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第1篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)村小學(xué)；數(shù)學(xué)概念課；教學(xué)模式

一、情境―歸納教學(xué)模式的含義

概念是認(rèn)識(shí)的高級(jí)產(chǎn)物，數(shù)學(xué)概念是數(shù)學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)，所以數(shù)學(xué)概念教學(xué)在整個(gè)數(shù)學(xué)教學(xué)中起著很重要的作用。很多時(shí)候，學(xué)生只能流利地背出概念，卻不能將其運(yùn)用到具體的問(wèn)題情境中去?！读x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確要求數(shù)學(xué)教學(xué)要聯(lián)系實(shí)際，創(chuàng)設(shè)有趣的情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂(lè)趣。情境―歸納教學(xué)模式是指教師從學(xué)生感興趣的情境出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)觀察、比較、分析、概括、綜合等過(guò)程學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)概念。

二、將情境―歸納教學(xué)模式應(yīng)用于農(nóng)村小學(xué)六年級(jí)數(shù)學(xué)概念課的策略以及注意的問(wèn)題

情境―歸納教學(xué)模式的步驟主要是由情境導(dǎo)入，明確教學(xué)目的―呈現(xiàn)例子，引導(dǎo)歸納―抽象概括―檢查學(xué)生的概念獲得情境―總結(jié)概念，形成概念―應(yīng)用概念―反思概念化過(guò)程組成的。

首先，教師要設(shè)計(jì)科學(xué)的范例呈現(xiàn)方式，并且根據(jù)范例類型選擇不同的呈現(xiàn)方式。比如，在學(xué)習(xí)《方程》時(shí)教師可以舉一個(gè)例子，讓學(xué)生利用自己的知識(shí)來(lái)解決，之后教師呈現(xiàn)出自己的方法，讓學(xué)生感受到方程的便捷之處。其次，教師在進(jìn)行數(shù)學(xué)概念教學(xué)時(shí)，不要輕易評(píng)價(jià)學(xué)生提出的假設(shè)，要啟發(fā)學(xué)生通過(guò)范例識(shí)別概念，讓學(xué)生自己通過(guò)分析材料真正學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)概念。最后，教師在檢驗(yàn)學(xué)生的概念獲得情況時(shí)，可以通過(guò)讓學(xué)生識(shí)別相似類型的實(shí)例、指出新學(xué)習(xí)概念與有關(guān)概念的關(guān)系、用自己的語(yǔ)言給概念下定義等方式進(jìn)行。

在小學(xué)數(shù)學(xué)概念中應(yīng)用情境―歸納教學(xué)模式時(shí)需要注意以下幾個(gè)問(wèn)題：一是教師在數(shù)學(xué)概念教學(xué)中向?qū)W生滲透方法，并深入挖掘數(shù)學(xué)概念的背景，通過(guò)學(xué)生日常生活中熟悉的情境向?qū)W生講述數(shù)學(xué)概念，比如講述方程時(shí)，教師可以利用學(xué)生日常生活中的路程問(wèn)題等等引入。其次教師要鼓勵(lì)、支持學(xué)生的大膽假設(shè)。

情境―歸納教學(xué)模式在小學(xué)六年級(jí)數(shù)學(xué)概念教學(xué)中的應(yīng)用，能夠讓學(xué)生通過(guò)良好的數(shù)學(xué)情境輕松學(xué)習(xí)抽象的數(shù)學(xué)概念，教師在此過(guò)程中要通過(guò)學(xué)生熟悉、感興趣的情境幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，并鼓勵(lì)學(xué)生大膽提出自己的假設(shè)，學(xué)好數(shù)學(xué)概念，進(jìn)而更好地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。

第2篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

1. 西周分封制與漢初封國(guó)制

兩者都是通過(guò)分封諸侯國(guó)，諸侯可以世襲祖上的爵位，享受封地和俸祿，在各自的分封國(guó)內(nèi)擁有統(tǒng)治權(quán)。但西周分封制除了分封同姓王族之外，還分封了異姓的功臣和古代帝王的后代。漢初封國(guó)制則有所不同，漢代建立以后劉邦為了鞏固漢朝政權(quán)的穩(wěn)固，在剪除異姓王的同時(shí)，大量分封同姓諸侯王，這些諸侯王權(quán)利也有所削弱，要采用中央統(tǒng)一的法律和貨幣，而周代諸侯國(guó)各自的度量衡和貨幣都不統(tǒng)一，且在封國(guó)之外，還有郡縣與封國(guó)犬牙交錯(cuò)。

2. 三公九卿制與三省六部制

二者同屬于中央官制，都有助于鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)專制集權(quán)。但是二者又有很大的區(qū)別：秦朝實(shí)行三公九卿制，三公中的宰相位高權(quán)重，有相對(duì)獨(dú)立的決策權(quán)、審議權(quán)和行政權(quán)；御史大夫和太尉主管監(jiān)察、軍事等；九卿分掌各項(xiàng)行政事務(wù)，實(shí)際并不止九卿。隋唐的三省六部制中的“三省”長(zhǎng)官都是宰相，實(shí)際上把秦代的相權(quán)一分為三，中書省負(fù)責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝的詔令，門下省負(fù)責(zé)審核，尚書省負(fù)責(zé)執(zhí)行，下設(shè)六部，分掌具體行政事務(wù)。各部門分工明確，效率提高。

3. 宰相與內(nèi)閣首輔

宰相和內(nèi)閣首輔都是輔助皇帝處理全國(guó)政務(wù)的，但地位不同。宰相是國(guó)家法定的中央一級(jí)行政或決策機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官，參與國(guó)家大事的決策?；实鄢Ｏ蛟紫嘧稍?，宰相有時(shí)可封駁詔書，表示對(duì)皇帝命令持保留態(tài)度，因此宰相對(duì)皇權(quán)具有一定的制約作用。內(nèi)閣是明朝在廢除宰相之后，為輔佐皇帝處理政務(wù)而設(shè)立的，作為皇帝的內(nèi)侍顧問(wèn)機(jī)構(gòu)，始終不是法定的中央一級(jí)的行政機(jī)構(gòu)或決策機(jī)構(gòu)。內(nèi)閣首輔的職權(quán)大小和任免去留完全取決于皇帝，因此對(duì)皇權(quán)的制約作用不大。

4. 察舉制與科舉制

它們都是中國(guó)古代的選官制度，但二者的區(qū)別是明顯的。察舉制是由各級(jí)地方推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬?，最后由皇帝策?wèn)，應(yīng)舉者對(duì)策，從而選拔出人才的制度。察舉制盛行于漢代，但由于缺乏客觀的評(píng)選準(zhǔn)則，后期逐漸出現(xiàn)地方官員徇私，所薦者不實(shí)等現(xiàn)象，以至于演變成后來(lái)的九品中正制?？婆e制是通過(guò)分科考試選拔人才的制度，創(chuàng)始于隋，廢除于清末，綿延1300年。這是一種通過(guò)平等競(jìng)爭(zhēng)選拔人才的制度，促進(jìn)了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，但后期也出現(xiàn)了八股取士等僵化的考試模式。

5. 封建社會(huì)土地所有制與封建地主土地所有制

封建社會(huì)土地所有制是一個(gè)大概念，泛指封建社會(huì)所存在的土地所有制形式，其中的封建地主土地所有制是指地主階級(jí)占有土地，用以剝削農(nóng)民（或農(nóng)奴）的土地私有制度，這是我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期占支配地位的土地所有制形式。另外封建社會(huì)土地所有制還有封建國(guó)家土地所有制，如我國(guó)封建社會(huì)的均田制；自耕農(nóng)土地所有制等。

6. 小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與自然經(jīng)濟(jì)

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，也可以說(shuō)是自然經(jīng)濟(jì)，它的特點(diǎn)一是分散，二是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品都用來(lái)自己消費(fèi)或絕大部分用來(lái)自己消費(fèi)，而不是進(jìn)行商品交換，是一種男耕女織、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)并不完全等同于自然經(jīng)濟(jì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)以家庭為生產(chǎn)生活單位，而自然經(jīng)濟(jì)主要與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鐵犁牛耕的背景下，而自然經(jīng)濟(jì)早在原始社會(huì)就產(chǎn)生了。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的根本特征。

7. 民間手工業(yè)與民營(yíng)手工業(yè)

中國(guó)古代民間手工業(yè)是中國(guó)封建社會(huì)中由私人經(jīng)營(yíng)的以手工勞動(dòng)及其協(xié)作為基礎(chǔ)的各種手工業(yè)。民間手工業(yè)包括民間私人經(jīng)營(yíng)的民營(yíng)手工業(yè)，民營(yíng)手工業(yè)主要生產(chǎn)供民間消費(fèi)的產(chǎn)品，與市場(chǎng)緊密聯(lián)系，因而具有商品生產(chǎn)性質(zhì)。明中葉以后，在紡織等行業(yè)中，民營(yíng)手工業(yè)后來(lái)居上，超過(guò)官營(yíng)手工業(yè)，并產(chǎn)生了新型生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式。民間手工業(yè)還包括以紡織為主的家庭手工業(yè)，因而其內(nèi)涵和外延均大于民營(yíng)手工業(yè)。

8. “海禁”與“閉關(guān)鎖國(guó)”

兩者都是明清時(shí)期推行的限制中國(guó)對(duì)外交往的政策，都阻礙了中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，導(dǎo)致了近代中國(guó)的落后?！昂＝闭呤侵刚怪袊?guó)民間的私人海外貿(mào)易，但并不禁止外國(guó)來(lái)華貿(mào)易，相反是歡迎外國(guó)與明政府進(jìn)行“朝貢”貿(mào)易，目的是將海外貿(mào)易控制在官府手里，實(shí)質(zhì)上是官府壟斷海外貿(mào)易的政策。“閉關(guān)鎖國(guó)”政策不是絕對(duì)禁止對(duì)外交往和貿(mào)易，是指閉關(guān)自守，禁止國(guó)人出海貿(mào)易，同時(shí)限制外商來(lái)華貿(mào)易，嚴(yán)格限制對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面的交流。兩者的內(nèi)涵是不一樣的：“海禁”只是一種措施，“閉關(guān)鎖國(guó)”則是一種有指向性的政策，閉關(guān)鎖國(guó)比海禁的外延更大。

9. 墨家“兼愛(ài)”與儒家“仁愛(ài)”

“兼愛(ài)”是墨子學(xué)說(shuō)的中心，“仁愛(ài)”則是孔子思想的重要內(nèi)容。“兼愛(ài)”是一種無(wú)差等的愛(ài)，“仁愛(ài)”是一種有差等的愛(ài)?！凹鎼?ài)”不分親疏貴賤，不分人我彼此，而“仁愛(ài)”是建立在血緣關(guān)系之上的，他人之父與己之父，他人之兄與己之兄都是有差別的，有親疏之分的，“愛(ài)人”涉及到國(guó)家、上下、君臣之間的關(guān)系。“兼愛(ài)”遠(yuǎn)比“仁愛(ài)”寬泛，“仁愛(ài)”則比”兼愛(ài)”具體?！奔鎼?ài)”忽視了人的內(nèi)在天性，孔子的“仁愛(ài)”，主張從自身做起，層層外推，雖說(shuō)高遠(yuǎn)，但并不空疏，亦不艱深，較易轉(zhuǎn)化為實(shí)際。

10. 宋明理學(xué)與程朱理學(xué)

宋明理學(xué)，即兩宋至明代形成的融合了佛道思想的一種思辨化、哲學(xué)化的儒學(xué)。程朱理學(xué)，僅僅是宋明理學(xué)的一流派，有時(shí)會(huì)被簡(jiǎn)稱為“理學(xué)”，以便與陸王“心學(xué)”相對(duì)。但其實(shí)“心學(xué)”亦屬于宋明“理學(xué)”的一支。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，但程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是世界的本原，“理”存在于客觀事物中，是一種客觀唯心主義思想；陸王心學(xué)認(rèn)為心是天地萬(wàn)物的淵源，“心”即“理”，是一種主觀唯心主義思想。程朱理學(xué)認(rèn)為把握“理”要通過(guò)“格物致知”的方法，陸王心學(xué)提出“明本心”以求“理”。

11. 雕版印刷術(shù)與活字印刷術(shù)

雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)一起構(gòu)成了中國(guó)古代四大發(fā)明之一的印刷術(shù)，都促進(jìn)了中國(guó)乃至世界文明的進(jìn)步。其中雕版印刷術(shù)是在版料上雕刻圖文以進(jìn)行印刷的技術(shù)，隋唐時(shí)期雕版印刷的使用已相當(dāng)普遍，至宋代形成了彩色套印技術(shù)，留下了一些精美的宋刻本?；钭钟∷⑿g(shù)最早起源于11世紀(jì)北宋慶歷間的畢升發(fā)明的膠泥活字印刷術(shù)，其方法是先制成單字的陽(yáng)文反文字模，然后按照稿件把單字排列在字盤內(nèi)涂墨印刷，這樣印刷效率較之雕版印刷大為提高。

12. 元雜劇與元散曲

第3篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

一、教學(xué)流程的“翻轉(zhuǎn)”及教學(xué)方法的改變

翻轉(zhuǎn)課堂的實(shí)質(zhì)就是先學(xué)后教、以學(xué)定教，所以學(xué)生在課前的自主學(xué)習(xí)顯得尤為重要。為此，筆者在課前做了諸多準(zhǔn)備，以落實(shí)學(xué)生在課前對(duì)課本基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度，并對(duì)所學(xué)內(nèi)容有初步思考。

（一）微視頻的制作

翻轉(zhuǎn)課堂的重要特色之一就是微視頻的應(yīng)用，使新技術(shù)在課堂上發(fā)揮正能量，真正體現(xiàn)新技術(shù)的優(yōu)勢(shì)和對(duì)學(xué)習(xí)助力的不可替代性。本節(jié)課微視頻的時(shí)間是15分鐘，其設(shè)計(jì)思路和特點(diǎn)如下：

1.設(shè)計(jì)思路

微視頻講述古代中國(guó)的兩個(gè)政策，即重農(nóng)抑商和海禁，兩者實(shí)行的原因、內(nèi)容和影響，以及中國(guó)資本主義萌芽的產(chǎn)生、發(fā)展緩慢的原因及影響。在重農(nóng)抑商和海禁政策的影響下，資本主義萌芽最終只能是緩慢發(fā)展，三個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間實(shí)際是因果關(guān)系。筆者以此邏輯關(guān)系勾勒微視頻的線索，使課本中的主干知識(shí)予以精練地呈現(xiàn)，為接下來(lái)課堂開(kāi)展有效教學(xué)奠定基礎(chǔ)。

2.設(shè)計(jì)特點(diǎn)

在講述的過(guò)程中，要有意識(shí)地對(duì)課本三個(gè)知識(shí)點(diǎn)、邏輯關(guān)系進(jìn)行講解，加深學(xué)生對(duì)課本內(nèi)容的理解。

微視頻最后提出了幾個(gè)頗有思維含量的問(wèn)題：重農(nóng)抑商和海禁之間有何聯(lián)系？什么是資本主義萌芽？資本主義萌芽要發(fā)展應(yīng)該具備哪些條件？對(duì)比明清時(shí)期，東西方不同經(jīng)濟(jì)政策的選擇及由此導(dǎo)致命運(yùn)的天壤之別，你有怎樣的收獲和啟示？將這些問(wèn)題拋給學(xué)生，以讓他們課前思考，為之后課堂上討論的展開(kāi)、交流的深入奠定基礎(chǔ)。

以生動(dòng)的語(yǔ)言將枯燥的課本內(nèi)容進(jìn)行有趣呈現(xiàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生繼續(xù)微視頻學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

從一定意義上說(shuō)，學(xué)生能否對(duì)歷史事件和歷史現(xiàn)象有恰當(dāng)合理的解釋和客觀全面的評(píng)析，關(guān)鍵在于學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)，對(duì)相關(guān)歷史知識(shí)內(nèi)在聯(lián)系的梳理、對(duì)歷史發(fā)展邏輯的分析、對(duì)歷史意義的理解。因此，如何幫助學(xué)生獲得對(duì)核心知識(shí)扎實(shí)而深湛的理解、掌握核心概念，是一線教師非常重視的實(shí)踐性研究課題。對(duì)此，微視頻起到了很好的探索作用。

（二）預(yù)習(xí)學(xué)案的編寫

學(xué)生的學(xué)習(xí)有學(xué)案的引領(lǐng)，主要目的是配合微視頻的使用，使學(xué)生對(duì)課本中的主干知識(shí)有較為深入的了解。本課的學(xué)案主要有以下幾個(gè)方面的內(nèi)容。

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

①了解“重農(nóng)抑商”“海禁”等政策及其影響；

②分析中國(guó)資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因；

③提高對(duì)外開(kāi)放意識(shí)、樹(shù)立農(nóng)工商協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。

學(xué)習(xí)重點(diǎn)：理解中國(guó)古代的重農(nóng)抑商政策和“海禁”政策，培養(yǎng)學(xué)生歷史分析能力。

學(xué)習(xí)難點(diǎn)：古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的社會(huì)，要求能夠基于這一點(diǎn)去理解重農(nóng)抑商和海禁實(shí)施的原因。此外，不可忽視超越經(jīng)濟(jì)的政治文化的因素；理解重農(nóng)抑商、海禁政策與中國(guó)資本主義萌芽發(fā)展之間的深層關(guān)系。

情感目標(biāo)：通過(guò)本課的學(xué)習(xí)了解古代中國(guó)重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策壓抑了中國(guó)社會(huì)新的生產(chǎn)方式的萌芽，從而認(rèn)識(shí)我國(guó)今天的改革開(kāi)放解放生產(chǎn)力＼發(fā)展生產(chǎn)力的重要性和現(xiàn)實(shí)意義。

自主預(yù)習(xí)：

①重農(nóng)抑商。閱讀“重農(nóng)抑商”，找出政策的首倡、含義、目的和影響；

②海禁政策。閱讀“海禁”，找出海禁政策的含義、原因、表現(xiàn)及影響；

③資本主義萌芽的緩慢發(fā)展。閱讀這一子目，找出它的產(chǎn)生及緩慢發(fā)展的原因。

此外，還有知識(shí)體系構(gòu)建、課后反思、針對(duì)性訓(xùn)練等。

（三）學(xué)生問(wèn)題的收集

翻轉(zhuǎn)課堂是以學(xué)生所提問(wèn)題為中心展開(kāi)教學(xué)的，這就要求教師在課前必須對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題做到心中有數(shù)，進(jìn)行有效篩選，挑出有足夠思維含量且和課文主題相貼切的問(wèn)題。例如在本節(jié)課的課前問(wèn)題收集中，學(xué)生一共提出了22個(gè)問(wèn)題，這些問(wèn)題一方面在課堂上逐一解決根本來(lái)不及，另一方面有些問(wèn)題根本就是無(wú)效問(wèn)題，偏離著教學(xué)的主線，屬于學(xué)生的突發(fā)奇想。如有學(xué)生提出古代商人屢受壓迫為何不奮起反抗？鄭和下西洋是怎么回事？這些問(wèn)題均與本課主題脫節(jié)，屬于無(wú)效問(wèn)題。在這種情況下就需要教師下一番功夫，對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行取舍、整合，以對(duì)問(wèn)題的探討更為有效。筆者在課前將這些問(wèn)題予以整理，留下了6個(gè)在課堂上展開(kāi)討論。

①中國(guó)重農(nóng)抑商政策和傳統(tǒng)文化有什么聯(lián)系？

②重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過(guò)程中有沒(méi)有改變或調(diào)整？

③為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？

④為什么明清兩朝統(tǒng)治者無(wú)法考慮到閉關(guān)鎖國(guó)的弊端？

⑤如果不采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代？

⑥相比自[lunwen. 1 KEJIAN.COM專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性是如何體現(xiàn)的？

這6個(gè)問(wèn)題涵蓋了課文中的三個(gè)主要知識(shí)點(diǎn)，其中涉及重農(nóng)抑商政策的問(wèn)題有3個(gè)，海禁政策的有2個(gè)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的有1個(gè)。同時(shí)，這些問(wèn)題也比較有深度，可以引發(fā)學(xué)生的思考，也便于之后課堂討論的展開(kāi)。

二、課堂教學(xué)的互動(dòng)化

（一）學(xué)生合作學(xué)習(xí)的組織

從翻轉(zhuǎn)課堂的流程看，先是學(xué)生課前觀看視頻進(jìn)行預(yù)習(xí)，然后課堂上進(jìn)行探究，體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的小組合作。從教師角度來(lái)看，教師就是布置好任務(wù)，然后由學(xué)生進(jìn)行研究探討、合作探究，獲得解決問(wèn)題的方法和途徑，教師只是一個(gè)任務(wù)的安排者，學(xué)生才是任務(wù)的研究者、執(zhí)行者。為此，筆者在課堂上將全班學(xué)生分為9個(gè)小組，每組6人，由組員推舉組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)問(wèn)題討論的記錄和整理，每個(gè)問(wèn)題由一至兩個(gè)小組負(fù)責(zé)討論，形成書面觀點(diǎn)，同學(xué)間亦可以相互辯駁。

學(xué)生是翻轉(zhuǎn)課堂中的主體。在小組討論和發(fā)言中，學(xué)生思考的深入度和活躍性都大大超出了筆者的想象。如在討論“重農(nóng)抑商和傳統(tǒng)文化的聯(lián)系”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，學(xué)生就 曾提到中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的重義輕利觀，并引用《論語(yǔ)》中的話語(yǔ)“君子喻于義，小人喻于利”來(lái)說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的抑商觀念；中國(guó)傳統(tǒng)觀念中一直存在“安土重遷”意識(shí)，這種意識(shí)也對(duì)重農(nóng)政策的形成有一定的影響，學(xué)生的這些觀點(diǎn)都頗為新穎，讓人眼前一亮。又如在討論“相比自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步性如何體現(xiàn)”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，發(fā)言的學(xué)生就提到“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)力水平極度低下?tīng)顟B(tài)的產(chǎn)物，只是個(gè)體的存在，不注重相互交流；而資本主義生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力水平向前發(fā)展的產(chǎn)物，它可以推動(dòng)科技的發(fā)展、金融市場(chǎng)的形成（如股票、證券）、抗災(zāi)能力的增強(qiáng)、世界一體化的發(fā)展等”。對(duì)于這樣一個(gè)非常抽象的問(wèn)題，學(xué)生能有如此的認(rèn)識(shí)，已經(jīng)是非常不容易了。在教學(xué)過(guò)程中，筆者真正體會(huì)到了：相信學(xué)生，相信學(xué)生的能力，給他們時(shí)間、給他們討論的空間，一定會(huì)有不一樣的驚喜。

（二）教師當(dāng)好新角色——導(dǎo)師

在這一新的教學(xué)模式下，教師更多的是指導(dǎo)者而非內(nèi)容的傳遞者。在這里，我們是在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，而不是指令的教師。我們的目標(biāo)是讓學(xué)生成為最好的學(xué)習(xí)者，并真正理解課程的內(nèi)容。當(dāng)我們?cè)趯W(xué)生身邊和他們一起掌握概念，他們會(huì)以最好的行動(dòng)來(lái)回應(yīng)。在學(xué)生討論發(fā)言的過(guò)程中，筆者更多的是作為一個(gè)傾聽(tīng)者的角色出現(xiàn)，在他們討論中出現(xiàn)困惑或分歧時(shí)予以適度的點(diǎn)撥。如課上對(duì)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和資本主義生產(chǎn)關(guān)系兩者的比較，因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題比較抽象，學(xué)生在討論和發(fā)言之后，針對(duì)這兩個(gè)概念，筆者從對(duì)人的解放這一角度入手，來(lái)看兩者的區(qū)別：“小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是將人限制在土地上，它限制人的流動(dòng)和自由，具有封閉性和落后性；而在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)力成為了一種商品，生產(chǎn)社會(huì)化，人的自由度增加，而正是在這種生產(chǎn)關(guān)系下，我們現(xiàn)在所熟知的自由、平等、民主、個(gè)人主義這些概念才會(huì)出現(xiàn)。從對(duì)人的解放這一角度來(lái)看，從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)到資本主義是個(gè)巨大的進(jìn)步。”經(jīng)過(guò)筆者的一番解說(shuō)和提升，使學(xué)生對(duì)這兩個(gè)概念有了更為深刻的理解。又如對(duì)于“如果不采取閉關(guān)鎖國(guó)政策，中國(guó)是否會(huì)像歐美一樣走入工業(yè)時(shí)代”這個(gè)問(wèn)題，學(xué)生討論得出的結(jié)論是很不到位的，有學(xué)生僅僅將閉關(guān)鎖國(guó)歸結(jié)于君主個(gè)人素質(zhì)的高低，這既是一種膚淺的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也偏離了問(wèn)題本身。為此，筆者就需要從更為宏觀的政治、經(jīng)濟(jì)、文化視角出發(fā)，論證進(jìn)入工業(yè)時(shí)代所需要具備的條件，使學(xué)生獲得更為深入的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，翻轉(zhuǎn)課堂絕不是視頻取代老師，學(xué)生也不是在孤立地學(xué)習(xí)。在這個(gè)過(guò)程中，教師對(duì)學(xué)生所探討問(wèn)題的引領(lǐng)和提升也是非常關(guān)鍵的。

三、課后反思與教學(xué)感悟

這節(jié)課做為翻轉(zhuǎn)課堂的首次嘗試，雖然取得了一定的成果，但是筆者課后反思起來(lái)，還是有諸多不足之處。在此，[lunwen. 1 KEJIAN.COM專業(yè)提供寫作論文和畢業(yè)論文寫作服務(wù)，歡迎您的光臨]也一并進(jìn)行了歸納整理。

（一）預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)可以更厚重些

預(yù)習(xí)學(xué)案的設(shè)計(jì)從課后學(xué)生的反饋情況來(lái)看，問(wèn)題的設(shè)計(jì)較為淺顯，應(yīng)有的深度感也不夠。如在對(duì)重農(nóng)抑商、海禁和資本主義萌芽三個(gè)知識(shí)點(diǎn)的梳理時(shí)，以填空的形式對(duì)課本內(nèi)容進(jìn)行整理就顯得思維含量不足，學(xué)生很容易在課文中找到答案，沒(méi)有真正把導(dǎo)學(xué)的意圖體現(xiàn)出來(lái)，而最后留下的問(wèn)題也較為簡(jiǎn)單。

學(xué)習(xí)思考1：應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)古代重農(nóng)抑商政策的作用和影響？

學(xué)習(xí)思考2：根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析清朝采取閉關(guān)鎖國(guó)的原因和危害。

這兩個(gè)問(wèn)題的設(shè)計(jì)不足以引起學(xué)生深入的思考，而只是對(duì)課本內(nèi)容的重現(xiàn)。

（二）課堂師生的互動(dòng)可以更積極些

伴隨著問(wèn)題的提出與思考、討論的進(jìn)行，課堂就成為了解決問(wèn)題的場(chǎng)所，對(duì)話便成為通向理解的重要方式與途徑。因?yàn)閷?duì)話既表現(xiàn)為師生與歷史文本之間的對(duì)話，也表現(xiàn)為師生間誠(chéng)摯的交流與對(duì)話，而“在對(duì)話中，可以發(fā)現(xiàn)所思之物的邏輯及存在的意義”。筆者的這節(jié)課應(yīng)該說(shuō)有了些翻轉(zhuǎn)課的痕跡，但可以做得更到位些。如在給學(xué)生表達(dá)的機(jī)會(huì)時(shí)，筆者還是受到傳統(tǒng)的教師主導(dǎo)課堂思維的影響，在某些點(diǎn)上教師有“越俎代庖”之嫌。如在學(xué)生針對(duì)農(nóng)、工、商關(guān)系問(wèn)題的發(fā)言中，有學(xué)生提到他個(gè)人認(rèn)為“商業(yè)是無(wú)用的，因?yàn)樗旧聿](méi)有生產(chǎn)，只是進(jìn)行交換，賺取中間利潤(rùn)而已，于國(guó)于民作用不大，國(guó)家發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)就足夠了”時(shí)，筆者打斷了學(xué)生的話語(yǔ)，也沒(méi)有對(duì)他的觀點(diǎn)進(jìn)行辯駁，而是將他的觀點(diǎn)概括為過(guò)于絕對(duì)化，沒(méi)有進(jìn)行應(yīng)有的討論。學(xué)生在這里其實(shí)是對(duì)商業(yè)存在的必然性認(rèn)識(shí)不清，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的出現(xiàn)是歷史的必然，通過(guò)討論達(dá)到解疑、釋惑這一環(huán)節(jié)的缺失不能不說(shuō)是個(gè)遺憾。從這節(jié)課可以看出，教師控制課堂、掌控話語(yǔ)權(quán)的傳統(tǒng)教學(xué)思維依然存在。在課堂中，可以更放開(kāi)些，讓學(xué)生充分表達(dá)觀點(diǎn)，讓師生充分互動(dòng)，在辯駁、討論聲中將智慧和啟迪內(nèi)化心間，這才是翻轉(zhuǎn)課堂應(yīng)該達(dá)成的教學(xué)目標(biāo)。

（三）問(wèn)題整合可以更到位些

從課堂操作層面來(lái)看，本節(jié)課所選取的6個(gè)問(wèn)題，依然不夠精練，有些問(wèn)題在課堂上進(jìn)行全班討論的意義不大。如第2個(gè)問(wèn)題“重農(nóng)抑商政策在一以貫之的過(guò)程中有沒(méi)有改變或調(diào)整？”和第3個(gè)問(wèn)題“為什么古代要限制手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展？農(nóng)、工、商的關(guān)系是怎樣的？”這兩個(gè)問(wèn)題在課本中有較為明顯的答案或者略作思考即可解決。問(wèn)題太多導(dǎo)致的后果之一就是課堂收尾環(huán)節(jié)的缺失。收尾的缺失，一方面總是在完整性和對(duì)課文內(nèi)容的總結(jié)方面有些缺憾；另一方面導(dǎo)致對(duì)第5、第6兩個(gè)非常有價(jià)值問(wèn)題討論的時(shí)間明顯不足。如果將這兩個(gè)問(wèn)題去掉，集中精力討論4個(gè)問(wèn)題，那么在時(shí)間安排和效果方面必將大為改善。

（四）教師的綜合素質(zhì)要求會(huì)更高些

第4篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：合作經(jīng)濟(jì)； 穩(wěn)定性； 財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量

中圖分類號(hào)：F276.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1001-6260(2008)02-0051-04

一、問(wèn)題的提出

對(duì)于我國(guó)合作社發(fā)展而言，存在著兩個(gè)路徑選擇：一是保持合作社性質(zhì)，并不斷發(fā)展和完善；二是由合作社發(fā)展為股份合作型企業(yè)。合作社向股份合作制型企業(yè)演進(jìn)的機(jī)理是，合作社面臨資本的挑戰(zhàn)，一人一票和資本報(bào)酬限制原則將制約其吸引資本的能力，而采取股份合作制，可以吸引外來(lái)資本（股金之外投入的額外資本）和社會(huì)資本（非社員的資本），這也正是合作制在新的條件下的創(chuàng)新。有的股份合作型企業(yè)還會(huì)向公司型企業(yè)轉(zhuǎn)變。我國(guó)農(nóng)業(yè)的弱質(zhì)性和農(nóng)民群體的弱勢(shì)特點(diǎn)，決定了股份合作制如同合作社一樣，具有廣闊的生存空間和發(fā)展?jié)摿?。但是，?duì)于非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，股份合作制企業(yè)是一種過(guò)渡性組織形式，這是由其產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作機(jī)制所決定的：股份合作制企業(yè)與合作社相比，允許資本參與分配，增強(qiáng)了吸引資本的能力，這是合作社向股份合作制企業(yè)演變的動(dòng)因；同時(shí)，由于我國(guó)農(nóng)村人均資源的微小化，使得股份合作制具有事實(shí)上的妥協(xié)困難①。這種演變，是伴隨著相關(guān)法律和法規(guī)建設(shè)進(jìn)程而進(jìn)行的。因?yàn)橐允袌?chǎng)化為導(dǎo)向的制度變革需要以強(qiáng)制力的規(guī)制形式確定游戲規(guī)則，從而保障以產(chǎn)權(quán)明晰為根本特征的市場(chǎng)要素配置,而這些制度保障都是針對(duì)合作經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性（脆弱性）而設(shè)計(jì)的。

隨著我國(guó)農(nóng)民專業(yè)合作社法的頒布，從立法的基本層面界定了困擾我國(guó)基層合作社關(guān)于產(chǎn)權(quán)、組織等方面的法律問(wèn)題，為農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)主體進(jìn)入市場(chǎng)確立了制度保障；同時(shí)，也為我們確定了符合經(jīng)濟(jì)人假設(shè)前提的邊界。那么在合作經(jīng)濟(jì)逐漸趨于市場(chǎng)化并整體轉(zhuǎn)好的當(dāng)前，其主體企業(yè)內(nèi)外因素是否協(xié)調(diào)趨于穩(wěn)定了呢?如果是，又通過(guò)何種模式理解并解釋這些現(xiàn)實(shí)因素對(duì)股份合作聯(lián)合體的影響？這正是本文所關(guān)注的內(nèi)容。下面我們?cè)噲D以影響供銷社企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等三個(gè)方面進(jìn)行分析。

二、文獻(xiàn)回顧

工業(yè)化以前，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)普遍存在于世界各國(guó)和地區(qū)。恰亞諾夫（Chayanov，1925）提出農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)單位的“勞動(dòng)―消費(fèi)均衡公式”。在他的“勞動(dòng)―消費(fèi)均衡論”里，均衡點(diǎn)是不確定的，它受到影響勞動(dòng)辛苦程度和影響家庭需求的各種條件的限定，亦即家庭農(nóng)場(chǎng)主的個(gè)人效用的難以測(cè)量性。這里如果換個(gè)角度思考，不妨認(rèn)為恰亞諾夫是想表明農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)具有一定的低效性。我們不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中確實(shí)存在這樣的現(xiàn)象，也就是說(shuō)在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)及其合作經(jīng)濟(jì)體內(nèi)存在著不穩(wěn)定性。

劉易斯（1988）的“二元經(jīng)濟(jì)”論指出，發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)是由兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)部門組成。其中的傳統(tǒng)部門主要是自給自足的農(nóng)業(yè)及簡(jiǎn)單的、零星的商業(yè)和服務(wù)業(yè)，其勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率接近于零甚至是負(fù)數(shù)，存在著大量的隱蔽失業(yè)。從生產(chǎn)方式上看，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)部門是“維持生計(jì)”的產(chǎn)業(yè)。在工業(yè)化過(guò)程中，農(nóng)業(yè)部門的任務(wù)就是為工業(yè)輸送剩余勞動(dòng)力，以廉價(jià)勞動(dòng)力為工業(yè)部門創(chuàng)造利潤(rùn)，累積擴(kuò)大再生產(chǎn)的資本；在剩余勞動(dòng)力未輸送完畢之前，農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率很難提高，始終處于停滯狀態(tài)。從劉易斯的理論不難得出農(nóng)業(yè)及其經(jīng)濟(jì)體是工業(yè)的附庸這樣悲觀的結(jié)論。

但是，舒爾茨（1964）提出了相反的意見(jiàn)，他認(rèn)為，農(nóng)業(yè)可以成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要源泉，“對(duì)于農(nóng)業(yè)能否成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一臺(tái)強(qiáng)大發(fā)動(dòng)機(jī)，已不再有任何懷疑了”。但是，他強(qiáng)調(diào)只有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)才能對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)做出重大貢獻(xiàn)，而使用傳統(tǒng)要素的農(nóng)業(yè)無(wú)法做到這一點(diǎn)。所以，舒爾茨認(rèn)為問(wèn)題的關(guān)鍵是如何把傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)。

故而，大家可以知道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的弱項(xiàng)――脆弱性，難以妥協(xié)；也知道小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展前途――適度的集約，現(xiàn)代化。那么，讓我們來(lái)看一下我國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況：我國(guó)農(nóng)村的基本國(guó)策是家庭承包制，而且保證30年不變，以家庭為單位的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)仍舊沒(méi)有跳出小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)的圈子。但是，我們同時(shí)也注意到促使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)變化的一個(gè)因素――合作經(jīng)濟(jì)。我們知道，任何資本的產(chǎn)生和發(fā)展，都是需要依靠生產(chǎn)資本的集約和商品流通的，這同樣適用于將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)改造為現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)，而合作經(jīng)濟(jì)以及供銷社基層社和農(nóng)村的天然聯(lián)系，無(wú)可退讓地?fù)?dān)當(dāng)了這樣一個(gè)角色。從合作經(jīng)濟(jì)在我國(guó)發(fā)展的近況來(lái)看，合作經(jīng)濟(jì)的實(shí)體企業(yè)已逐漸在適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，并借助我國(guó)對(duì)于農(nóng)村的傾斜政策，獲得新的發(fā)展，而這種新的發(fā)展的一個(gè)最基本的效應(yīng)，就是促進(jìn)農(nóng)村商品物資流通、擴(kuò)大人員的就業(yè)和提高農(nóng)村產(chǎn)業(yè)深化和現(xiàn)代化。

在看到合作經(jīng)濟(jì)的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，我們也要看到合作經(jīng)濟(jì)的弱點(diǎn)，那就是因?yàn)榛鶎由绲闹黧w還是農(nóng)民或面向?qū)ο笫寝r(nóng)民，所以基層社本身還帶有一定的“脆弱性，難以妥協(xié)”傾向；另外，由于制度等因素的慣性制約，基層供銷社本身還帶有“低效”性質(zhì)。

當(dāng)前涉及財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量的研究較少涉及合作社企業(yè)財(cái)務(wù)問(wèn)題，近期文獻(xiàn)中，李心合、葛志興（2000）指出財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)的合理性是企業(yè)生存和發(fā)展的重要條件，但財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)分析一直局限于幾項(xiàng)傳統(tǒng)指標(biāo)的淺層次分析，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)多角度分析的需要。此外，張新民、王秀麗（2003）提出與企業(yè)財(cái)務(wù)狀況質(zhì)量特征有關(guān)的概念體系至少應(yīng)該包括資產(chǎn)質(zhì)量、資本結(jié)構(gòu)質(zhì)量、利潤(rùn)質(zhì)量和現(xiàn)金流量質(zhì)量，并從上述方面對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)狀況的質(zhì)量特征進(jìn)行了研究。

我們注意到，就國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究看，盡管有些研究也涉及到了合作社企業(yè)財(cái)務(wù)問(wèn)題，但大多不夠深入或局限于傳統(tǒng)財(cái)務(wù)指標(biāo)的定性研究，其背后隱含的深層聯(lián)系并沒(méi)有揭示出來(lái)。

三、對(duì)影響合作經(jīng)濟(jì)企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量因素的分析

我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展與其他國(guó)家不同，有其特殊的時(shí)代背景，其發(fā)展經(jīng)歷了“三上三下”的曲折路程。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期階段，合作經(jīng)濟(jì)便遇到了重大挫折，20世紀(jì)90年代，全供銷社系統(tǒng)曾經(jīng)連續(xù)8年虧損，直到1999年，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)狀況才開(kāi)始逐漸好轉(zhuǎn)。我們認(rèn)為，隨著改革的逐步深化，供銷社系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體會(huì)成為真正的具有市場(chǎng)特征的運(yùn)行主體。

（一）樣本選擇

近年來(lái)，盡管我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)較好的時(shí)期（國(guó)家加大了對(duì)農(nóng)業(yè)的傾斜），但是，從其轉(zhuǎn)型的時(shí)間和效果來(lái)看，還存在著不穩(wěn)定性，基于這樣的考慮，我們主要考察供銷社系統(tǒng)內(nèi)各省的匯總情況，選擇樣本的期間定在全系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。由于相關(guān)因素限制，我們僅獲得了全國(guó)供銷社系統(tǒng)2004年和2005年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，共獲得以省供銷社系統(tǒng)為對(duì)象的60個(gè)樣本。

（二）指標(biāo)說(shuō)明

企業(yè)的財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量表現(xiàn)在很多方面。基于本文的研究目的，更主要是出于對(duì)供銷社系統(tǒng)企業(yè)財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定性考慮，在進(jìn)行變量選擇的時(shí)候，主要是從內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個(gè)方面進(jìn)行選擇。

財(cái)務(wù)質(zhì)量（CWZL）：以基層社的全國(guó)平均值設(shè)置啞變量，超過(guò)平均值為1，否則為0。

利潤(rùn)(LR)：考慮到基層社的實(shí)際情況，選用傳統(tǒng)的利潤(rùn)來(lái)進(jìn)行表征。其中按照基層社業(yè)務(wù)的分類設(shè)計(jì)其輔助指標(biāo)農(nóng)資利潤(rùn)和棉麻利潤(rùn)來(lái)計(jì)算利潤(rùn)總值。

內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素：一般情況下，企業(yè)的財(cái)務(wù)運(yùn)行穩(wěn)定應(yīng)當(dāng)是實(shí)際資產(chǎn)利用程度高，長(zhǎng)期資金比例適宜。這里將相關(guān)因素分為兩組：待處理流資損失(LZS)、不用固定資產(chǎn)(BYG)和流動(dòng)負(fù)債金額(LFZ)、長(zhǎng)期負(fù)債（CFZ）。我們認(rèn)為，由于合作經(jīng)濟(jì)的業(yè)務(wù)周期等客觀因素以及相關(guān)制度的影響，這些指標(biāo)能比較現(xiàn)實(shí)地從短期和長(zhǎng)期資金的結(jié)構(gòu)反映其運(yùn)行的財(cái)務(wù)穩(wěn)定性。

組織結(jié)構(gòu)因素：供銷社系統(tǒng)的資金結(jié)構(gòu)一般可以分為三個(gè)層次，即供銷社資本、社員社股金和社員股金，這里我們把社員股金同供銷社資本的比例稱之為股權(quán)集中度（JZD），并以之來(lái)表征供銷社組織結(jié)構(gòu)中的股權(quán)控制傾向。供銷社的社員股金從單個(gè)資本量來(lái)看都是比較小的（其中基層社中凈資產(chǎn)基本集中在10萬(wàn)～50萬(wàn)元之間），很難產(chǎn)生簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的規(guī)模效應(yīng)，所以社員股金比例的加大，無(wú)論從產(chǎn)權(quán)的意義，還是從利益分配權(quán)的索取，及至經(jīng)營(yíng)機(jī)制的轉(zhuǎn)變，都有著相當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義。

外部影響因素：對(duì)于以往和現(xiàn)在的供銷社基層社而言，來(lái)自制度的因素始終存在并一直影響著其運(yùn)行。這里將收到的地方資金（CZJ）和地方收取的費(fèi)用（DFF）作為外部影響因素。

（三）研究方法、結(jié)果及探討

對(duì)我國(guó)30個(gè)省（自治區(qū)、直轄市）的內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素三個(gè)方面因素使用SPSS軟件進(jìn)行了描述性統(tǒng)計(jì)分析。具體結(jié)果見(jiàn)表1。

從表1中可以看出：

財(cái)務(wù)質(zhì)量和利潤(rùn)、地方財(cái)政資金、地方收取費(fèi)用、流動(dòng)負(fù)債和長(zhǎng)期負(fù)債在0.05水平上顯著，這些都支持了我們?cè)谠O(shè)置這些變量因素時(shí)的邏輯方向；但是我們同時(shí)注意到它們的相關(guān)系數(shù)都不大，這可能同宏觀統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)歸聚后信息量減少有關(guān)。

長(zhǎng)期負(fù)債和所有因素關(guān)系都顯著，這說(shuō)明長(zhǎng)期借貸資金的比例是影響財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)質(zhì)量穩(wěn)定的重要因素。就現(xiàn)實(shí)狀況而言，供銷社系統(tǒng)的平均權(quán)益比例2004年、2005年分別為1.695和1.013，這從事實(shí)上證明了這點(diǎn)。

地方資金和地方收取的費(fèi)用是我們提到的影響財(cái)務(wù)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的外部因素，它們的存在表明了制度的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還不完善的現(xiàn)狀下，對(duì)于合作經(jīng)濟(jì)主體的政策支持力度（資金的供給和索?。?，事實(shí)上直接影響著合作經(jīng)濟(jì)主體的生存和發(fā)展。

更為突出的是股權(quán)集中度同財(cái)務(wù)質(zhì)量、利潤(rùn)、長(zhǎng)期負(fù)債和地方收取的費(fèi)用在0.01水平上顯著，這表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下合作經(jīng)濟(jì)主體企業(yè)的宏觀運(yùn)行穩(wěn)定同股權(quán)的控制傾向有著非常密切的關(guān)系，充分說(shuō)明了我國(guó)從規(guī)制層面確定產(chǎn)權(quán)主體的經(jīng)濟(jì)意義我國(guó)合作經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)主要貢獻(xiàn)就是為合作經(jīng)濟(jì)主體賦予了法律上的保障，這里同樣說(shuō)明了這一點(diǎn)。。

四、結(jié)語(yǔ)

上述研究表明，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)國(guó)情下，合作經(jīng)濟(jì)企業(yè)運(yùn)行的穩(wěn)定性是同其主體企業(yè)內(nèi)部財(cái)務(wù)運(yùn)行因素、組織結(jié)構(gòu)因素和外部影響因素等主要方面緊密聯(lián)系的。尤為顯著的是股權(quán)的明確對(duì)于合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)定的重要性日益顯示。對(duì)地方資金和地方收取的費(fèi)用的分析表明，在解決歷史遺留問(wèn)題的同時(shí)，要逐步鞏固既有的改革成果，要充分認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代企業(yè)的產(chǎn)出功能除受制于投入要素的功能外，還受制于系統(tǒng)自身結(jié)構(gòu)狀況和外部因素影響。

總之，在企業(yè)乃至整體產(chǎn)業(yè)投入向產(chǎn)出的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，結(jié)構(gòu)狀況必然會(huì)影響其轉(zhuǎn)換效率，進(jìn)而引起系統(tǒng)產(chǎn)出功能的非線性變動(dòng)。因此，重視結(jié)構(gòu)研究，改善結(jié)構(gòu)質(zhì)量，才能提高系統(tǒng)產(chǎn)出功能，才能進(jìn)一步優(yōu)化合作經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)質(zhì)量，增強(qiáng)合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展的穩(wěn)定性。

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Study of Quality Factors of Financial Structure

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第5篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

本文原載《工人日?qǐng)?bào)》2004年12月6日第7版，后又被新華社作為社論轉(zhuǎn)摘（有刪節(jié)）

從珠三角發(fā)端、進(jìn)而波及全國(guó)的“民工荒”，已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)的一個(gè)關(guān)鍵詞，它引發(fā)了學(xué)界的一系列檢討性思考。這場(chǎng)“民工荒”所觸及的深層問(wèn)題中，《勞動(dòng)法》應(yīng)當(dāng)是最要檢討的，它再次把我國(guó)現(xiàn)行《勞動(dòng)法》的不足曝露了出來(lái)。

現(xiàn)行《勞動(dòng)法》是于1994年7月5日正式通過(guò)的，十年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，而《勞動(dòng)法》卻沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)。這場(chǎng)“民工荒”再次顯露了現(xiàn)行《勞動(dòng)法》的不足。

一、現(xiàn)行《勞動(dòng)法》關(guān)于適用范圍的條款急需擴(kuò)容

由于現(xiàn)行《勞動(dòng)法》制定于上個(gè)世紀(jì)九十年代初，所以仍是建立在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制沿襲下來(lái)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)之基礎(chǔ)上的，其第二條就清楚地表明，它的適用范圍并不包括“民工”。作為保護(hù)勞動(dòng)者的《勞動(dòng)法》，竟然“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，為數(shù)眾多的民工成了一個(gè)無(wú)法可依、無(wú)法可保的“《勞動(dòng)法》的春風(fēng)吹不到的角落”。

有人主張區(qū)分“勞動(dòng)”、“勞務(wù)”、“雇傭”三個(gè)概念，認(rèn)為民工不能成為“勞動(dòng)法律關(guān)系”的主體，只能成為“雇傭法律關(guān)系和勞務(wù)法律關(guān)系”的主體；主張?jiān)诂F(xiàn)行《勞動(dòng)法》之外，再單獨(dú)制定專門適用于民工的《雇傭法》。

筆者并不贊同這種基于“身份識(shí)別”的分別立法模式，因?yàn)樗c現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)通行的“契約識(shí)別”相悖，不利于打破由于城鄉(xiāng)差別而形成的“城市工人”與“農(nóng)民工人（民工）”之身份積弊。正確的解決之道應(yīng)是修改現(xiàn)行《勞動(dòng)法》，擴(kuò)大其適用范圍，把民工也涵蓋進(jìn)去。

二、現(xiàn)行《勞動(dòng)法》關(guān)于“勞動(dòng)歧視”的條款急需完善

民工在“勞動(dòng)歧視”上，也受到了不公平待遇?，F(xiàn)行《勞動(dòng)法》第十二條、第十三條禁止的“勞動(dòng)歧視”，只包括民族、種族、性別和宗教信仰四種情況。這一規(guī)定，明顯窄于第111號(hào)國(guó)際勞工公約的范圍（該公約還規(guī)定了基于勞動(dòng)者的出身等原因而進(jìn)行的勞動(dòng)歧視）。

最明顯的表現(xiàn)，就是現(xiàn)行《勞動(dòng)法》根本沒(méi)有禁止“戶籍勞動(dòng)歧視”的條款。而據(jù)有關(guān)的法規(guī)及司法解釋，比如1994年11月17日勞動(dòng)部的《農(nóng)村勞動(dòng)力跨省流動(dòng)就業(yè)管理暫行規(guī)定》，對(duì)民工進(jìn)行了明顯的“戶籍勞動(dòng)歧視”。實(shí)際上，這種歧視不僅限于民工，而是在所有的勞動(dòng)者身上都普遍發(fā)生。正是由于這一點(diǎn)，使很多企業(yè)因?yàn)閼艏拗贫荒苷衅缸约杭毙璧娜藛T，很多勞動(dòng)者也因?yàn)閼艏缫暥荒軕?yīng)聘那些能更好地發(fā)揮其才能的崗位。

這已經(jīng)嚴(yán)重地妨礙了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，導(dǎo)致勞動(dòng)力還不能在全國(guó)范圍內(nèi)自由流動(dòng)，勞動(dòng)力資源無(wú)法實(shí)現(xiàn)最大化的優(yōu)化配置。因此，《勞動(dòng)法》必須對(duì)“勞動(dòng)歧視”條款進(jìn)行完善，增加關(guān)于“戶籍勞動(dòng)歧視”的規(guī)定。

三、現(xiàn)行《勞動(dòng)法》關(guān)于集體合同的條款急需嚴(yán)謹(jǐn)化

民工與用工單位之間，以集體合同最為普遍。但是，現(xiàn)行《勞動(dòng)法》在這方面也存在著不足，其第三十三條規(guī)定：“企業(yè)職工一方與企業(yè)可以就……等事項(xiàng)，簽訂集體合同?！睆姆捎谜Z(yǔ)的嚴(yán)謹(jǐn)性上看，這里的用語(yǔ)是“可以”而不是“有權(quán)”，按照法理學(xué)上的理解，“可以”表示一種任意性的權(quán)利，當(dāng)事人可以為一定的行為，也可以不為一定的行為。那么，當(dāng)勞動(dòng)者提出要簽集體合同時(shí)，用工單位就“可以”選擇不為這種行為，即拒絕與勞動(dòng)者簽訂集體合同。

可見(jiàn)，現(xiàn)行《勞動(dòng)法》第三十三條關(guān)于集體合同的規(guī)定，是一種授權(quán)性規(guī)范和任意性規(guī)范，而非義務(wù)性規(guī)范和強(qiáng)制性規(guī)范。這明顯不利于保護(hù)處于弱勢(shì)地位的勞動(dòng)者。

因此，為了平衡勞資雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，為了達(dá)到實(shí)體公平，應(yīng)該把“可以”改為“有權(quán)”，且主語(yǔ)由雙方（“企業(yè)職工一方與企業(yè)”）改為單方（“勞方”）。即：把《勞動(dòng)法》的這一條修改為“勞方有權(quán)提出與用工單位就……等事項(xiàng)，簽訂集體合同?！?/p>

四、現(xiàn)行《勞動(dòng)法》關(guān)于勞動(dòng)保障的條款急需修改

在對(duì)民工的勞動(dòng)保障上，現(xiàn)行《勞動(dòng)法》更是急需大動(dòng)手術(shù)。由于它把民工等類型的勞動(dòng)者排除在適用范圍之外，因此，民工的勞動(dòng)保障就不能適用《勞動(dòng)法》。

第6篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

【關(guān)鍵詞】農(nóng)村金融 農(nóng)村金融體系 改革

一、農(nóng)村金融的概念

農(nóng)村金融要想發(fā)展依賴于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展受農(nóng)村金融發(fā)展的反作用限制，所以農(nóng)村金融在整個(gè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占有主導(dǎo)性地位。我國(guó)對(duì)貨幣流通、信用活動(dòng)與資金運(yùn)動(dòng)這三種密不可分行為，用農(nóng)村金融活動(dòng)來(lái)統(tǒng)稱。它是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展下出現(xiàn)的一種產(chǎn)物，是一個(gè)金融部門，為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展保駕護(hù)航。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展，直接影響農(nóng)村金融活動(dòng)的變化，在一定程度上來(lái)說(shuō)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀體現(xiàn)，而農(nóng)村金融則屬于微觀行為，他們是整體和部分的關(guān)系。

二、農(nóng)村金融體系的概念

農(nóng)村金融體系是一個(gè)國(guó)家金融體現(xiàn)的重要組成，是金融體系在農(nóng)村的運(yùn)行和發(fā)展，農(nóng)村金融體系又和農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密相連，他們之間相互作用和影響。理論上它包含內(nèi)容多樣的金融組織形式和服務(wù)品種，如銀行信貸、保險(xiǎn)、證、結(jié)算、信托投資理財(cái)?shù)取?/p>

在我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基本是由縣域的城鎮(zhèn)工商業(yè)和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)組成，城鎮(zhèn)工商業(yè)主要是圍繞農(nóng)副產(chǎn)品加工、運(yùn)銷和農(nóng)民的生產(chǎn)、生活展開(kāi)，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)基本是從事農(nóng)林牧副漁第一產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)。由此可見(jiàn)，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的農(nóng)村金融體系，從地域上市指縣以下為農(nóng)戶和中小企業(yè)提供金融服務(wù)的金融機(jī)構(gòu)或是金融活動(dòng)農(nóng)村金融體系泛指，在縣及縣以下由若干銀行業(yè)等金融機(jī)構(gòu)或活動(dòng)組成的為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展融通資金的金融組織體系。

三、我國(guó)農(nóng)村金融體系存在的問(wèn)題

雖自七十年代末，我國(guó)就致力于農(nóng)村金融體制進(jìn)行革新，也略有成效，但在很多方面還顯現(xiàn)出有待改進(jìn)。

1. 農(nóng)村金融組織體系的缺陷

（1）整個(gè)金融組織體系不健全。目前受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的限制，致使許多依政策性建成的信用社、商業(yè)銀行的農(nóng)村金融機(jī)構(gòu)體系，不能發(fā)揮其應(yīng)有效應(yīng)，加上一些擔(dān)保租賃、商業(yè)性保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)、證券等金融機(jī)構(gòu)在農(nóng)村還未設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，加劇了金融機(jī)構(gòu)組織體系不健全所帶來(lái)的負(fù)面影響，這點(diǎn)在我國(guó)中西部地區(qū)表現(xiàn)尤為突出。

（2）現(xiàn)有機(jī)構(gòu)組織的功能缺陷。農(nóng)村信用社不能全面適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求；農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行職能單一，對(duì)政策性金融重任難以擔(dān)當(dāng)；郵政儲(chǔ)蓄資金另作它用，減少了對(duì)農(nóng)業(yè)的支持；農(nóng)村金融里商業(yè)性金融的主宰地位面臨挑戰(zhàn)。

（3）農(nóng)村保險(xiǎn)業(yè)支農(nóng)功能不健全。拒不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)每年農(nóng)業(yè)有5億畝農(nóng)作物受到災(zāi)害，占全部農(nóng)作物播種面積的百分之二十五，成災(zāi)面積占受災(zāi)面積的百分之四十。這些災(zāi)害帶來(lái)的嚴(yán)重后果卻只能靠傳統(tǒng)的方式進(jìn)行彌補(bǔ)，即農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)保障由民政部門主管的災(zāi)害救濟(jì)、中國(guó)人民保險(xiǎn)公司以商業(yè)方式推廣的農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)，僅這兩種救濟(jì)渠道解決農(nóng)村保險(xiǎn)業(yè)需要面對(duì)的問(wèn)題，顯然是力所不能及。

（4）民間金融缺乏約束手段。農(nóng)村民間的融資活動(dòng)和金融組織，在政策壓制和地方性自發(fā)抵制的情形下仍然屢禁不絕，且有越演越烈之勢(shì)。在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革后，為禁止和取締民間金融組織，各地方政府出臺(tái)不少制度措施，這一現(xiàn)象在很多地方農(nóng)村里雖有減弱趨勢(shì)，但至今還是在不少地方存在。

2. 農(nóng)村金融市場(chǎng)體系的缺陷

農(nóng)村金融市場(chǎng)體系發(fā)展制度有待完善；供給不足明顯存在，有形成局部寡頭壟斷現(xiàn)象出現(xiàn)；資金優(yōu)化配置受到影響，由未形成統(tǒng)一的資金供求市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制造成；適應(yīng)不了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求，金融產(chǎn)品供給短缺。

3.金融監(jiān)管體系的缺陷

監(jiān)管的方法單一；嚴(yán)密的分業(yè)監(jiān)管；監(jiān)管的涉及面狹窄。

四、我國(guó)農(nóng)村金融體系改革的基本思路

綜上所述，通過(guò)對(duì)我國(guó)農(nóng)村金融體系現(xiàn)存問(wèn)題的探討，作為政府主宰產(chǎn)物的農(nóng)村金融體系，并不符合農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)金融服務(wù)的要求，使我國(guó)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)及農(nóng)村金融業(yè)本身的壯大，都受到不同程度的影響和束縛。所以建立一個(gè)全新的農(nóng)村金融體系，以滿足農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求為框架，讓農(nóng)村金融活動(dòng)中占主體地位的金融部門發(fā)揮出應(yīng)有職能，這一符合我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)特性的金融新體系構(gòu)建勢(shì)在必行。

1. 構(gòu)建農(nóng)村金融體系的基本原則

（1）處理好農(nóng)村金融發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系。保持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、增長(zhǎng)和農(nóng)村金融發(fā)展時(shí)相互關(guān)系的良好處理，是重構(gòu)農(nóng)村金融體系的核心。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生了金融，經(jīng)濟(jì)制約金融，金融支持了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展一樣需要農(nóng)村金融的支持。

（2）從實(shí)際出發(fā)，按市場(chǎng)需求構(gòu)建農(nóng)村金融體系。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域，仍以農(nóng)戶分散占有土地的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，零散農(nóng)戶在市場(chǎng)中缺乏競(jìng)爭(zhēng)力，應(yīng)予以自辦金融權(quán)，逐步構(gòu)建與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的合作金融，降低資本從農(nóng)業(yè)流出，為分散的農(nóng)戶和農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)。經(jīng)濟(jì)落后區(qū)域，需要出臺(tái)相關(guān)政策性金融條款協(xié)助，來(lái)改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件和環(huán)境，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，豐富產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，合作金融為農(nóng)戶供應(yīng)融資需要，使農(nóng)業(yè)不再是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要支柱。

2. 構(gòu)建我國(guó)農(nóng)村金融體系的基本框架

（1）拓寬農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行業(yè)務(wù)領(lǐng)域，充分發(fā)揮其政策性金融職能。擴(kuò)展農(nóng)業(yè)銀行業(yè)務(wù)，改善農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行單一負(fù)責(zé)國(guó)家糧棉油收購(gòu)貸款局面?，F(xiàn)在我國(guó)農(nóng)業(yè)發(fā)展銀行不能很好發(fā)揮其功能，是由于業(yè)務(wù)面狹窄造成，遠(yuǎn)未實(shí)現(xiàn)促進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。

（2）發(fā)揮商業(yè)性金融的支農(nóng)作用，拓寬農(nóng)業(yè)融資渠道。商業(yè)銀行向農(nóng)業(yè)投放貸款時(shí)，國(guó)家可在最低限額或比例上做出相關(guān)規(guī)定，或建議商業(yè)銀行存款增長(zhǎng)到一定比例時(shí)，多出部分用于農(nóng)業(yè)政策性金融債券和農(nóng)業(yè)建設(shè)。考慮到商業(yè)銀行的盈利性和分流大量農(nóng)村資金的現(xiàn)狀，不妨借鑒國(guó)外的方法，例如在某一地方獲得的存款，要有不低于多少比例的貸款使用在該地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，規(guī)定了各行分支機(jī)構(gòu)的資金使用比例。

五、結(jié)論

論文通過(guò)對(duì)現(xiàn)在農(nóng)村金融體系狀況和存在的問(wèn)題進(jìn)行了剖析，在探討農(nóng)村金融相關(guān)理論概念和實(shí)踐操作基礎(chǔ)上，結(jié)合前人有關(guān)研究資料，對(duì)我國(guó)農(nóng)村金融體系改革提出以上淺見(jiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]何廣文.中國(guó)農(nóng)村金融轉(zhuǎn)型與金融機(jī)構(gòu)多元化[J].中國(guó)農(nóng)村觀察,2007(2)：13～21.

[2]高帆.中國(guó)農(nóng)杖中的需求型金融抑制及其解除[J].中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì),2008(12)：69～73.

第7篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)思想 元?dú)?陰陽(yáng)五行

On the Traditional Scientific Thought in China

Zhou Guang

【Abstract】Scientific thought, which arises in the process when people took port in the specific activities of scientific understanding, not only refleets the gencrally ideological trend of leaning about society, but also affects the formation and development of the scientific methods. As a result of the social situation in ancient times, the scientific thought methods produced in China were quite different from those in western countries, of which the Vitality Theory and Five Elements and Negative and Positive constituted the most general explanation frame of the traditional scientific theories.

【Keywords】Scientific ThoughtThe VitalityThe Theory of Five Elements and Negative and Positive

1．科學(xué)思想的概說(shuō)。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)；另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式、萬(wàn)物存在的方式、事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2．我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)?？茖W(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源，并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成桴類。”漢代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽(yáng)也。”元?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚摚粌H討論了萬(wàn)物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的、功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻?，隨心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治，或用人事來(lái)類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯證思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯證思維方式。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過(guò)程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng)，本義是指日照的向背，“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此肖長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏?#8226;乘馬》說(shuō)：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日月之易，陰陽(yáng)之化也?！薄肚f子•天道》說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”陰陽(yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái)，暑入則寒來(lái)?！狈轿慌c時(shí)間的對(duì)立循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相克來(lái)演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。

元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思想的整個(gè)過(guò)程。

總之，元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明，成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程，而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)論的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過(guò)玄思走向神秘主義。

3．我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析。事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料；另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展和必需的思想自由的政治保證。以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過(guò)修身養(yǎng)性的方式將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無(wú)的境界。讀書人做學(xué)問(wèn)的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無(wú)聲無(wú)息地湮滅了。

中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來(lái)看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問(wèn)，也就是對(duì)自然萬(wàn)物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說(shuō)，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

1 刑兆良.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想研究[M].南昌:江西人民出版社,2001

2 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中）[M].北京:人民出版社,2000

第8篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

一、科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

二、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

科學(xué)思想是從探討宇宙的本原和秩序開(kāi)始的。氣的觀念、陰陽(yáng)觀念和五行觀念是中國(guó)自然哲學(xué)中最為基本的幾個(gè)內(nèi)容，這些觀念是中國(guó)古代人民探索自然的成果，孕育了中國(guó)古代科學(xué)思想。

關(guān)于宇宙萬(wàn)物存在和變化的原因，西周時(shí)期，人們?cè)谶@方面的認(rèn)識(shí)有兩個(gè)基本點(diǎn)，“和實(shí)生物，同則不繼?！薄肮氏韧跻酝僚c金、木、火、水雜，以成百物”。這種觀點(diǎn)是用具體的感性可認(rèn)識(shí)的物質(zhì)充當(dāng)了萬(wàn)物的本源，并提出了萬(wàn)物構(gòu)成的方式。但是隨著社會(huì)的發(fā)展人們認(rèn)識(shí)能力的提高，這種用具體物質(zhì)形態(tài)來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的構(gòu)成、宇宙的起源遇到理論和邏輯上的困難。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物本原的探討更傾向于尋找一種超越感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)和具體物體的東西來(lái)解釋大千世界的起源、存在和變化。老子用道作為萬(wàn)物的本原，勾畫了大千世界的起源和生成圖式“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》用氣的學(xué)說(shuō)進(jìn)一步說(shuō)明萬(wàn)物構(gòu)成和發(fā)生的物質(zhì)原因，認(rèn)為“陰陽(yáng)者承天地之和，形萬(wàn)殊之體，含氣化物，以成桴類?！睗h代的董仲舒、王充都各自討論了有關(guān)氣的思想?！疤斓刂畾猓隙鵀橐?，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”、“夫人所以生者，陰陽(yáng)也。”元?dú)庹撝链顺蔀檎贾髁鞯睦碚?，它不僅討論了萬(wàn)物之生，而且還探討了事物的變化，討論了無(wú)形之氣與有形之物的相互轉(zhuǎn)化以及有形之物的發(fā)生和演化。這種認(rèn)為宇宙本原是氣的生成論，相對(duì)于西方占主導(dǎo)地位的構(gòu)成論（主張變化是不變的要素之結(jié)合和分離）而言，更便于建立概念體系的功能模式，適合于由代數(shù)描述，而代數(shù)形式又易于發(fā)展類比推理，于是形成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)的功能的、代數(shù)的、模型論的特征。而且“元?dú)狻边@一概念可以用來(lái)說(shuō)明從自然現(xiàn)象、社會(huì)關(guān)系到人的精神世界的一切，不是一個(gè)純粹反映物質(zhì)世界的總體性范疇。人們可以運(yùn)用這不可明言的“元?dú)狻保S心所欲地用自然現(xiàn)象來(lái)依附、論喻倫理政治，或用人事來(lái)類比自然。這種傾向不可避免地導(dǎo)致用玄學(xué)的思辨來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的考察，使理論思維本身缺乏嚴(yán)密的邏輯性。

樸素的辯正思想。早在《周易》中就包含了人們觀察世界的辯正思維方式。朱熹曾說(shuō)，《周易》有兩條基本原則，一是“流行”，二是“對(duì)待”。流行者，過(guò)程也；對(duì)待者，矛盾之對(duì)立統(tǒng)一也。整個(gè)宇宙，無(wú)非是一個(gè)過(guò)程，一對(duì)矛盾。在《周易》基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代思想家和哲學(xué)家的批判發(fā)展，逐漸形成了一套嚴(yán)密的陰陽(yáng)變易的邏輯理論體系。陰陽(yáng)，本義是指日照的向背，“陰者見(jiàn)云不見(jiàn)日，陽(yáng)者云開(kāi)而見(jiàn)日?！贝呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家們用這一概念來(lái)解釋自然界中相互對(duì)立、彼此消長(zhǎng)的物質(zhì)或其屬性和陰陽(yáng)相互作用對(duì)于萬(wàn)物產(chǎn)生、發(fā)展的作用?！豆茏印こ笋R》說(shuō)：“春秋冬夏，陰陽(yáng)之推移也；時(shí)之短長(zhǎng)，陰陽(yáng)之利用也；日月之易，陰陽(yáng)之化也。”《莊子·天道》說(shuō)：“靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。”陰陽(yáng)論看到了事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的力量，并且以此說(shuō)明整個(gè)世界的運(yùn)動(dòng)，但忽視了事物運(yùn)動(dòng)的因果聯(lián)系。

五行相生相克的循環(huán)論。古人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，觀測(cè)到四方和四季周而復(fù)始的現(xiàn)象，如《易傳》所概括的“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)。”方位與時(shí)間的對(duì)應(yīng)循環(huán)，以日的運(yùn)行最為明顯。日從東方升起，轉(zhuǎn)到南方，又入西方。政治生活中朝代的周期性盛衰更迭、治亂分合的往復(fù)交替，所謂“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”，更強(qiáng)化了人們的循環(huán)觀念。鄒衍在用金、木、水、火、土五行推演四季和自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，還用五行的這種相生、相勝來(lái)演繹人類社會(huì)的王朝更替和歷史興衰，把歷史的發(fā)展說(shuō)成是“五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果?？傮w來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)思想用五行說(shuō)來(lái)表明事物的變化和聯(lián)系，但這種變化和聯(lián)系是一種機(jī)械的、封閉的循環(huán)運(yùn)行，帶有宿定論的色彩。它不能具體地描述各種運(yùn)動(dòng)、變化的規(guī)律，也不可能正確地揭示事物聯(lián)系、變化過(guò)程的物質(zhì)原因，只是神秘地、抽象地脫離具體條件、具體過(guò)程講變化、聯(lián)系和相互作用。元?dú)?、陰?yáng)論與五行理論的結(jié)合，在《月令中》，四時(shí)是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，四時(shí)與五行配合，也就是陰陽(yáng)與五行的結(jié)合。陰陽(yáng)之氣是基礎(chǔ)，是本原；五行則是德，是屬性，陰陽(yáng)之氣化生大千世界的五種屬性。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一，則是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的最終動(dòng)因。這種以氣為基礎(chǔ)的陰陽(yáng)五行體系，把自然、社會(huì)和人結(jié)合為一體，形成了一個(gè)有機(jī)的體系，它是傳統(tǒng)科學(xué)思想中宇宙論的基礎(chǔ)，影響了科學(xué)思維的整個(gè)過(guò)程。

總之，元?dú)怅庩?yáng)五行萬(wàn)物成為理論詮釋的固有范式，這一范式在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中占據(jù)了主導(dǎo)地位，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)發(fā)展的基本特征，自然沒(méi)能成為社會(huì)認(rèn)識(shí)的獨(dú)立對(duì)象，關(guān)于自然的一些經(jīng)驗(yàn)知識(shí)是直接為政治、倫理哲學(xué)作詮釋，因而在認(rèn)識(shí)方法上局限于籠統(tǒng)的描述和整體的概括，忽視了局部細(xì)節(jié)的說(shuō)明，成了一個(gè)能說(shuō)明一切的方程，而不能說(shuō)明一個(gè)簡(jiǎn)單的具體運(yùn)動(dòng)。所以，理論的形式框架只是模糊地把握過(guò)程的一般表象，忽視了事物內(nèi)在結(jié)構(gòu)的分析，理論思維的實(shí)證分析的趨向被抑制。而且，莊子在《大宗師》和《人世間》兩篇中所提出的守宗、心離、生忘三種悟道方式也長(zhǎng)期影響著中國(guó)知識(shí)分子的思維方式。這種思維方式排斥了感性經(jīng)驗(yàn)材料的可靠性和客觀性，造成傳統(tǒng)科學(xué)思想和大量的感性經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相脫節(jié)或?qū)α?，容易通過(guò)玄思走向神秘主義。

三、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成因的初步探析

事實(shí)上，科學(xué)思想的發(fā)展會(huì)受到兩方面的社會(huì)條件的影響。一方面是物質(zhì)生產(chǎn)條件，這其中包括兩個(gè)層次的問(wèn)題：一是社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)上是否需要科學(xué)？是否有可能向科學(xué)提出任務(wù)和要求；二是社會(huì)能否為科學(xué)研究提供必要的物質(zhì)條件，如實(shí)驗(yàn)和觀察工具與資料？另一方面是政治制度和意識(shí)形態(tài)的影響是否有可能確立起科學(xué)發(fā)展所必需的思想自由的政治保證？

以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式是封建中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，重農(nóng)抑商是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策。這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是一種基礎(chǔ)薄弱的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，以精耕細(xì)作的種植農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。由于沒(méi)有擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，只要有勞動(dòng)力和小塊土地就能恢復(fù)和重建這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。因此對(duì)技術(shù)成果的應(yīng)用和生產(chǎn)工具的改進(jìn)，其依賴程度不大。由于這種物質(zhì)生產(chǎn)方式的生存、發(fā)展主要依賴于氣候、天象、物候周期性變化的；防旱、防澇的水利工程；和生產(chǎn)工具密切相關(guān)的手工業(yè)、冶煉業(yè)；農(nóng)產(chǎn)品與手工業(yè)產(chǎn)品交換貿(mào)易所需的算術(shù)計(jì)算；人和畜力的疾病防治?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定”，因此，圍繞精耕細(xì)作種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)四門實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科技體系的主體。

儒家文化將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子引入了科舉入仕的道路而鄙視科技活動(dòng)，將科技活動(dòng)納入了“小人為之夸之”的方技之列，道家文化卻通過(guò)修身養(yǎng)性的方式將中國(guó)封建社會(huì)的知識(shí)分子的興趣沉溺于一種玄秘虛無(wú)的境界。讀書人做學(xué)問(wèn)的目的就是“窮天理，明人倫，講圣言，通世故”。知識(shí)分子和精通技術(shù)的工匠相分離，研究生產(chǎn)技藝就缺乏文化知識(shí)方面的動(dòng)力，自然科學(xué)理論和方法的研究缺乏足夠的知識(shí)力量，同時(shí)生產(chǎn)技藝得不到理論上的總結(jié)、提高和應(yīng)用上的推廣和發(fā)展，所以歷史上很多杰出的技術(shù)發(fā)明就無(wú)聲無(wú)息地湮滅了。:

中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系在內(nèi)容上以政治、倫理為主體，形成了社會(huì)對(duì)科技活動(dòng)和科技成果的價(jià)值評(píng)判的習(xí)慣看法是“德成而上，藝成而下”。這阻礙了科學(xué)思想的發(fā)展，使知識(shí)分子對(duì)于自然事物的研究缺乏趣味。而且，他們大都以皇帝或上天的意志和圣人之言來(lái)看待各種觀點(diǎn)、學(xué)問(wèn)，也就是對(duì)自然萬(wàn)物的理論知識(shí)和解釋缺乏實(shí)證判斷的理性。也就是說(shuō)，社會(huì)缺乏一種組織機(jī)制、價(jià)值的吸引，鼓勵(lì)知識(shí)分子從事科技活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

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2馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編（中）[M].北京：人民出版社，2000

第9篇：小農(nóng)經(jīng)濟(jì)概念范文

關(guān)鍵詞：感應(yīng)空間；村莊規(guī)劃；規(guī)劃建議

Abstract: In accordance with the general principles of induction and behavioral geography, induction space affects human behavior in some space. In China's vast rural areas, the layout of the village is still influenced by traditional self-sufficient peasant economy, closed, conservative, and the lack of a collective consciousness. This is far short of the market economy and opening up in the new era ahead, invigorate institutional needs. Start from the sensor space, the the village sensing space research at home and abroad, discusses induction space theory in village planning. The formation of village planning and village sensing space is complementary, and its purpose is to make a living in one of the villagers. Emphasis on the theory of the induction space in the village planning applications can enhance the goodwill of the villagers on the village, change farmers' backward ideas, is conducive to better implement the general requirements of the new rural construction, to break the urban-rural dual structure between urban and rural areas heterogeneity equivalents.Keywords: induction space; village planning; planning proposals

中圖分類號(hào)：B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2104（2012）

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)已經(jīng)逐步進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正軌，根據(jù)感應(yīng)與行為地理學(xué)的一般原理, 一定的感應(yīng)空間影響著一定空間中的人的行為[1]。在我國(guó)廣大農(nóng)村地區(qū)中，村莊的空間布局仍然受到傳統(tǒng)的自給自足小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，封閉、保守，缺乏集體意識(shí)。這遠(yuǎn)不能適應(yīng)新時(shí)期市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)放、進(jìn)取、搞活的體制需要。從感應(yīng)與行為地理學(xué)關(guān)于感應(yīng)空間功能的角度而言，落后的村莊空間布局不僅會(huì)制約當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)健康快速的發(fā)展，同時(shí)也會(huì)影響到人們的思想觀念和日常行為方式。

在村莊規(guī)劃中重視感應(yīng)空間理論的應(yīng)用，能增強(qiáng)村民對(duì)村莊的好感，改變農(nóng)民落后的思想觀念，有利于更好的踐行科學(xué)發(fā)展觀、貫徹落實(shí)新農(nóng)村建設(shè)的總體要求，改善農(nóng)村的居住環(huán)境，使城鄉(xiāng)之間真正的實(shí)現(xiàn)異質(zhì)等值。

一、感應(yīng)空間概念

感應(yīng)是人們從實(shí)際中感覺(jué)的(聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué))以及對(duì)整個(gè)過(guò)程的反應(yīng)[2]?？臻g是指在日常三維場(chǎng)所的生活體驗(yàn)中，符合特定幾何環(huán)境的一組元素或地點(diǎn)，兩地點(diǎn)間的距離或特定邊界間的虛體區(qū)域[3]。村莊空間就是一個(gè)村莊用物質(zhì)元素和精神元素塑造的讓村民生活其中的空間。村民對(duì)村莊空間的感應(yīng)形成了村莊感應(yīng)空間，它是人們通過(guò)對(duì)村莊中客觀物體的形狀、大小、距離、方位等空間特性的認(rèn)識(shí)（spatial cognition），在頭腦中形成的村莊客觀物體所占據(jù)的空間印象，是村莊在人們心理上造成影響而形成的抽象空間，在感應(yīng)與行為地理學(xué)上被稱為感應(yīng)空間,它是人們?nèi)粘Ｉ?、意識(shí)、行為與村莊空間相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系的總和，是各類居民日常生活場(chǎng)所之間的關(guān)系組合，它與特色場(chǎng)所密切相關(guān)。

二、感應(yīng)空間研究的理論成果

感應(yīng)空間的研究成果表明，個(gè)人的空間行為，包括尋找工作、居所、運(yùn)動(dòng)、購(gòu)物等，多數(shù)不是由客觀的空間組織所決定，而是由個(gè)人的感應(yīng)空間組織所支配。村莊空間結(jié)構(gòu)的感應(yīng)研究，最基礎(chǔ)的方法是居民構(gòu)想圖[2]。

村莊居民構(gòu)想圖可以使我們了解居民對(duì)村莊特點(diǎn)的感應(yīng)和認(rèn)識(shí)，借以測(cè)度村莊物質(zhì)空間及其文化風(fēng)貌對(duì)人的刺激能力，以便為設(shè)計(jì)一個(gè)更美的村莊空間和村莊環(huán)境提供依據(jù)。

圖1人對(duì)環(huán)境的感應(yīng)過(guò)程[2]

村莊居民構(gòu)想圖是居民根據(jù)自己對(duì)村莊的記憶、理解、感應(yīng)畫出的一種簡(jiǎn)圖，這種簡(jiǎn)圖省略了許多細(xì)節(jié)，并將復(fù)雜的幾何形狀簡(jiǎn)略為更容易理解的直線和直角。美國(guó)著名學(xué)者凱文林奇（K. Lynch）早在50年代就做過(guò)這方面的研究[4]。他曾要求波士頓、新澤西市、洛杉磯三個(gè)城市受調(diào)查的居民畫出各自城市的居民構(gòu)想圖。林奇通過(guò)對(duì)調(diào)查結(jié)果的分析，總結(jié)出居民構(gòu)想圖的五項(xiàng)構(gòu)成要素，它們分別是道路(Paths)、邊界（Edges）、區(qū)或區(qū)域（Districts）、樞紐或節(jié)點(diǎn)（Nodes）、標(biāo)志物（Landmarks）。

1道路

道路是觀察者習(xí)慣、偶然或是潛在的移動(dòng)通道，它可能是機(jī)動(dòng)車道、步行道、長(zhǎng)途干線、隧道或是鐵路線，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，它是意象中的主導(dǎo)元素。

2邊界

邊界是線性要素，包括自然的或人為的各種邊線，但觀察者并沒(méi)有把它與道路同等使用或?qū)Υ菂^(qū)與區(qū)之間的分隔線，是連續(xù)過(guò)程中的線形中斷，是一種橫向的參照，而不是坐標(biāo)軸。例如湖畔、斜坡、鐵路等。

3區(qū)域

區(qū)域是城市內(nèi)中等以上的分區(qū)，是城內(nèi)有特殊文化或經(jīng)濟(jì)屬性的區(qū)域，是二維平面，觀察者從心理上有“進(jìn)入”其中的感覺(jué)，因?yàn)榫哂心承┕餐哪軌虮蛔R(shí)別的特征。這些特征通常從內(nèi)部可以確認(rèn)，從外部也能看到并可以用來(lái)作為參照。例如倫敦市中心的鴿子廣場(chǎng)及其周圍地區(qū)。