫(yī)學社會史”的概念。

第2篇：社會醫(yī)學的意義范文

【關鍵詞】大學生社會化 意義 社會 影響因素

1大學生社會化對個體成長的作用

1.1促進大學生適應社會

人生下來只是生物人，只具有一些最基本的生理本能，大學生只憑借生而具有的自然屬性和生理本能無法在社會中生存，大學生要想成為一名正常的社會成員在社會中生活，就必須通過社會化訓練，才能掌握生活知識、生活和勞動技能；才會使用語言、文字及其他符號進行社會交往；才會理解各種社會規(guī)范、獲得社會成員資格，適應社會并參與社會生活。

1.2塑造個性與完善人格

人格或個性不是通過生物遺傳形成的，而是通過人的社會化而獲得的。人的社會化是人類塑造個性與完善人格的唯一途徑。大學生通過與他人的交往、社會教育、社會活動以及生活條件等具體的社會化途徑，塑造并完善自己的個性和人格。社會化使生活在同一民族、同一階級、同一時代中的人的個性中具有某些共性特征，即個性中包含民族性、階級性、國民性、時代性等共性。人的個性和人格一旦形成就具有相對的穩(wěn)定性，在一定時期內(nèi)指導人們的社會實踐活動和行為方式，但也具有可變性，使每個人的個性在現(xiàn)實生活中發(fā)生變化。

1.3有利于大學生成才

第一，社會化為大學生成才提供良好的合作關系。現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活等社會實踐活動，多是群體性活動，每個人只有正確處理個人與社會、個人與集體以及同事同行之間的關系，才有可能成就事業(yè)成功。第二，社會化為大學生營造施展才華的人文環(huán)境。個體施展才華的人文環(huán)境由社會交往、信息傳遞、物質(zhì)和情感聯(lián)絡三大部分組成。每個人只有進入社會化過程才能創(chuàng)造這些條件。第三，社會化是大學生成才積累科學知識與培養(yǎng)專業(yè)技能的唯一途徑。任何的知識和技能都來自生產(chǎn)實踐和社會活動，只有通過社會化才能獲得，尤其是學校社會化。

2 大學生社會化對社會運行的作用

2.1促進社會良性運行的措施

社會良性運行是以社會秩序為前提的。而社會秩序是靠人類自己創(chuàng)造或制定的各種社會約束來不斷建立起來的。這些社會約束主要有約定、習慣、規(guī)矩、道德、法律、禮節(jié)、倫理、風俗等等要素。這些要素需要通過社會化過程來教育影響社會成員，并內(nèi)化為成員的自覺行為，才能建立起良好的社會秩序。

2.2傳承文化的方式

大學生社會化的過程實際就是把本民族所擁有的文化傳給自己的族民，并使他們按照民族文化進行生產(chǎn)或生活。綜觀世界，無論什么類型的社會化過程，都是某種文化的傳遞和內(nèi)化過程。文化傳承包括文化的歷史傳承、文化跨空間的橫向傳播以及文化創(chuàng)新。

2.3社會分工的保證

社會勞動與生產(chǎn)是社會分工進行的，社會通過社會化途徑提供分工合作的勞動者，而且分工越來越細，勞動者通過知識技能社會化或職業(yè)社會化等獲得知識和技術參與社會生產(chǎn)勞動，并將自己所掌握的知識技能傳輸給弟子或子女。在現(xiàn)代社會中，職業(yè)教育和高等教育就是按照專業(yè)進行知識和技術的傳輸?shù)?。所以，一代一代的勞動者只能按照自己所學的專業(yè)和所掌握的技術參與社會生產(chǎn)。

3 影響大學生社會化的環(huán)境因素

3.1生物因素

（1）人有進行腦力勞動的條件。大腦神經(jīng)系統(tǒng)和抽象思維能力屬于人的生命特性。（2）人有較長的生活依賴期。人的全部生活有20%的時間都要依賴于父母或其他撫養(yǎng)人，自己不能獨立生活。這就使人能夠有較長的時間接受廣泛而深入的社會影響。（3）人有較強的學習能力。人類具有其他動物沒有的學習和積累知識的能力，人能進行思維活動。人通過實踐使知識內(nèi)化成自己的觀念、思想，達到認識事物的本質(zhì)水平。（4）人有語言的能力。語言是人類特有的現(xiàn)象，人能在社會化過程中利用語言學習社會文化。

3.2家庭

家庭是個體出生后接受社會化的第一個社會環(huán)境，是社會化的開端，是社會化的第一要素。第一，童年期是社會化的奠基時期，家庭生活方式和父母的文化教養(yǎng)等通過日常的家庭生活和交往活動對兒童的行為規(guī)范、心理特征、價值觀念、生活習慣等產(chǎn)生重大影響。第二，家庭環(huán)境對兒童進行感情和愛的培養(yǎng)。第三，家庭是兒童學習基本技能的理想場所。

3.3本土文化環(huán)境

不同社會、不同民族的文化傳統(tǒng)是人們社會化所需要的重要環(huán)境因素。社會化本身就是一個接受文化遺產(chǎn)的過程，是人們與社會文化不斷調(diào)試的過程。傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化對人格、行為模式、思維方式的形成與發(fā)展起著重要的作用。如，中國傳統(tǒng)文化對中國人的性格形成起著非常重要的作用。

3.4學校

學校是專門為社會化目的而設立的學習機構，是一種具有特殊價值的社會化環(huán)境因素。學校是有計劃、有組織、有目的的傳授社會規(guī)范、價值標準和知識技能的機構。學校的正規(guī)教育是一個重要而長期的過程，在現(xiàn)代社會里，隨著分工越來越細，個體在學校進行社會化的時間一般持續(xù)16年的時間，有的更長達20年左右的時間。

3.5同輩群體

同輩群體指的是那些在年齡、性別、興趣、愛好、家庭背景、社會地位等方面比較接近的人們自發(fā)結成的社會群體。同輩群體的成員不一定是朋友。幼兒時期，同輩群體的形成大部分出于偶然。在往后的生活中，更多的選擇卷入了進來。進入學校教育后，一個人的同輩群體，一般是他在學校里的同班同學及他的鄰居中的同齡群體。成年人選擇同輩群體，一般以興趣、活動、相同的收入、職業(yè)或社會地位為基礎。在同輩群體中，每個人學到一些不同于家庭、學校、單位等社會環(huán)境中不同的東西。主要表現(xiàn)在：社會化大部分活動是未經(jīng)事先安排的情況下無意識中進行的；可以自由選擇同伴和朋友；有自己的亞文化；同輩群體往往可以滿足個人的社會需要。

3.6大眾傳媒

大眾傳媒是指社會組織為廣大社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種傳播方式，如書籍、報紙、雜志、廣播、電視、電影和互聯(lián)網(wǎng)等。大眾傳媒作為一種信息傳播的媒介在社會化中起著重要的作用。大眾傳媒的這種影響有利有弊，它一方面拓寬了人們的視野，對人們的價值觀念有導向和暗示作用。但如果人們?nèi)狈Ψ直婺芰?，對一些負面信息同樣會對人們起到教化和“示范”作用?/p>

參考文獻

[1]谷中原.社會學理論基礎[M].長沙：中南大學出版社，2004：93-112.

[2]柴志明，馮溪屏.社會學原理[M].杭州：浙江大學出版社，2005.

第3篇：社會醫(yī)學的意義范文

關鍵詞:藝術學;藝術社會學;藝術體制;審美趣味;神圣化;學科;建構

中圖分類號:J0-05文獻標識碼:A

德國著名的藝術史家N•佩夫斯納在他的《美術學院的歷史》前言中有這么一段話:“在研究往昔的藝術以及現(xiàn)在的藝術家交往的過程中,令我感到震驚的是,過去與現(xiàn)在藝術以及藝術家社會地位是如此懸殊。逐漸地,我開始認識到,一部藝術史,與其根據(jù)風格的變遷來寫,還不如根據(jù)藝術家與周圍世界之間關系的變遷來寫的好”。①的確,傳統(tǒng)的藝術史、藝術理論、以及藝術院校的藝術教學基本上專注于藝術的審美形式和風格,而很少將藝術作為社會整個系統(tǒng)的一部分考察、研究或講授。以藝術博物館為核心的藝術體制更傾向于將藝術從社會系統(tǒng)中獨立出來,而不是把藝術放到這個體系之內(nèi)考察。這樣,就把藝術作為一個獨立的存在孤立化、非社會化,乃至神圣化,藝術、藝術作品、藝術家慢慢地就變成了一種沒有起源的神話了。我們這里所說的起源,指的是社會起源,而非歷史起源,是說藝術因這一神圣化的過程,就完全和它由之產(chǎn)生的社會相脫離。它被人們尊崇,似乎本身就具有迥乎不同的價值,而不是在社會的體系中被賦予的。

藝術是如何脫離社會整個體系,被神圣化的,這尤其是藝術面臨急劇變革的當代所要研究的問題。從學科的內(nèi)容來看,就是想從社會學的角度為藝術理論尋找一條不同于傳統(tǒng)的出路,從社會學的方面建構今天所說的藝術學,可以有這幾個方面的嘗試:1.藝術及藝術家的社會學;探討藝術和藝術家的社會的起源,在不同時代的發(fā)展以及與社會各個層面之間的關系;當代社會藝術作品和藝術家所經(jīng)歷的被神圣化的過程;2.藝術體制的社會學,就是探討維持藝術生產(chǎn)和藝術獨立地位的社會體制的形成,發(fā)展的過程,以及它們具體運作的方式。比如藝術院校、藝術場館、藝術刊物的歷史和對于藝術的影響,與社會的關系,它們在當代社會功能的變遷等;3.審美趣味的社會學,研究審美趣味在不同時代的表現(xiàn),影響審美趣味形成的諸種社會條件、社會結構等;4.美學及其他藝術概念的社會學,研究用于評價藝術的各種美學概念形成的社會史等。

一、藝術及藝術家的社會學

一個在藝術理論中常常被忽略的問題對于我們考察藝術的社會起源會有很好的幫助:那些以前不被視為藝術的藝術形式是如何進入到藝術體系之中,成為藝術的呢?我們都會注意到這樣的事實,那些被稱作藝術作品的東西都經(jīng)歷了一個被賦予這種稱號的過程,在此之前,可能僅僅只是各種日常生活領域中的物品。這種被賦予藝術作品稱號的過程既可能是借助于一定的時間過程實現(xiàn)的,比如古代的日常生活用品今天可能被放在博物館里被看作藝術作品;也有可能就是借助于一些群體或一些機制實現(xiàn)的,也即借助藝術體制的功能實現(xiàn)的,比如杜尚的《泉》。這種賦予藝術稱號的過程是一種價值賦予的過程,就是把一些尋常之物賦予特別的超出于尋常之物的價值,這樣,當稱某物為藝術作品時,就是將藝術作為一種評價性的概念運用其中。這些物本身客觀上是否具有被賦予的價值是非常難以確定的。這種賦予價值的過程不僅僅發(fā)生在某一單個物的身上,也可能會出現(xiàn)在一類事物的身上。比如隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)的一些事物,像攝影,電影等。按照傳統(tǒng)的藝術觀念,它們可能被排斥在藝術的領域之外,隨著這些事物自身的發(fā)展,人們越來越容易地將其接受為藝術類型了。比起攝影、電影,還有更受爭議的時裝。在今天,時裝也逐漸地進入到藝術體系之中,成為一門藝術形式,而它以前僅僅是一種日常生活用品,它怎么成為藝術的呢?我們看到第一,時裝在人們今天的生活中發(fā)揮著越來越重要的作用,人們對于時裝投入的精力越來越多,時裝的設計越來越專業(yè)化,因而也越來越精細化,以前可能是大多人都會從事的時裝設計現(xiàn)在變成一些專業(yè)設計師的特權,它的設計與制作首先與日常生活的距離越來越遠;其次,雖然人們越來越關注時裝,但真正了解時裝的人越來越少,于是出現(xiàn)了專門向人們介紹時裝,闡述時裝設計的樣式及其意義的時裝評論,時裝雜志以及專門展示時裝的機構和媒體,這樣,時裝的意義在這種介紹、闡述、展示的過程中逐漸的豐富、深化乃至神化。時裝于是不再是尋常日用之物,而變成了一種獨特之物,一種具有非凡價值之物,一種和藝術相并列之物。時裝就這樣變成了藝術。即便在傳統(tǒng)的藝術體系中,我們依然能夠看到日常生活用品如何脫離自己實用的環(huán)境而被孤立出來成為藝術作品的。建筑就是如此,它和時裝在某些方面非常相似,都是首先追求實用價值,但逐漸的越來越強調(diào)審美價值,于是從日常生活用品中脫離出來,就變成了藝術?？梢哉f,總是不斷會有日常生活用品成為藝術作品,也總是會有以前不屬于藝術的物品變成藝術作品,簡而言之,藝術既非一個固定不變的概念,也非封閉的領域,而是一個開放性的概念和領域。

今天人們經(jīng)常談論的日常生活的審美化也能非常清楚地展示藝術從社會生活中逐漸脫離的過程。所謂日常生活的審美化不過就是日常生活的用品和行為越來越精細化,從對于實用價值的強調(diào),從對于滿足自然的、生理欲望的強調(diào)逐漸轉向?qū)τ趯徝纼r值的強調(diào),對于滿足心理的、精神需要的強調(diào)。博物館中展出的那些精美的瓷器、家具不就是日常生活用品的精細化而成為審美欣賞的對象,就是藝術品的嗎?一些舞蹈不就是禮儀逐漸的固定下來所形成的程式化的動作嗎?只不過當我們說到日常生活的時候,它所包含的內(nèi)容的不同也會決定這些物品和行為所表達的精神意義和價值的不同。日常生活的內(nèi)容包含宗教生活、政治生活、經(jīng)濟生活、娛樂消遣等各個方面的內(nèi)容。所以我們看到的藝術作品如果要將它還原到社會生活環(huán)境中,讓它重新建立同這些社會生活的關系的話,我們會發(fā)現(xiàn)這些藝術作品就是日常生活用品。如果我們再能清楚地意識到每個時代社會生活的主導形式的話,我們也會看到不同時代的藝術作品實際上就是體現(xiàn)這一時代社會生活主導形式的尋常之物而已。在這種情境之下,藝術作品并沒有孤立的存在,并沒有特別的超越于社會生活之外。

不僅藝術作品如此,藝術家也是一樣。英國歷史學家艾瑞克描述了藝術家身份的發(fā)展和演變:“在宮廷里,在貴族社會里,藝術家充其量是為富麗堂皇的宮廷和貴族府第錦上添花,或藝術家本身就是一件裝飾品,是價值連城的財產(chǎn),最糟的也莫過于象美發(fā)師、時髦女裝設計師一樣,是提供奢侈服務的人(魅力的發(fā)型和漂亮的服裝都是時髦生活必備的要求)。而對資本主義社會來說,藝術家卻是‘天才’(‘天才’就是非經(jīng)濟型的個人企業(yè)),是‘典范’(‘典范’就是物質(zhì)生活與精神生活皆達到盡善盡美的人”。②法國的賈克•阿達利在《音樂的政治經(jīng)濟學》中將藝術家的地位的變化描述為巫師(崇拜儀式)――流浪者(民間)――家臣(城堡或?qū)m廷)――音樂家(音樂廳)這樣的一個發(fā)展歷程。他認為藝術家的獨立是由于文化或知識與政治特權的聯(lián)姻宣告解體(印刷術的決定意義)造成的,之后各類文化形式也相繼宣告自己的獨立。這是在有閑階層由貴族轉變?yōu)橘Y產(chǎn)階級之時,“當家仆知道他可以依靠宮廷以外的的其它經(jīng)濟力量時,他開始想結束這種次序與顛覆的雙重語言。18世紀的哲學家更進一步地成為藝術家政治上的聯(lián)盟,提供意識形態(tài)基礎給藝術家,以便反叛他們的監(jiān)護人,爭取藝術自主”。③藝術家地位的歷史演變讓我們看到藝術家的地位和身份的獲得是社會生活發(fā)展到一定階段的結果,而不是歷史中一直存在的。但在同樣的社會環(huán)境中藝術家的稱號為什么會被賦予這一個人而不是另外一個人,為什么有些藝術家成為偉大的藝術家,而另外一些卻只是默默無聞,這同樣也是藝術家的社會學需要關注的問題。

當代社會娛樂界的“造星運動”為我們提供了一個極佳的研究藝術家如何獲得自己的稱號,如何脫穎而出成為人們崇拜偶像的契機。藝術家稱號的獲得當然是一個更為漫長的歷程,而且也更是一種循序漸進的過程,不像娛樂界的明星那樣可以一夜成名,可以瞬間獲得轟動效應,但這兩種過程的本質(zhì)很難說有什么本質(zhì)的區(qū)別。在造星運動中,我們會看到,那些歌星、影星并不一定是歌唱得最好、表演才能最卓越的人,他們的成名有許多偶然的因素,特別與媒體的關注,與公眾瞬間的好惡有關。那我們可以設想,在藝術家稱號獲得的過程中,何嘗不是一些類似的因素在起作用呢?某位藝術贊助人的好惡,某個沙龍貴婦人的品味,某個偶然的契機引起某些當權者的關注,再經(jīng)由一些傳說的附會和夸大,一些傳記作者把這些記錄下來,某位藝術家就此得以形成。就如奧地利的克里斯和庫爾茨合著的《藝術家的傳奇》,還有法國的埃尼施的《作為藝術家》中所描述的,并不存在著天生的藝術家,藝術家總是被社會化的過程產(chǎn)生出來的。無論一個人多么具有才能,沒有對于他的評價、傳播和推廣,他就不會成為一位人們所公認的藝術家。在今天,這種狀況變得更加明顯,某位藝術生產(chǎn)者成為藝術家在很多情況下都只有在和商業(yè)與媒體的聯(lián)姻的情況下才有可能。那些藝術產(chǎn)業(yè)和藝術媒體以及大眾媒體是當代藝術體制的重要構成部分,要對這一過程深入的研究,還需要研究藝術體制本身。

二、藝術體制的社會學

所謂藝術體制,指的是維持藝術生產(chǎn)和藝術獨立地位的社會機制,包括藝術贊助人、贊助機構、藝術生產(chǎn)組織、藝術院校、藝術場館、藝術刊物以及當代的藝術企業(yè)、大眾媒體等。在不同的社會中,藝術的生產(chǎn)是由什么樣的人,什么樣的社會機構來發(fā)起、組織并且提供支持的,這些贊助人或贊助機構對于藝術的形式和內(nèi)容會有什么樣的影響,它們同藝術家之間的關系是怎樣的;藝術院校的起源、發(fā)展以及在當代社會中的變化,藝術院校對于藝術創(chuàng)作的影響,學院派與非學院派的藝術創(chuàng)作之間存在著什么樣的關系。在今天藝術設計大行其道的時候,純粹的藝術學院面臨什么樣的挑戰(zhàn),是改名、合并還是關閉。對這些方面的研究,可以更好地幫助我們看到作為社會生活中的一個部分藝術是如何從社會生活中獨立出來的。

在這一方面,德國的佩夫斯納《美術學院的歷史》提供了一個很好的研究樣本,可供我們在這個方面繼續(xù)思考。博物館制度(包括美術館、音樂廳、劇院等各類藝術場館)的建立是藝術獨立的標志之一,它使得原本存在于神廟、教堂和宮廷中的宗教崇拜之物和禮儀器具以及日常生活之物脫離了自己本來存在的環(huán)境,被賦予一種特殊的價值,成為審美欣賞的對象。這種制度的起源和發(fā)展是怎樣的呢?它如何成為一種普遍的藝術體制而在全世界范圍內(nèi)得到發(fā)展的呢?在今天這個社會中,它的功能和性質(zhì)又發(fā)生了怎樣的轉變呢?馬爾羅的《無墻的博物館》所提出的一些重要論述向我們指出了博物館制度在藝術史中所發(fā)揮的重要作用:“如今,在我們接觸藝術作品時,藝術博物館扮演了必要的角色,以至于我們很難意識到,過去或現(xiàn)在,在那些不知現(xiàn)代歐洲文明為何物的國度,博物館根本就不存在。即使在西方世界,它們存在的時間也僅僅只有200年。它們在19世紀的藝術生活中占據(jù)著非常重要的地位,在我們今天的生活中也占有極其重要的分量,以至于我們忘記了它們已將一種全新的對于藝術作品的態(tài)度強加給了觀眾。它們已經(jīng)使自己收集起來的作品脫離了最初的功能,甚至把肖像也轉變成了‘繪畫’?！┪镳^的作用就是使人忘掉幾乎每一幅肖像(甚至是夢中人物的肖像)的模特,并剝離藝術作品的功能。它取消了帕拉狄昂的意義,取消圣徒與救世主的意義;排除對神圣性的聯(lián)想,排除有關裝飾與財富的特性,以及有關相似或想象的特性。它向觀者呈現(xiàn)出不同于事物本身的事物的形象,并在這種不同中找到這些形象存在的理由。它是各種變形的匯聚之所”。④博物館在將那些作品原本的意義取消的同時,賦予其一種美學的意義,將生活環(huán)境中的物品變成藝術作品,這在貴族社會中尚未出現(xiàn),只是隨著資本主義的發(fā)展,特別是資產(chǎn)階級登上政治舞臺以后,博物館就成為資產(chǎn)階級意識的表達。

以博物館為代表的藝術體制的建立同資本主義的發(fā)展有著密切的關系。杜威指出“資本主義的成長,對作為藝術作品適當居所的博物館、對藝術遠離生活的促進,具有強有力的影響。作為資本主義體制的一個重要的副產(chǎn)品的暴發(fā)戶,尤其覺得理應將自己用稀有的、昂貴的美的藝術作品包圍起來。一般來說,典型的收藏家就是典型的資本家。為了證明在高級文化中具有良好的名望,他積聚繪畫、雕塑和藝術珠寶……不僅個人,而且社會和民族,通過修建歌劇院、美術館和博物館,來顯示他們良好的文化趣味。這些表明,一個社會不是全部專心致志于物質(zhì)財富,因為它樂意將利潤花費在贊助藝術上……這些東西反映和確立優(yōu)等的文化身份,而它們與普通生活的隔離,反映出它們不是本地的和自發(fā)的文化的一部分”。⑤藝術體制的形成使得原本作為生活用品的一些東西脫離開它所存在的環(huán)境,獲得了一種非凡的意義和價值。藝術體制就是一種賦予意義和價值的機制,這一機制將一種經(jīng)濟上的價值,比如昂貴和稀有轉變?yōu)橐环N審美的價值,從而將生活用品轉變成為具有特殊意義和價值的藝術品。這樣做的目的是要表明資產(chǎn)階級在精神上具有與貴族同樣高貴的趣味,而且強調(diào)這種高貴性并不像貴族那樣來自于家庭,而是個體與生俱來的一種能力。

三、審美趣味的社會學

審美趣味究竟是一種先天的能力,還是在具體的社會環(huán)境中培養(yǎng)而成的呢?審美趣味在不同的社會環(huán)境中又會表現(xiàn)出什么樣的變化,這些變化如何與不同的藝術形式、藝術風格聯(lián)系在一起的呢?這方面的問題讓我們不再僅僅局限在純粹美學的領域,而會關注到許多其他領域的相關研究。比如美國的經(jīng)濟學家維布倫的《有閑階層理論》和德國的社會學家埃利亞斯的《文明的進程》研究了日常評介的概念如何轉變?yōu)閷徝赖母拍畹?這種轉變表明了把經(jīng)濟的價值或政治的價值模糊化為審美價值的過程,它試圖把由外在的因素獲得的東西轉化為由個體的特性所獲得的東西。維布倫在《有閑階級論》中指出,“那些占有財富和權力的人還要通過夸耀性的消費來顯示自己的財富和權力,最開始可能僅僅通過數(shù)量來夸耀,后來會越來越注重質(zhì)量上的提高和精細化。維布倫提出了一個非常普通在美學上很少被認真對待的觀點“審美力的養(yǎng)成是需要時間和精力的”。⑥按照維布倫的看法,對于審美效果的追求,一言以蔽之,是有閑階層對于自己的財富和權力的一種微妙含蓄的炫耀的結果。

法國的社會學家布迪厄在《區(qū)隔》中對于維布倫觀點作了非常詳盡的發(fā)揮,他通過經(jīng)驗性的研究表明審美趣味實際上是社會分層的手段,是為了把自己同其他的階層區(qū)分開來的標志。所謂的純粹的審美趣味實際上就是在社會中占統(tǒng)治地位的階級的趣味,只不過特殊的階級的趣味借助于本階級在社會上的特權取得了一種普遍的合法化,成為對于所有階級的要求。這種審美趣味的形成是家庭和學校教育長期培養(yǎng)形成的結果,而一旦形成,就把形成的過程拋棄,把趣味當成了個體先天的能力。布迪厄讓我們看到每個階層和階級都有自己的趣味,占統(tǒng)治地位的階級的趣味由于政治和經(jīng)濟上的優(yōu)勢,越來越多地不受生存必須性的限制,更多地追求形式上的精細和高雅。而下層階級則只能具有一種同生存的必須性緊密聯(lián)系的粗俗的趣味,但他們卻沒有權力主張自己的趣味,而只有追隨上層階級的趣味。這種趣味不僅僅表現(xiàn)在對于藝術的欣賞上面,而且在日常生活的各個方面,像居室、服裝、飲食等。從這個方面來看,飲食上對于精美食物的追求和藝術上對于美的作品的欣賞沒有本質(zhì)上的差異,這就完全消解了審美判斷同日常趣味判斷之間的區(qū)別,審美趣味是日常生活趣味的優(yōu)雅化和精細化,但與日常生活趣味沒有任何本質(zhì)的差別。如此一來,藝術就失去了獨特的意義和價值。但通過對于藝術與日常生活分離過程的研究卻為我們提供了理解藝術作品的重要線索。埃利亞斯在《文明的進程》把審美趣味的發(fā)展看作是歐洲上層世俗社會社交禮儀形式的逐漸精細化和優(yōu)雅化的結果,這是文明進程的必然產(chǎn)物。芬蘭的格羅瑙在《趣味社會學》中則進一步指出,這些社交形式的獨立和分化只有在不那么儀式化的現(xiàn)代社會中才有可能。也就是說,只有到了現(xiàn)代社會中,將審美趣味形成過程拋棄,而把它當成一種先天的審美能力的哲學美學才有可能出現(xiàn)。因此哲學美學本身就是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是與特定的社會情境聯(lián)系在一起的,之后卻被當成了美學絕對的原則,很多的問題因此就隱而不顯了。所以杜威特別強調(diào)要“恢復審美經(jīng)驗與生活的正常過程間的連續(xù)性”,因為“一種從美的藝術與普通經(jīng)驗間已發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的聯(lián)系出發(fā)的關于美的藝術的觀念,將能夠顯示有助于從一般人類活動向具有藝術價值的事物的正常發(fā)展的因素和動力。它也將能夠指出限制正常增長的條件”。⑦換句話說從社會學去研究美學和藝術的概念可以幫助我們解決過去傳統(tǒng)的哲學美學所無法解決的難題。

四、美學和藝術概念的社會學

阻擋我們對于藝術進行社會學研究的一個重要的因素是那些我們習慣用來評價藝術作品的美學概念。優(yōu)美、崇高等這些傳統(tǒng)的美學概念的意義是如何形成的,它們是一些有著固定不變的意義的概念還是隨著社會的發(fā)展而不斷演變的概念呢?波蘭著名美學家塔塔爾凱維奇在《西方美學六大觀念史》中只是選取了六個典型的美學概念,追溯其在歷史中形成的過程,這一過程表明這些概念的含義始終處在不停的變化之中,而每一種變化又能夠反映出不同時代的審美趣味的變化以及與其它領域之間的價值評價關系的變化。比如美的概念最初就是一個日常的包含實用和道德評價的概念,而在古典主義那里一步步轉變?yōu)閱渭兊拿缹W概念。

對于這些美學概念的社會學的考察提出了一個更進一步的問題:如果這些概念的含義處在變化之中,如何能夠從其中建立起一種具有絕對意義的哲學美學呢?法國社會學家布迪厄特別提出要打破哲學的學科的狹隘性,反對所謂的“哲學體制”,強調(diào)社會學對于哲學問題的重要性。他指出,其實當代的一些哲學家實際上是從社會學中“挪用”了一些概念和思想資源,卻不愿意承認,用他的話說就是“這種被掩蓋了的挪用是通過否認借用而合法化的”。

在《純美學的歷史起源》一文中,布迪厄集中批判了哲學的“本質(zhì)的分析”和“先驗的幻象”。他一針見血地指出,哲學家對藝術的特殊性的分析表現(xiàn)出“他們(維特根斯坦可能是個例外)都懷有一種要把握超歷史或非歷史本質(zhì)的野心”。⑧這里的問題在于:“純粹的思想家把自己的經(jīng)驗(一個來自特定社會背景的有教養(yǎng)者的經(jīng)驗)當做反思主題,但是,并未聚焦于這一反思的歷史性,以及反思對象(即對藝術品的純粹體驗)的歷史性”。而事實上,“這種經(jīng)驗本身就是一種制度,它是歷史創(chuàng)造的產(chǎn)物,它的存在理由只能通過恰當?shù)臍v史分析來重新評價”。他將涂爾干的名言“無意識就是歷史”,改為“先驗(apriori)就是歷史”。這樣就否定了任何永恒不變的本質(zhì)和先驗的存在。具體到美學,布迪厄指出,一些被認為是先驗的概念的實際上是由同一歷史機制的兩個方面,即“文化習性”和“藝術場域”相互作用的結果。文化習性指的是一種特殊的精神意向,藝術場域指藝術作品存在于其中的特定的獨立世界,二者相互作用,相互影響而得以形成。它們之間的關系就如游戲者和游戲之間的關系:“游戲者玩游戲,并通過玩游戲而確保游戲的存在。恰恰是通過這樣一種作用,藝術場域創(chuàng)造了審美意向,沒有它,藝術場域就無法運作。確切地說,場域之所以能無止境地再生產(chǎn)出對這一游戲的興趣,以及對賭注價值的信賴,就是通過介入游戲的行動者之間的利益之爭實現(xiàn)的”。因此,對于純美學的歷史根源的分析就轉向?qū)τ谒囆g場域的分析,正如他所言:“就像審美判斷特殊性問題一樣,藝術品的意義和價值問題,和許多哲學美學的問題一起,只能在場域的社會史中得到解決,在特殊審美意向(或態(tài)度)建立之條件(這是場域在每一情況下都需要的)的社會學中解決”。這樣哲學美學就被解構為一種社會學美學了。如此一來,傳統(tǒng)藝術理論所依賴的最為堅固的根基就此消失,藝術學的社會學不僅僅是藝術學的一種方法,或一個角度,而是必須采納的方法,甚至是唯一的方法。從這個方面來看,藝術學其實就是藝術社會學。

我們看到,傳統(tǒng)的藝術學所存在的問題往往首先是由那些認真的藝術史家敏感地發(fā)現(xiàn)的,他們也試圖提出種種不同的概念來突破藝術史形式主義的苑囿。比如圖像學,視覺文化,這兩個概念最大的好處就是干脆放棄藝術這個已經(jīng)被神圣化的概念,而可以將各種圖像或視覺形式納入到研究的視野,而且這兩個概念也能讓人更容易關注當代產(chǎn)生的各類圖像和視覺形式,但這樣一來,藝術史,藝術理論反而因此被獨立出去,仍然維持其特殊的地位。而藝術社會學則足以將藝術變成一個足夠開放到容納各類新的圖像的概念,而又將傳統(tǒng)的藝術史和藝術理論包含其中,使得藝術整個學科發(fā)生根本的改變。這個改變不僅有助于采用新的方法來研究過去所謂的藝術,而且能夠?qū)⑦^去的研究作為特定歷史階段的產(chǎn)物納入其中,更能夠?qū)τ诋敶母黝愇幕F(xiàn)象作出及時的反應。我們提出藝術社會學的建構目的正是要全面深入地重新建構藝術學,而不僅僅提出一種新的藝術史的方法。(責任編輯:郭妍琳)

① N•佩服斯納(著),陳平(譯)《美術學院的歷史》,湖南科學技術出版社,2003年版,第1頁。

② 艾瑞克•霍布斯鮑姆(著)《資本的年代》,江蘇人民出版社,1999年版,第389-390頁。

③ 賈克•阿達利(著)《噪音》,上海人民出版社,2000年版,第66-67頁。

④ 馬爾羅(著)《無墻的博物館》,廣西師范大學出版社,2001年版,第1-2頁。

⑤ 理查德•舒斯特曼(著)《實用主義美學》,商務印書館,2002年版,第41-42頁。

⑥ 凡勃倫(著)《有閑階級論》,商務印書館,2005年版,第60頁。

⑦ 杜威(著)《藝術即經(jīng)驗》,商務印書館,2005年版,第10頁。

⑧ 布迪厄《純美學的歷史起源》,周憲(主編)《激進美學的鋒芒》,中國人民大學出版社,2003年版。

Construction of Art Sociology

YANG Dao-sheng

(School of Artistic Design, Beijing Institute of Fashion Technology, Beijing 100029)

第4篇：社會醫(yī)學的意義范文

關鍵詞：宋代 女性文學 社會學 意義

錢鐘書先生曾說：“作品在作者所處的歷史環(huán)境里產(chǎn)生，在他生活的現(xiàn)實里生根立腳。但是反映這些情況和表示這個背景的方式可以有各色各樣。”

宋代實為中國古代文化的一個重要轉折點。漢唐時期的空前國力和恢弘浩大、兼收并蓄的文化氣概已不復存在，主流文化對治世方略和文化發(fā)展的思考與實踐，更多地轉向?qū)鹘y(tǒng)的反思與升華的視角上來，表現(xiàn)為治世思想、手段的溫和化，傳統(tǒng)忠義節(jié)烈情節(jié)的加深和泛化以及對現(xiàn)實生活的關注和由此帶來的探索與實踐?！八坞m不竟于武，前后三百余年，苛虐之主不出期間，其愛惜民命，實比漢唐為盛，享國之久，此亦其效歟——宋歷代君主之待其民，能有禮而無犬馬之事。故其雖亡也，死節(jié)之臣獨多，輾轉海濱，糧盡援絕，相率赴海而不悔，其忠節(jié)令百世欽敬?！蓖跬g先生的論斷，概括了宋代統(tǒng)治者的治國策略及其行為結果。

社會思潮對社會生活的具體影響，除了突出地表現(xiàn)在重大社會事件上，還表現(xiàn)在社會各階層的生活態(tài)度和實踐上。宋代有無數(shù)成就卓越的文學巨人，女性文人也名流輩出。況且歷代女性作家絕對是女性中的文化精英，她們對生活的觀感和態(tài)度集中反映了特定時期女性的生活觀念，這些觀念又通過她們的作品表現(xiàn)出來并影響著后世。宋代知識女性的生活及其創(chuàng)作過程和一般規(guī)律，清晰地反映了兩宋中國女性在社會生活中的角色變化過程以及對其后女性生活的影響。

一、兩宋婦女生活基本情況

女性問題在社會發(fā)展史上不是一個獨立的問題，它和社會制度、家庭制度等有著密不可分的關系。中國正史關于女性的記載自劉向的《列女傳》開始，把所敘及的人物分為母儀、賢明、仁智、貞順、節(jié)義、辯通、孽嬖七類。其后，正史中收錄女性基本沿用這種分類方法（名稱有不同）。從總體上看，唐代史料記錄女性54人，宋代史料55人，而元史料達187人，呈不斷增加趨勢。其中貞節(jié)類自宋元以后不斷增加，大大高于其它幾類。而明賢、忠勇、才慧這三類則明顯下降。這反映了從宋代開始，中國女性社會地位的不斷弱化，這一特點突出地表現(xiàn)在宋代女性文人身上。

考察宋代女性生活特別是知識女性生活的變化軌跡可以發(fā)現(xiàn)，女性扮演的社會角色越來越少，而女性自身不僅在思想上接受了這種轉變，并且用自己的生活實踐著這種轉變。雖然“整個宋代女性地位還不錯，表現(xiàn)在女性離婚改嫁、財產(chǎn)繼承和管理等權利上。女子還可以參加科舉考試——當時改嫁的并不少，不過兩宋一直將喪夫不再嫁視為美德”。但是，這一時期確實是中國女性社會地位和生活角色變化的一個轉折點。女性在生活中由獨立的人逐漸轉變成宗閥制度下家庭的附庸和犧牲品。

漢唐時代已經(jīng)出現(xiàn)的對女性三從四德的要求，只是意識形態(tài)里的初步成分，對士大夫階層和知識女性的社會影響還遠沒有形成。宋代建立后50年左右，道學開始逐漸形成，開始了中國社會思想和風氣甚至風俗等軟制度的轉變時期。但當時的社會風氣依然沒有對女性追求幸福進行嚴格地約束。范仲淹曾將自己兒子的遺孀嫁給了喪婦的學生；王安石也能理解女子的痛苦，讓沒有過錯但不被兒子喜歡的兒媳擇婿而嫁。這都說明至少在士大夫階層，對所謂的女德遠沒有達到“未嫁盡節(jié)，室女守制”的地步。李清照前后期作品的不同內(nèi)容，集中地表現(xiàn)了這一點。北宋是一個過渡期，從南宋開始，隨著程朱理學的逐漸成熟及其影響的不斷擴大，情況開始逐漸轉變。

二、南宋——女性文學角色的變化

北宋時期，城市中“市坊”界限的消失、勾欄瓦子等大眾娛樂和諸宮調(diào)的出現(xiàn)，以及民間多樣的文化娛樂生活是宋代社會生活不同以往的一個典型特征。在北宋時期，民間還流行著“女子相撲”等在主流社會階層看來是“有傷風雅”的流弊。司馬光曾上書請求禁止“女子相撲”，但民間依舊流行。這反映了北宋初期社會生活的開放性和包容性，說明了北宋初期對女性的社會生活還沒有嚴格的限制，社會風氣開放、淳樸、自然。但是這也反映出上流社會對女性生活的干預。司馬光倡導女子教育，他曾說：“古之賢女無不觀圖史以自鑒……今人或教女子以作歌詩，執(zhí)俗樂，殊非所宜也?！笨梢钥闯?，他認為女子讀書主要是為了實踐女德，而學習詩詞音樂等文藝則是不適宜的。這種提倡是為了女性了解并認同自身的社會地位觀念。

從北宋到南宋，宗法家族觀念經(jīng)程子等一般儒者的倡導逐漸成為主流思想。女性更是在這一宗法制觀念形成的過程中逐漸喪失了在漢唐時期的生活和精神自由。這種喪失一方面源于主流女性自我社會地位和角色觀念的逐漸淡化，另一方面源于她們主動地實踐這種觀念，表現(xiàn)在創(chuàng)作實踐上，則是創(chuàng)作主題、創(chuàng)作內(nèi)容和創(chuàng)作風格的多樣變化上。

古代知識或者說文學女性，大多出于名門大家，名門大家也恰好是社會主流，她們的觀點和做法代表了主流文化和俗文化的發(fā)展趨向。主流文化轉變?yōu)樯鐣L俗文化需要一定的時間，也必然有一個過程，而在這一轉變中實踐者的代表性越強、付出越多、社會地位越高，其影響力也就越大。

在南宋政治文化中心遷移、東南闕里的逐漸形成以及程朱理學最終成為官方思想的過程中，整體社會思想和文學作品中的那種激揚奮勵、慷慨沉雄的風格越來越弱。而“借問孤山林處士，但掉頭、笑指梅花蕊”的萬事不關心的生活態(tài)度越來越濃郁。女性文學所反映的女性思想和生活實踐也一樣，由廣泛地關注社會生活和對不合理生活的抗爭逐漸轉變?yōu)檫m應并主動地維護現(xiàn)實，并以自身的實踐捍衛(wèi)著這種觀念。

三、從李清照到張玉娘——作品內(nèi)容、形式、風格變化的社會學意義

文學作品的內(nèi)容、形式、風格等各要素的變化無不和社會生活緊密相連，宋代女性作家的創(chuàng)作也不例外。

1.作品的內(nèi)容

陳東原先生論及清代女性作品時說：“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！边@句話同樣適用于其它時代的女性作家。所不同的是，不同時代這些“吟風弄月，春思秋怨”的詩作中包含的主題和反映的社會風尚以及社會觀念不盡相同。整個宋代詩詞對于國家和民族問題不是一以貫之，而是隨著政治和民族形式的變化而變化。這種變化在宋代女性作品中體現(xiàn)為其創(chuàng)作視野隨著社會思想的演變而越來越狹窄。

宋代四大女文人包括李清照、朱淑真、吳淑姬、張玉娘，這四位女作家作品的內(nèi)容無一例外都是以愛情為主。李清照的作品主題前后差別較大，前期基本表現(xiàn)愛情和家庭生活，晚年作品中雖主要表達的是個人生活的不幸，但這種不幸是和國家命運緊密連接在一起的?！霸嚐魺o意思，踏雪沒心情”（《臨江仙》）（庭院深深深幾許）“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”（《武陵春》）（風住塵香花已盡）“這次第，怎一個，愁字了得”（《聲聲慢》）。錢鐘書先生在《宋詞選注》中曾論及宋詩反映現(xiàn)實生活的三種情形：真實地再現(xiàn)當時的情況；曲傳人物未吐露的心理；通過詠物曲折地表達心聲。李清照的作品雖以個人不幸生活為基本內(nèi)容，但在國破家亡、家族親友隨朝廷輾轉以及丈夫為國事奔走殞命的系列下，李詩的字里行間開始表達出對故人、故國、故土的思念，曲傳著對民族前途和命運的關照?！督鹗浐笮颉分蟹蚱蕹?、舉案齊眉的生活寫照以及在張飛卿“玉壺”事件后“余大惶怖，不敢言……欲走外廷投進”。這時的李清照不僅沒有將自己囿于衣食起居的生活雜事，反倒是積極主動在力所能及的范圍內(nèi)參與著社會生活。

朱淑真的社會生活閱歷遠不如李清照豐富。但由于特殊的個人生活經(jīng)歷，造就了她反抗現(xiàn)實的叛逆性格。無論是詩還是詞，都沒有了社會生活的影子，只是表現(xiàn)被遺棄的孤獨和無聊：“間關幾許傷懷處，悒悒柔情不自持”（《春陰》）；“寂寂珠簾歸燕未？子歸啼處一春愁”（《晴和》）；“獨自燒香獨自眠”（《寓懷》）；“滿園落花簾不卷，斷腸芳草遠”（《謁金門》）；“愁病相仍，剔盡寒燈夢不成”（《減字木蘭花》）；“輾轉衾裯空懊惱，天易見，見伊難”（《江城子》）；“攜手藕花戶上路，一霎兒黃梅細雨”（《清平樂》）。錢鐘書先生曾評價說：“像朱淑真《斷腸詩集》里的作品，實在是膚淺得很，只是魚玄機的風調(diào)，又添了些寒窘和迂腐?！?/p>

吳淑姬出身貧寒且身份低微，從她傳世的主要作品 “心兒小，難著許多愁?！保ā缎≈厣健罚?“一片征帆舉。斷腸遙指苕溪路?！保ā断Х诛w·送別》）“可堪梅子酸時，楊花飛絮，亂鶯鬧、催將春去?！保ā蹲Ｓ⑴_近》）來看，內(nèi)容更狹窄，除了哀嘆自己不幸的生活之外，基本脫離了社會生活。

時代的發(fā)展，程朱理學逐漸成為主流思想，在這一思潮的社會化過程中，女性自身觀念發(fā)生著巨大的變化。張玉娘作為南宋晚期具有代表性的女作家，其生活和作品則反映出在這一時期中女性文人自我精神的消失及其對封建女性思想的認同和實踐。她早期的一些作品透露出其內(nèi)心深處的魏晉情節(jié)，如《詠史》作品中的人物包括謝安、陶谷、伏生、馬融、樂羊、賈島、陳摶、孟浩然、林逋等多人；《題畫》組詩作涉及人物有俞伯牙、蔡確、王徽之、蘇軾、柳宗元和林逋。選擇這些人物作為吟詠對象表達了她濟世的愿望和這種愿望無法實現(xiàn)之間的苦悶，反映出她不甘于平淡的禮教生活、但又無奈的悲哀。但如果說這是一種抗爭，也只能認為是自身在禮教下的曲折微弱的抗爭。而從《春曉》《春殘》《春思》《晝寢》等到《結襪子》《拜新月》《明月引》《山之高》再到《川上行》和《哭沈生》則反映了她由認同到?jīng)Q心實踐所謂“女德”的心理和實踐過程?！啊煞騽t以忠勇自期，婦人則以貞潔自許，妾深有意焉”（《凱歌樂辭》自注）。這表明了那些許微弱的自我精神在貞節(jié)觀的壓迫下也銷聲匿跡了。

2.作品的形式

謝無量先生曾考察女性文學的起源，他說：“蓋太古之民……樂歌播習，應是男女所同?！辈⒖甲C五言詩和女性的關系，認為從四言詩到五言詩均起源于女性，而這些大多和愛情有關。從宋代幾位女性作家作品的形式來看，她們作品形式的選擇和運用也有明顯的變化。李清照兼擅詩文各體，而尤長于詞。除去《漱玉詞》外還有《后序》以及載于《苕溪魚隱叢話》中的《詞論》等；詩歌形式多樣，流傳到今天的有五言古體《曉夢》等兩首；七言古體《感懷》《皇帝閣》等五首；絕詩《絕句》等三首，真可以說兼擅詩文各體。朱、吳兩位女詩人作品均集中于詩詞。張玉娘的詩詞作體裁多樣，有絕、律、四言、六言等，以古體詩為主；詞作從小令到長調(diào)，體式完備。錢鐘書說：“據(jù)唐宋兩代詩詞來看，也許可以說愛情，尤其是在封建禮教開眼閉眼的監(jiān)視下，那種公然走私的愛情，從古體詩里差不多全部撤到了近體詩里，又從近體詩里大部分遷移到詞里?！睆睦钋逭盏母黧w兼?zhèn)涞胶笕慌晕膶W體裁運用范圍的日益狹小，也說明了宋代女性作家生活范圍、關注的社會生活范疇進一步縮小。

3.風格

“女詩人的詩，也都是以性情為主的，她們不能跳出‘吟風弄月，春思秋怨’的范圍，從這些詩里，可以看出女性的柔美的表現(xiàn)?！笨傮w上看，女性作家作品風格的主題是一種柔美。

李清照的詩詞作品依據(jù)表現(xiàn)主題的不同或明快灑脫、或沉郁凝重；散文類敘事流暢、品論獨到精確，表現(xiàn)出大家的風范。原因在于她的生活是自由的，思想更是自由的，所以才有了“至今思項羽，不肯過江東”的豪邁氣概及多樣風格。后人曾評價朱淑真的作品表現(xiàn)出“剛直勁進”的風格，應該是其對生活不滿的一種叛逆。張玉娘作品則溫柔敦厚而內(nèi)斂。

一個有趣的現(xiàn)象是《全宋詞》中收錄有70余位女性的詞作，除去有明確身份的如魏夫人、戴復古妻和其他營妓等，還收錄了14位南宋宮人，她們的名號有三位含“真（貞）”，10位含“淑”。這從最不經(jīng)意處表現(xiàn)了南宋后期的女性觀念。

兩宋是漢唐以來文化的一個反思和升華的時代，也是中國女性封建思想觀念形成并產(chǎn)生巨大影響的時代?！氨彼沃腥~以后，內(nèi)憂外患，水深火熱的情況愈來愈甚，反映在詩人作品里，詩人們就像古希臘悲劇里的合唱隊，尤其像那種參加動作的合唱隊，隨著搬演情節(jié)的發(fā)展，歌唱他們自己的感想，直到那場戲劇慘痛地閉幕?！彼未慌艹龅呐晕娜?，正如錢先生筆下的合唱隊，用她們的作品體現(xiàn)著女性從個性的追求到失望、直到自覺地退出社會生活狀態(tài)，她們自我封閉在三從四德的禁錮中，以自身對封建禮教的逐漸認同和自覺實踐影響著后世。直至明初“女子無才便是德”這一俗語的出現(xiàn)，中國女性基本徹底脫離了社會生活。

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第5篇：社會醫(yī)學的意義范文

    【論文摘要】正確處理傳統(tǒng)繪畫基礎和藝術設計基礎教學的關系,強調(diào)藝術設計繪畫基礎教學的目的性。在藝術設計的繪畫基礎教學中,注重學生的創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),運用恰當?shù)脑u價方法,培養(yǎng)學生的學習興趣,使學科發(fā)展更規(guī)范、更完善,為社會培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的藝術設計人才。 

    近年來,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展,社會對藝術設計人才的需求越來越多,“美術高考熱”不斷升溫,每年報考藝術類院校的考生日趨增加,藝術設計學科逐漸成為熱門的學科,全國各大?？圃盒Ｒ布娂娫鲈O藝術設計專業(yè),如平面設計,環(huán)境藝術設計、包裝設計、服裝設計等專業(yè)。但對于報考藝術設計專業(yè)的考生和已經(jīng)進入高等藝術院校的設計專業(yè)的學生來說,不能簡單地把設計專業(yè)等同于繪畫專業(yè),尤其是在藝術設計專業(yè)中的繪畫基礎教學方面,不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術設計中的造型基礎,從而忽略藝術設計造型基礎的獨特個性。藝術設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確,直接影響到我們藝術設計教育培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。 

    素描、色彩,是所有學習美術專業(yè)學生必修的基礎繪畫課程,在藝術設計教學體系中,把它們作為基礎繪畫教育課程,有我國多年藝術教育的歷史原因。長期以來,素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術的基礎,但在學習設計的過程中,大多數(shù)學生很難把基礎繪畫課和設計專業(yè)結合在一起,只注重繪畫寫生和技法的訓練,而忽視藝術設計的專業(yè)性,牽制了學生設計思維的發(fā)展。在過去,我們的藝術教育強調(diào)基礎,強調(diào)繪畫功底,在這種情形下著實培養(yǎng)了一批批寫實功夫和藝術表現(xiàn)力過硬的畫家,以至于這些畫家至今還陶醉于花費數(shù)月表現(xiàn)一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中?，F(xiàn)在的書店里,我們會經(jīng)?？吹揭恍┧孛?、色彩書籍被命名為“正規(guī)畫法、正規(guī)范畫”的字語,難道除了他們的畫法外,其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎?何謂“正規(guī)”,藝無止境,但凡形成一定的范式或風格,即是走到了終點,接下來就是必然要打破它,超越它,這樣藝術才能進步,我們才能創(chuàng)新。如今是一個數(shù)字技術、多媒體影像可以輕松去復制作品,可設計藝術卻不能去重復、去拷貝,因為設計追求的是原創(chuàng)性和創(chuàng)新性;目前我們的創(chuàng)新設計、原創(chuàng)設計和國際上一些優(yōu)秀的設計相比顯得有些滯后,看看近年來一些產(chǎn)品造型專業(yè)的萎縮狀況,一些大型的優(yōu)秀建筑環(huán)境藝術設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創(chuàng)造力相對就顯得有些蒼白,這是不是過分強調(diào)基礎忽視創(chuàng)造力培養(yǎng)的結果,是不是所謂“正規(guī)”的繪畫基礎教育造成的?這就需要每個從事設計藝術教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。 

    過去,我們傳統(tǒng)的素描、色彩繪畫基礎課的教學內(nèi)容過分強調(diào)物體的造型、色彩搭配、明暗調(diào)子、質(zhì)感、體積、透視關系等方面的要求,這在傳統(tǒng)繪畫教學中能體現(xiàn)出其合理的教學目的性,因為那畢竟是在培養(yǎng)畫家;但在現(xiàn)在的設計教學中如果還過分強調(diào)虛實、強調(diào)素描明暗調(diào)子,而忽略藝術設計教學目標的目的性,忽視對學生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力的培養(yǎng),花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質(zhì)感的表現(xiàn)時,會不會覺有些得太奢侈,會不會有好的教學效果呢?既然我們培養(yǎng)的是設計人才,而不是畫家、藝術家,那么它的必要性又有多少呢?一味的對著物象去表現(xiàn)、再現(xiàn),對著石膏像磨來磨去,會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現(xiàn)力,更談不上創(chuàng)造、創(chuàng)新了。所以把傳統(tǒng)的繪畫基礎課放在課下,把能培養(yǎng)學生快速造型的設計素描、設計速寫、設計色彩放在教學首位,不失為一種目的明確的基礎訓練。 

第6篇：社會醫(yī)學的意義范文

在中國社會當中，老年人一直是被看作一個特殊的群體，從傳承五千年的中華文化中我們就可以發(fā)現(xiàn)其中有許多關于提到老年人的。從近幾年來各個領域的研究中我們可以發(fā)現(xiàn)老年人的問題已經(jīng)成為熱點。如空巢老人問題研究，老年人福利政策研究以及體育領域的老年人體育需求研究、老年人體育生活方式研究等。事實上不僅僅只是在中國社會中老年人被看作是一個特殊的群體，縱觀世界各國，老年人都是被全社會關注的對象。20世紀下半葉以來，西方發(fā)達國家相繼進入老年型國家行列，引起勞動力總數(shù)減少，勞動生產(chǎn)率下降，社會保障費用上升。與此同時，發(fā)展中國家的老年人口也在迅速增長，引起全球范圍內(nèi)的人口老齡化趨勢，西方人口學家稱這種現(xiàn)象為“銀潮”。［1］目前這一現(xiàn)象已經(jīng)不單單只是存在于西方發(fā)達國家，我國由于計劃生育政策以及人們的生育觀念的轉變，老齡化現(xiàn)象在我國已經(jīng)相當?shù)膰乐?。人口老齡化最常用的判斷標準是“當一個國家或地區(qū)60歲以上人口所占比重達到或超過總人口數(shù)的10%或者65歲以上人口達到或超過總人口數(shù)的7%”。2000年中國第五次人口普查數(shù)據(jù)表明，中國65歲及以上人口比重為6.96%。到2002年，該比重達到7.2%，即已超過人口老齡化社會的定義標準(7%)，未來預測結果表明:中國65歲及以上人口比重，到2010年約為8.8%;到2020年約為11.3%;到2030年約為14.5%，到2050年約為24.5%。

2人口老齡化的社會副作用分析

人口老年化發(fā)展到一定的程度，必然對社會的各個方面產(chǎn)生諸多的影響:經(jīng)濟生產(chǎn)中人的作用是不可忽視的，如果一個國家老年人口比例很重，必將影響經(jīng)濟生產(chǎn)活動，老年人的生理特點注定其不能從事繁重的社會生產(chǎn)活動。從微觀的角度來看，將這一現(xiàn)象延伸至每一個家庭中，隨著老年人的數(shù)量越來越多，由于老年人的經(jīng)濟收入很有限，對家庭中年輕成員的依賴將會越來越重，作為推動社會發(fā)展主力軍的年輕人群來說的負擔就會變得日益沉重，這就帶來了一系列問題，處理不好將會演變成家庭糾紛，這種狀況的出現(xiàn)不僅僅是對我國傳統(tǒng)道德的玷污更是影響了“和諧社會”的建設。人口老齡化社會現(xiàn)象的加劇所引發(fā)負面的影響在我國更是能夠得到體現(xiàn)，正如李嵐清同志指出的，在中國，“老年問題是帶有全局性、戰(zhàn)略性的重大問題，涉及社會、政治、經(jīng)濟、文化等各個方面，解決得如何，對國家的穩(wěn)定與發(fā)展至關重要”。

3我國老年人社會問題概述

3.1老年人數(shù)量眾多，社會、政府壓力巨大

中國自古以來就是一個講究“尊老愛幼”的國度，對待老齡人的態(tài)度可以用“感恩”兩個字來概括。這眾多的老年人為我們國家的社會的發(fā)展貢獻了自己全部的力量，尊重贍養(yǎng)他們應該是全社會的義務。國家在老年人福利政策這一塊投入巨大，如在政策上提出了加快老年人醫(yī)療保障體系建立，建立貧困老年救濟制度等。光從退休金這個方面來看，據(jù)一項數(shù)據(jù)表明1978年全國離退休人員社會保險福利費用總額為17.3億元，到1997年增加為2068.3億元，19年間增長119倍。有研究預測，到2030年，這一費用將要達到73219.5億元，2050年將達到182195.2億元。這僅僅是冰山一角，其他醫(yī)療保障投入，社會福利保險投入都是十分巨大的。

3.2農(nóng)村老年人數(shù)量多，權益得不到切實維護

我國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占總人口比例大，相當?shù)囊徊糠掷夏耆巳荷钤谵r(nóng)村。因為歷史原因，“戶籍制度”這一特有的制度拉大了農(nóng)村與城市間的發(fā)展距離，相當一部分農(nóng)業(yè)老年人口的權益得不到切實的維護。就以醫(yī)療硬件為例，農(nóng)村醫(yī)院不僅數(shù)量少而且醫(yī)療水平及硬件設施與城鎮(zhèn)相比差距巨大，很多老年人就是因為這類問題而耽誤了治療。在有些福利政策上，農(nóng)村與城市老年人也是存在一定差距的。

3.3空巢老人多，關愛老人生活程度不足

如今的社會已經(jīng)進入了大數(shù)據(jù)的信息時代，生活節(jié)奏快，青年人為了緩解生存壓力日夜奔波，對老人的忽視不可避免，我國已經(jīng)進入“3+2+2”家庭性社會。很多家庭沒有人去照顧老人的生活起居，這類情況我們在相關的報道當中屢見不鮮。人進入老年后，生理和心理的變化是巨大的，不僅僅要承受身體上的疾病更是要忍受著心理上的寂寞與空虛。很多老年人正是因為承受不了內(nèi)心空虛和寂寞的煎熬，本來幸福的晚年生活到最后演變成了一場悲劇。一個個鮮明的事實表明，在這樣的社會，老人最需要的并不是生活費、醫(yī)藥費，而是需要子女的關懷、社會的關愛，需要人間的“人情味”。

4老年人體育鍛煉的積極作用分析

4.1促進身體健康

隨著人的年齡增長，個體的各項機體能力都在下降，而體育鍛煉對身體各器官健康的促進作用以及對衰老的延緩作用已經(jīng)經(jīng)過了科學的論證。老年人經(jīng)常進行體育鍛煉可以預防疾病的發(fā)生，可以有效避免各類損傷的發(fā)生。國家每年在老年人醫(yī)療保障當中投入十分巨大，正是體育運動對老年人健康具備著有效促進作用，是一種積極主動的醫(yī)療手段，若大力發(fā)展老年人體育，使全社會的老年人參與到體育鍛煉當中來，將會為國家及社會節(jié)約一大筆支出，有效地減輕國家的財政負擔。

4.2對老年人群的心理健康的促進作用明顯

通過體育鍛煉，老年人可以宣泄自己的焦慮、緊張等不良情緒，體驗到運動的樂趣。目前老年社會中許多問題就是由于老年人的不良情緒沒有得到有效處理而產(chǎn)生的，如離家出走、自殺等行為，通過體育鍛煉將會有效地減少此類事件的發(fā)生概率，對維護家庭和社會的穩(wěn)定都有著重要的作用。

4.3參與的體育活動大多以低強度、小負荷群體性鍛煉形式為主

當前我國的家庭結構大多數(shù)以“核心家庭”為主，即子女成年后都會重新建立自己的家庭，大多是與老人分開生活的，這就必然導致了老年人的失落與寂寞感。寂寞是導致人產(chǎn)生身心疾病的主要的一種消極情感，老年人在進行體育鍛煉的過程中通過參與到群體當中，可以使其相互交流，分享生活中的喜悅與不快，在人際交往之中消除內(nèi)心的寂寞感和失落感，提升自己的“幸福感”。同樣的，在老年人鍛煉群體中，每個人都能夠表達自己的想法，可以充分實現(xiàn)自己的社會參與和決策權利。

5結論

第7篇：社會醫(yī)學的意義范文

互聯(lián)網(wǎng)作為現(xiàn)代生活中重要的溝通媒介，在社會生活中扮演者重要的角色，通過對互聯(lián)網(wǎng)自身可被理解的價值出發(fā)，探究互聯(lián)網(wǎng)的社會學意義，探究主要從人的角度、群體和公共領域的角度和社會的角度進行展開。

關鍵字：互聯(lián)網(wǎng) 社會學

互聯(lián)網(wǎng)作為一種存在的事物，它的存在是可以被理解的，以目的為關注點，互聯(lián)網(wǎng)存在呈現(xiàn)其價值的內(nèi)涵，也就意味著互聯(lián)網(wǎng)具有一定的意義，而互聯(lián)網(wǎng)的社會學意義則是將互聯(lián)網(wǎng)置于社會學范圍內(nèi)對其意義進行探究?；ヂ?lián)網(wǎng)的社會學意義是據(jù)互聯(lián)網(wǎng)在社會學范疇內(nèi)的可被理解性，探宄互聯(lián)網(wǎng)存在的價值，在這里價值可以被理解為作用，則就意味著探究的內(nèi)容為互聯(lián)網(wǎng)在社會學范疇內(nèi)所產(chǎn)生的作用，本文擬從三個維度對互聯(lián)網(wǎng)的社會學意義進行探討，分別是從人的角度、群體和公共領域的角度和社會的角度進行展開。

1人的角度

1.1社會化

在互聯(lián)網(wǎng)時代，一方面互聯(lián)網(wǎng)有利于人們的社會化進程，人們可以通過互聯(lián)網(wǎng)獲得自身需要的信息，可以在網(wǎng)上進行學習有關自身角色的技能，與他人進行適當?shù)娜穗H交往，這里的他人應該是有利于其進行社會化的他人，在這個層面上來說，互聯(lián)網(wǎng)有利于人進行社會化。但是，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，其對人的社會化帶來不利的影響。網(wǎng)絡技術的發(fā)展一定程度上改變了人們的生產(chǎn)方式，專業(yè)化和分散化成為人們工作生產(chǎn)的一個特征，這種情況往往會帶來個人和組織內(nèi)人際關系交往的減少，除了對人們生產(chǎn)方式的影響；互聯(lián)網(wǎng)也對人們的生活方式帶來改變，機器能夠修改我們的目的，通過限定的選擇控制我們，還有就是生活中人們對互聯(lián)網(wǎng)的過分依賴，比如沉溺于網(wǎng)絡游戲、過分依賴聊天工具等，是人們現(xiàn)實中的人際交往較少或不能正常地進行人際交往，而這種人家交往和互動有時人們社會化發(fā)展的需要。

1.2社會互動

從社會互動層面來看，互聯(lián)網(wǎng)擴展了個人信息空間，也就是擴大了個人的社會互動的范圍，因為人們在互聯(lián)網(wǎng)上進行互動存在心理、個人角色的虛擬性，麥克盧漢提出了“媒介即人的延伸”的理論，在麥克盧漢看來，任何媒介都不外乎人的感覺和感官的擴展和延伸，這個理論說明媒介就是訊息，是媒介本身而不是媒介傳遞的信息在改變?nèi)祟惿鐣?，說明媒介拉近了人與人之間的距離，人們可以與各式各樣的人之間進行廣泛的互動，互聯(lián)網(wǎng)尤其為那些內(nèi)向以及其他在現(xiàn)實中人際交往有障礙的群體提供了幫助，由于人們在互聯(lián)網(wǎng)中進行互動心態(tài)是平等的，這樣就給群眾提供了平等交流的平臺，但進行互動是必要的網(wǎng)絡規(guī)范和道德還是要遵守的?；ヂ?lián)網(wǎng)對人們的社會互動又有不利的一面。首先，網(wǎng)絡交往的產(chǎn)生和發(fā)展極大地拓寬了現(xiàn)代人際交往面，但與此同時，它又在客觀上減少了現(xiàn)實人際交往時間，并由此引發(fā)一系列社會問題，造成一種人際關系冷漠，比如在現(xiàn)代家庭中，由于孩子對互聯(lián)網(wǎng)的過度依賴，其與父母之間現(xiàn)實中的互動越來越少，這一方面對孩子健康發(fā)展產(chǎn)生不利的影響，另一方面則會影響這個家庭的結構和互動關系。其次，由于人們在網(wǎng)絡中的虛擬性的特點，使人們能夠以一個新的“自我”在網(wǎng)絡中迅速建立一個互動圈，而這會造成網(wǎng)絡中和現(xiàn)實中的自我難以保持同一性，對其自我同一性的發(fā)展以及現(xiàn)實生活中的人際關系發(fā)展帶來不利的影響。

2社會群體的角度

這種網(wǎng)絡群體的興起基于關系民生的社會熱點問題，比如住房、社會保障、醫(yī)療等方面的社會問題，也就是說互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造了群眾表達利益的新方式，網(wǎng)絡媒體與傳統(tǒng)媒體相比，具有匿名性影響下的交往廣泛性、不同階層之間互動的廣泛性以及受眾較為貧民化的特點?；ヂ?lián)網(wǎng)對于促進公眾參與、引導社會輿論和推動中國民主化進程發(fā)揮了積極作用。一方面，網(wǎng)絡群體運動具有及時性，能夠?qū)ι鐣栴}進行及時的反應和表達，使一些社會中的案例得到回應與解決，比如拐賣兒童、需要社會救助的困難群體、自身利益受損者等實際案例。另一方面，由于網(wǎng)絡群體運動的直接性和廣泛性，能夠激發(fā)公民的社會活力，能夠?qū)賳T的行為進行監(jiān)督。但是，網(wǎng)絡群體運動并不只是有優(yōu)勢的方面，上文所說的社會群體有一致的群體意識和規(guī)范和有一致行動的能力，這也會帶來不利的影響。因為互聯(lián)網(wǎng)的匿名性和時效性特點而出現(xiàn)了犯罪活動、道德歲范、網(wǎng)絡暴力、信息污染、網(wǎng)絡綁架民意等現(xiàn)象，一些網(wǎng)絡個人或體利用網(wǎng)絡進行詐騙活動、制造謠言、傳送不健康的信息等反道德擦范的事件，從而使一些人群的利益受損、網(wǎng)絡環(huán)境受污染等影響。

3社會的角度

3.1社會組織

互聯(lián)網(wǎng)協(xié)助政府組織進行建設。政府組織關系到公民的切身利益，隨著公民民主意識和知識水平的提高，公眾對政府信息的質(zhì)量以及政府的行為的關注度越來越高?；ヂ?lián)網(wǎng)信息傳播的時效性和廣泛性以及公眾和政府組織之間的信息傳播的相互性，一方面公眾能夠?qū)φM織公布的信息能夠及時獲得，能夠使公眾對政府進行監(jiān)督；置方面，公眾能夠?qū)⑸磉叺纳鐣狳c問題及時進行表達，使政府組織得到重視，并以合適的方式回應公眾。這樣一個互動過程，能夠促進政府組織的透明化、公正化和公義化建設，也推動了了公民的社會參與和保證了公民的知情權。另一方面，由于公民在互聯(lián)網(wǎng)上進行公民參與時，不遵守網(wǎng)絡蠅范而進行網(wǎng)絡犯罪、傳播不良信息等行為，這樣則會加重政府組織的管理負擔。

3.2社會分層

互聯(lián)網(wǎng)從某種意義來說，實現(xiàn)了人與人之間的“平等”?；ヂ?lián)網(wǎng)中的社會結構不再以傳統(tǒng)意義的社會結構進行劃分，而以愛好、趣、利益等因素進行劃分，而現(xiàn)實中不同階層之間的溝通模式也有改變。通過互聯(lián)網(wǎng)中的一些社交軟件，各個階層的人都可以方便地解社會中其他人的日常生活、關注問題以及表達自己的看，因為信息自由和獲得的一種非等級化，是的人們之間的等級化區(qū)分程度減弱，在一定意義上實現(xiàn)了人們之間的“平等”。應該注意的是，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實的一個反映，也就是說現(xiàn)實豐+會階級、階層在互聯(lián)網(wǎng)社會中也會有所反映，即傳統(tǒng)社會中的社會地位和權力差異會在網(wǎng)絡中體現(xiàn)。比如不同階層之間微博的關注度是不一樣的，一般來說那些社會影響力大的公民會擁有更大的關注量，≯不同微博賬號之間的互動方向也是不同的。在這個意義上來說．網(wǎng)中的社會分層和現(xiàn)實社會是相互作用的，因此我們應該注重現(xiàn)L{的社會分層和在互聯(lián)網(wǎng)的影響下現(xiàn)實社會分層結構的變化情況

4總結

互聯(lián)網(wǎng)的社會學的意義是從其作用和價值的角度進行分析的，同時也對互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生的社會問題進行思考，進而提出對互聯(lián)網(wǎng)建設的建議?；ヂ?lián)網(wǎng)存在虛擬性的特征，但是不應該任其這個虛擬的場域發(fā)展，網(wǎng)絡中出現(xiàn)的各種社會問題是現(xiàn)實社會的折射和反映，我們則需要以積極的心態(tài)面對，將互聯(lián)網(wǎng)社會的管理和建設納入到現(xiàn)有社會運行秩序和管理中。

參考文獻

[1]鄭杭生．社會學概論新修[M]．北京：中國人民大學出版社，2002．

第8篇：社會醫(yī)學的意義范文

關鍵詞：語碼轉換 大學生 社會意義

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）08（a）-0090-02

語碼轉換早在20世紀60年代就受到了語言學者們的廣泛關注，目前有三個主要流派。結構派從語言的各個結構層次研究語碼轉換（包括詞匯、音位、形態(tài)、句法和語義）。心理學派探討語碼轉換，其目的是為了更好的理解產(chǎn)生、感知和習得雙語的認知機制。社會語言學派研究促進或抑制語碼轉換的社會因素，并透過語碼轉換洞悉社會結構[1]。語碼轉換研究到70年代已取得豐碩成果。Gumperz[2]（1982）從社會語言交互作用角度將語碼轉換分為情境語碼轉換和隱喻語碼轉換兩類。前者指改變場合或參與者等情境因素引起的語碼轉換，后者指談話內(nèi)容或目的的轉換引起的語碼轉換。社會語言學家試圖分析語碼轉換和社會因素及其社會動機之間的相互關系。目前，語碼轉換研究多以涉及不同年齡和社會層次的廣闊的社會環(huán)境為焦點，而大學生作為新事物的創(chuàng)造者和傳播者在新語言形式的傳播過程中扮演重要角色，語碼轉換現(xiàn)象在大學生的學習和日常會話中廣泛存在，因此，對其語碼轉換現(xiàn)象進行研究具有重要意義。本文主要探討大學生日常會話中語碼轉換現(xiàn)象的社會意義。

Gumperz（1971）將語碼轉換定義為“在一個句子或一段談話中使用兩種或兩種以上語言（或方言）”。這是一種自然過程，普遍發(fā)生在懂得兩種或兩種以上語言的雙語者身上。Gal（1988）提到“語碼轉換是一種用于建立、跨越或消除群組界限的會話策略；根據(jù)自身權利和義務來創(chuàng)造、激發(fā)或改變?nèi)穗H關系”。語碼轉換現(xiàn)象在雙語社區(qū)普遍存在并被廣泛接受。

1 語碼轉換現(xiàn)象調(diào)查研究

作者通過個案研究法對自然狀態(tài)下的大學生日常會話進行收集研究。研究對象為四名來自大學二年級的英語專業(yè)女同學，以下分別用甲、乙、丙、丁來代指四名同學。她們都有10年左右學習英語經(jīng)歷且英語水平相對高于其他專業(yè)學生。將她們作為研究對象可觀察到更多數(shù)量和種類的語碼轉換現(xiàn)象。

為獲得可靠數(shù)據(jù)，作者選用錄音方式進行研究。錄音集中在一天里的兩個時間段內(nèi)，整個錄音時長持續(xù)兩周。第一個時間段為11：00到12：00，學生下課之后對其對話進行錄音。第二個時間段為21：00到23：00，在四名同學回到宿舍后對其四人對話進行錄音。每次錄音之后，作者會簡短采訪每名同學，讓其回憶自身話語中語碼轉換出現(xiàn)的具體情境和相關動機。采訪同樣被錄音，以為研究語碼轉換提供完整的相關背景。

全部錄音之后，作者提取并轉錄大部分帶有語碼轉換的對話，通過深入分析得出語碼轉換的四種社會意義。

2 結果和討論

語言是社會交際的工具，現(xiàn)代社會語言學家Romaine（1994）指出語言和社會是不可分割的。語言在社會交際和決定語碼轉換社會意義的社會屬性中扮演重要角色。通過對收集數(shù)據(jù)分析得知，語碼轉換在英語專業(yè)學生中頻繁且有規(guī)律地出現(xiàn)，不僅產(chǎn)生動機不同，而且體現(xiàn)不同的社會意義。

2.1 反映社會背景

美國社會語言學家Fishman（1972）指出雙語語境中的語言選擇要受語域的限制而非隨意選擇。語域是指一組受一系列語言規(guī)則限制的典型社會背景。在特定環(huán)境中，人們會選擇一種語言或方言來表達意義。Wardhaugh[2]（1986）提出三個從整體上看做為社會背景的限制語碼轉換的因素，即交際者、交際環(huán)境和交際內(nèi)容。在校園內(nèi)，出現(xiàn)語碼轉換的交際者包括教師、學生、管理人員和服務人員；交際環(huán)境包括教室、食堂、宿舍或校園內(nèi)的任何一個角落；交際內(nèi)容是和學生生活學習有關的任何話題。在真實交際語境中，三種因素共同發(fā)揮作用，任意一種因素轉變都有可能出現(xiàn)語碼轉換現(xiàn)象，如例1所示。

例1：

丙和丁在練習英語口語。

丙：I’ve learned so much from Mrs Li’s class.

?。篧hat have you learned？ Please explain it in detail.

甲回到宿舍

甲：誰把水壺借我用一下？

丙：我的在那呢，自己拿吧。

丙：Where were we just now？

?。篢he gains from Mrs Li’s class.

在例1中，丙和丁按照老師的要求練習口語，甲則在洗漱。會話中參與者的變化改變了談話內(nèi)容，隨即出現(xiàn)英漢之間的語碼轉換。當參與者只剩丙和丁時，語碼又改成了英語。

上述例子表明，交際者、交際環(huán)境或交際內(nèi)容中任何一個發(fā)生變化都可能帶來語碼轉換現(xiàn)象，反之亦然。

2.2 適應社會規(guī)則

語言不可避免要受到與社會機構和文化背景相關的交際規(guī)范和價值的影響。在本研究中，談話者對社會規(guī)則的適應性主要和文化傳統(tǒng)相關。

例2：

甲：我今天在車上看到兩個男生關系特親密。

乙：你是說他們有可能是gay嗎？

丙：沒準是，現(xiàn)在這樣的人應該還挺多的。

在信息時代，中國年輕人接觸到越來越多的信息和價值觀，面對各種敏感問題也可以自由討論。交際者在宿舍內(nèi)的私人談話可以涉及到性、犯罪和同性戀等問題，但她們很少直接用漢語提起這個概念。例2中，學生討論兩個男人之間的愛情。在會話后的采訪中，乙提到在大學生之間像“”或“同性戀”這樣的說法過于直接和突兀，而“havingsex”，“gay”或“l(fā)esbian”等英語說法在某種程度上能減少尷尬，使會話順利進行。

正如上文所述，當交際者談到敏感話題時，通過語碼轉換的方法繼續(xù)話題討論較為常見。在老師和家長的教育下，學生認為直接提到“性”這樣的詞匯是不禮貌的或是“臟”的。受此文化規(guī)約的影響，學生采用語碼轉換來代替，否則則必須用模糊語或委婉語來表達。問題是使用漢語委婉語或俚語會使語義不清，產(chǎn)生更多麻煩，因此語碼轉換成為首選。

2.3 體現(xiàn)社交策略

語碼轉換是一種社交策略。雖然社會背景并未發(fā)生變化，交際者時而為取得特定交際目的轉換交際語碼，如強調(diào)交際內(nèi)容、緩和語氣和表達簡潔。

在引起交際者注意力方面，語碼轉換具有重要作用[9]。談話者在用漢語討論某個內(nèi)容之后，會用英語重復表達，以示強調(diào)。如例3所示：

例3：

丙：你昨晚看這期脫口秀了嗎？

丁：看啦，簡直無法形容。太完美了，就是Excellent！

丙：It was excellent！

丁用語碼借用來強調(diào)脫口秀的完美，而丙又用英語重復丁的話表達再次強調(diào)。

談話者有時也轉換語碼以表達禮貌，避免過激言論。如例4所示。

例4：

甲：你怎么可以這么做呢，不考慮別人的感受？

丙：我并不覺得這是我的錯。

甲：你沒錯，但你有一點selfish.

甲和丙為某事爭吵，但甲并沒有用“自私”表達不滿，而是運用英語語碼轉換以達到緩和語氣的目的。

簡潔作為一種社會策略使話語更加清晰，焦點明確。正如例5和例6所示：

例5：

乙：中國加入WTO之后，經(jīng)濟得到了迅猛發(fā)展。

例6：

甲：你參加了上半年的CATTI考試了嗎？

?。簺]有呢，我打算下半年報名。

在例5中，乙用“WTO”來代替“世界貿(mào)易組織”，以達到表述清晰簡潔的目的。在例6中，“CATTI”用來代替“全國翻譯專業(yè)資格水平考試”，對學生來說理解更方便。以上的例子表明，語碼轉換能夠?qū)崿F(xiàn)某些特定社交策略。

2.4 反映精神世界

對不同語言或語言變體的選擇反映了說話者精神世界的某些屬性，如性格、情感或愿望。正如例7所示。

例7：

丙：你看了上期的《快樂大本營》了嗎？

甲：Oh―my―God！我竟然給忘了。

在上述例子中，甲用“oh，my God”來表達驚訝的情感而非某種體現(xiàn)某種宗教含義。句子中三個詞之間的停頓加強了夸張的效果。用“oh，my God”這個短語可以使交流更加有趣和輕松，同時采用語碼轉換也增加了談話的幽默效果。

3 結語

語碼轉換現(xiàn)象在大學生日常會話中頻繁出現(xiàn)，不僅情境不同，且體現(xiàn)的社會意義亦不相同。人們運用語碼轉換來反映社會背景，體現(xiàn)社交策略，反映精神世界，表達強烈情感或適應社會文化規(guī)范。本文探討的語碼轉換現(xiàn)象僅局限于從小規(guī)模會話中收集的資料，且參與者均為女性。對語碼轉換全面的了解仍需要進行更大范圍的調(diào)查研究。因此，對適應更廣范圍更多情境的語碼轉換現(xiàn)象研究還需要更多的調(diào)查和實踐。

參考文獻

[1] 洪丹.從社會語言學的角度看校園交際中的語碼轉換現(xiàn)象[J].洛陽師范學院學報，2008（6）：129-131.

第9篇：社會醫(yī)學的意義范文

關鍵詞：當代資本主義；變化；科學社會主義

二戰(zhàn)以后，發(fā)達資本主義各國開始了自身的調(diào)整過程。進入20世紀80年代，資本主義各國已出現(xiàn)了較之本世紀初有很大的變化。資本主義的變化給科學社會主義的研究提出了新的課題。它要求我們重新審視一些傳統(tǒng)的理論觀點，在新的歷史條件下科學地回答當代面臨的新問題，把科學社會主義推向前進。當達資本主義各國，經(jīng)過幾十年的自身調(diào)整，出現(xiàn)了較大的變化。概括起來，有以下四個方面：①生產(chǎn)的社會化同資本主義私人占有制之間的矛盾雖然存在，但已有所變化，主要表現(xiàn)在國有經(jīng)濟的出現(xiàn)和股份制經(jīng)濟的發(fā)展上。在二戰(zhàn)前的野蠻資本主義時期，資本主義的生產(chǎn)資料私有制同生產(chǎn)的社會化形成了尖銳的矛盾。這種矛盾是對抗性的，常常造成生產(chǎn)力的巨大破壞和社會的政治動蕩。二戰(zhàn)以后，資本主義各國開始對生產(chǎn)資料的占有形式加以調(diào)整；②無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾雖然存在，但人民的生活狀況有較大改善。二戰(zhàn)前的野蠻資本主義時期，資本主義社會貧富兩極分化嚴重，一極是資本家財富的積累，一極是工人階級貧困的積累。尤其是工人階級的生活狀況當時是很糟的，相當多的勞動群眾處于絕對貧困化狀態(tài)年代；③政府加強了對經(jīng)濟的宏觀管理。戰(zhàn)后，資本主義各國為了克服整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)對社會經(jīng)濟的破壞，開始加強對經(jīng)濟的干預；④資本主義各國的生產(chǎn)關系同生產(chǎn)力雖然存在著深刻的矛盾，但它依然在推動生產(chǎn)力發(fā)展。資本主義各國的生產(chǎn)關系和經(jīng)濟體制沒有表現(xiàn)出像二戰(zhàn)以前野蠻資本主義時期那樣，嚴重束縛生產(chǎn)力。

資本主義在當代的上述變化，為科學社會主義提出了新課題。它要求我們重新認識資本主義，在新的歷史條件下豐富和發(fā)展科學社會主義的理論。

1 應進一步認識和論證社會主義必然代替資本主義的科學論斷

隨著資本主義在當代的變化，一些人對社會主義代替資本主義的科學結論產(chǎn)生了懷疑，以為資本主義的固有矛盾消失了，資本主義成了最合理的制度。應該承認，當代資本主義的確發(fā)生了較大的變化，但有下述三點我們必須看到。

（1）資本主義的固有矛盾并沒有消失，并且依然發(fā)展著。在美國，生產(chǎn)的社會化同資本主義私人占有制的矛盾不僅依然存在，并且致使美國日益成為病態(tài)的社會。其中，最為突出的表現(xiàn)就是嚴重的貧富兩極分化。

（2）從當代資本主義的變化中不應得出資本主義制度更合理的結論。因為，這種變化恰恰是資本主義各國在科學社會主義取得重大成就、社會主義社會的許多優(yōu)越性充分顯示出來后，吸收、借鑒社會主義成就的結果。

（3）當代資本主義的發(fā)達有著特殊的歷史原因，其他國家東施效顰，走資本主義之路很難成功。必須看到，當代主要資本主義國家脫離封建社會較早，進入大機器工業(yè)的文明發(fā)展階段歷史較長。在上百年的時間中，它們曾長期剝削和奴役落后國家，這為其經(jīng)濟起飛奠定了一定的物質(zhì)基礎。由于這些國家在生產(chǎn)社會化、市場化方面，起步早、起點高，捷足先登，率先搶占了某些世界市場，因而也為他們在戰(zhàn)后的發(fā)展打下了良好的基礎。

2 應進一步探索社會主義代替資本主義的具體形式

多年來，人們一直以為，社會主義同資本主義是水火不相容的。社會主義代替資本主義，就是要徹底否定資本主義的一切。其結果使社會主義發(fā)展緩慢?，F(xiàn)在看來，社會主義代替資本主義是必然的，但代替的具體形式則是辯證否定的形式。代替的同時也有繼承、借鑒和吸收。

從對當代資本主義的分析中，我們可以看到：其一，戰(zhàn)后資本主義在幾十年的發(fā)展進程中，雖然有較大的變化，但其基本經(jīng)濟制以生產(chǎn)資料私有制為基礎沒有改變。在社會主義代替資本度主義的時候，以私有制為基礎的剝削制度是需要加以根本否定和擯棄的。其二，資本主義在長期的發(fā)展進程中，為了適合社會化大生產(chǎn)的客觀要求，相繼推出了許多與之相適應的具體的經(jīng)濟管理形式和社會管理形式。實踐證明，這些具體的管理形式是人們積極探索和認識人類文明發(fā)展客觀規(guī)律的積極成果。顯然，類似市場經(jīng)濟體制這樣的經(jīng)濟管理形式和社會管理形式是社會化大生產(chǎn)條件下和商品經(jīng)濟條件下發(fā)展經(jīng)濟、管理社會的成功經(jīng)驗的結晶。它屬于人類的共同財富。其三，戰(zhàn)后資本主義在其發(fā)展進程中，為了緩解自身矛盾，也借鑒和吸收了社會主義的一些成功的做法，從而使它成為今日的狀況。正因為如此，社會主義在代替資本主義的時候，不應將此作為資本主義的東西加以擯棄。我們在建設社會主義的時候，也不應為了同資本主義“劃清界限”而丟掉或抵制這些本來是社會主義應有的東西。如果那樣，我們不僅偏離了人類文明發(fā)展大道，同時也偏離了社會主義的正確軌道。

3 應進一步探索社會主義代替資本主義的具體歷史進程

多年來，我們一直以為，社會主義代替資本主義的歷史進程就是革命，只存在奪權的爆發(fā)式質(zhì)變一種模式，似乎再無其他模式。筆者認為，在當代資本主義借鑒、吸收社會主義成就而發(fā)生較大變化的條件下，社會主義代替資本主義的具體進程，除了有爆發(fā)式質(zhì)變的方式，還會有非爆發(fā)式質(zhì)變的方式。在總的量變過程中，可能要經(jīng)過幾個階段性部分質(zhì)變，最終達到根本性質(zhì)變。

目前，這些國家都實行了不同程度的國有化經(jīng)濟，國有經(jīng)濟控制了國民經(jīng)濟的命脈行業(yè)，都較完善地建立了社會福利和社會保障制度，大多數(shù)人民生活有所保障并不斷有所改善；都加強了國家對經(jīng)濟的管理，使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)有所克服；少數(shù)國家還吸收工人代表參加董事會，參與企業(yè)管理。上述這些實質(zhì)上屬于一種社會主義因素。由于這些因素的存在，當代資本主義同早期資本主義相比，不是離社會主義更遠，而是離社會主義更近了。在這個轉變過程中，將要經(jīng)歷一個兩種社會制度既相互較量、斗爭，又相互借鑒、吸收，在某些方面相互重合，你中有我、我中有你的過程。目前，當代資本主義和社會主義恰好就處在這樣一個階段中。

參考文獻：