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第1篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

1、色彩的設(shè)計(jì)特征在白酒包裝設(shè)計(jì)中色彩的風(fēng)格運(yùn)用，也具有一定的傳統(tǒng)文化特征，傳統(tǒng)的白酒包裝中色彩的運(yùn)用帶有一定的階級(jí)特征。傳統(tǒng)的白酒包裝設(shè)計(jì)比較注重對(duì)天然材料自身紋理和色彩的運(yùn)用，不會(huì)添加任何裝飾，表現(xiàn)出了一種天人合一的自然風(fēng)韻。

2、圖形的設(shè)計(jì)特征傳統(tǒng)圖形在白酒包裝中也具有明顯的特征。在傳統(tǒng)白酒包裝設(shè)計(jì)中大多會(huì)采用各種吉祥圖案、文字或圖騰等，并在這種傳統(tǒng)圖形的基礎(chǔ)上進(jìn)行豐富的藝術(shù)再加工，從而形成一種寓意深厚的圖形藝術(shù)，也形成了我國(guó)白酒文化所獨(dú)具的民族特征。

二、傳統(tǒng)文化在白酒包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

1、傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用比較廣泛。在白酒包裝設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)圖案無(wú)論是作為底紋、主體圖案還是作為邊飾，都具有優(yōu)雅、古樸與清新的“味道”。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，選擇具有傳統(tǒng)文化風(fēng)韻的圖形來(lái)加以運(yùn)用，是一種比較常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手法。傳統(tǒng)的圖形紋樣取自于民間文化，具有樸實(shí)、粗獷、鄉(xiāng)土的氣息，其中也會(huì)包含一些宗教文化色彩，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)且想象豐富；同時(shí)，也不乏以詩(shī)詞書(shū)畫(huà)為題材和圖形的設(shè)計(jì)。我們?cè)谶M(jìn)行白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，一定要意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)圖形紋樣的運(yùn)用不能生硬的照搬和模仿，應(yīng)該在充分理解的基礎(chǔ)上，融入設(shè)計(jì)師自己的思想，將現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)師自己的創(chuàng)作理念融合在一起，使作品不僅具有傳統(tǒng)文化神韻，又具有現(xiàn)代文化氣息，從而達(dá)到形與意完美搭配。

2、傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的運(yùn)用書(shū)畫(huà)藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表，它不僅吸收了我國(guó)傳統(tǒng)儒家、道家等名家的思想和文化精華，還融入了更多的民間文化藝術(shù)風(fēng)采，具有較強(qiáng)的民族特色。我國(guó)白酒包裝中的文字、圖形設(shè)計(jì)，很多都是從傳統(tǒng)的書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞中演變而來(lái)的。酒可以說(shuō)是很多詩(shī)詞、書(shū)畫(huà)大師的創(chuàng)造源泉，酒與書(shū)法的關(guān)系就好像詩(shī)人與酒的關(guān)系一樣，包含了設(shè)計(jì)者無(wú)盡的感慨和情思。我國(guó)無(wú)論古代、近代還是現(xiàn)代的很多書(shū)法大師，都對(duì)酒文化有著獨(dú)特的感情，從而使白酒包裝中的文字表象更具文化特色和審美意境。將書(shū)法應(yīng)用到白酒包裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，并不是隨隨便便就能夠使用的，應(yīng)該結(jié)合白酒本身所包含的文化、歷史、釀造方法及地域特征等，進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)和反復(fù)的推敲，將書(shū)法的形與意完美的呈現(xiàn)在包裝上，不僅要為包裝增添藝術(shù)氣息，還要體現(xiàn)出白酒的品質(zhì)特征。

3、傳統(tǒng)色彩的運(yùn)用色彩是白酒包裝中的重要元素之一，它是一種較為形象的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，在包裝設(shè)計(jì)的諸多方面都會(huì)產(chǎn)生巨大的視覺(jué)沖擊效果，是白酒品牌與形象的重要標(biāo)志。在白酒包裝設(shè)計(jì)時(shí)，要熟練掌握色彩的工藝性質(zhì)，對(duì)色彩的規(guī)律及信息進(jìn)行加工與巧妙運(yùn)用，便會(huì)達(dá)到非凡的藝術(shù)效果。我國(guó)不同的地域?qū)ι视兄煌南埠?。而白酒與傳統(tǒng)文化的淵源，使白酒包裝設(shè)計(jì)中的色彩運(yùn)用更加集中表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)特色與地方特色方面。我國(guó)的傳統(tǒng)色彩大主要以大紅、紫紅、金、明黃、藍(lán)、黑、白等為主色調(diào)。在現(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中結(jié)合色彩的傳統(tǒng)審美思想，合理的運(yùn)用與融合現(xiàn)代色彩理念，便可以設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特東方魅力的包裝作品。

4、傳統(tǒng)器物造型的運(yùn)用中國(guó)人無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)代，對(duì)“美食美器”的追求從未間斷。尤其是飲酒之時(shí)更加講究酒器的精美與適宜，因此，酒器與酒文化同樣具有厚重的歷史情緣。在我國(guó)古代，酒器的造型豐富多姿。從材質(zhì)上講有木、骨、陶瓷、青銅以金銀、玉器等。其中對(duì)于青銅器的運(yùn)用可謂到了爐火純青的境界?，F(xiàn)代白酒包裝設(shè)計(jì)中，在造型設(shè)計(jì)上可利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，利用現(xiàn)代造型的工藝及技術(shù)手法，將這些傳統(tǒng)的酒器造型融入到現(xiàn)代白酒包裝造型設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅是一種創(chuàng)新，也是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的沿襲；不僅拓展了白酒包裝設(shè)計(jì)的思路，也體現(xiàn)出中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

三、結(jié)論

第2篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：酒吧；物質(zhì)文化；精神文化

酒吧，在英語(yǔ)里是 Bar，原意是長(zhǎng)條的木頭或金屬，像門(mén)把或柵欄之類(lèi)的東西。據(jù)說(shuō)，從前美國(guó)中西部的人騎馬出行，到了路邊的一個(gè)小店，就把馬韁繩系在門(mén)口的一根橫木上，進(jìn)去喝上一杯，略作休息，然后繼續(xù)趕路，這樣的小店就稱(chēng)為 Bar。

酒吧得到越來(lái)越多的人們的認(rèn)可，酒吧已經(jīng)不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、人們買(mǎi)醉的場(chǎng)所，它更是代表著一種精神文化。在近十幾年里大大小小的酒吧如雨后春筍般的紛紛落戶(hù)各大城市。在文化的積淀中，逐漸的形成了各大城市不同的酒吧文化。

酒吧作為一種新型事物，還沒(méi)有被大眾所熟知和接受，因?yàn)樗恢笔菚r(shí)尚前沿的象征，它的消費(fèi)群體是受到條件所限制的，也是特殊的。所以，“有音樂(lè)，有酒，還有繁雜的人”，一般人對(duì)酒吧的認(rèn)識(shí)似乎只是如此。但是，作為西方的酒文化的標(biāo)準(zhǔn)模式，酒吧越來(lái)越受到人們的重視。酒吧作為一種時(shí)尚，代表一種消費(fèi)理念，它所營(yíng)造的氣氛不論是熱鬧還是沉寂，不論是風(fēng)格還是主題，都是根據(jù)不同的消費(fèi)群體的需要來(lái)定位的。因此，對(duì)于酒吧文化及其設(shè)計(jì)的研究也越來(lái)越重要。

我們常常講酒吧要有自己的文化，那么究竟什么是酒吧文化呢？簡(jiǎn)單的講，酒吧的文化即酒吧的特色，是一個(gè)酒吧區(qū)別于另一個(gè)酒吧的標(biāo)志。酒吧的文化主要包括酒吧的物質(zhì)文化和酒吧的精神文化。酒吧的物質(zhì)文化包括酒吧的裝飾風(fēng)格、布置設(shè)施、材質(zhì)特點(diǎn)以及服務(wù)員的服飾等。裝飾風(fēng)格襯托酒吧氣氛，可以感染顧客的心情。布置設(shè)施及材質(zhì)要突出自己的個(gè)性，或民族風(fēng)情或時(shí)代氣息……服務(wù)員的服飾則是酒吧意境中的主要內(nèi)容，它可以直接表現(xiàn)出酒吧獨(dú)特的情感形式，并且代表體現(xiàn)酒吧文化層次的重要一景。一個(gè)酒吧的精神文化是整個(gè)酒吧文化的核心也是其本質(zhì)的東西。酒吧精神代表著酒吧獨(dú)特的主題思想，現(xiàn)代的人們泡吧就是為了感受不同酒吧所帶來(lái)的精神感受，或動(dòng)感激情或溫馨舒適或閑情蕩漾…

酒吧文化是一個(gè)城市文化的具象代表，是一個(gè)城市文化的縮影。城市文化特征的表現(xiàn)是看透一個(gè)城市的標(biāo)準(zhǔn)，走進(jìn)不同城市的酒吧，我們會(huì)真實(shí)的感受到不同城市的獨(dú)特文化氛圍。以北京、上海和深圳這三個(gè)具有一定代表性的城市為例，我們可以看到北京的酒吧品種多多，上海的酒吧情調(diào)迷人，深圳的酒吧最不乏激情。而這三地酒吧的特征正是這三個(gè)城市所具有的特征。

北京作為我國(guó)的首都無(wú)處不在的表達(dá)著她的包容性；上海，作為一座接受西方文化比較早也比較多的城市，總是透出風(fēng)格迥異的異國(guó)情調(diào)還有那么一點(diǎn)小資。深圳，這個(gè)新興的城市，以她的激情向人們述說(shuō)著這里的速度與夢(mèng)想。而酒吧，在夜色的掩蓋下，用自己獨(dú)特的方式在詮釋這里的城市和城市里的人。黑色的夜里，人們從四面八方潮水般的涌進(jìn)那些空間不大卻帶有一絲激情與曖昧的酒吧，去釋放在生活中壓抑了一天的心情，去體味那陶醉于中的夢(mèng)的味道。人們?cè)谶@里，用陌生去熟悉陌生，用熱情去接近熱情，盡管他們以前不認(rèn)識(shí)。在這里，人們忘記自己在生活中和工作中扮演的那些角色，盡情的體味那種陌生的熟悉和那種看似理所當(dāng)然的熱情。而這一切，都是因?yàn)樗诘氖蔷瓢啥皇瞧渌胤健?/p>

酒吧自從進(jìn)入中國(guó)以后，漸漸的被中國(guó)傳統(tǒng)文化所影響，形成了一種具有中國(guó)特色的酒吧文化。首先，在消費(fèi)文化方面，酒吧在中國(guó)有一種娛樂(lè)被 “精英化”和 “美學(xué)化”的現(xiàn)象，去酒吧消費(fèi)的不是一般平常大眾能消費(fèi)得起的，同樣一瓶啤酒，在超市最多10元，在酒吧里，最低是 20元，而且很多酒吧還有不能低于30元的最低消費(fèi)，還有的酒吧規(guī)定如果是靠窗等環(huán)境好的位置最低消費(fèi)竟要上千元。另外，酒吧里一瓶洋酒更是要花去一般普通市民半個(gè)月的收入，再說(shuō)，中國(guó)人去酒吧玩的，往往是成群結(jié)隊(duì)，一般消費(fèi)都是很高的，這一點(diǎn)，就是在號(hào)稱(chēng)是中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心的上海，也是表現(xiàn)得很明顯，所以一般市民的閑暇消費(fèi)是不大可能與酒吧掛上鉤的，這就決定著中國(guó)的酒吧消費(fèi)群體多是中產(chǎn)階層的白領(lǐng)等。

酒吧是小眾的場(chǎng)所，它只會(huì)出現(xiàn)在需要它的地方。就全國(guó)來(lái)看，它主要分布在東部沿海地區(qū)，在各個(gè)省區(qū)也是集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市。就一個(gè)城市來(lái)看，它要么分布在人流集中的鬧市地區(qū)，要么就在環(huán)境優(yōu)雅同時(shí)租金不菲的“時(shí)尚街區(qū)”。這說(shuō)明酒吧要想得到生存一定要有適合它生長(zhǎng)的文化和經(jīng)濟(jì)的溫床。

酒吧就是這樣，不同的消費(fèi)人群感染著不同的酒吧，使其有著不同的主題和精神文化；同時(shí)，不同的酒吧，經(jīng)營(yíng)方式也形形，通過(guò)自身的裝修特點(diǎn)、音樂(lè)風(fēng)格和酒吧風(fēng)格特征又影響著來(lái)此消費(fèi)的人們，決定了消費(fèi)對(duì)象的情趣選擇。我想，主題酒吧也是因此而來(lái)的，喜歡搖滾的人們相聚在一起談?wù)摀u滾，喜歡音樂(lè)的人們聚在一起聆聽(tīng)音樂(lè)，喜歡旅游的人們也聚在一起分享著不同的故事與經(jīng)歷…其實(shí)酒吧的文化不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就能弄明白，弄懂的，這需要你坐在里面慢慢的感受它，品嘗它，融入到它的氛圍里和情調(diào)中。酒吧就像是擁有魔力，你越是靠近它、感受它，就越是想要融于它，感染它。

酒吧是一個(gè)有主題與文化的依托才可以長(zhǎng)久的場(chǎng)所，因此，酒吧往往會(huì)集中在一些有特定意義的地方，北京的三里屯是各國(guó)使館區(qū)，后海則是京城歷史與風(fēng)景完美結(jié)合的地方；上海的衡山路、茂名路，代表著城市的歷史與輝煌，新天地也是新舊情調(diào)綜合的結(jié)果；南京的1912更是有著自己獨(dú)特的民國(guó)文化。這些特定地點(diǎn)的酒吧，體現(xiàn)著歷史與文化，使人們感受著個(gè)性的酒吧文化與地域文化的交融，感嘆于中西方文化的合璧，回味著歷史與時(shí)尚的碰撞。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王芳《淺談酒吧設(shè)計(jì)》[J]，美與時(shí)代（上半月），2008.

[3]董慧《酒吧文化與設(shè)計(jì)的研究》[J]，南京林業(yè)大學(xué)，2007.

[4]陸虹、李斯《談酒吧的設(shè)計(jì)理念》[J]，藝術(shù)教育，2007.

第3篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)茶文化；現(xiàn)代茶服；設(shè)計(jì)；系統(tǒng)化；科學(xué)化

伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，人們的物質(zhì)生活水平有了顯著的提高，人們的生活觀(guān)念和審美情趣都出現(xiàn)了質(zhì)的改變，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注精神文化生活。在浮華的都市中，品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的生活追求，茶藝師穿戴的服飾已經(jīng)成為茶藝欣賞的一個(gè)重要內(nèi)容。茶禮服飾要想真正地體現(xiàn)出中國(guó)文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā)，只有這樣，中國(guó)的茶服文化才能發(fā)展壯大，進(jìn)而向世界傳播。

1茶文化通過(guò)茶服進(jìn)行著動(dòng)態(tài)傳播

現(xiàn)代社會(huì)中品茶已經(jīng)成為了一種時(shí)尚的追求，在品茶和茶藝展示的時(shí)候，需要通過(guò)服飾將茶道、茶境等結(jié)合成統(tǒng)一的整體。茶道、茶文化和茶服飾三者之間相輔相成，都將以回歸自我、返璞歸真的生活態(tài)度進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。在當(dāng)今社會(huì)，私人茶事交流、茶俗文化交流以及茶道文化禮儀演示的時(shí)候，都需要由茶服飾來(lái)進(jìn)行文化的傳承，將其獨(dú)具特色的視覺(jué)美感真實(shí)地進(jìn)行展現(xiàn)，茶文化在國(guó)際傳播中獨(dú)具特色的動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)內(nèi)容之一也是通過(guò)茶服飾來(lái)展示的。但是，遺憾的是，直到今天，我國(guó)也沒(méi)有屬于自己的、代表著中國(guó)傳統(tǒng)特色的、包含著豐富茶文化的現(xiàn)代茶服飾。服飾代表著一個(gè)民族的文化特征，真實(shí)地展現(xiàn)了人們的精神風(fēng)貌和思想觀(guān)念，同時(shí)也是一門(mén)綜合性較強(qiáng)的藝術(shù)，服飾在發(fā)展的過(guò)程中會(huì)受到各種文化意識(shí)形態(tài)的影響，從而形成各種各樣的藝術(shù)風(fēng)格。茶服飾作為茶文化的重要表現(xiàn)形式，應(yīng)該將茶文化所具備的精神文化意識(shí)形態(tài)完全融入到服裝設(shè)計(jì)中，而同時(shí)，一款極具視覺(jué)形態(tài)美、傳承文化內(nèi)涵的茶服飾對(duì)傳播茶文化的作用也是毋庸置疑的。作為一款新興的日常著裝和職業(yè)裝，我國(guó)現(xiàn)代茶服飾目前在文化內(nèi)涵傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)方面還比較落后，所以，現(xiàn)代茶服飾的拓展空間和發(fā)展?jié)摿€是比較大的。

2當(dāng)代茶文化服飾設(shè)計(jì)理念

2.1茶道合一

道家是最早了解茶的養(yǎng)生保健功能的門(mén)派，同時(shí)道家也是最早重視茶的精神功能的門(mén)派，他們認(rèn)為茶可以較好地修身養(yǎng)性，道士們?cè)谛逕挄r(shí)，往往要有茶相輔助。道家之所比較喜歡飲茶，與他們的思想理念有著直接的關(guān)系，他們認(rèn)為通過(guò)喝茶、品茶可以脫胎換骨，因此傳說(shuō)中的黃山君和神仙丹丘子都比較喜歡飲茶。道家茶服給人的感覺(jué)是比較素雅、干凈的，他們的最高境界就是空靈、清逸，所以道家茶服所營(yíng)造的內(nèi)心世界是自然、純凈的。在《中國(guó)茶謠》中，道家茶服傳承了道家傳統(tǒng)道袍的形式，道家思想中比較崇尚“有之以為利，無(wú)之以為用”、“虛實(shí)相生”，比較注重自然、流暢的氣韻，道家茶服是從道家八卦圖形中演變而來(lái)的，服飾的主要色彩為淺灰藍(lán)色，外面還要罩上一層白色袍衫，領(lǐng)口處使用的是交領(lǐng)設(shè)計(jì)的元素，外袍追求的是自由、寬松。道家茶禮的表演者通常會(huì)選擇青灰色的袍服，整件服飾給人隨意、飄逸的感覺(jué)，比較符合道家茶文化的意識(shí)特點(diǎn)，絲棉混紡是道袍主要使用的面料，這樣穿著比較舒適，線(xiàn)條比較柔韌，具有較強(qiáng)的立體感，比較符合人的身體曲線(xiàn)，有仙風(fēng)道骨的感覺(jué)。

2.2禪茶一味

茶與中國(guó)佛教禪宗有著親密的聯(lián)系，伴隨著禪宗越來(lái)越盛行，佛門(mén)中飲茶的信徒也越來(lái)越多。在中唐時(shí)期，百丈懷海創(chuàng)設(shè)了《百丈清規(guī)》，從此后在寺院中茶禮變成了一種必須遵守的規(guī)定。禪堂中，必須用茶來(lái)供奉各位大佛，用茶來(lái)接待所有的信徒，茶可以使人的內(nèi)心變得更加純凈。對(duì)那些僧人而言，飲茶已經(jīng)成為他們每日的必修課，茶可以使他們快速地進(jìn)入到打坐的狀態(tài)中。在《中國(guó)茶謠》中，男性居士的茶服與僧袍的款式比較接近，使用的顏色為偏深磚紅色，給人以雄渾、質(zhì)樸的感覺(jué)，茶服的層次比較多，且非常緊密，從而展現(xiàn)了敬慕、虔誠(chéng)的心態(tài)，使用蓮花暗紋刺繡圖案來(lái)裝飾衣領(lǐng)，佛教中認(rèn)為蓮花是比較吉祥的花，非常的圣潔。柞蠶絲面料來(lái)制作外袍，感覺(jué)比較質(zhì)樸，同時(shí)搭配緞面交領(lǐng)來(lái)修飾，整款服飾給人清雅、大氣的感覺(jué)。女性居士的茶服是比較傳統(tǒng)的長(zhǎng)衫，將領(lǐng)口設(shè)計(jì)成立領(lǐng)的形式，使用雙色雙層真絲紗質(zhì)面料制作，整款茶服具有較強(qiáng)的垂蕩感，比較細(xì)膩、自然，服飾的特點(diǎn)與禪定的理念相融合，從而使茶服文化與茶禮形式的美感實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合。

2.3茶儒同禮

儒家茶禮嚴(yán)格遵循儒學(xué)經(jīng)典理念，崇尚“仁”的思想觀(guān)點(diǎn)，這也是儒家茶禮最核心的內(nèi)容，儒家文化和茶道禮儀實(shí)現(xiàn)了有機(jī)的融合，借助茶的沖泡過(guò)程將儒家教義精神進(jìn)行了不斷的升華。在進(jìn)行茶服設(shè)計(jì)的時(shí)候，服飾的靈感來(lái)自于漢服，儒家文化比較推崇仁、義、禮、智、信的觀(guān)點(diǎn)，孔子比較維護(hù)周朝建立的規(guī)章制度，他認(rèn)為正色應(yīng)該是黑、白、青、黃和紅，其他的所有顏色都屬于間色，同時(shí)將正色和間色附加上尊卑貴賤的等級(jí)象征，服飾的色彩非常明確，不可以存在顛倒和混淆的情況，比如《論語(yǔ)》中就比較明確的記載“惡紫之奪朱”，使用“禮”來(lái)保持單色的純正位置，因此服飾全是純正的黃色調(diào)或者是大紅色調(diào)。服裝設(shè)計(jì)的時(shí)候，通常會(huì)使用不對(duì)稱(chēng)的配色進(jìn)行搭配，整款服裝給人的感覺(jué)為看上去比較完整，但是仔細(xì)分析又存在一定的缺憾美。儒家服飾將儒家的精神理念進(jìn)行了完美的詮釋?zhuān)恳豢畈璺加兄粚?duì)稱(chēng)的元素在其中，具有較強(qiáng)的動(dòng)感和時(shí)尚性，服裝制作的材料為真絲軟緞和真絲織錦緞，將儒家茶道的正統(tǒng)經(jīng)典視覺(jué)進(jìn)行淋漓盡致的展現(xiàn)。

3將茶文化融入現(xiàn)代茶服飾設(shè)計(jì)中

3.1在廓形設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素

在設(shè)計(jì)茶服方面，立體透視與平面透視對(duì)比而言，更注重后者，根據(jù)茶藝的有效性、實(shí)用性要求，也就是飲茶者、泡茶者不會(huì)由于服飾的原因而影響茶藝的順利進(jìn)行。在設(shè)計(jì)廓形中滲透茶文化元素可從如下兩方面得以充分彰顯：一方面，我國(guó)服裝市場(chǎng)中服裝類(lèi)型、服飾樣式都是很穩(wěn)定的，大多數(shù)服裝都是上衣下裳的類(lèi)型，這種審美特征受到了我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響。在這種文化思想的影響下，國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)服裝廓形都在追求工整、對(duì)稱(chēng)，在寬大舒松的包裹中，人們大部分肢體都被包裹起來(lái)。根據(jù)這一情況，在茶服設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)竹子外形高挑、嚴(yán)謹(jǐn)、穩(wěn)重和對(duì)稱(chēng)的特征來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)。另一方面，以泡飲龍井茶為例，在泡飲時(shí)，幽香滿(mǎn)溢、色澤翠綠，讓人看了就有一種忍不住想品嘗的沖動(dòng)。所以，在設(shè)計(jì)茶服廓形上，結(jié)合龍井茶泡飲中靈動(dòng)飄逸、香飄四溢的特征，通過(guò)至少兩層的搭配，注重服裝和人的立體空間形象，突破傳統(tǒng)服裝設(shè)計(jì)的對(duì)稱(chēng)形式，以體現(xiàn)出一種飄逸、自如的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)來(lái)源于人們?cè)诜b穿著中所產(chǎn)生的光澤、曲線(xiàn)、動(dòng)靜節(jié)奏的掌握，在設(shè)計(jì)茶服飾輪廓中發(fā)展自然、寬松的款式，與形式美要求相符，也能在不自然間體現(xiàn)出古典高雅的氣質(zhì)。

3.2在設(shè)計(jì)面料中滲透茶文化元素

亞麻布是國(guó)內(nèi)特產(chǎn)之一，具有“天然纖維之王”的美譽(yù)，其觸感、手感都是極好的。制作亞麻布需要通過(guò)十三道工序，每一道工序都需要認(rèn)真、仔細(xì)，一道工序出現(xiàn)錯(cuò)誤，就會(huì)影響到亞麻布的整體質(zhì)量。品茗也要經(jīng)過(guò)很多道工序，品茶者身著亞麻制作而成的面料，在整體上給人一種平衡、舒適感，也能體現(xiàn)出一種天然的韻味，體現(xiàn)出別樣的雅致美、簡(jiǎn)約美、整體美。歐根紗是一種半透明的輕紗，與真絲產(chǎn)品相類(lèi)似，但價(jià)格要比真絲產(chǎn)品便宜很多。歐根紗通過(guò)染色之后，呈現(xiàn)出一種鮮艷的顏色，面料材質(zhì)輕、柔、軟，但它必須要懸垂掛置，避免出現(xiàn)褶皺。在設(shè)計(jì)茶文化服飾中可利用歐根紗面料的特征，尤其是其褶皺，這種不著痕跡的、自然形成的褶皺，在人體行走過(guò)程中，在光線(xiàn)的折射下會(huì)形成一種亦真亦幻的光，給品茶者營(yíng)造出一種飄飄欲仙的氣氛。在方案設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)利用兩件套設(shè)計(jì)形式，在外罩綠色的歐根紗面料中，面料絲滑、垂墜、唯美涼爽，給品茶者一種輕盈、飄逸的感覺(jué)；在內(nèi)里上利用亞麻樸實(shí)的天然面料、視覺(jué)上的粗糙，為品茶者創(chuàng)設(shè)出一種返璞歸真的氛圍。將兩種材質(zhì)完全不同的面料搭配在一起，起到相互映襯、互補(bǔ)缺點(diǎn)的效果，在整體上體現(xiàn)出一種超凡脫俗的視覺(jué)效果。在服裝肩部和下擺之處，將紡織顏料繪畫(huà)茶文化元素置于其中，其整體布局與水墨畫(huà)中“留白”效果有相同之處。紡織顏料具有色澤鮮艷、類(lèi)型多樣等特征，卷草紋、荷花等部分代表著茶文化的元素，都被描繪得繪聲繪色、活靈活現(xiàn)，具有較強(qiáng)的視覺(jué)美感。雖然看起來(lái)很簡(jiǎn)潔，但是制作過(guò)程卻是很復(fù)雜的，每一塊圖案都需要多次推敲，其位置和大小都要和茶服統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，穿在身上有一種整體的對(duì)稱(chēng)美感。但要注意整體格調(diào)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，防止過(guò)度堆砌茶文化元素，避免給品茶者造成視覺(jué)累贅。既可以直接選取面料使用，也可以在面料上展現(xiàn)傳統(tǒng)手繪。

3.3在色彩設(shè)計(jì)中滲透茶文化元素

對(duì)于一整套服飾來(lái)講，其色彩是很關(guān)鍵的，色彩最先映入人們的眼簾，在整體設(shè)計(jì)中最為重要，具有先發(fā)制人的作用。在設(shè)計(jì)茶文化服飾色彩中，應(yīng)考慮到當(dāng)代飲茶環(huán)境的特征，禁止胡亂搭配，追求典雅、素樸之美。一是，從宗教上看，以孔子為代表的儒家文化推崇“禮”的思想，孔子構(gòu)建起色彩典章制度，將顏色分為正色和間色兩種，正色包括紅、白、黃、黑和青五種，其余顏色為間色，正色與間色代表著主仆、貴賤之分，在定義服裝色彩中不能將正色與間色混為一談。但以老子為代表的道家推崇“順其自然”的思想，主張平淡素凈之美，將青色、黃色、白色、皂色、紅色這五種顏色視為正色。結(jié)合道家和儒家所劃分的正色，在設(shè)計(jì)茶文化服裝上進(jìn)行整體規(guī)劃。從茶葉本色而言，可以將綠色作為整體設(shè)計(jì)的基本色調(diào)，茶葉生長(zhǎng)在雨水充沛的環(huán)境中，給人一種綠色、清新的感覺(jué)，綠色代表大自然、代表環(huán)境，是全世界人們都在追求的自然色彩，與偏冷色彩、不同明度的顏色對(duì)比而言，綠色不但不會(huì)打破空靈感，而且還有一種強(qiáng)烈的清爽感，豐富了飲茶的整體意境。在設(shè)計(jì)色彩中，將綠色和白色兩種自然色彩相融合，白色的雅致、簡(jiǎn)樸特征彌補(bǔ)了空靈意境的不足，在整體意境中凸顯出一種朦朧美。另外，也可以在設(shè)計(jì)主色調(diào)時(shí)，選用白色這種素凈、平淡之色，清新淡雅的鵝黃色和白色兩種顏色融合，色系簡(jiǎn)潔、柔和，給人一種簡(jiǎn)約美。而普洱茶、紅茶這類(lèi)型的茶葉，在沖泡后，顏色呈現(xiàn)出棕色、紅色，醇厚深沉、穩(wěn)重，整體上具有磅礴的氣勢(shì)。在茶服廓形、面料和色彩設(shè)計(jì)中，滲透茶文化元素均可以直接或間接應(yīng)用日常生活或者自然界中的物品，在滲透茶文化元素中，突破具體形象的限制，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新和提煉，體現(xiàn)出一種獨(dú)特、別致的美感，為品茶者帶來(lái)一種賞心悅目、神清氣爽的感覺(jué)，讓他們帶著這種美好的感覺(jué)品茶，進(jìn)而感受到品茶的樂(lè)趣。

4結(jié)語(yǔ)

茶服在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，將地域風(fēng)俗和歷史文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，以中華民族悠久的歷史傳統(tǒng)為底蘊(yùn)，同時(shí)接受現(xiàn)代文明的改造和影響。茶禮服飾要想真正體現(xiàn)出中國(guó)文化特色，就需要從文化藝術(shù)傳統(tǒng)的美學(xué)思想和哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上進(jìn)行深層次的研發(fā)，只有這樣，才能將中國(guó)的茶服文化傳遍全世界。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

1.1客戶(hù)終端設(shè)備客戶(hù)終端設(shè)備的可靠性對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)路可靠性起著非常重要的作用，它的性質(zhì)越好網(wǎng)路的可靠性就越強(qiáng)，這是因?yàn)樗侵苯用鎸?duì)用戶(hù)的，所以它的正常運(yùn)行是計(jì)算機(jī)網(wǎng)路正常運(yùn)行的要點(diǎn)。1.2傳輸交換設(shè)備網(wǎng)絡(luò)集線(xiàn)器是保證計(jì)算機(jī)網(wǎng)路安全的首要防線(xiàn)，如果它出現(xiàn)問(wèn)題，會(huì)導(dǎo)致與它連通在一起的用戶(hù)沒(méi)辦法如常工作，由此可以看出，集線(xiàn)器對(duì)網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升所發(fā)揮的重大影響效果。所以，充分考慮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的容錯(cuò)力對(duì)網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升是非常重要的。

2計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性?xún)?yōu)化設(shè)計(jì)的原則

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性關(guān)乎到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的安全性，對(duì)確保計(jì)算機(jī)網(wǎng)路的正常運(yùn)行產(chǎn)生很大的影響，所以說(shuō)對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的優(yōu)化設(shè)計(jì)實(shí)際上是對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性的提升。為減少計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)安全問(wèn)題的發(fā)生，需遵守下列原則：（1）運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)，這種網(wǎng)路結(jié)構(gòu)相對(duì)來(lái)說(shuō)是開(kāi)放的，可以有效結(jié)合網(wǎng)路系統(tǒng)的先進(jìn)性與實(shí)效性。（2）挑選運(yùn)用好的網(wǎng)絡(luò)鏈路介質(zhì)，確保網(wǎng)路寬帶的快速運(yùn)行。（3）科學(xué)合理調(diào)配網(wǎng)路軟件和硬件設(shè)備。（4）提高網(wǎng)路技術(shù)人員的素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)他們的培訓(xùn)，使他們逐漸具備良好的職業(yè)習(xí)慣，與此同時(shí)，要定期檢測(cè)和維修網(wǎng)路系統(tǒng)。

3計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性?xún)?yōu)化設(shè)計(jì)的方法

計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性?xún)?yōu)化設(shè)計(jì)有助于計(jì)算機(jī)網(wǎng)路技術(shù)的不斷提高以及計(jì)算機(jī)網(wǎng)路系統(tǒng)的正常運(yùn)行。所以在當(dāng)今網(wǎng)路不斷發(fā)展的狀態(tài)下，對(duì)它的研究越來(lái)越關(guān)注，并且已經(jīng)將其作為計(jì)算機(jī)網(wǎng)路系統(tǒng)構(gòu)建的關(guān)鍵。但是就計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)目前的狀況而言，其可靠性、安全性仍然是制約計(jì)算機(jī)網(wǎng)路系統(tǒng)發(fā)展的重要因素，因此我們必須從實(shí)際出發(fā)，全面分析，實(shí)現(xiàn)對(duì)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性的優(yōu)化設(shè)計(jì)，從本質(zhì)上處理解決這個(gè)問(wèn)題。提高計(jì)算機(jī)網(wǎng)路可靠性主要有兩種辦法，第一是使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)部件的可靠性提升，第二是使計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)附加的冗余部件的可靠性提升。運(yùn)用這種冗余技術(shù)不僅能夠有效提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的可靠性還可以提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的成本。但是需要指出并強(qiáng)調(diào)的是，提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的容錯(cuò)性才是提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性的最具效果的方法。這種方法可以在極大程度上減少計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)故障時(shí)延續(xù)的時(shí)間以及在故障發(fā)生時(shí)數(shù)據(jù)的丟失避免計(jì)算機(jī)網(wǎng)路因?yàn)檫@種突發(fā)狀況造成的系統(tǒng)癱瘓破壞。根據(jù)實(shí)際條件，總結(jié)出了計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)可靠性?xún)?yōu)化設(shè)計(jì)措施：3.1選出最優(yōu)秀的方案這種辦法是運(yùn)用比較法，通過(guò)對(duì)大家提出的各種方案進(jìn)行總結(jié)研究比較，從中選出最優(yōu)秀最能滿(mǎn)足計(jì)算機(jī)網(wǎng)路可靠性的案子進(jìn)行更深層的優(yōu)化設(shè)計(jì)。除此之外，也能用設(shè)計(jì)冗余的方法提升計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的可靠性，當(dāng)然這是要在有足夠資金的前提下進(jìn)行的，這可以更好的促進(jìn)計(jì)算機(jī)網(wǎng)路可靠性設(shè)計(jì)的順利實(shí)現(xiàn)。3.2多級(jí)容錯(cuò)系統(tǒng)的建立多級(jí)網(wǎng)絡(luò)容錯(cuò)系統(tǒng)的建立，是無(wú)可替代的，因?yàn)樗粌H使網(wǎng)絡(luò)擁有了自我治愈和自我保護(hù)的性質(zhì)，還可以使網(wǎng)絡(luò)在出現(xiàn)故障狀況下依舊順利運(yùn)行，是解決故障問(wèn)題行之有效的辦法。而且在這種情況下，不需要立刻對(duì)發(fā)生的故障進(jìn)行更改替換，這樣可以從一定程度上減少維修護(hù)理的成本以及對(duì)網(wǎng)絡(luò)管理技術(shù)人員的要求。

4結(jié)束語(yǔ)

第5篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

本文運(yùn)用色彩地理學(xué)的理論對(duì)羌族地區(qū)自然和人文色彩進(jìn)行研究，并對(duì)該地區(qū)的色彩案例進(jìn)行了分析，總結(jié)了該地區(qū)色彩形成方式與構(gòu)成特色，為羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)做出色彩指導(dǎo)，推動(dòng)羌族地區(qū)文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：

色彩地理學(xué)；色彩設(shè)計(jì)；羌族文化；文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一引言

羌族，自稱(chēng)“爾瑪”，意思為“本地人”。羌族主要聚居在中國(guó)西南部，是一個(gè)有著三千多年歷史的古老民族。最早關(guān)于羌族的記載出現(xiàn)在殷商時(shí)代甲骨文卜辭中，其起源則可以追溯到傳說(shuō)中的炎黃時(shí)代。歷經(jīng)發(fā)展變遷，古羌人的一支遷徙到今川西北一帶，發(fā)展成為今天羌族的主要成員；另外一支則融入藏族和漢族。從民族發(fā)現(xiàn)歷史源流來(lái)看，羌族與漢族、藏族、彝族、傈僳族等都是同源民族，都來(lái)源自古羌，并且繼承了羌族名稱(chēng)及其發(fā)展了羌族傳統(tǒng)的民族文化。[1]人類(lèi)對(duì)色彩的感受來(lái)源于自然界客體本身，也來(lái)源于人類(lèi)主體的創(chuàng)造性活動(dòng)。大自然帶給人類(lèi)一個(gè)色彩豐富的世界：天空、云彩、山川、樹(shù)林等，而人類(lèi)自身的創(chuàng)造性活動(dòng)編織出了完全不同于自然的色彩：建筑、景觀(guān)、服飾、民俗活動(dòng)等。根據(jù)法國(guó)朗科羅教授“色彩地理學(xué)”的觀(guān)點(diǎn)，對(duì)一個(gè)地區(qū)的色彩研究要對(duì)該地區(qū)的自然環(huán)境色彩和人文環(huán)境色彩進(jìn)行調(diào)查研究，從地緣及其文化學(xué)的角度來(lái)審視、考察和研究色彩及其他相關(guān)問(wèn)題。[2]本文嘗試從地理氣候條件、建筑人文景觀(guān)、服飾、民俗活動(dòng)幾個(gè)方面來(lái)分析羌族地區(qū)的色彩風(fēng)貌，了解羌族色彩淵源。

二羌族色彩研究

1羌族建筑色彩

根據(jù)色彩地理學(xué)的研究，對(duì)一個(gè)地區(qū)的建筑色彩提取必須從自然地理環(huán)境和氣候條件來(lái)分析。羌族聚居區(qū)位于四川盆地西北面，日照強(qiáng)烈，晝夜溫差大，形成強(qiáng)烈的“焚風(fēng)效應(yīng)”。這樣的氣候條件造成周?chē)襟w陡峭，山頂植被少，巖石較多，的巖石風(fēng)化后呈現(xiàn)出自然的層次豐富的中性灰色。羌族建筑羌寨，就地取材建立在群山之中。羌寨修建最初是以防御為主，滿(mǎn)足日常生活需要為輔，所以在取材方面非常簡(jiǎn)單，以的山體巖石作為基本建筑材料，除了點(diǎn)綴的白石，外墻沒(méi)有任何裝飾性紋樣和色彩，保留了巖石本來(lái)的色彩和質(zhì)感。根據(jù)伊頓色彩調(diào)和的理論，將兩種或者兩種以上的色彩并置在一起，進(jìn)行合理有序、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的組合能夠產(chǎn)生統(tǒng)一和諧的視覺(jué)效果。羌寨依山勢(shì)等高線(xiàn)修建，建筑群落呈階梯狀分布，灰色的巖石主體，干枯后黃泥的中黃色，木材的日然色，點(diǎn)綴的白石，在強(qiáng)烈的日照條件下，羌寨的外部空間色彩統(tǒng)一協(xié)調(diào)，層次豐富，錯(cuò)落有致，呈現(xiàn)出一幅中性灰調(diào)的色彩畫(huà)面。羌族建筑色彩調(diào)和偏重于滿(mǎn)足統(tǒng)一和諧的視覺(jué)生理需求，能產(chǎn)生舒適協(xié)調(diào)的色彩效果。

2羌族服飾色彩

羌族男子服飾比較單一，主要以黑色或者藏青色長(zhǎng)衫、長(zhǎng)褲為主，冬天著灰白色羊皮襖，黑色或者青色頭帕；節(jié)慶時(shí)候，羌族男子還要穿上五彩繡花的云云鞋，五色編織的長(zhǎng)腰帶。羌族男子服飾色彩以黑、青色與白色為主體色，交錯(cuò)艷麗的繡花或者織花，色彩飽和度高，色調(diào)明快，色彩搭配簡(jiǎn)單，制作精美。羌族婦女服飾艷麗多彩，尤其是年輕女性傳統(tǒng)服飾更為鮮艷?；疽晕邓{(lán)色，水紅色或者深紅色的長(zhǎng)衫為主，衣領(lǐng)、衣襟、袖口、褲邊都繡有五彩花邊，衣領(lǐng)上鑲嵌有梅花銀飾；戴藍(lán)底桃花頭帕，頭帕上繡桃紅色大花。羌族女性無(wú)論年紀(jì)都要栓圍腰，羌族圍腰以黑色或者藏青色為基底色，繡有紅色或者桃紅色鮮艷的圖案，上端有銀扣，兩邊是自織的五彩精致腰帶。一個(gè)民族的傳統(tǒng)服飾是這個(gè)民族心理的物化表現(xiàn)形式，折射出該民族的審美情趣和審美心理，具有深刻的寓意。羌族服飾種類(lèi)繁多，色彩鮮艷，美觀(guān)大方，雖然根據(jù)地區(qū)的不同樣式有一些變化，但是總體來(lái)說(shuō)，羌族服飾在色彩上更多的是體現(xiàn)了色彩的對(duì)比關(guān)系。羌族服飾不論男女，都是以黑色或者藏青色為基礎(chǔ)色，搭配五彩的繡花或者織花，在色彩學(xué)中，這樣的配色方案體現(xiàn)了色彩明度對(duì)比關(guān)系；五彩繡花的顏色包括深紅色、桃紅色、深綠色、土黃色和湖藍(lán)色，五彩斑斕體現(xiàn)了色相上的對(duì)比關(guān)系。色彩的對(duì)比關(guān)系，主要是體現(xiàn)色彩之間的相互矛盾和差別，突出個(gè)性。羌族服飾色彩中大面積的使用色彩對(duì)比關(guān)系，使得羌族服飾徇麗多彩，具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。

3羌族民俗色彩

在世代沿襲的傳統(tǒng)民俗中，羌族有崇尚白色的傳統(tǒng)。羌族信奉的神靈，除了釋比以猴頭為象征以外，其他都用白石代替。羌人視白石為神，供奉于房頂上的白石代表天神，供奉于火爐旁的白石就代表火神，供奉與田野間代表土神。所以在傳統(tǒng)羌樓上，可以看見(jiàn)白石裝飾點(diǎn)綴的屋頂，或者用白石圍成一圈的碉樓，這些白石都是經(jīng)過(guò)釋比精心挑選過(guò)后的白色石英石，安放位置也是精心準(zhǔn)備過(guò)的。白石崇拜從外在因素上研究，為羌族建筑大面積的中灰色調(diào)做出了明度上的點(diǎn)綴，使得羌族建筑更加層次分明；從內(nèi)在因素上研究，白色符合羌人的、審美心理和傳統(tǒng)色彩觀(guān)，象征神與自然生活的結(jié)合，表達(dá)著樸實(shí)羌民的虔誠(chéng)的心。對(duì)白石的崇拜、供奉是羌族精神生活的主要內(nèi)容，是羌人從古至今一直延續(xù)的傳統(tǒng)，這些獨(dú)特的宗教意識(shí)使建筑外觀(guān)擁有了豐富的圖案與色彩。[3]羌族人尚紅，有掛紅的習(xí)俗。所謂掛紅，既是用紅色細(xì)細(xì)的布條，懸掛在廟宇前的樹(shù)上，稱(chēng)羌紅，將羌紅懸掛上的儀式既是掛紅。亦是最具羌族特色的一種文化。凡是羌族人的貴賓、喜結(jié)連理的新人、凱旋的英雄、高壽的老人以及羌人敬信的神祗都要掛羌紅。掛紅是男左女右，即男從左肩斜掛于右脅下方并挽結(jié)，余下的順垂在右下方，女的則相反。給神祗掛紅，即將羌紅平放在白石神的前下方。[4]掛羌紅表達(dá)了羌人對(duì)神靈的尊敬、對(duì)長(zhǎng)者熱愛(ài)和對(duì)客人的歡迎，是羌族傳統(tǒng)的最高禮儀，代表了羌人熱情、淳樸的一面。羌族人在婚嫁中要掛紅，喪禮上要包黑紗頭帕，羌年時(shí)要互贈(zèng)美食，載歌載舞，祭山會(huì)上奉白石。不管是尚白喜黑也好還是掛紅也好，羌族人在日常民俗生活中和宗教活動(dòng)中處處表現(xiàn)出對(duì)色彩的偏好。羌族人在民俗活動(dòng)中的高純度色彩，紅、黑、白都來(lái)源于自然中最本真的顏色，代表羌族人在世代生活中對(duì)自然的崇敬和對(duì)美好生活的向往。

三羌族色彩應(yīng)用

1羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

現(xiàn)今，羌族主要聚居在四川阿壩藏族自治州和北川羌族自治縣中，人口約30萬(wàn)。地處岷江和涪江上游，龍門(mén)山地震斷裂帶上。受地理環(huán)境和地質(zhì)災(zāi)害的影響交通不便。各種因素的影響，導(dǎo)致了羌族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展滯后，旅游文化產(chǎn)品的設(shè)計(jì)缺乏特色和創(chuàng)新，嚴(yán)重制約了羌族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。在這樣的情況下，羌族旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后于其他地區(qū)。怎樣讓羌族文化產(chǎn)品具有羌族自己的文化特色，具有羌族元素的視覺(jué)識(shí)別度，樹(shù)立羌族文化的特色品牌，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)傳承羌族傳統(tǒng)文化和發(fā)展地區(qū)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)迫切的問(wèn)題。目前，現(xiàn)有的羌族文化產(chǎn)品，起點(diǎn)低，規(guī)模小，效益差，同質(zhì)性高，缺乏自己的特色。羌族文化產(chǎn)品主要分為以下幾類(lèi)：農(nóng)副產(chǎn)品（包括水果和山貨等）、編織工藝品（包括草編和竹編類(lèi)）、雕刻工藝品（包括羊角、牛角制品）、羌繡服飾類(lèi)。相比沿海發(fā)達(dá)旅游城市相比，這些本土的旅游文化產(chǎn)品從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)制作上，從包裝宣傳上都缺乏自身的特點(diǎn)。比如自常見(jiàn)的牛角制品，羌族地區(qū)的牛角制品與藏族地區(qū)的牛角制品基本相同，從包裝到產(chǎn)品上都缺乏羌族的特色，可識(shí)別度低。

2羌族文化產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)對(duì)策

色彩心理學(xué)研究表明，“人的視覺(jué)器官觀(guān)察物體時(shí)，最初的20秒內(nèi)，色彩感覺(jué)占80％，形體感覺(jué)占20％，2分鐘后色彩感覺(jué)占60％，形體感覺(jué)占40％，5分鐘后各占一半。”[5]可見(jiàn)，色彩對(duì)于生理和心理影響的重要性。同時(shí)，色彩也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中重要的表現(xiàn)形式，起到先聲奪人的作用。本著對(duì)羌族文化的發(fā)展，加大對(duì)羌族文化成品的設(shè)計(jì)，提取羌族特色的色彩元素尤為重要。羌族色彩在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要注意一下兩點(diǎn)：有序的羌族色彩：羌族色彩在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，就是要在協(xié)調(diào)統(tǒng)一的色彩基礎(chǔ)上，尋求對(duì)比與變化，做到有序的色彩。統(tǒng)一，主要指在明度、純度、色相上達(dá)到或者接近一致性，給人以整齊、和諧的感覺(jué)；協(xié)調(diào)是指色彩各個(gè)要素之間的相互配合的程度達(dá)到一種和諧的視覺(jué)效果。羌族建筑與山勢(shì)河流，中明度、有層次的中灰色既是體現(xiàn)了這種有序的色彩關(guān)系。突出個(gè)性與文化特色：羌族色彩在設(shè)計(jì)中，重要的是突出羌族傳統(tǒng)文化的特色，體現(xiàn)色彩特質(zhì)性。以羌族文化產(chǎn)品中最常見(jiàn)的羌繡為例，羌繡色彩飽和度高，明度高，色彩運(yùn)用上多以白、紅、藍(lán)、綠為主，代表羌族人民對(duì)自然崇敬。這些色彩在其他民族服飾上也常用到，怎么體現(xiàn)羌族的個(gè)性，就要在色彩的構(gòu)成性上做文章，將明度、純度和面積上的對(duì)比做好，形成羌族獨(dú)有的色彩構(gòu)成形式。對(duì)羌族色彩進(jìn)行分析研究和提取，有利于對(duì)羌族文化的保護(hù)和傳承，并且有利于提高羌族文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的識(shí)別度，對(duì)羌族地區(qū)的旅游文化發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展有利。本文試著對(duì)羌族色彩進(jìn)行分析和研究，希望對(duì)羌族文化產(chǎn)品色彩設(shè)計(jì)提供有利的幫助。

作者：謝林 王軍峰 吳凡 葉根軍 單位：西南科技大學(xué)制造科學(xué)與工程學(xué)院 四川長(zhǎng)虹電器股份有限公司創(chuàng)新設(shè)計(jì)中心

參考文獻(xiàn)

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[3]藍(lán)海瑞，吳偉.羌寨建筑色彩淺析[J].城市建設(shè)理論研究，2011：277-281.

第6篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

由于化工工業(yè)獨(dú)立于其他常規(guī)產(chǎn)業(yè)，其化工裝置自成體系，因此這就造成了在設(shè)計(jì)工藝時(shí)對(duì)裝備設(shè)計(jì)和選型有特殊要求。結(jié)構(gòu)及布局復(fù)雜設(shè)計(jì)工作量大：化工工業(yè)建設(shè)大都投資大，規(guī)模大，投產(chǎn)后使用時(shí)間長(zhǎng)等特點(diǎn)。這就要求對(duì)管道的疲勞特性、耐溫耐壓性和抗腐蝕能力做出相應(yīng)考慮。工程要求設(shè)計(jì)周期短，任務(wù)重?；すに囋O(shè)計(jì)往往要縮短正常的設(shè)計(jì)周期，從而為了能夠盡快開(kāi)工建設(shè)，工廠(chǎng)早日投產(chǎn)，有時(shí)會(huì)發(fā)生邊開(kāi)發(fā)邊設(shè)計(jì)，邊建設(shè)邊更改設(shè)計(jì)的現(xiàn)象，這就為工藝設(shè)計(jì)中的安全問(wèn)題提出了更高的要求。設(shè)計(jì)時(shí)可能會(huì)處于縮短設(shè)計(jì)和建設(shè)周期、節(jié)約資金等的考慮而未能完全按照規(guī)范規(guī)定。以上這些影響因素，都會(huì)在設(shè)計(jì)中造成潛在的事故隱患。因此，化工工藝設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于潛在危險(xiǎn)發(fā)現(xiàn)和控制就顯得尤為突出。

2潛在危險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)和控制

潛在危險(xiǎn)實(shí)際上就是生產(chǎn)中的安全隱患。潛在危險(xiǎn)的發(fā)現(xiàn)就是通過(guò)對(duì)生產(chǎn)整個(gè)過(guò)程進(jìn)行解剖，發(fā)現(xiàn)不易暴露出來(lái)的危險(xiǎn)因素，并針對(duì)性的從它們產(chǎn)生的方式、種類(lèi)、位置到產(chǎn)生的原因，并針對(duì)這些潛在危險(xiǎn)提出相應(yīng)的解決方案進(jìn)行解決，并根據(jù)這一特性分析看是否還有同類(lèi)危險(xiǎn)，預(yù)防或降低危險(xiǎn)發(fā)生的可能性。對(duì)裝置的安全運(yùn)行策提出措施及建議。要按照安全設(shè)計(jì)的規(guī)范設(shè)計(jì)管路，避免使用不成熟的工藝和不可靠的設(shè)計(jì)。如必須使用，應(yīng)當(dāng)在使用時(shí)附加的安全防護(hù)措施。設(shè)計(jì)時(shí)要注意以下幾個(gè)方面：

2.1工藝物料

要對(duì)生產(chǎn)所需的物料及生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的中間產(chǎn)物從其理化性質(zhì)、穩(wěn)定性、化學(xué)反應(yīng)活性、燃燒及爆炸特性、毒性及健康危害等方面進(jìn)行分析和辨識(shí)，做的心中有數(shù)，對(duì)可能因?yàn)槲锪咸匦栽斐傻陌踩珕?wèn)題做好針對(duì)性的設(shè)計(jì)。

2.2工藝流程

工藝流程要盡量選取產(chǎn)生危險(xiǎn)物質(zhì)少的工藝流程。

2.3化學(xué)反應(yīng)容器

化工產(chǎn)業(yè)是通過(guò)一系列的化學(xué)反應(yīng)從而得到所需的產(chǎn)物，而化學(xué)反應(yīng)總是具有一定的危險(xiǎn)性?；瘜W(xué)反應(yīng)的種類(lèi)繁多，而且當(dāng)反應(yīng)速度快、放熱量大，正是以上因素造成反應(yīng)器設(shè)計(jì)的困難，由于缺少相關(guān)的數(shù)據(jù)，對(duì)如何應(yīng)對(duì)反應(yīng)時(shí)的突發(fā)事件無(wú)法做出及時(shí)而規(guī)范的應(yīng)對(duì)，這些都是造成設(shè)計(jì)難度增大的因素。而反應(yīng)所需要求的不一樣也造成設(shè)計(jì)困難的原因之一，比如反應(yīng)時(shí)的攪拌問(wèn)題，反應(yīng)物料的加入順序問(wèn)題，以及物料的加入量控制等，這些問(wèn)題一旦設(shè)計(jì)不當(dāng)就有可能造成反應(yīng)的失控從而引發(fā)事故。設(shè)備設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)反應(yīng)容器結(jié)構(gòu)強(qiáng)度有一定的要求，要符合安全設(shè)計(jì)規(guī)范，避免因設(shè)計(jì)不當(dāng)而造成的事故，而且一定要設(shè)計(jì)有足夠的密封性，防止因密封不好而造成的泄露或空氣進(jìn)入影響反應(yīng)的進(jìn)行造成生產(chǎn)失敗，而由于化工生產(chǎn)的物料可能為易燃易爆或有毒物質(zhì)，泄漏可能導(dǎo)致火災(zāi)或中毒，造成人員或財(cái)產(chǎn)損失。對(duì)高壓密封結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)時(shí)要符合相應(yīng)的化工壓力容器行業(yè)安全規(guī)范，做到在運(yùn)行過(guò)程中不論溫度和壓力有何變化，仍要保持足夠的密封性，如果容器由于超壓而產(chǎn)生容器結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，進(jìn)而引發(fā)破裂或爆裂等，造成人員和財(cái)產(chǎn)損失．因此在設(shè)計(jì)時(shí)要在容器上設(shè)計(jì)安全釋放裝置，在壓力超過(guò)容器設(shè)定的安全警戒值時(shí)自動(dòng)開(kāi)啟釋放容器內(nèi)多余的壓力（這句話(huà)去掉），同時(shí)釋放時(shí)還要注意安全問(wèn)題，不能只是簡(jiǎn)單的釋放入空氣中而已。

2.4管道及閥門(mén)

因化工工業(yè)管道輸送的物料一般具有易燃、易爆、腐蝕和毒性，一旦破裂將會(huì)造成嚴(yán)重的后果，因此在選用管道時(shí)要選用相應(yīng)的特性。而閥門(mén)裝在管道上用來(lái)調(diào)節(jié)介質(zhì)的流量或壓力的一種裝置，因介質(zhì)的特殊性，一旦需要開(kāi)啟是不能及時(shí)開(kāi)啟或開(kāi)啟不到位將會(huì)造成事故輕則生產(chǎn)失敗，重則造成安全事故，因此在閥門(mén)的選型時(shí)要注意選擇具有易操作，耐腐蝕，使用可靠等特點(diǎn)。

2.5電氣

在設(shè)計(jì)電氣時(shí)，要根據(jù)工藝的要求，在設(shè)計(jì)時(shí)要根據(jù)規(guī)范合理的設(shè)計(jì)電氣線(xiàn)路，防止因設(shè)計(jì)不當(dāng)而引起的安全事故。

2.6化工產(chǎn)業(yè)園區(qū)的管理和布局

我國(guó)在化工產(chǎn)業(yè)園區(qū)的管理和布局雖然經(jīng)過(guò)多年的學(xué)習(xí)和探索，事實(shí)上與國(guó)外還是具有一定的差距，存在監(jiān)管滯后的現(xiàn)實(shí)，而針對(duì)這一現(xiàn)狀，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建由政府、社會(huì)中介機(jī)構(gòu)和企業(yè)三方組成的一體化的綜合管理新模式，設(shè)立統(tǒng)一的安全監(jiān)管和危機(jī)應(yīng)急處理部門(mén)。建立三方連帶責(zé)任追究機(jī)制，使管理者從意識(shí)上思想上對(duì)監(jiān)管重視起來(lái)，盡最大的努力地把園區(qū)內(nèi)的安全風(fēng)險(xiǎn)降到最低。通過(guò)對(duì)園區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)安全實(shí)行科學(xué)、規(guī)范、可視、高效的解決方案；時(shí)刻準(zhǔn)備著應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的發(fā)生，將生產(chǎn)安全提高到新的轉(zhuǎn)變上來(lái)，將安全問(wèn)題由原來(lái)的被動(dòng)應(yīng)付型向主動(dòng)保障型的轉(zhuǎn)變。建設(shè)起全過(guò)程、全方位、空間立體的企業(yè)生產(chǎn)安全系統(tǒng)，盡最大的努力來(lái)提高園區(qū)的生產(chǎn)安全水平。

3結(jié)束語(yǔ)

第7篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

“需求”（demand）是貫徹人們一生對(duì)滿(mǎn)足的追求，而在具體表現(xiàn)上，需要往往受到個(gè)體的具體生活條件所制約而表現(xiàn)出多樣性。如美國(guó)著名的人本心理學(xué)家心理學(xué)家亞伯拉罕•馬斯洛（Abra－h(huán)amH．Maslow）在1943年所著的《人類(lèi)激勵(lì)理論》一文中就將人們的需要分為“生理需求”（Physiologicalneeds）、“安全需求”（Safetyneeds）、“愛(ài)和歸屬感”（Loveandbelonging）、“尊重”（Esteem）和“自我實(shí)現(xiàn)”（Self－actualization）等五類(lèi)。這一差異同樣表現(xiàn)在文化領(lǐng)域。這是因?yàn)椋?ldquo;人們生活于其中的環(huán)境不同，人門(mén)謀生的手段和方式不同，所以他們所創(chuàng)造的文化也不同，這樣，文化就具有了多樣性”。作為文化的重要表現(xiàn)形式和基本組成部分，社區(qū)群眾文化同樣是對(duì)人們精神領(lǐng)域需求的滿(mǎn)足。而這一需要也因社區(qū)群眾個(gè)體需求的不同而表現(xiàn)出多樣性。故此，要維系和保持社區(qū)群眾文化作用的長(zhǎng)效性，在社區(qū)群眾文化的建設(shè)內(nèi)容和表現(xiàn)形式上必須以社區(qū)群眾的不同需求為導(dǎo)向，以豐富社區(qū)群眾文化的多樣性。

其一，豐富社區(qū)群眾文化內(nèi)容的多樣性。

受到家庭氛圍、成長(zhǎng)經(jīng)歷、興趣愛(ài)好、受教育程度等不同因素的影響，人與人在文化的需求內(nèi)容上并非完全一致。而要充分并持續(xù)發(fā)揮社區(qū)群眾文化的作用，滿(mǎn)足不同社區(qū)群眾的文化需求，就必須構(gòu)建多樣性的社區(qū)群眾文化內(nèi)容，構(gòu)建高低搭配、涵蓋豐富的社區(qū)群眾文化活動(dòng)內(nèi)容，要能滿(mǎn)足不同年齡、身份、性別、愛(ài)好的社區(qū)群眾的需求差異，以彰顯社區(qū)群眾文化作用的時(shí)間效度。

其二，豐富社區(qū)群眾文化形式的多樣性。

如前所述，人們之間對(duì)文化的需求差異同樣要求還體現(xiàn)在社區(qū)群眾文化表現(xiàn)形式上的多樣性要求。如兒童與老人、男性與女性，乃至不同職業(yè)、身份等群體之間的文化需求形式必然存在差異。即社區(qū)群眾文化的表現(xiàn)形式是否是社區(qū)群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)、是否能激發(fā)不同需求社區(qū)群眾的參與熱情，直接決定著社區(qū)群眾文化作用發(fā)揮的頻率效度。顯然，以上兩者都是影響到社區(qū)群眾文化作用長(zhǎng)效性的重要因素。

二、以共享為取向，拓寬社區(qū)群眾文化的參與面

“共享”（communion）既是文化形成和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，也是文化存在和作用的基本功能。因?yàn)槿魏我环N人們所創(chuàng)造的諸如生產(chǎn)工具、價(jià)值觀(guān)念、生活方式等物質(zhì)或精神的產(chǎn)品，只有為一定范圍內(nèi)的大多數(shù)成員所接受、認(rèn)可，才能稱(chēng)之為文化，如此文化也才具備了其存在的意義。正如著名社會(huì)學(xué)家鄭杭生所指出的：“文化并非是個(gè)人所特有的，而是所有社會(huì)成員所共享的”。這一要求和功能也同樣存在于社區(qū)文化領(lǐng)域。社區(qū)是全體社區(qū)群眾的社區(qū)，社區(qū)群眾文化不是社區(qū)中一個(gè)人、幾個(gè)人或部分人的文化，而是社區(qū)中每一個(gè)社區(qū)群眾的文化。一方面，從社區(qū)群眾文化的作用對(duì)象而言，社區(qū)群眾文化應(yīng)惠及每一個(gè)社區(qū)群眾。另一方面，從社區(qū)群眾文化的作用形成上看，社區(qū)群眾文化要持續(xù)的發(fā)揮作用，就應(yīng)深入挖掘每一個(gè)社區(qū)群眾所蘊(yùn)含的資源，充分發(fā)揮每一個(gè)社區(qū)群眾的文化建設(shè)作用，擴(kuò)寬社區(qū)群眾的參與面。

其一，深入挖掘社區(qū)群眾的顯性文化資源。

社區(qū)群眾的顯性文化資源是指社區(qū)群眾共同生活的區(qū)域內(nèi)所存在的各種顯著文化資源，如博物館、文化館、紀(jì)念館、公共娛樂(lè)場(chǎng)所等。此類(lèi)資源不僅形式多樣、涵蓋豐富、分類(lèi)清晰、功能明確，投入較少；而且具有顯著的地域特征，可以強(qiáng)化社區(qū)群眾的地域歸屬感。但總體而言，當(dāng)前，這些資源主要是有組織的官方使用，自發(fā)的利用率較低，尤其社區(qū)群眾的自發(fā)利用上更是不足。而在社區(qū)群眾文化活動(dòng)中，提高這些顯性資源的利用率，對(duì)于拓寬社區(qū)群眾的文化參與面，乃至增強(qiáng)社區(qū)群眾文化的實(shí)效性都具有重要價(jià)值。

其二，深入挖掘社區(qū)群眾的隱性文化資源。

社區(qū)群眾的隱性文化資源是指不同社區(qū)群眾自身人脈所蘊(yùn)含的，需要通過(guò)挖掘、整理、利用而表現(xiàn)出來(lái)的各種文化資源。社區(qū)中的群眾來(lái)自不同的單位、從事不同的職業(yè)、具有不同的技能。由此而輻射、產(chǎn)生的文化資源都是社區(qū)群眾文化資源的重要組成。雖然其并不顯著，但其中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)容和教育價(jià)值。如企業(yè)管理者的企業(yè)文化、知識(shí)分子的科學(xué)文化等。對(duì)此，廣泛動(dòng)員和積極發(fā)動(dòng)這些社區(qū)群眾在文化活動(dòng)的參與積極性，有助于形成“眾人拾柴火焰高”的社區(qū)群眾文化作用效果。

三、以情感為紐帶，增強(qiáng)社區(qū)群眾文化的生命力

“情感”（affect）是現(xiàn)代心理學(xué)中的核心概念，意指“人對(duì)客觀(guān)與現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的體驗(yàn)”。在作用上，情感對(duì)于人們的行為動(dòng)力具有重要的影響力。消極的情感往往使人猶豫不決、畏縮不前、半途而廢；積極的情感則有利于激發(fā)個(gè)體全力以赴、積極奮進(jìn)、克服障礙，努力達(dá)成目標(biāo)。從社會(huì)角度看，“群體所共同具有的對(duì)事物穩(wěn)定、深刻、持久的體驗(yàn)和感受”即為社會(huì)情感。而社會(huì)情感是社會(huì)文化的重要構(gòu)成之一，是社會(huì)群體對(duì)自身歸屬的一種心理認(rèn)同。這一情感越強(qiáng)烈，其生命力就越大，認(rèn)同感越高，對(duì)于社會(huì)和諧的作用力也就越強(qiáng)。同理，社區(qū)群體的情感亦是如此。維系社區(qū)群體的情感紐帶越高，該社區(qū)的群眾文化的生命力就越強(qiáng)，社區(qū)群眾之間的認(rèn)同感越高，社區(qū)群眾文化的作用力也就越顯著。

其一，應(yīng)著眼于增強(qiáng)社區(qū)文化的正向影響。

積極向上的社區(qū)群眾文化，是改善社區(qū)風(fēng)氣和形成社區(qū)共識(shí)的重要載體和現(xiàn)實(shí)路徑。一如社會(huì)文化所具有的情感凝聚力一樣，社區(qū)群眾文化建設(shè)的使命在于在社區(qū)中傳遞社會(huì)的正能量、提升社區(qū)群眾之間的凝聚力，成為聯(lián)系和強(qiáng)化社區(qū)群眾的精神紐帶。這也是社區(qū)群眾文化作用長(zhǎng)效性的重要保障。

其二，應(yīng)注重提升社區(qū)文化的內(nèi)涵品味。

第8篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

關(guān)鍵詞：景觀(guān)；景觀(guān)設(shè)計(jì)；地域文化；全球化；符號(hào)

正文：景觀(guān)“Landscape”一詞創(chuàng)始于西方，其含義廣泛，無(wú)論在西方還是在中國(guó)都是一個(gè)難以說(shuō)清的概念?！掇o?！防飳?duì)景觀(guān)的解釋是：一、風(fēng)光景色。如地表自然景色。二、地理學(xué)名詞。如景觀(guān)學(xué)中指特定的區(qū)域概念，兼容自然景觀(guān)和人文景觀(guān)。景觀(guān)設(shè)計(jì)是將視覺(jué)事物或事件置于一個(gè)特定的四維時(shí)空連續(xù)體中加以組合和表達(dá)，從而使景觀(guān)的形式、意象和意義均能得以有效的呈現(xiàn)。有意義的景觀(guān)能與人產(chǎn)生深層次的情感交流。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一個(gè)社會(huì)都有與之相適應(yīng)的文化。地域文化也稱(chēng)為“區(qū)域文化”，是一定區(qū)域的人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)腦力和體力勞動(dòng)創(chuàng)造的，并不斷加以積淀和發(fā)展的物質(zhì)和精神的全部成果。它反映自然環(huán)境本身，涉及當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平、、藝術(shù)修養(yǎng)、社會(huì)風(fēng)俗、生活方式等社會(huì)生活的各個(gè)層面。不同的地域因?yàn)樽匀画h(huán)境的差異和人們改造自然程度的不同，產(chǎn)生了各具特色的文化。

全球化的現(xiàn)象是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物，所謂全球化是指人類(lèi)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、科技等各個(gè)層面突破彼此分割的多中心狀態(tài)，走向世界范圍同步化和一體化的進(jìn)程。在全球文明一體化的背景下，全球化促進(jìn)了世界范圍的文化交流和開(kāi)放，既對(duì)地域文化帶來(lái)沖擊，也給文化的發(fā)展創(chuàng)新提供了歷史性機(jī)遇。面對(duì)無(wú)處不在的全球文化共生與交融的趨勢(shì)，各地區(qū)在發(fā)展進(jìn)程中不約而同的遇到文化趨同、地域文化喪失這個(gè)難題，與此同時(shí)，全球化背景下的文化趨同、地域文化消失的現(xiàn)象也同樣出現(xiàn)在景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，地域文化要想得到更好的發(fā)展，只有在保持自己本土文化特色的基礎(chǔ)上，不斷的對(duì)外來(lái)文化加以吸納，兩者融合共生，在沖擊中地域文化重新整合。本文以景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中的地域文化為主要研究對(duì)象，目的在于引起公眾對(duì)地域文化的重視程度，也是塑造具有地方特色的景觀(guān)關(guān)鍵所在。

影響景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)的要素主要有：一、空間要素。包括：景觀(guān)的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。二、環(huán)境要素。包括：地形地貌、氣候條件、植被資源、水文條件、山石、構(gòu)筑物等等。在景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，除了空間和環(huán)境要素外，還有一個(gè)必不可少的要素，就是人文要素，人文環(huán)境對(duì)景觀(guān)意義的表達(dá)也有很重要的影響。歷史是時(shí)間累積的結(jié)果，與文化息息相關(guān)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)中應(yīng)當(dāng)遵循歷史文脈的延續(xù)，它是獨(dú)立于物質(zhì)之外的，以風(fēng)土人情、傳統(tǒng)民間文化、風(fēng)俗習(xí)慣、等形式存在。例如我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)的歌舞，東非人的恩戈瑪，貝寧的杰拉德舞蹈、玻利維亞的奧魯羅狂歡節(jié)等等，是歷史留下來(lái)的寶貴財(cái)富。怎樣保護(hù)和挖掘文化和歷史，將文化和風(fēng)土人情融入設(shè)計(jì)，展示地域文化精髓是景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的問(wèn)題。首先要尊重自然環(huán)境，在設(shè)計(jì)中合理的利用場(chǎng)地原有條件，充分考慮當(dāng)?shù)氐臏囟取穸?、光照條件，在植物配置中采用鄉(xiāng)土植物，既保證植物的正常生長(zhǎng)，又能體現(xiàn)地域特色。其次要尊重歷史。只有與特定的歷史條件相結(jié)合，景觀(guān)才能發(fā)揮作用，只有具有地方特色文化內(nèi)涵，景觀(guān)才擁有真正的生命力，文化上的歸屬感能給人精神層面上的慰藉。氛圍的營(yíng)造與人的主觀(guān)感受有關(guān)，參與者所處地域背景的不同，使其對(duì)于景觀(guān)的體驗(yàn)和感悟也不盡相同。將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，打造具有地方特色的景觀(guān)是很有必要的。

如何將地域文化應(yīng)用于景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，首先需要收集信息，挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化。景觀(guān)設(shè)計(jì)的第一步就是分析，可以挖掘的地域文化素材有很多，例如當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)、歷史事件、歷史名人以及考古發(fā)現(xiàn)等，找出能夠代表該地地域特征的信息加以利用。在當(dāng)今科技發(fā)展的社會(huì)時(shí)代，伴隨著高科技技術(shù)和世界全球化的發(fā)展模式，設(shè)計(jì)師在研究本地文脈的同時(shí)，也要熟悉外來(lái)的歷史文化，注重將地域文化和全球化的時(shí)代性結(jié)合起來(lái)，博采所長(zhǎng)、融會(huì)貫通。其次，在對(duì)該地域的歷史文化有相當(dāng)透徹的理解后，才有可能對(duì)歷史素材進(jìn)行歸納、提煉從而形成設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)符號(hào)是地域文化在景觀(guān)設(shè)計(jì)中的載體，任何優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都是設(shè)計(jì)師對(duì)情感、符號(hào)、形式空間、色彩進(jìn)行統(tǒng)合的結(jié)果，地域文化符號(hào)不僅構(gòu)成了地域文化的特征，而且具有歷史性和地域性的特點(diǎn)，將所提煉的地域文化符號(hào)以合適的手法應(yīng)用到景觀(guān)設(shè)計(jì)當(dāng)中?！敖璐笔莿?chuàng)造符號(hào)時(shí)最常用的方法，不是把傳統(tǒng)文化符號(hào)進(jìn)行模仿、抄襲、生搬硬套進(jìn)來(lái)，而是在透徹的了解地域傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)，用一種新的觀(guān)念對(duì)材質(zhì)、空間、色彩等元素進(jìn)行創(chuàng)造，古為今用，意在創(chuàng)新。例如貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店，將造型別致的宮燈作為母型，在造型上簡(jiǎn)單化，將燈籠掛在入口的牌坊、入口的地?zé)?、墻面、樓梯間的柱頭上。還有深圳萬(wàn)科第五園的景觀(guān)設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師借用了傳統(tǒng)園林的漏窗和門(mén)洞的符號(hào)，打造具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的現(xiàn)代居住區(qū)景觀(guān)。地域文化元素符號(hào)可以以點(diǎn)、線(xiàn)、面或體的任意一種要素形式出現(xiàn)，或者以幾種要素結(jié)合的形式同時(shí)出現(xiàn)。它們的應(yīng)用形式也是多樣的，可以將其用為一個(gè)景觀(guān)雕塑的形式，也可以應(yīng)用在地面鋪裝的樣式上，或者將其用在平面規(guī)劃的形式上。在景觀(guān)設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的運(yùn)用有直接和間接之分，我們?cè)谀承┳髌分锌梢灾苯诱业椒?hào)性的元素，而在另外一些作品中似乎很難發(fā)現(xiàn)符號(hào)的存在。并非所有設(shè)計(jì)中符號(hào)都是顯而易見(jiàn)的，大多數(shù)的設(shè)計(jì)會(huì)以一種含蓄的方式傳遞信息。例如北京王府井步行街上保留一口完好的老井，深圳世界之窗前人行道上采用匆匆的行人、拍照的游客等具有現(xiàn)代感的雕塑小品，正是設(shè)計(jì)師將符號(hào)語(yǔ)言融入作品中的典范。

文化是有地域性的，只有具有鮮明的地域特征，景觀(guān)才有生命力。在經(jīng)濟(jì)全球化到來(lái)的今天，我們或許應(yīng)該從一個(gè)新的角度去理解和認(rèn)識(shí)地域文化。景觀(guān)扎根于不同的地域文化沃土之中，呈現(xiàn)千姿百態(tài)的變化，不僅僅是形成某種風(fēng)格，更多的表現(xiàn)為一種創(chuàng)造地域特色的的思路和方法。

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第9篇：酒文化設(shè)計(jì)范文

我們以素質(zhì)教育為核心，從實(shí)踐的層面積極探索培育班級(jí)個(gè)性化文化建設(shè)的有效策略，構(gòu)建新型的個(gè)性化班級(jí)管理模式，為學(xué)生的成長(zhǎng)創(chuàng)造良好的文化環(huán)境和氛圍，張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性，創(chuàng)建一種充滿(mǎn)人情味的個(gè)性班級(jí)文化，以促進(jìn)學(xué)生的全面、和諧與可持續(xù)的發(fā)展。

一、制訂個(gè)性化班級(jí)文化的建設(shè)計(jì)劃

班級(jí)文化建設(shè)不是一蹴而就，應(yīng)以共同的奮斗目標(biāo)為前提，不是班主任憑空設(shè)想的，而是根據(jù)班主任的特長(zhǎng)，通過(guò)全班學(xué)生充分醞釀?dòng)懻?、建議、完善后的實(shí)施方案，這樣讓學(xué)生能主動(dòng)，自覺(jué)地規(guī)劃自身的發(fā)展。

（一）確立班級(jí)個(gè)性化的發(fā)展目標(biāo)

學(xué)校明確的辦學(xué)理念引導(dǎo)全體教師形式與方法的轉(zhuǎn)變，落實(shí)到班級(jí)這一基礎(chǔ)單位，就直接要求和促進(jìn)班主任的個(gè)性化發(fā)展。班主任通過(guò)對(duì)被教育對(duì)象進(jìn)行綜合調(diào)查，研究，分析，測(cè)試，考核，診斷，根據(jù)教育未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，被教育者的潛質(zhì)特征和自我價(jià)值傾向以及被教育對(duì)象的利益人的目標(biāo)與要求，班主任審時(shí)度勢(shì)，與家長(zhǎng)，學(xué)生共同量身定制班級(jí)發(fā)展目標(biāo)、班級(jí)發(fā)展計(jì)劃、班級(jí)管理制度、班級(jí)文化建設(shè)方案、班級(jí)活動(dòng)方案……

從下面這些文字，我們可以感覺(jué)到班主任是動(dòng)了很大的腦筋，對(duì)班級(jí)也賦予很大的期望。（見(jiàn)表）

根據(jù)班級(jí)的主題，各班班主任又都擬定了詳細(xì)的個(gè)性化班級(jí)建設(shè)的計(jì)劃，包括班級(jí)建設(shè)的目標(biāo)、措施，相關(guān)活動(dòng)的安排、展示方式、展示時(shí)間等。

（二）營(yíng)造個(gè)性化的班級(jí)環(huán)境文化

“近朱者赤，近墨者黑”，學(xué)生的發(fā)展取決于自身的素質(zhì)，同時(shí)又受到環(huán)境的影響。前蘇聯(lián)教育專(zhuān)家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“教育的成功在于社會(huì)、學(xué)校、家庭教育的一致性?！币虼税嗉w的和諧首先是教育環(huán)境的和諧。腦科學(xué)研究表明：在輕松愉快的環(huán)境中，人的大腦皮層是最活躍的。作為一名教師，我們無(wú)力改變社會(huì)環(huán)境，但我們可以加強(qiáng)班級(jí)環(huán)境建設(shè)，從而促進(jìn)學(xué)校環(huán)境改善。班級(jí)環(huán)境以生動(dòng)活潑的形式，積極健康的內(nèi)容，把對(duì)學(xué)生的思想教育寓于可感知的情景中，對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)具有及其重要的作用，陶冶學(xué)生的情操。通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、讀書(shū)角、評(píng)比欄等建設(shè)把學(xué)生引導(dǎo)到比學(xué)習(xí)、比思想、比進(jìn)步的良性攀比中，而不是比吃、比穿等惡性攀比。這些文化環(huán)境創(chuàng)設(shè)起到了"隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲"的滲透作用，滋潤(rùn)著他們的心田，熏陶著他們的心靈，同時(shí)它還是學(xué)生成長(zhǎng)的產(chǎn)物和外顯表現(xiàn)。

因此，創(chuàng)建一個(gè)主題鮮明富有特色的班級(jí)環(huán)境是個(gè)性化班級(jí)文化建設(shè)最基本的內(nèi)容， 彰顯了班級(jí)的個(gè)性和師生的內(nèi)在精神，而且直接影響到班級(jí)特色文化的創(chuàng)建。我們xx小學(xué)各班都能充分利用好每一個(gè)空間，精心布置，努力體現(xiàn)自己班的主題，并使其既溫馨舒適，又催人奮進(jìn)。

二、創(chuàng)建個(gè)性化班級(jí)的育人理念

班級(jí)是學(xué)校教育、教學(xué)工作最基層的組織單位，而班主任則是這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)者、組織者和管理者。班級(jí)的個(gè)性化要求班主任必須具備正確、獨(dú)特、富有藝術(shù)性的設(shè)計(jì)與管理班級(jí)的能力。老師以引導(dǎo)者，參與者，組織者的角色出現(xiàn)在學(xué)生面前，師生之間的關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為班級(jí)育人營(yíng)造民主和諧氛圍。班主任在平時(shí)的班級(jí)活動(dòng)中要遵循因人而異的原則，提供充分的可選擇空間，激發(fā)學(xué)生主體意識(shí)，倡導(dǎo)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，實(shí)施個(gè)性化評(píng)價(jià)，激勵(lì)不同個(gè)性享受成功。事實(shí)證明，只有個(gè)性化的教師才能培養(yǎng)出個(gè)性化的學(xué)生，個(gè)性化的班級(jí)管理同樣能夠加快教師的個(gè)性化發(fā)展。

我們學(xué)校在十幾年的實(shí)踐與探索中確立了這樣的辦學(xué)理念：“關(guān)注每一位師生的生命成長(zhǎng)，讓每一位兒童享受童年的歡樂(lè)，讓每一位教師體驗(yàn)教育的愉悅，讓校園成為潤(rùn)澤生命、啟迪智慧的搖籃”。 我們始終堅(jiān)持以人為本的教育理念，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)，自我實(shí)現(xiàn)和自我超越。另外，為了弘揚(yáng)具有地方特色的現(xiàn)代學(xué)校精神，以“以石為鏡，正身立人”作為校訓(xùn)，旨在讓師生時(shí)刻警醒，立志成為品格高尚、文化豐厚、藝術(shù)見(jiàn)長(zhǎng)、身心健康之人。這就要求班主任要充分關(guān)注學(xué)生的差異，教育堅(jiān)持以人為本，以學(xué)生為主體，創(chuàng)建積極向上、充滿(mǎn)活力的班集體，為學(xué)生的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)設(shè)真正的教育空間，從而促進(jìn)學(xué)生優(yōu)勢(shì)潛能的開(kāi)發(fā)。我們要求班主任用積極的、發(fā)展的眼光看待每一個(gè)同學(xué)，面向全體學(xué)生，面向?qū)W生的全面發(fā)展、和諧發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、特長(zhǎng)發(fā)展。

三、推行柔性的個(gè)性化班級(jí)管理

從現(xiàn)代教育的人本特征看，教育的出發(fā)點(diǎn)是解放和釋放個(gè)性。同樣在班級(jí)經(jīng)營(yíng)的導(dǎo)向上，不宜片面追求經(jīng)營(yíng)方法的同一，而應(yīng)賦予班級(jí)經(jīng)營(yíng)的高度自，積極營(yíng)造張揚(yáng)班級(jí)個(gè)性的活動(dòng)空間，允許每個(gè)班級(jí)“因材施教、因班施育”，采取適合自己班情的不同經(jīng)營(yíng)方法，使之呈現(xiàn)“百班爭(zhēng)鳴”的班級(jí)管理新局面。這是班級(jí)管理方法在人本主義教育思想上的靈活體現(xiàn)，也是班級(jí)管理文化的個(gè)性化體現(xiàn)，在通過(guò)數(shù)年實(shí)踐，探索出了十余種各具特色、實(shí)效明顯的班級(jí)管理方式?，F(xiàn)舉例我校的三種個(gè)性化管理方式：

（一）“小組競(jìng)賽積分法”管理

教師將班級(jí)按座位自然分為4組，選擇一位各方面表現(xiàn)都好的一位同學(xué)當(dāng)任組長(zhǎng)。課堂中，先對(duì)活動(dòng)制訂簡(jiǎn)單的規(guī)則，然后創(chuàng)設(shè)各種問(wèn)題，有易有難，，如每一輪問(wèn)題中每位同學(xué)只有一次回答機(jī)會(huì)，一堂課可能有幾輪競(jìng)賽內(nèi)容，每輪得分與上一輪累計(jì)，到下課時(shí)看哪組得分最低，給予小小懲罰，如比別組多做一組練習(xí)。這樣一來(lái)，不管學(xué)生出于哪種心態(tài)，他們都競(jìng)相爭(zhēng)搶答題，課堂氣氛變得異常活躍。尤其是一些成績(jī)差的學(xué)生，以及平時(shí)老師提問(wèn)時(shí)不大被點(diǎn)到的同學(xué)，一旦有自己能回答的問(wèn)題，立即起立作答，常能贏(yíng)得陣陣掌聲。

這一方法還需要延伸到課外，形成長(zhǎng)期的評(píng)價(jià)手段，比如課后作業(yè)全對(duì)的加5分，做錯(cuò)的相應(yīng)減分；行為習(xí)慣、學(xué)校寶石班的考核、校內(nèi)外競(jìng)賽得獎(jiǎng)、在家表現(xiàn)等方面的得分全部累積。

“小組競(jìng)賽積分法”這種方式的競(jìng)賽主要是增強(qiáng)孩子們?cè)谛〗M內(nèi)的凝聚力，讓他們感受集體的力量與約束感，這種形式在實(shí)施的過(guò)程中有一些好的方面，比如他們可以在小組里受到約束，尤其是當(dāng)他們不能遵守課堂規(guī)的時(shí)候。老師的一個(gè)眼神，一個(gè)提示語(yǔ)都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生影響。不過(guò)這種形式使用時(shí)間一長(zhǎng)，就會(huì)有同學(xué)鉆空子，視組里的榮譽(yù)于不顧。所以我又嘗試了另一種方式：看誰(shuí)棒！這種方式從個(gè)人與小組兩方面進(jìn)行集體意識(shí)的培養(yǎng)，效果比較明顯，教師把小組里每一個(gè)人的成績(jī)也量化出來(lái)，既有小組的評(píng)比也有個(gè)人與個(gè)人的成績(jī)的顯現(xiàn)，既讓他們感受為集體爭(zhēng)得榮譽(yù)的自豪，同時(shí)也有主人翁精神的培養(yǎng)。

（二）“班級(jí)文學(xué)社團(tuán)”的管理模式

成立文學(xué)社團(tuán)，以社團(tuán)內(nèi)部管理替代班主任的管理，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，促使每位同學(xué)走向自律。班級(jí)社團(tuán)管理首先得激發(fā)學(xué)生興趣，將其吸納至不同的文學(xué)社團(tuán)；然后招聘社長(zhǎng)，全體社團(tuán)成員確定社團(tuán)宣言，一起制定社團(tuán)規(guī)則，討論社團(tuán)可開(kāi)展的活動(dòng)；最后創(chuàng)造競(jìng)爭(zhēng)氛圍，使各社團(tuán)力爭(zhēng)上游，形成良好的班風(fēng)。

1、引讀名著，以獎(jiǎng)懲促學(xué)生自律

成立社團(tuán)的第一步就是引讀名著，在成立社團(tuán)的起始階段堅(jiān)持讀少兒版的《三國(guó)演義》等名著，學(xué)生興趣盎然。教師就抓住這點(diǎn)進(jìn)行獎(jiǎng)懲，比如說(shuō)前一天各方面做得很不錯(cuò)，第二天就多讀一些。一般我在周五的最后一節(jié)課進(jìn)行一周點(diǎn)評(píng)，班級(jí)總體情況分析，進(jìn)行個(gè)人獎(jiǎng)懲，然后確定下周讀的大致內(nèi)容。

2、成立社團(tuán)，以規(guī)則促學(xué)生自律

等學(xué)生有一定興趣后，教師就與學(xué)生商量成立四大社團(tuán)：“三國(guó)群英會(huì)”（研究《三國(guó)演義》）、“水滸好漢堂”（專(zhuān)攻《水滸傳》）、“詩(shī)文慕雅集”（吟詠詩(shī)詞曲賦）、“論語(yǔ)研讀社”（誦讀《論語(yǔ)》），接著是選舉社長(zhǎng)，吸納成員，然后是全社團(tuán)成員討論宣言、制定規(guī)則、商量活動(dòng)。確定這幾個(gè)社團(tuán)后，選擇幾個(gè)社團(tuán)的主持人，讓他們和社團(tuán)成員商量出一些規(guī)矩。

3、豐富課余，以活動(dòng)促學(xué)生自律

社團(tuán)中形式多樣的活動(dòng)，極大豐富了學(xué)生的課余生活。辯論賽、搶答賽、爭(zhēng)星賽、小說(shuō)接龍、人物評(píng)論會(huì)、還有多種體育活動(dòng)等等，使那些原本無(wú)所事事而惹事生非的學(xué)生一下子忙碌起來(lái)。

4、鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)，以比賽促學(xué)生自律

社團(tuán)自我管理主要是用“榮譽(yù)榜”和“恥辱榜”，大到社員獲獎(jiǎng)了，小到被老師批評(píng)了，都記錄在案。榮譽(yù)榜上有名的，獎(jiǎng)勵(lì)升級(jí)；恥辱榜上大名高懸的，社團(tuán)內(nèi)部就會(huì)對(duì)他施加壓力，可以說(shuō)是有一個(gè)良好的輿論導(dǎo)向。為了激勵(lì)他們，教師制定社團(tuán)競(jìng)賽統(tǒng)計(jì)圖，將三個(gè)社團(tuán)的各項(xiàng)競(jìng)賽公布上墻，包括學(xué)習(xí)、紀(jì)律等各方面，那醒目的上升線(xiàn)條大大刺激了學(xué)生的好勝心。社團(tuán)的內(nèi)部管理主要實(shí)行崗位輪換制。

（三）“小鬼當(dāng)家”的管理模式

我通過(guò)組織一系列“小主人”活動(dòng)，如“我是班級(jí)小主人”、“我愛(ài)我班”、“我為班級(jí)添光彩”等班隊(duì)活動(dòng)，告訴學(xué)生自己是班級(jí)的主人，并在班級(jí)自主管理中一直執(zhí)行“值日班長(zhǎng)輪流制”。

同時(shí)，在班委成員的組建上，采取學(xué)生自愿報(bào)名，鼓勵(lì)全班參與的競(jìng)選演講形式。只要參加競(jìng)崗的同學(xué)都成了班干部，就把他們分成4組班委輪流上崗，在周五由班長(zhǎng)主持一周一總結(jié)，總結(jié)每個(gè)班干部的工作情況以及班級(jí)管理中存在的問(wèn)題，全班同學(xué)對(duì)他們小組的工作進(jìn)行評(píng)價(jià)。這期間，班主任就要“扶”著他們，不僅要告訴他們做什么。還要具體教他們?cè)趺醋?。慢慢培養(yǎng)他們分析并處理班級(jí)的情況的能力。對(duì)他們的監(jiān)督主要通過(guò)班干部積分卡，每個(gè)班干部卡內(nèi)有20分基礎(chǔ)分，工作表現(xiàn)出色可以加分，如果內(nèi)分?jǐn)?shù)扣完了，就淘汰下崗。這樣一輪下來(lái)，哪些學(xué)生可用，哪些學(xué)生不可重用班主任已一目了然。到了第二學(xué)期，教師在學(xué)生競(jìng)崗的基礎(chǔ)上將他們分成了六個(gè)工作組，分別是紀(jì)律組、學(xué)習(xí)組、衛(wèi)生組、宣傳組、生活組、體育組，由學(xué)生自己負(fù)責(zé)班級(jí)方方面面的工作，主要是培養(yǎng)六個(gè)組長(zhǎng)主持工作的能力。教師定期給六個(gè)組長(zhǎng)開(kāi)會(huì)，聽(tīng)他們反饋工作，幫助他們解決工作上的難題，并指導(dǎo)他們?cè)鯓尤グ才沤M內(nèi)工作，調(diào)動(dòng)組內(nèi)成員的工作積極性，如果工作成員要調(diào)整由六個(gè)組長(zhǎng)協(xié)商決定。

為了讓全體同學(xué)都能參與班級(jí)管理，充分調(diào)動(dòng)每一位同學(xué)的主人翁意識(shí)，值日班長(zhǎng)按學(xué)號(hào)每天輪換，由一位同學(xué)擔(dān)當(dāng)。輪到值日，就如當(dāng)一天家長(zhǎng)，當(dāng)一天的小小班主任，要督促班委開(kāi)展工作的同時(shí)，也應(yīng)獨(dú)立開(kāi)展一些創(chuàng)造性的工作。除詳細(xì)記好“班級(jí)日記”，還應(yīng)根據(jù)當(dāng)天具體情況安排班級(jí)工作。一段時(shí)間后，即由全班同學(xué)選舉產(chǎn)生“優(yōu)秀值日班長(zhǎng)”予以表彰，以調(diào)動(dòng)同學(xué)們工作的積極性。

四、構(gòu)建民主的和諧班級(jí)人際關(guān)系

當(dāng)代開(kāi)放的社會(huì)必然導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與老師之間由于價(jià)值觀(guān)念的不同而引起摩擦、對(duì)立、沖突乃至對(duì)抗，學(xué)生以自我為中心，開(kāi)放的外表、封閉的內(nèi)心也直接導(dǎo)致了少數(shù)學(xué)生出現(xiàn)了一定的心理問(wèn)題，這些都不利于和諧班集體的實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有和諧的人際關(guān)系，要想建立和諧的班集體是不可能的，而建立一個(gè)民主、平等、相互理解和支持的班級(jí)人際關(guān)系，將促進(jìn)班級(jí)凝聚力，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。首先建立良好的師生關(guān)系，在尊嚴(yán)上不分貴賤、人格上彼此尊重、思想上互相交流，把自己置于集體一員的位置上，努力使自己成為與學(xué)生人格平等、心靈相通、感情交融的朋友，讓學(xué)生感到老師是在和他們一起建立美好的集體。其次在生生關(guān)系上，由于學(xué)生之間存在著個(gè)體差異，每個(gè)人的思想品德有優(yōu)劣之分，智力水平有高低之別，性格情趣亦不相同，我們的教師通過(guò)教育學(xué)生互相尊重，引導(dǎo)他們明白每個(gè)人都是平等的，每個(gè)人身上都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，并讓他們“尋找別人身上的優(yōu)點(diǎn)，指出自身的不足”，從而讓他們體會(huì)到人人平等、互相互愛(ài)。再次，我們善于幫助“后進(jìn)生”，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展他們自己獨(dú)特的天賦和才能，以此喚起他們內(nèi)在的尊嚴(yán)感，從而形成真正的平等意識(shí)。

研究中，我們的班主任率先垂范，與全班同學(xué)搞好人際關(guān)系，用一顆比較公正的心，公平公正地對(duì)待班級(jí)每一個(gè)同學(xué)，在班級(jí)這個(gè)微觀(guān)的社會(huì)環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)微觀(guān)的公平公正。班主任以自己的滿(mǎn)腔熱情和真誠(chéng)為學(xué)生服務(wù)的純正情感，來(lái)贏(yíng)得學(xué)生的心靈靠近，讓他們感到班主任的可親、可愛(ài)、可敬；以自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生、引領(lǐng)學(xué)生，在各個(gè)方面都樹(shù)立良好的形象，讓每一個(gè)同學(xué)對(duì)班主任都有認(rèn)同感和歸屬感。使學(xué)生感到班主任既是他們的老師，也是他們的朋友，還是他們學(xué)習(xí)和生活上的助手，更是他們心靈依賴(lài)的基礎(chǔ)。每當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)一些困難或問(wèn)題時(shí)候，班主任總能及時(shí)出現(xiàn)在面前，來(lái)幫助其解決問(wèn)題。每當(dāng)學(xué)生委屈時(shí)候，班主任總能充分體會(huì)到學(xué)生委屈的心理，并能以最合理的形式來(lái)安慰之，讓學(xué)生總能感覺(jué)到老師是自己的貼心人。讓學(xué)生經(jīng)常在感激和感動(dòng)中生活。師生之間的關(guān)系非常融洽，非常的和諧。

良好的師生關(guān)系必然會(huì)潛移默化地影響學(xué)生，必然會(huì)對(duì)學(xué)生處理人際關(guān)系起到引領(lǐng)作用。教師創(chuàng)造助人為樂(lè)的文化，形成助人班級(jí)氛圍。同時(shí)不斷地要求學(xué)生主動(dòng)為同學(xué)做事，為班級(jí)做事。有時(shí)，為班級(jí)做事和為同學(xué)做事時(shí)統(tǒng)一的。當(dāng)學(xué)生具有主動(dòng)為班級(jí)和同學(xué)做事的意識(shí)時(shí)候，在逐步地引導(dǎo)他們相互交流，讓學(xué)生具有交流溝通的習(xí)慣，讓學(xué)生具有溝通和交往的習(xí)慣，讓他們擁有寬容、擁有換位思考的意識(shí)，能多為對(duì)方考慮一些。在交流中既增進(jìn)了彼此的了解和信任，又增加了彼此之間的情感。

五、豐富特色實(shí)現(xiàn)多元的個(gè)性評(píng)價(jià)

班級(jí)特色活動(dòng)是創(chuàng)建個(gè)性化班級(jí)文化的主要載體，各班緊緊圍繞個(gè)性化班級(jí)文化建設(shè)的特色主題分階段有計(jì)劃地組織開(kāi)展豐富多彩的班級(jí)活動(dòng)。因此，我們重視在“螺絲殼里做道場(chǎng)”，班級(jí)中利用多種渠道增添各種文化設(shè)施：如創(chuàng)辦班級(jí)圖書(shū)角、編寫(xiě)班刊、組建班級(jí)文學(xué)社、增設(shè)宣傳欄等。并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展各類(lèi)活動(dòng)，如：故事會(huì)、朗誦會(huì)、書(shū)法比賽等活動(dòng)，使得班級(jí)出現(xiàn)了一派生機(jī)勃勃的景象。

特色活動(dòng)的開(kāi)展，離不開(kāi)一些特色活動(dòng)的展示，要保障學(xué)生正常開(kāi)展活動(dòng)、接受教育，學(xué)校也開(kāi)辟一些展示的舞臺(tái)，搭建展示的平臺(tái)。如學(xué)校開(kāi)辟紅領(lǐng)巾廣播站，直播故事會(huì)，中隊(duì)活動(dòng)電視直播，每日一歌，好書(shū)推薦等展示學(xué)生才能的平臺(tái)；創(chuàng)建班級(jí)特色文化過(guò)程中及時(shí)樹(shù)立典型，用黑板報(bào)，校刊，展板等方式體現(xiàn)班級(jí)特色，利用一周兩次的紅領(lǐng)巾廣播站，校宣傳櫥窗、?？让襟w及時(shí)宣傳報(bào)道。