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第1篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

法國哲學家孔德在其著作《實證哲學教程》中第一次提出“社會學”這一概念，其將社會學定義為以人類社會現(xiàn)象為研究對象的一門學科。誠然社會學對藝術(shù)社會學的產(chǎn)生和發(fā)展起了重大的作用，但是藝術(shù)社會學對藝術(shù)的社會學研究，并非等同于一般社會學從研究藝術(shù)現(xiàn)象來為社會學研究提供例證和資料，從而得出社會學結(jié)論的做法。藝術(shù)社會學對藝術(shù)的社會學研究，其目的是探討藝術(shù)與社會之問的復雜關(guān)系，考察社會生活中的經(jīng)濟、政治、宗教、道德、科學、文化習俗、社會心理等各種因素如何對藝術(shù)現(xiàn)象發(fā)生影響，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要地位和作用。把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化的宏觀視野中進行多方面、多層次、多角度的考察，為藝術(shù)的發(fā)展提供某種社會和歷史的參照；也要充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)，研究藝術(shù)生產(chǎn)的特殊規(guī)律和藝術(shù)的審美特性。[1]

司馬云杰的《文藝社會學論稿》中認為藝術(shù)社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學科。著名藝術(shù)理論家楊晦把藝術(shù)與社會的關(guān)系形象化地比喻成“公轉(zhuǎn)律”和“自轉(zhuǎn)律”：“文藝好比是地球，社會好比是太陽。我們現(xiàn)在都知道地球有隨太陽的公轉(zhuǎn)，也有地球的自轉(zhuǎn)。其實，就是文藝也有文藝的公轉(zhuǎn)律和自轉(zhuǎn)律的。文藝發(fā)展受社會發(fā)展限定，文藝不能不受社會的支配，這中間是有一種文藝跟社會間的公轉(zhuǎn)律存在；同時，文藝本身也有自己的一種發(fā)展法則，這就是文藝自轉(zhuǎn)律?！盵2]

二、藝術(shù)社會學觀念在高等美術(shù)教育改革過程中的塑造

（一）充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的研究意義

藝術(shù)社會學的研究客體有藝術(shù)品、創(chuàng)作者與欣賞者和社會，它們是個緊密聯(lián)系的有機整體，具體而言由社會決定和影響創(chuàng)作者及欣賞者，再由創(chuàng)作者及欣賞者決定和影響藝術(shù)品。簡而言之，藝術(shù)和社會是通過創(chuàng)作者和欣賞者這根紐帶緊密聯(lián)系在一起的。著名藝術(shù)史家岑家梧在《論藝術(shù)社會學》中提出“百數(shù)十年來，藝術(shù)社會學者在著重藝術(shù)與社會關(guān)系的分析研究，指出藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律性，使藝術(shù)學的研究，逐漸脫離了玄學的范疇，這是這派學者重大的災獻。”他還充滿信心地說：“現(xiàn)在藝術(shù)社會學，不管它的本身怎樣的幼稚，在將來，它終必能采取史精密的科學方法，吸收史進步的學說的精華，而成為真正科學的藝術(shù)學，這確是一種趨勢！”[3]蔡儀認為，包括藝術(shù)社會學在內(nèi)的藝術(shù)學是以美學為基礎(chǔ)的，沒有美學便沒有完全的藝術(shù)學；而美學的領(lǐng)域應當包括美的存在、美的認識和美的創(chuàng)造，也就是現(xiàn)實美、美感和藝術(shù)美。因此，“藝術(shù)學和美學的關(guān)系，好像內(nèi)切的兩個圓，藝術(shù)學是內(nèi)切于美學的?！庇纱藳Q定，藝術(shù)社會學的意義“是考察藝術(shù)及其產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)的相對應的關(guān)系，和其隨社會基礎(chǔ)的發(fā)展而變化的相關(guān)聯(lián)的規(guī)律。”[4]據(jù)此可知，藝術(shù)不是孤立存在的，它與社會的方方面面息息相關(guān)的，所以想教好和學好藝術(shù)，就必須重視藝術(shù)社會學的指導作用，在高等美術(shù)教育改革的過程中我們更要充分認識到藝術(shù)社會學對高等美術(shù)教育改革的重要意義。

（二）嚴格區(qū)分社會學批評與藝術(shù)社會學

社會學批評與藝術(shù)社會學既有內(nèi)在的聯(lián)系，又有明顯的區(qū)別，所以應該嚴格區(qū)分二者，不要混淆二者。一方面，社會學批評，是指把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象來加以考察和研究的批評方法，即是一種藝術(shù)批評模式。與社會學批評不同，藝術(shù)社會學是將藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象進行研究討論的，是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法對藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等藝術(shù)現(xiàn)象進行考察研究的。另一方面，社會學批評是從社會這個大環(huán)境對藝術(shù)現(xiàn)象各方面的影響和制約關(guān)系來考察研究藝術(shù)現(xiàn)象，從藝術(shù)作品、藝術(shù)家個人與社會生活的聯(lián)系中來考察研究藝術(shù)作品，從而在揭示藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活的相互依存的聯(lián)系關(guān)系中體現(xiàn)出的社會學批評的廣闊視野。藝術(shù)社會學是把藝術(shù)作為一種社會現(xiàn)象，從社會生活的角度對藝術(shù)進行宏觀的、整體的、綜合的研究。由此可見，在高等美術(shù)教育改革中，高等美術(shù)教育應當立足于使學生在美術(shù)學習中，從社會生活的視野對所學習和創(chuàng)作的藝術(shù)作品和一系列的藝術(shù)現(xiàn)象進行宏觀、綜合地學習研究。

（三）摒棄“庸俗社會學”的影響

中國藝術(shù)發(fā)展史上，中國藝術(shù)理論界由于對庸俗社會學缺乏清醒的辨析能力，曾一度錯把庸俗社會學的主要理論家弗里契視為“藝術(shù)學之指導者”，庸俗社會學在中國藝術(shù)發(fā)展歷史中產(chǎn)生了相當大的負面影響，中國藝術(shù)發(fā)展受到庸俗社會學的干擾和影響是相當嚴重的。我們所說的藝術(shù)社會學立場與庸俗社會學是有根本區(qū)別的。藝術(shù)社會學是建立在一種綜合和包容的立場上，探討藝術(shù)與社會之間的各種復雜關(guān)系，研究藝術(shù)作為人類精神掌握世界的方式在社會生活中的重要作用。因此，在高等美術(shù)教育中如何摒除庸俗社會學對高等美術(shù)教育影響的同時，如何正確加強藝術(shù)社會學的學科建設(shè)是至關(guān)重要的。

三、藝術(shù)社會學視野下的高等美術(shù)教育改革對策

（一）注重學生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)

藝術(shù)社會學認為藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是密切聯(lián)系的，二者之間存在著緊密的互動關(guān)系，例如藝術(shù)與經(jīng)濟、政治、哲學、道德dylw.net、宗教等的關(guān)系。在進行高等美術(shù)教育改革時，我們應當充分認識到藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的社會條件和社會背景，藝術(shù)現(xiàn)象的社會功能，藝術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)價值的標準和取向，藝術(shù)社會過程中的藝術(shù)生產(chǎn)、傳播和消費等一系列活動的完整整體的各個環(huán)節(jié)。因此，在高等美術(shù)教育活動中應注重對學生關(guān)注生活，加強生活體驗的培養(yǎng)。高等美術(shù)教育應當以對生活的切入來極大地豐富學生個體的經(jīng)歷和體驗。從一定程度上可以說，離開了生活，體驗就無法生成。如果高等美術(shù)教育中，老師對美術(shù)知識與技能技巧的傳授得不到學生個體經(jīng)驗的認同，那么學生在這樣的高等美術(shù)教育中所學習到的相關(guān)的美術(shù)技能技巧就只能停留于技術(shù)層面本身，由于缺乏生活的體驗，與社會生活脫節(jié)，學生創(chuàng)作的美術(shù)作品就會相應地缺乏藝術(shù)生命力。

（二）注重高 等美術(shù)教育的包容性和多元化

美國的小威廉姆E多爾在其著作《后現(xiàn)代課程觀》提出：教育和文化兩個方面，前者可自然稱之為教育聯(lián)系，指課程中的聯(lián)系賦予課程以豐富的模體或網(wǎng)絡(luò)，后者也可自然地稱之為文化聯(lián)系，指課程之外的文化或宇宙聯(lián)系，這些聯(lián)系形成了課程賴以生存的大的模體，兩者相互補充。[5]藝術(shù)社會學強調(diào)藝術(shù)現(xiàn)象與社會生活是息息相關(guān)的，其在揭示藝術(shù)與社會諸多因素的關(guān)系時，把藝術(shù)活動當作多種因素的復合整體，重在宏觀研究和整體性考察。這就要求高等美術(shù)教育改革中要注重高等美術(shù)教育的包容性和多元化。高等美術(shù)教育的包容性和多元化不但是指教育內(nèi)容、方式和類型的繁多，而且也包含著“”、“包容并蓄”等教育理念和思想。高等美術(shù)教育應當是一種綜合的教育，高等美術(shù)教育的課程改革應主要以綜合性為原則，從傳統(tǒng)的分科走向綜合的發(fā)展，實現(xiàn)學科之間的相互交叉和融合，建構(gòu)起綜合的學科門類。高等美術(shù)教育的課程改革還應當注重美術(shù)學科內(nèi)容的綜合，將“工藝美術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計”與強調(diào)審美的精神功用的“純藝術(shù)”結(jié)合起來。老師在高等美術(shù)教學過程中應該盡可能多的為學生提供思考和討論的空間，并積極地引導學生從一點出發(fā)多點結(jié)果的多元或從多點出發(fā)以多點結(jié)果的多元地進行思考和學習。

（三）注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧

藝術(shù)的理想就是內(nèi)容和形式的完美結(jié)合，使二者之間達到一種和諧的狀態(tài)。偉大的藝術(shù)作品不僅僅在于形式，而是期望藝術(shù)作品的形式能夠體現(xiàn)和表達更為廣闊豐富的社會人生意義。藝術(shù)形式有其相對獨立性，如果不是結(jié)合著社會現(xiàn)實而一味地追求形式的創(chuàng)新，那么其就很有可能流于成為一種空洞的形式，所以成功的藝術(shù)作品中，形式與內(nèi)容是不可分的。藝術(shù)社會學的轉(zhuǎn)向就是從對形式技巧的講究轉(zhuǎn)向?qū)?nèi)容意義的追求。簡而言之，藝術(shù)作品的形式是完成了的內(nèi)容，內(nèi)容是具有形式的社會。綜上所述，在對高等美術(shù)教育進行改革時，我們應當注重高等美術(shù)教育形式與內(nèi)容的和諧，即在進行高等美術(shù)教學時，要培養(yǎng)學生具有既要注重藝術(shù)的形式創(chuàng)新，又要注重藝術(shù)的內(nèi)容豐富的思維。

（四）注重高等美術(shù)教育方式的革新

在高等美術(shù)教育中，我們應當注重對教學方式的革新。在美術(shù)課程設(shè)置上，以促進學生的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展為教育目標，改變過去以美術(shù)知識、技能為內(nèi)容標準，而以素質(zhì)教育為依據(jù)，開設(shè)社會學、生態(tài)學、心理學等相關(guān)課程，從而確保學生具有更為全面合理的文化素養(yǎng)。在教學活動中，老師也應當有意識地進一步增強美術(shù)dylw.net理論知識的傳授，提高學生的美術(shù)理論知識，從而促進學生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理。老師還應當有意識地通過各種教學方式，如電影、電視、錄像、參觀、訪問、旅游等方式，引導學生更為直觀的體驗生活和大自然，引導學生進行思考、鑒別、判斷，從而達到提高學生自身的審美能力。學校還可以多鼓勵學生走出校門，參加一些有意義的社會實踐活動，例如學校與社區(qū)攜手，鼓勵學生多參加一些社區(qū)的保護與美化環(huán)境的活動，既可以對社區(qū)的發(fā)展作出貢獻，又可以開闊學生的視野，引導學生以感受、觀察、體驗等學習方法，進行自主的學習。

總之，藝術(shù)社會學是用社會學的先進的理論和觀點以及科學的方法來研究藝術(shù)的產(chǎn)生、創(chuàng)作、傳遞等一系列活動與社會各現(xiàn)象間的因果關(guān)系，及其所蘊含的的社會本質(zhì)及其社會職能的一門學科。其把藝術(shù)現(xiàn)象放置在社會文化大背景之下進行多方面、多層次的考察，充分關(guān)注藝術(shù)產(chǎn)品作為人類精神產(chǎn)品的特殊性質(zhì)。在研究藝術(shù)社會學對我國的當代高等美術(shù)教育改革的重要性的基礎(chǔ)上，筆者認為我國現(xiàn)階段的高等美術(shù)教育改革，應當更加注重促進學生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展，促進學生的知識結(jié)構(gòu)更為完整和合理，要充分認識到藝術(shù)與社會生活息息相關(guān)的關(guān)系，更為強調(diào)學生與社會生活的更多地接觸，使我國高等美術(shù)教育成為一種綜合全面的美術(shù)教育。

參考文獻：

[1]宋建林.藝術(shù)社會學的學科定位及現(xiàn)代形態(tài)問題[J].云南藝術(shù)學院學報，2003（4）：12.

[2]楊晦.楊晦文學論集[C].北京：北京大學出版社，1985：248.

[3]岑家梧.中國藝術(shù)論集[C].北京：考古學社，1949：142.

第2篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：高中學生；美術(shù)鑒賞能力；教學策略

美術(shù)鑒賞起源于古代人們的勞動工具、語言文字等的研究。美術(shù)作為一門藝術(shù)，欣賞美、創(chuàng)造美是美術(shù)的主要功能和教學宗旨。下面，筆者從情境創(chuàng)設(shè)、多媒體使用、轉(zhuǎn)變觀念以及動手實踐等幾個方面，論述高中美術(shù)教學中鑒賞教學的幾點體會。

一、注重體驗式學習，鑒賞與動手實踐相結(jié)合

體驗與實踐相結(jié)合是高中美術(shù)教學的主要特點。高中美術(shù)教學中，應注重體驗式學習，注重動手實踐，實現(xiàn)二者的完美結(jié)合。例如《托物寄情》的教學時，呈現(xiàn)給學生元代王冕的《墨梅》、宋代鄭思肖的《墨蘭圖》、呈現(xiàn)徐渭的《墨葡萄圖》、凡高的《自畫像》《星月夜》……通過對這些字畫的欣賞，體會美術(shù)作品與藝術(shù)家的人生經(jīng)歷的關(guān)系。呈現(xiàn)給學生《二馬圖》，讓學生仔細觀察各匹馬的形象有什么特點？再與徐悲鴻的《奔馬》、南宋龔開的《駿骨圖》進行比較，體會畫家在馬身上寄寓了怎樣的思想感情？再讓學生欣賞《怒吼吧，中國》以及《到前線去》，體會這些作品與前面的作品風格上有什么不同，表達的思想感情是否一致，思考和討論作者通過什么樣的語言形式表達出這種思想感情的。作品的呈現(xiàn)，將學生帶進名人名作中，融情于這些作品中，真正理解和把握作品所表達的思想感情，體會“托物寄情”的表達手法。再讓學生運用“托物寄情”的手法創(chuàng)造性創(chuàng)作一幅作品，實現(xiàn)“學以致用”之目的。中國的古陶瓷的欣賞的教學時，筆者呈現(xiàn)給學生一些器皿，讓學生用“眼”看，用“手”摸，通過“眼觀”“手摸”體會陶瓷的機理以及質(zhì)感，再組織學生自主品評，讓學生體驗作品的樂趣，提高作品的感悟力。

二、情境教學，激發(fā)學生美術(shù)鑒賞的興趣

情境教學一直被教師們所推崇和廣泛使用，情境教學的主要優(yōu)勢在于通過情境的創(chuàng)設(shè)激發(fā)學生學習的興趣。如《玉石之分———古代玉器》的教學，筆者采用談話法和故事法相融合的方式而導入新課的學習。筆者這樣導入：一塊玉料，如果不經(jīng)過雕琢，和一塊天然石頭、鵝卵石等沒有多大的區(qū)別。再以《完璧歸趙》的故事，簡單介紹“璧”的含義；再以成語“亭亭玉立”“玉石俱焚”“瓊樓玉宇”等成語，說明人們對“玉”的喜愛，再以“化干戈為玉帛”“寧為玉碎不為瓦全”“一片忠心在玉壺”“君子比德于玉”的出處以及本義和比喻義的介紹等，了解玉器的豐富的內(nèi)涵，引入本節(jié)課的主題，引發(fā)學生對“玉”的探究的興趣，激發(fā)學習的主動性和積極性。再以“你了解玉的哪些故事，說出來與大家分享”而引導學生暢所欲言，創(chuàng)設(shè)輕松愉悅的濃厚氛圍。情境創(chuàng)設(shè)，設(shè)疑也是主要的方法之一。如《泥土的生命———古代瓷器與玉器》的教學前，直接以問題教學法，就可以把學生帶進課堂的教學中。如說到陶瓷，你聯(lián)想到了什么？你了解到陶瓷哪些方面的知識？等，問題提出后，讓學生充分交流、討論；《皇權(quán)的象征》的教學時，以問題“你知道紫禁城有多少間房子嗎？”或者以問題“你知道紫禁城的房間為什么是999．5嗎？”如此的問題，誘發(fā)學生的注意力和興趣，為有效課堂的創(chuàng)建打下基礎(chǔ)。

三、利用多媒體，提高學生的美術(shù)鑒賞力

高科技的發(fā)達、信息技術(shù)突飛猛進，以多媒體為代表的現(xiàn)代技術(shù)為美術(shù)課堂教學帶來了生機和活力。如《如實地再現(xiàn)客觀世界》的教學，筆者利用多媒體呈現(xiàn)《清明上河圖》《黃筌》等，引出“具象藝術(shù)”的概念，通過對這些畫面的欣賞的基礎(chǔ)上，引導學生體會和感悟具象藝術(shù)的特點和作用：視覺的真實性、客觀性；藝術(shù)形象的典型性；藝術(shù)的情境性，也稱為敘事性。再如《走進意象藝術(shù)》教學，呈現(xiàn)幾幅作品，從作品的欣賞中，體會“意象”的含義，體會“意象”和“實象”的區(qū)別，從而感悟“意象藝術(shù)”與“實象藝術(shù)”的區(qū)別，呈現(xiàn)一幅意象藝術(shù)作品，體會其“怪異性”，進而提出問題：為什么有的意象作品具有形象怪異性？用多媒體呈現(xiàn)更多的意象作品，如挪威的《吶喊》、凡高的《耀眼的炫月》、“我們從哪里來？我們是誰？我們往哪里去？”等作品，讓學生在欣賞的基礎(chǔ)上，歸納和總結(jié)“意象藝術(shù)”的特點。多媒體在高中美術(shù)教學中的運用，利于為學生呈現(xiàn)大量的美術(shù)作品，激發(fā)學生美術(shù)鑒賞的興趣，提高美術(shù)鑒賞力。

四、轉(zhuǎn)變陳舊觀念，改進教學方式

與學生交流時，85％以上的學生認為：我又不考藝術(shù)學院，學不學美術(shù)意義不大，美術(shù)的學習是美術(shù)考生的事，學習美術(shù)浪費時間和精力，這種看法在農(nóng)村高中更為突出。學生的這些想法和觀點，除了應試教育使然以外，關(guān)鍵還在于美術(shù)課堂教學方法對學生是否有吸引力，美術(shù)課堂對學生是否具有誘惑力。其次，教師應轉(zhuǎn)變學生的思想觀點，如認為藝體班的學生都是文化課不好，考重點大學沒有希望而不得已而為之的選擇，只要選擇美術(shù)、體育、音樂等，借助于這個階梯等進入北京藝術(shù)學院等高等院校的大門。他們只是對美術(shù)的愛好、對藝術(shù)的渴求，例如凡高、齊白石等不僅是藝術(shù)家，也是詩人、作家，他們在藝術(shù)天地獨樹一幟，在文學天地也居一席之地。再者，教師在課堂上應注重方法的趣味性、吸引力。如問題教學、探究教學、合作學習、開展欣賞鑒賞活動等，活動的開展促使學生動起來。美術(shù)鑒賞教學，是素質(zhì)教育的重要途徑之一，只有轉(zhuǎn)變對美術(shù)的認識，并創(chuàng)新教學，改變“一成不變”的教學態(tài)勢，“變則通”、“活則靈”，注重美術(shù)教學的方法的探討，注重學生綜合能力的提升，美術(shù)教學的美育功能才能綻放在美術(shù)課堂，彰顯美術(shù)的魅力。

參考文獻：

［1］陳為龍．提高高中美術(shù)鑒賞教學有效性培養(yǎng)學生藝術(shù)鑒賞力［J］．美術(shù)教育研究，2013，（16）．

［2］姚伯玉．高中美術(shù)鑒賞課中學生審美能力培養(yǎng)之我見［J］．美與時代（中旬刊）•美術(shù)學刊，2014，（1）．

第3篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)學；藝術(shù)史；藝術(shù)理論；應用藝術(shù)；學科建設(shè)

中圖分類號：J02　文獻標識碼：A

自從國家專業(yè)目錄的一級學科“藝術(shù)學”下增設(shè)二級學科“藝術(shù)學”以來，“藝術(shù)學”在全國大學院系、研究所發(fā)展甚快，至今又有“藝術(shù)學”升格為“門”的要求，原來的二級學科“藝術(shù)學”，和同是二級學科的“美術(shù)學”、“音樂學”等都將升格為一級學科。據(jù)報道，在“藝術(shù)學門”之下，并列的一級學科將是“藝術(shù)學理論”、“音樂與舞蹈學”、“美術(shù)與設(shè)計學”、“戲劇戲曲學”、“廣播影視學”等五個一級學科。那么，“藝術(shù)學理論”的語意是什么?“藝術(shù)學理論”下的二級學科又應該包含哪些內(nèi)容呢?作為學術(shù)問題，應當允許各人有自己的理解，本文所述，就是作者個人一管之見。

一、“藝術(shù)學理論”的“名”

俗云：“名”是“實”的影子?！八囆g(shù)學理論”的“理論”一詞，在“名”的概念上框定了該學科是“純”理論。這里產(chǎn)生兩個由“名”引起的邏輯問題。

一個是：學科上的“理論”是和“史”對應并列的關(guān)系。中國歷史上的學術(shù)是“以史出論”、“以史帶論”，和今天的現(xiàn)代學術(shù)研究要求相類。過去幾十年前在向蘇聯(lián)學習階段的“以論帶史”的方式方法已基本不再強調(diào)了。所以，一旦設(shè)立一級學科“藝術(shù)學理論”的“名”，邏輯上就排除了“藝術(shù)史”的成份；如果在“藝術(shù)學理論”“名”下的二級學科中再設(shè)定“藝術(shù)史”，很明顯，就混淆了“史”和“論”的學術(shù)范疇的區(qū)別，在學理邏輯上難以自圓。

另一個是對“理論”的理解。

眾所周知，藝術(shù)離不開技藝、技術(shù)。

“理論”原本有“技術(shù)”、“技藝”層面的理論，還有“概念”、“邏輯”層面的理論，僅僅從“藝術(shù)學理論”的“名”來講，“藝術(shù)學理論”應該涵蓋上述兩方面內(nèi)容。但是，“藝術(shù)”不是抽象的，一旦牽涉到“技術(shù)”、“技藝”，就必然具體落實到某項藝術(shù)實踐，如繪畫、書法、昆曲、京劇、電影、電視等其它一級學科范疇內(nèi)，藝術(shù)實踐在學科上的歸屬性十分明確，上述藝術(shù)實踐分別屬“美術(shù)與設(shè)計學”、“戲劇戲曲學”、“廣播影視學”，等等。更要緊的是即使“藝術(shù)學理論”是“概念”、“邏輯”層面的內(nèi)容，一旦“理論”起來，也是要具體落實到繪畫、戲劇、電影等其它一級學科范疇內(nèi)。而且，在繪畫、戲劇、電影等一級學科范疇內(nèi)原本也都各有自己“概念”的、“邏輯”的內(nèi)容。

在這種情況下，“藝術(shù)學”的“名”有點與“實”相錯位了。即以“藝術(shù)批評”為例，試翻去年和今年出版的一些“藝術(shù)學”刊物，很多目錄中“藝術(shù)批評”欄的論文其實可以分屬“電影評論”、“美術(shù)評論”、“戲劇評論”，在學科歸屬上就是“美術(shù)學”、“戲劇學”、“影視學”的“名”下。

由此可見，“藝術(shù)學理論”雖有其“名”，但更重要的是“循名責實”的“實”是什么?“實”如果可以“游離”到其它學科，不具有“唯一”性的明確，就必然使“藝術(shù)學理論”作為獨立的學科研究范疇難以成立。以致有論者以“模糊性”一語而蔽之，如此一來，“藝術(shù)學理論”的“名”就很容易陷入一個似有還無，似無又有的狀態(tài)。

作為學術(shù)研究，那是遠遠不夠的。

因此，從“名”的邏輯方面說，一級學科“藝術(shù)學理論”不如“藝術(shù)學史論”的“名”更為妥貼一些。所謂“妥貼”，就是此“名”與其“實”的關(guān)系可以相安。

二、“藝術(shù)學史論”的“實”

有論者認為支撐的二級學科是：藝術(shù)史、藝術(shù)批評、藝術(shù)理論。

回想起最早設(shè)立“藝術(shù)學”二級學科時候，作為學科支撐的三個方向是：藝術(shù)史、藝術(shù)原理、藝術(shù)美學。

比較一下就知道區(qū)別在于“藝術(shù)原理”和“藝術(shù)批評”、“藝術(shù)理論”三個“名”的不同。

藝術(shù)原理是藝術(shù)的本質(zhì)研究，如易中天在《藝術(shù)：情感與形式》中說：“藝術(shù)學，作為一門嚴密的學科，首先應該給藝術(shù)的本質(zhì)定義做出一個較為精準的解答，從而形成自已的‘第一原理’，進而邏輯地推演出一切藝術(shù)現(xiàn)象和審美活動的本質(zhì)規(guī)律。”

雖然易中天先生自己沒有在“第一原理”方面做進一步探討，但他提出“嚴密的學科”的條件，即對“藝術(shù)本質(zhì)”的“第一原理”必須有所成果是正當?shù)摹６磺兴囆g(shù)理論，包括藝術(shù)批評，根本上都是對“藝術(shù)原理”的運用。從這一點說，最早的“藝術(shù)原理”之“名”確有很好的學術(shù)研究方向的包容度。

而藝術(shù)美學則立足于“藝術(shù)”基礎(chǔ)上的“美學價值”的思考。至今我們只看到丹納的《藝術(shù)哲學》，是立足于歐洲的藝術(shù)實踐，是歐洲美術(shù)實踐基礎(chǔ)上的美學思考。

中國藝術(shù)完全不同于歐洲藝術(shù)，這一點無人懷疑，那么，中國藝術(shù)美學當然不等同于丹納的思考，于是有“藝術(shù)美學”的研究必要。

藝術(shù)史的“名”，說起來很容易，至今名為“中國藝術(shù)史”的著作在出版社書庫、書店都有物可睹。但翻開看看，其實是“美術(shù)史”、“音樂史”等藝術(shù)實踐門類“歷史”的“集印本”，可見在事實上“藝術(shù)史”還是在“掠他人之美”了。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因之一，是無法把“美術(shù)”、“音樂”、“戲劇”等一級學科內(nèi)容從“藝術(shù)學”中剝離，于是有集中匯編的現(xiàn)象。

對如何展開“藝術(shù)史”的“實”的研究，我的看法在兩個方面。第一個方面是對“藝術(shù)史”階段中處于“領(lǐng)先”地位的“藝術(shù)”的分析、歸納；第二個方面是對“藝術(shù)史”整體發(fā)展中各“領(lǐng)先”地位相互影響、派生的邏輯關(guān)系的思考。為便于討論，現(xiàn)略加申論。

不論哪一個方面的“實”的研究。都要承認“文學”――“詩詞、小說、散文”都是“藝術(shù)”，事實上，這些也確是“藝術(shù)”(這里不牽涉到“學科目錄”上的“文學”分類，那是一個有歷史淵源，有人為因素的結(jié)果，也不是學術(shù)討論的問題)。

從第一個方面說，“藝術(shù)”包含有很多不同表現(xiàn)形式的技藝：畫、書、唱、彈……也由此分別出“繪畫”、“書法”、“音樂”、“舞蹈”等種種不同的藝術(shù)實踐?！八囆g(shù)史”不是要把各個歷史時段的“美術(shù)”、“音樂”……諸實踐狀況羅列出來，而是尋找出最能代表這一歷史時段“藝術(shù)成就”的某一項或某兩項藝術(shù)實踐。

更重要的是在這幾項具體的藝術(shù)實踐(此時必然會落實到某一級學科中)中分析歸納出其實踐層面之上的“獨特性”，因為這種“獨特性”既是具體的一級學科的“獨特性”，但在整個“藝術(shù)史”上看，已具有引領(lǐng)“潮流”的要素，成為藝術(shù)史上某一個階段的“代表”。

藝術(shù)史的標準不是要求某藝術(shù)為我們今天提供什么，而是要求為它的前代提供了什么新東西。

一個歷史階段中的各門藝術(shù)，在技藝上、思想上都不可能齊頭并進，總是互有參差，有前有后，是一種“滾動式”的發(fā)展，所以，這一方面的研究內(nèi)容，就在于展現(xiàn)出“滾動式”發(fā)展關(guān)系中，“領(lǐng)先”地位的藝術(shù)是哪一門、哪一項：為它的前代提供了什么新東西。顯然，尋求、分析、類比、歸納各歷史時段的“新東西”不是一件簡單的事。

從第二個方面說，“藝術(shù)史”要解決“為什么”會發(fā)生上述藝術(shù)實踐的彼此消長現(xiàn)象。換言之，解決藝術(shù)史中各項藝術(shù)門類、項目的互相影響、派生的邏輯關(guān)系。

有的《中國藝術(shù)史》編著者已經(jīng)認識到要“按藝術(shù)自身規(guī)律的發(fā)展”進行分階段的論述，他們分期的理由是：

最確切的分期法，應該是遠古、三代為藝術(shù)的發(fā)生期，春秋戰(zhàn)國、秦漢為藝術(shù)的發(fā)展期，魏晉南北朝、隋唐、五代兩宋、元為藝術(shù)的成熟期，其中的門類藝術(shù)先后達到頂峰，明、清為古典藝術(shù)的終結(jié)期，并孕育著近代藝術(shù)。

雖然如此，最后仍然因為：

但我們的讀者已習慣于歷史博物館的分期法，為求簡明，也為求適應，我們姑且將藝術(shù)史分為遠古、上古、中古、近古四大時期，然后按朝代分章描述。

由此可見，藝術(shù)史的分期最后仍然落實到“通史”的模本才能進行，藝術(shù)自身的規(guī)律哪里能指望說清楚呢?

其實，藝術(shù)分期的研究，最早從外國學者開始，而后帶動一批中國學者介入其事。只是這方面研究沒有真正進行下去罷了。

如上述，“藝術(shù)史”研究必須承認“詩詞小說”都是“藝術(shù)”，也因此承認歷代“詩話”(中國獨有的表達藝術(shù)思想的文體)是“藝術(shù)文獻”。

那么，中國藝術(shù)史的邏輯演進關(guān)系，粗線條的勾勒，應該是：

首先是題材內(nèi)容必在中國特有的“以血統(tǒng)為紐帶嫡長子繼承制”的“宗法倫理觀念”制約之下，即使是宗教的思想和精神產(chǎn)生后，仍然是在“宗法倫理道德觀念”框架下，才能對藝術(shù)產(chǎn)生影響。

而最早的宗法思想、宗法意識下的倫理道德觀念總是先在“詩藝術(shù)”中反映出它的“藝術(shù)情趣”、“藝術(shù)追求”，后來再擴及到繪畫、書法、雕塑等美術(shù)的、音樂的表現(xiàn)藝術(shù)領(lǐng)域。

唐人傳奇、小說的流行，反映的也是當時最早最典型的社會藝術(shù)欣賞傾向，但在當時，這些傾向?qū)γ佬g(shù)、音樂的藝術(shù)情趣沒有多少影響。到宋元戲曲和明清通俗小說盛行，加上雕版工藝的條件，美術(shù)中的繪畫、雕刻在題材、造型上就大受其制約。羅列明清兩代的木版畫，可以清楚看出，時代越往后，戲劇藝術(shù)對美術(shù)創(chuàng)作的影響越大。尤其是清代，建筑中的磚雕、石雕、木雕，以及年畫、木版插圖、中堂，都直接取材于戲劇，并按照戲劇演出的格局加以表現(xiàn)。

另一方面，隨著小說傳奇、戲劇藝術(shù)的出現(xiàn)，也進一步推動了上述宗法意識的傳播，更快、更有效地強化、改變了建筑、繪畫、雕塑的藝術(shù)風格。

在這些不同門類藝術(shù)之間的相互影響、促成的關(guān)系中，它們之間也漸漸形成了某種共通的東西，這種“共通的東西”，是一種藝術(shù)“共性”，也是構(gòu)成中國不同門類藝術(shù)間都具有的某種“紐帶”。有了這種“紐帶”，就具有了“中國藝術(shù)”的“情韻”，就成為“中國藝術(shù)”中的“一員”。

這種“紐帶”是什么呢?

可以從藝術(shù)表現(xiàn)的原則上加以歸納，也可以從藝術(shù)鑒賞的要素上加以總結(jié)。前者偏于技巧性的分辨，后者偏于精神性的感悟。也都是藝術(shù)史要探索的重點。

技巧性的分辨，不是指具體的“技巧”本身，而主要是指“技巧”的屬性。譬如說，美術(shù)中的繪畫和戲劇表演，繪畫中的“寓意”表現(xiàn)極常見，以“水墨”、“彩墨”技巧表現(xiàn)“四君子”、“歲寒三友”，以至“八駿”、“耄耋”、“五福捧壽”、“高山流水”……都是“標號”式、“象征”式的藝術(shù)手法；相類的則是戲劇中的“臉譜”、“說念唱做打”中的“做打”，也都是“標號”、“象征”的藝術(shù)手法。

這兩種手法在性質(zhì)上同類。

精神性的感悟，更可在詩與畫中得到相類的歸納。俗云“畫中有詩”和“詩中有畫”，已經(jīng)點明了兩者有所“共性”。這些“共性”之所以存在，需要進一步深究到中國藝術(shù)的思維方式。有論者認為中國藝術(shù)著重的是“參與性”，“結(jié)果”怎么樣倒在其次。而欣賞者觀賞藝術(shù)，要的也是“參與性”，于是中國藝術(shù)就出現(xiàn)重“行為過程”，輕“心理反映”的傾向?？础端疂G傳》、《三國演義》，都是“行為過程”的描寫；看中國畫，傳統(tǒng)上稱作“讀畫”，當然只有把自已放在“畫”的“環(huán)境”中，才能完成“讀”的過程。

以上都是大而化之的一說，更深入的探討和驗證，還有待未來。

以前筆者曾就藝術(shù)自身技藝表現(xiàn)的形式發(fā)展加以探討，提出一個從“工藝”轉(zhuǎn)向“繪”、“刻”，從“工筆”轉(zhuǎn)向“寫意”的問題，認為這就是藝術(shù)門類“派生”現(xiàn)象。當“繪畫”技藝提升，影響力增大，也出現(xiàn)“反哺”的現(xiàn)象：如宋代繪畫成就突出，就影響到工藝的發(fā)展，花鳥畫、山水畫都成了“緙絲”的“藍本”；元之后，連“髹漆”也大受繪畫影響了。

這些“派生”、“反哺”的關(guān)系確是一種邏輯的關(guān)系，它不是隨意發(fā)生的，而自有它一定的歷史必然性。但是，這類邏輯關(guān)系的研究局限在“美術(shù)”的圈子內(nèi)。所以我稱之為“美術(shù)的邏輯發(fā)展”，落實到“美術(shù)學”中“美術(shù)史…‘邏輯關(guān)系”研究范疇，和“藝術(shù)史”的“邏輯關(guān)系”研究有差異。

三、“藝術(shù)學”和“應用藝術(shù)學研究”

綜而言之，學理上“理論”之“名”和“史”之“名”是并列關(guān)系，“理論藝術(shù)學”之“理論”不能涵蓋、包括“藝術(shù)史”。所以在“理論藝術(shù)學”之下列出“藝術(shù)史”，是邏輯之“名不順”。不若傳統(tǒng)上的“藝術(shù)史論”基本概念之“名”的“名實相稱”。

從學科目錄角度說，“藝術(shù)學”升為“門”，一級學科的“藝術(shù)學”可以仍舊是“藝術(shù)學”支撐的二級學科，如上述，可以是“藝術(shù)史研究”、“藝術(shù)理論研究”、“應用藝術(shù)學研究”。

個人認為這符合“藝術(shù)學”和“藝術(shù)”現(xiàn)實的對應關(guān)系。

“藝術(shù)學”的研究對象是“藝術(shù)”，“藝術(shù)”是人類情感的社會活動，可見“藝術(shù)學”研究對象的體量極為豐富。

但是，藝術(shù)的體量不論有多大、多豐富，都可以分為兩大類。一類是屬于滿足人類的“精神生活”的欣賞為主的“藝術(shù)”，如詩、畫、雕刻、書法、音樂、戲劇、影視；另一類屬于滿足人類“物質(zhì)生活”，并且旨在提升人的生活品質(zhì)的“藝術(shù)”，這就是“設(shè)計藝術(shù)”。如果把前者的整體研究歸之為“藝術(shù)史”和“藝術(shù)理論”范疇，那么后者就可以相對地稱之為“應用藝術(shù)學研究”。

“應用藝術(shù)學研究”的范疇包括“設(shè)計藝術(shù)”和“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”的整體研究。以“設(shè)計藝術(shù)”為例，過去的20世紀是公認的“設(shè)計時代”，這個時代的眾多設(shè)計是伴隨、順應著材料科學及加工技術(shù)的發(fā)展而誕生的，同時也造就、反映了社會不同消費人群的生活需求、生活理念，這些需求、理念的“外化”是“藝術(shù)欣賞傾向”。

同時，資本的介入也產(chǎn)生正反相悖的效應。正向的效應是推動了設(shè)計藝術(shù)涉及的生活領(lǐng)域更廣更細致；悖向的效應是引發(fā)了人自身更多的貪欲，使“藝術(shù)設(shè)計”的“提升普通人生活品質(zhì)”目標“異化”。

所以，“應用藝術(shù)研究”不以具體的單項的“產(chǎn)品設(shè)計”、“景觀設(shè)計”為研究重點，重點是剖析“藝術(shù)設(shè)計”歷史、社會的“橫斷面”，進行“一葉知秋”的研究。它的意義在于提示和警醒“設(shè)計藝術(shù)”及“資本運作”中的自我反省。

顯然，這是一個難度頗大的待開發(fā)領(lǐng)域。

“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”是另一個有難度待開發(fā)領(lǐng)域。

“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”本身并不是“藝術(shù)”，是以“藝術(shù)”為主體的“產(chǎn)業(yè)”運作。它牽涉到“作者”、“藝術(shù)(不論是美術(shù)、音樂，或戲劇、影視、小說、詩歌，等等)”和“市場”三個方面的協(xié)調(diào)。毋庸置疑，其出發(fā)點和歸結(jié)點都是“市場”。目前中國的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”亟待開發(fā)，已有的“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”現(xiàn)狀不能令人滿意。和國外發(fā)達國家“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”相比，距離甚大，這也說明了“藝術(shù)產(chǎn)業(yè)”在研究方面的緊迫性。

綜上述，“應用藝術(shù)研究”就因為它自身的容量極大，滲入到社會的“衣食住行用”的各層面；也因為社會發(fā)展的現(xiàn)實狀態(tài)，而顯出需要的迫切性超過上述任何一項“理論研究”；更因為這種整合性研究已非“設(shè)計學”本身能容納，它須借助更多的學科知識和方法，進行跨學科的分析歸納研究，從“社會”、“人”的大藝術(shù)欣賞背景開始，歸結(jié)到“社會”、“人”的藝術(shù)價值取向的評判，爭取起到增加“利導”，減少“誤導”的社會效應。也因此應該在“藝術(shù)史”、“藝術(shù)理論”之外，獨立成為一門二級學科。

當然，不論國務院學位委員會辦公室組織的藝術(shù)學學科目錄如何修定，藝術(shù)本身不會停滯不動。俗云“生活是長青的”，藝術(shù)實踐也是“長青”的，它不會依照人為的“目錄修定”去塑造自己的形象，只會用自己的發(fā)展實踐去檢驗“目錄”的得失。

參考文獻：

[1]劉道廣，藝術(shù)學：莫后退[J]，藝術(shù)百家，2007，(01)：102―105，

第4篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

美術(shù)學是人文科學的組成部分，是一門研究美術(shù)現(xiàn)象及其規(guī)律的科學，美術(shù)歷史的演變過程、美術(shù)理論及美術(shù)批評均是它的主要內(nèi)容。美術(shù)學要研究美術(shù)家、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)鑒賞、美術(shù)活動等美術(shù)現(xiàn)象，同時也要研究美術(shù)思潮、造型美學、美術(shù)史學等。此外，美術(shù)學還要研究本身的歷史即美術(shù)學史，就像哲學要研究哲學史一樣。美術(shù)學既可以運用自己特有的方法進行研究，也可以借鑒哲學、美學、心理學、社會學、文藝學的方法進行研究，因此對美術(shù)學的研究還可以同其他學科的研究結(jié)合起來，形成美術(shù)學研究的邊緣地帶或者形成新的交叉學科，例如美術(shù)社會學、美術(shù)心理學、美術(shù)市場學、美術(shù)信息學、美術(shù)管理學等等。這里，“美術(shù)”二字的涵義有時會擴大到書法及攝影等造型藝術(shù)領(lǐng)域。通過這一界定，美術(shù)學的基本研究對象包括美術(shù)史、美術(shù)批評與美術(shù)理論，構(gòu)成了對“美術(shù)”這一現(xiàn)象的研究，這在我國已經(jīng)形成美術(shù)學的基本框架。

然而遍覽歐美各地大學的學科設(shè)置，卻并不存在一個所謂的“美術(shù)學”的概念。至今還沒有與“美術(shù)學”對應的英文詞匯。歐美的美術(shù)史研究，且以德國為例分析，強調(diào)美術(shù)史本身的社會文化意義的派別影響最大。特別是潘諾夫斯基圖像學的研究方法成為美術(shù)史研究的主流，美術(shù)史巨子貢布里希更將圖像學的觀點進一步推延到人文學科的其他領(lǐng)域等等。在此意義上，美術(shù)史實際上是借美術(shù)的外殼，承載社會文化的歷史內(nèi)容與含義。設(shè)在綜合性大學里面的美術(shù)史學科，大都擁有獨立的系別。如美國哈佛大學，哥倫比亞大學，英國的劍橋大學，牛津大學這些知名大學均有美術(shù)史研究的專業(yè)。另外也有將考古與美術(shù)史并置的，如倫敦大學亞非學院就有名為“考古與中國藝術(shù)史”。美術(shù)理論，美術(shù)批評學科，常設(shè)在綜合性大學的哲學系美學專業(yè)。當然，也有一批藝術(shù)院校有美術(shù)理論專業(yè)。

總之，國外還沒有一個可以能夠包含史、論、評含義的美術(shù)學概念。同時，也似乎不存在一個學科管理意義上的美術(shù)學。在中國古代美術(shù)文獻中，常常把畫評、畫史、畫論結(jié)合在一起進行探討。例如南齊謝赫的著名批評著作《古畫品錄》便是這種體例。謝赫在這部著作開頭，就對畫品即繪畫評論做出概括，“夫畫品者，蓋眾畫之優(yōu)劣也”，接著對繪畫的功能和作用發(fā)表見解：“圖繪者，莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可覽?！边@段話便是他的美術(shù)觀念和繪畫理論的表述。謝赫提出的繪畫六法，即品評繪畫的六條標準：氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移模寫。這六條標準成為此后繪畫批評中的根本原則，也成為我國古代美學理論的重要內(nèi)容。由此可以看出批評理論和美術(shù)作品研究也可以進入史的范疇，中國古代畫論常將史和批評融匯其中。

美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是三個既有聯(lián)系又有區(qū)別的學科，它們卻構(gòu)成美術(shù)學的基本內(nèi)容。美術(shù)批評學可以作為美術(shù)學的一個重要的分支加以研究，當然在批評學領(lǐng)域，美術(shù)批評學也可以作為批評學的一個分支，與文學批評學、音樂批評學等并列。美術(shù)批評運用一定的批評方法與原則，對美術(shù)作品的形式、語言、題材、內(nèi)容、思想和風格進行品析、評判，揭示其價值，分析其優(yōu)劣，或者對美術(shù)現(xiàn)象，美術(shù)思潮、美術(shù)流派、美術(shù)活動進行分析評價，揭示其內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢，這種活動就是美術(shù)批評或者叫美術(shù)評論。美術(shù)評論和當前的創(chuàng)作實踐活動聯(lián)系比較緊密，批評家要參與美術(shù)活動，及時了解創(chuàng)作動向，推動創(chuàng)作活動的發(fā)展，美術(shù)批評家有時還可參與策劃美術(shù)展覽，組織創(chuàng)作研討等活動，因此美術(shù)批評也是一項操作性、現(xiàn)實性比較強的活動。而美術(shù)批評學則是從理論上總結(jié)批評規(guī)律，提出批評觀念、批評標準和方法，或者總結(jié)歷史上的批評成果，建立起理論形態(tài)的批評學科。

美術(shù)史是由美術(shù)史家和歷史學家或考古學家對歷史發(fā)展過程中的美術(shù)作品、美術(shù)文獻、美術(shù)遺跡進行發(fā)掘、研究、探討，客觀地揭示美術(shù)發(fā)展的歷史過程和基本規(guī)律的科學。中國第一部比較系統(tǒng)的美術(shù)史著作是唐代美術(shù)史家張彥遠的《歷代名畫記》，它開創(chuàng)了撰述中國美術(shù)史先河。西方美術(shù)史學科的建立可以追溯到16世紀意大利畫家瓦薩里寫作的《大藝術(shù)家傳》。這部書記錄意大利文藝復興時期的杰出畫家和雕家的生平、活動和創(chuàng)作，為后人研究文藝復興美術(shù)家提供了豐富的資料，該書首次出版于1550年。西方藝術(shù)史學科的真正建立應以18世紀德國藝術(shù)史家溫克爾曼出版《古代藝術(shù)史》作為標志。這樣，中國的《歷代名畫記》早于瓦薩里約700年，早于溫克爾曼約900年。所以，中國美術(shù)史的學科建立實際上始于盛唐。

美術(shù)理論是對美術(shù)問題的理論探討，通過對繪畫、雕塑、建筑、工藝美術(shù)及設(shè)計藝術(shù)作品也可以包括書法及攝影的功能與作用、基本特征、形式、結(jié)構(gòu)、語言、風格及其中的審美規(guī)律和思想活動，揭示美術(shù)的普遍特點與規(guī)律。美術(shù)理論在狹義上主要是指美術(shù)基本原理，在廣義上則可以包括美術(shù)美學、美術(shù)哲學、美術(shù)心理學、美術(shù)社會學等內(nèi)容，從某種意義上講美術(shù)批評理論也是美術(shù)理論的組成部分，但鑒于美術(shù)批評理論和美術(shù)評論活動相對的獨立性，因此美術(shù)批評和美術(shù)理論常常分成兩個相對獨立的學科進行探討。

在對美術(shù)史的研究中，最重要的當然是客觀地揭示作品的創(chuàng)作年代、材料、作品的題材內(nèi)容等，但當美術(shù)史家對其內(nèi)容和形式進行探索時，也必然要與用一定的批評方法和藝術(shù)觀念及價值標準對作品做出評判，而在這一過程中，批評或明或暗地在起作用。固此美術(shù)史不可能完全離開美術(shù)批評。美術(shù)批評還是聯(lián)系美學、美術(shù)理論與美術(shù)史、美術(shù)作品的橋梁。由此看來，美術(shù)批評與美術(shù)史、美術(shù)理論是緊密聯(lián)系、相互促進的，三者成為美術(shù)學的基本內(nèi)容。

第5篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

德國的設(shè)計具有非常悠久的發(fā)展傳統(tǒng)。德國是現(xiàn)代設(shè)計運動的發(fā)起國之一，早在本世紀初，德國的設(shè)計先驅(qū)已經(jīng)從建筑設(shè)計著手，從事現(xiàn)代設(shè)計的探索和試驗。在納粹取得政權(quán)后，德國這批現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)都基本移民到美國，從而在美國推動了現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展，造成了第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來的國際主義設(shè)計的發(fā)展和振興，現(xiàn)代設(shè)計與德國是密不可分的。

戰(zhàn)后德國的設(shè)計在短短幾十年中有很大的發(fā)展，1953年聯(lián)邦德國一批設(shè)計教育家在烏爾姆市（Ulm）成立了德國戰(zhàn)后最重要的設(shè)計學院--烏爾姆設(shè)計學院（the Ulm Institute of Design ,德文為the Hochschule Fur Gestaltung in Ulm），通過學院進行理性主義設(shè)計教育，培養(yǎng)出新一代工業(yè)設(shè)計師、平面設(shè)計師、建筑設(shè)計師，對于促進德國總體設(shè)計水平的提高起到很重要的作用。這所學院得到斯圖加特市政府的支持，從50年代到1968年關(guān)閉為止，迅速完善了設(shè)計教育的體系，提出理性設(shè)計的原則，與企業(yè)聯(lián)系，發(fā)展出系統(tǒng)設(shè)計方法，形成了所謂“烏爾姆哲學”，它的作用有如包豪斯設(shè)計學院（Bauhaus）在戰(zhàn)前的作用一樣，不僅僅是德國現(xiàn)代設(shè)計的重要中心，同時對世界設(shè)計也起到推動作用。德國著名燈具公司艾科（Erco linghting Company）的總經(jīng)理克勞斯-榕根-馬克（Claus-Jurgen Maack）曾經(jīng)說：今天所有的設(shè)計師，包括一些甚至不知道烏爾姆在什么地方的人，都在這個或者那個方面受到烏爾姆傳統(tǒng)的影響。到底是德國傳統(tǒng)形成了烏爾姆，還是烏爾姆傳統(tǒng)鑄造了德國設(shè)計品位，這個問題迄今依然是理論家爭議的主題之一。

把烏爾姆精神變成設(shè)計現(xiàn)實的德國通用電氣的重要企業(yè)布勞恩公司（Braun）。這家公司早在50年代就已經(jīng)開始與烏爾姆建立了密切的學術(shù)交流和設(shè)計交流關(guān)系，它的設(shè)計人員，比如漢斯-古格羅特（Hans Gugelot）、迪特-蘭（Dieter Rams）都與學員有密切的教學關(guān)系，他們建立了把學院的思想灌輸?shù)讲紕诙鳟a(chǎn)品設(shè)計的渠道，在設(shè)計中灌輸了烏爾姆強調(diào)的人體工學原理規(guī)則，從而發(fā)展出高度理性化、高度秩序化的產(chǎn)品，影響德國其他企業(yè)的設(shè)計，繼而影響到其他西方國家的設(shè)計?，F(xiàn)在的工業(yè)設(shè)計，無論是美國還是香港的產(chǎn)品，都具有明顯的人體工程學 人-機適應的特點，這應該說是烏爾姆-布勞恩體系的成功。促進這個原則的最主要人物就是布勞恩公司的設(shè)計領(lǐng)導迪特-蘭姆斯。

蘭姆斯布是獨一無二的設(shè)計家，德國長期以來強調(diào)設(shè)計中的功能主義原則，強調(diào)設(shè)計的民主特色，反復提倡“好的造型”（gute form ,是德國設(shè)計理論的先驅(qū)赫爾曼-穆特休斯H-Muthesius 提出的），造成整整幾代德國設(shè)計家對于設(shè)計責任的高度重視，因而，理性原則、人體工程原則、功能原則對他們來說是設(shè)計上天經(jīng)地義的宗旨，不能因為商業(yè)主義的壓力而放棄。這與其他西方國家常常出現(xiàn)的那種在商業(yè)壓力下放棄設(shè)計基本原則的情況大相徑庭。

德國的工業(yè)企業(yè)一向以高質(zhì)量的產(chǎn)品著稱世界，德國產(chǎn)品代表優(yōu)秀產(chǎn)品，德國的汽車、機械、儀器、消費產(chǎn)品等等，都具有非常高的品質(zhì)。這種工業(yè)生產(chǎn)的水平，更加提高了德國設(shè)計的水平和影響。意大利汽車設(shè)計家喬治托-季奧杰羅（Giorgietto Giugiaro）為德國汽車公司設(shè)計汽車，德國生產(chǎn)的意大利設(shè)計師設(shè)計的汽車，卻比同一個人在意大利設(shè)計的汽車要好得多，因而顯示出問題的另外一個方面：產(chǎn)品質(zhì)量對于設(shè)計水平的促進作用。德國不少企業(yè)都有非常杰出的設(shè)計，同時又非常杰出的質(zhì)量水平，比如克魯伯公司、艾科公司、梅里塔公司、西門子公司等等。德國的汽車公司的設(shè)計與質(zhì)量則更是世界著名的。這些因素造成德國設(shè)計的堅實面貌：理性化、高質(zhì)量、可靠、功能化、冷漠特征。

德國企業(yè)在80年代以來面臨進入國際市場的激烈競爭。德國的設(shè)計雖讓居有以上那些有點，但是以不變應萬變的德國設(shè)計在以美國的“有計劃的廢止制度”為中心的消費主義設(shè)計案則造成日新月異、五花八門的新形勢產(chǎn)品面前，已經(jīng)非常困窘了。因此，出現(xiàn)了一些新的獨立的設(shè)計事務所，以為企業(yè)提供能夠與美國、日本這些高度商業(yè)化的國家的設(shè)計進行競爭的服務。其中最顯著的一家設(shè)計公司，就是“青蛙設(shè)計”。這家公司完全放棄了德國傳統(tǒng)現(xiàn)代主義的刻板、理性、功能主義的設(shè)計原則，發(fā)揮形式主義的力量，設(shè)計出各種非常新潮的產(chǎn)品來，為德國的設(shè)計提出了新的發(fā)展方向。對于“青蛙設(shè)計”的這種探索，德國設(shè)計理論界是有很大爭議的，其中比較多的人認為：雖然“青蛙設(shè)計”具有前衛(wèi)和新潮的特點，但是，它是商業(yè)味道濃厚的美國式的設(shè)計的影響產(chǎn)物，或者受到前衛(wèi)的、反潮流的意大利設(shè)計影響，因此，“青蛙設(shè)計”不是德國的，不能代表德國設(shè)計的核心和實質(zhì)。這個問題依然在爭論之中，而德國越來越多的企業(yè)開始嘗試走兩條道路：一是德國式的理性主義，主要服務于歐洲和德國本身的市場；二是國際主義的、前衛(wèi)的、商業(yè)的設(shè)計，主要為了廣泛的國際市場。

在平面設(shè)計方面，德國同樣有自己鮮明的特點。德國功能主義、理性主義的平面設(shè)計也是從烏爾姆設(shè)計學院發(fā)展起來的。它主張平面設(shè)計的理性和功能特點，強調(diào)設(shè)計應該在網(wǎng)格上進行，才可以達到高度秩序化的功能目的。它的平面設(shè)計的中心是要求設(shè)計能夠使使用者有最短時間的閱讀，能夠在閱讀平面設(shè)計文字或者圖形、圖像時具有最高的準確性和最低的了解誤差。德國的幾個重要的設(shè)計中心，比如杜塞爾多夫、斯圖加特、科隆、法蘭克福等，都具有非常強有力的平面設(shè)計集團。

這種情況，使德國的平面設(shè)計具有明快、簡單、準確、高度理性化的特點，但同時也有沉悶的、缺乏個性的傾向。德國的平面設(shè)計與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計一樣，雖然杰出，但毫無幽默感，毫無文化個性可言。

長期處于前民主德國內(nèi)部的西柏林對于前聯(lián)邦德國的這種設(shè)計原則非常不滿，因為西柏林的孤立環(huán)境，造成了西柏林平面設(shè)計的特殊發(fā)展。西柏林強調(diào)人情味道，強調(diào)設(shè)計的風格特點，強調(diào)個性和文化品位，具有藝術(shù)的、幽默的特色，在沉悶的德國設(shè)計之中，西柏林平面設(shè)計非常突出。

民主德國和聯(lián)邦德國統(tǒng)一以后，前聯(lián)邦德國的設(shè)計面臨如何改造落后的前民主德國設(shè)計問題。前民主德國的企業(yè)水平低，統(tǒng)一以后，大部分原國有企業(yè)都變?yōu)樗接?，設(shè)備落后，企業(yè)管理混亂，產(chǎn)品設(shè)計和包裝無法立即接軌。統(tǒng)一以前，大部分前民主德國設(shè)計師都在政府的設(shè)計部門Kombinate中工作，負責為全國各種企業(yè)提供設(shè)計，是中央計劃經(jīng)濟下的刻板設(shè)計體系，難以達到好的效果。而政府不允許私人的設(shè)計事務所發(fā)展，幾十年中，前民主德國只有非常少的獨立的、私有的設(shè)計事務所，對于企業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展根本起不到促進作用。前民主德國的消費產(chǎn)品設(shè)計長期以來都處在拙劣地模仿前聯(lián)邦德國的設(shè)計水平，但是他們沒有能夠超過布勞恩設(shè)計的高度，根本沒有新的探索。統(tǒng)一以后，一旦企業(yè)變成私有，設(shè)計就成為市場競爭的最重要手段之一，因此前民主德國的設(shè)計問題變得非常嚴重。

目前，德國設(shè)計界正在與工業(yè)界聯(lián)合，設(shè)法為轉(zhuǎn)型中的前民主德國產(chǎn)品找出一條新的折衷發(fā)展的道路?，F(xiàn)已有很大進展。

所謂設(shè)計，指的是把一種設(shè)計、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決方法，通過視覺的方式傳達出來的過程。它的核心內(nèi)容包括三個方面，即：

1、計劃構(gòu)思的形成； 2、視覺傳達方式，即把計劃、構(gòu)思、設(shè)想、解決問題的方式利用視覺的方式傳達出來； 3、計劃通過傳達之后的具體應用。

影響第一個方面，即影響計劃和構(gòu)思的因素不同，因而有傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計之分別?，F(xiàn)代設(shè)計是基于現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的計劃內(nèi)容、其決定因素包括現(xiàn)代社會標準、現(xiàn)代經(jīng)濟和市場、現(xiàn)代人的需求---包括生理和心理需求兩個大方面、現(xiàn)代的技術(shù)條件、現(xiàn)代生產(chǎn)條件等等幾個大的基本因素；而現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，又使得第二個方面，即視覺傳達的方式變得復雜和發(fā)達：以前的手工繪圖或者簡單模型制作，現(xiàn)在被電腦技術(shù)取代，因此在表達上也有很大的區(qū)別。在第三個方面上，既設(shè)計的最后應用問題上，現(xiàn)代情況與以前也有很大變化，工業(yè)技術(shù)發(fā)達，生產(chǎn)條件不同，造成了傳統(tǒng)設(shè)計與現(xiàn)代設(shè)計的區(qū)別。現(xiàn)代設(shè)計是為現(xiàn)代人、現(xiàn)代經(jīng)濟、現(xiàn)代市場和現(xiàn)代社會提供服務的一種積極的活動。

現(xiàn)代設(shè)計的基本內(nèi)容，也就因此而清晰了。現(xiàn)代設(shè)計的計劃、構(gòu)思是受到現(xiàn)代市場營銷、一般心理學和消費心理、人體工程學（或者稱為"人機工學"，ergonomics）、技術(shù)美學、現(xiàn)代技術(shù)科學等等因素約束而形成的；而傳達這種計劃和構(gòu)思的方式，可以從簡單的、傳統(tǒng)手繪圖（預想圖）、模型到復雜的電腦設(shè)計預想表現(xiàn)，因具體的設(shè)計要求而不同；最后的設(shè)計應用，則與具體設(shè)計所涉及的生產(chǎn)方式的技術(shù)條件密切相關(guān)。所謂的現(xiàn)代設(shè)計，其實本身并不玄妙，是具有高度應用性的。

設(shè)計應該是屬于工科還是以美術(shù)為中心的文科范疇，是長久以來一直爭論不休的設(shè)計界問題。這個問題其實也非常單純：因為設(shè)計的范圍非常繁雜，所以不可能有一個統(tǒng)一的設(shè)計界定范圍，而只能根據(jù)具體不同的設(shè)計情況來決定它的屬性。工業(yè)生產(chǎn)因為與工程技術(shù)關(guān)系密切，因此自然應該是傾向工科為主；平面設(shè)計、包裝設(shè)計、廣告設(shè)計、室內(nèi)裝潢設(shè)計則與工科技術(shù)關(guān)系比較疏遠，與美感的敏感表現(xiàn)關(guān)系比較密切，因此自然也就多偏向美術(shù)。不同的設(shè)計有不同的特殊要求，因此，不可能形成以不變應萬變的統(tǒng)一設(shè)計體系，只能根據(jù)具體的設(shè)計內(nèi)容來界定。既然設(shè)計的界定如此，那么設(shè)計教育也就會如此。

現(xiàn)代設(shè)計一般來講包括以下幾個大的范疇，即：

1、現(xiàn)代建筑設(shè)計，現(xiàn)代室內(nèi)和環(huán)境設(shè)計； 2、現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計，或者成為工業(yè)設(shè)計； 3、現(xiàn)代平面設(shè)計，包括包裝設(shè)計、一般平面設(shè)計，以及企業(yè)形象設(shè)計（corporate identity簡稱CI）; 4、廣告設(shè)計； 5、服裝設(shè)計，包括時裝設(shè)計與成衣設(shè)計等幾個方面； 6、紡織品設(shè)計； 7、為平面設(shè)計和廣告設(shè)計服務的幾個特殊的技術(shù)部門，即：攝影、電影與電視制作及商業(yè)插圖。

當然，如果從產(chǎn)品的具體情況分類，可以分得更加仔細和具體，比如汽車設(shè)計、家具設(shè)計、家用電器設(shè)計、商業(yè)建筑設(shè)計、住宅建筑設(shè)計，社區(qū)規(guī)劃設(shè)計、住宅規(guī)劃設(shè)計、園林設(shè)計、商業(yè)室內(nèi)設(shè)計、住宅室內(nèi)設(shè)計、企業(yè)總體形象設(shè)計、企業(yè)標識設(shè)計、企業(yè)文具系列設(shè)計、廣告文案設(shè)計、廣告總體策劃、雜志廣告設(shè)計、報紙廣告設(shè)計、電視廣告設(shè)計、直接郵遞廣告設(shè)計、銷售包裝設(shè)計、運輸包裝設(shè)計、書籍設(shè)計等等等。以上只是設(shè)計門類中的冰山一角，全部的難以一一列舉。但是，上述的七個大方面，包括設(shè)計的基本內(nèi)容，是沒有多大的爭議的。

美國的美術(shù)教育因為沒有統(tǒng)一的體系，因此表現(xiàn)出很大的多樣性。美國現(xiàn)代美術(shù)教育是在第二次世界大戰(zhàn)以后形成的，因而在很大程度上受到現(xiàn)代藝術(shù)思想的影響。特別是60年代以來，由于“反文化”思潮的影響，“波普”藝術(shù)的影響，美國的美術(shù)教育更是具有這些影響的深重烙印，表現(xiàn)在具體的教育體系上就是以往的重技法的教育中心轉(zhuǎn)向重觀念和思維的教育中心，簡單地說，是從學會技法向?qū)W會思想的轉(zhuǎn)化。

美國最初的美術(shù)教育是從歐洲傳過來的，其體系受到英國體系的很大影響。美國最早的美術(shù)學院和綜合性大學的美術(shù)系都在東部地區(qū)，特別是在新英格蘭地區(qū)，這個地區(qū)的文化和教育體系基本是與英國的體系一脈相承的。因此，美國在19世紀和20世紀初的美術(shù)教育基本是和歐洲的傳統(tǒng)學院派教育方式一樣的，重在傳授技法。課程的設(shè)置基本基于素描的靜物、人體寫生、色彩的訓練、構(gòu)圖能力的訓練，然后是寫實為主的創(chuàng)作，其創(chuàng)作的主題仍然是敘事性的，往往與宗教題材，傳說題材，民間題材，民俗題材分不開。費城藝術(shù)學院在19世紀末，20世紀初培養(yǎng)出一大批畫家，如N.C.懷斯等人，都是日后重要的書籍插圖畫家，他們的寫實工夫都十分扎實。

20世紀初以來，現(xiàn)代主義在歐洲萌發(fā)，不少地區(qū)，比如德國、荷蘭、俄國等國家，不但在藝術(shù)創(chuàng)作上、在設(shè)計上開始現(xiàn)代主義的試驗，同時也開始對藝術(shù)的教育進行大規(guī)模的改革，產(chǎn)生了設(shè)計教育體系。德國的包豪斯可以說是集大成的中心，對工業(yè)化的承認，對設(shè)計的重視，藝術(shù)上的自我表現(xiàn)，媒介上的改革，藝術(shù)觀念上的變化，是傳統(tǒng)的藝術(shù)教育體系發(fā)生了天翻地覆的改變。30年代末期，由于納粹上臺，現(xiàn)代主義在歐洲遭到扼殺，大批現(xiàn)代主義大師都移居美國，德國現(xiàn)代主義藝術(shù)的教育中心---包豪斯藝術(shù)學院的幾乎所有主要的教員和大批學上都來到美國芝加哥藝術(shù)學院（Chicago Institute of Art，后并入伊利諾斯州立大學），此學院是在1938年由包豪斯的中堅人物拉茲羅-莫霍利-納吉建成的，在學院里完全貫徹包豪斯體系，完全改變芝加哥以往藝術(shù)教育的方式。同樣的，由芬蘭的建筑大師Eliel Saarinen在密執(zhí)安州的布魯菲爾德山市（BloomfieldHill, Michigan）建立的克蘭布魯克藝術(shù)學院，也是完全采用歐洲的現(xiàn)代主義藝術(shù)教育方式，從試驗入手，基本摒棄以往的傳統(tǒng)學院派的訓練，特別集中在家具設(shè)計和建筑設(shè)計上。在這樣強大的歐洲體系影響下，美國一些本身名氣很大的美術(shù)學院，如紐約的普拉特學院、羅德島設(shè)計學院等也都在40年代開始改變教學體系，以適應新的形式因此美國的美術(shù)和設(shè)計教育體系在二戰(zhàn)結(jié)束初期是十分歐洲化的。而藝術(shù)創(chuàng)作上，美國從40、50年代以來開始成為世界美術(shù)的中心之一，特別是抽象表現(xiàn)主義的形成和發(fā)展，使美國成為世界上現(xiàn)代藝術(shù)的重要中心。美術(shù)和設(shè)計教育開始部分轉(zhuǎn)向新的藝術(shù)和設(shè)計創(chuàng)作提供訓練，此時大約是傳統(tǒng)的寫實訓練、傳統(tǒng)的設(shè)計教育方式遭到幾乎徹底的打擊的時候。

美國現(xiàn)在大部分的美術(shù)學院的藝術(shù)系，基本都沒有所謂的表現(xiàn)基礎(chǔ)課。所謂的表現(xiàn)基礎(chǔ)，就是我們常常認為是造型藝術(shù)的中心的寫實技法和造型技法的基礎(chǔ)，如素描、色彩、寫生和速寫等等。因為當代藝術(shù)強調(diào)觀念的表達，重在觀念，而表達的手段卻是仁者見仁、智者見智的自由選擇結(jié)果，因此可以說大量的創(chuàng)作時間是用于觀念的討論，而不是作品的制作，藝術(shù)及沒完沒了的討論會成為一大特色。攻讀藝術(shù)研究生的學生必須大量閱讀，具有觀念思想的能力，對于目前的藝術(shù)潮流有深刻地了解，而制作的水平卻無關(guān)緊要，造成一種“只要有觀念，人人都可當藝術(shù)家”的氣氛。藝術(shù)家在很大程度上成為前所未有的思想家，同時在表現(xiàn)手法上出現(xiàn)萬紫千紅的個人風格多元化的局面。王受之教授在美國最前衛(wèi)的純藝術(shù)學院---加利福尼亞藝術(shù)學院任教，一次，參觀了藝術(shù)專業(yè)研究生作品以后，問他們：你們花了這么多金錢和時間，在4年之中你們到底學到什么了？他們的回答是一樣的：我們學到了如何思想。這個答案反映出美國藝術(shù)教育的重點的轉(zhuǎn)變。對于他們來說，新的思維方式是藝術(shù)教育的中心，這個與大部分亞洲國家以技法訓練為中心的體系和思想方法是大相徑庭的。

第6篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：實踐教學；必要性；可行性

隨著多元化教學理念的深入，很多學生在進入高等學府的時候都會選擇自己喜歡的學科進行繼續(xù)深造和學習，很多學生因為自己的特長優(yōu)勢所以選擇了藝術(shù)院校，也就促進了我國藝術(shù)院校的不斷發(fā)展。但是，以往的藝術(shù)院校在進行教育的過程中比較重視的是學生的理論基礎(chǔ)，對實踐能力的培養(yǎng)沒有那么重視。隨著社會對于實踐能力的不斷重視，學校也開始往實踐能力培養(yǎng)的道路上前進。

一、國內(nèi)藝術(shù)院校實踐開展的現(xiàn)狀

1.上海美術(shù)學院實踐的開展

上海美術(shù)學院對于學習藝術(shù)的學生來說是一座非常神圣的殿堂，它有著悠久的歷史，也為我國藝術(shù)工作輸送了很多的優(yōu)秀人才。在2006年開始，上海美術(shù)學院開始意識到培養(yǎng)學生實踐能力的重要性，隨之在上海一些比較大型的藝術(shù)中心建立了實踐基地，建立基地的主要目的在于能夠及時把發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)方面人才及時地送到實踐基地進行定向的培養(yǎng)，同時，通過藝術(shù)中心對社會人才需求的定制，能讓藝術(shù)學院及時調(diào)整自己對人才的標準，選擇人才培養(yǎng)的方向，這就創(chuàng)造了與其他藝術(shù)院校有區(qū)別的優(yōu)勢。

在具體實施的過程中，上海藝術(shù)中心的實踐基地也根據(jù)學校的需求，還有社會的實際需要建立了屬于自己的工作委員會，委員會是由很多分工明確的部門組成的，這些部門有的是與學校溝通，給他們傳遞最新的社會需求的人才類型，還有培養(yǎng)方向，有的部門是對學校輸送到實踐中心的學員進行培養(yǎng)和實踐課程的安排。每一個細節(jié)的工作的開展都會讓實踐工作的開展更加深入、有序，并且還能夠讓整個系統(tǒng)良好地運轉(zhuǎn)起來。

2.中央藝術(shù)學院實踐的開展

中央藝術(shù)學院較之其他院校，其在實踐工作開展中更是融合了以上兩個美術(shù)學校的優(yōu)點和長處，讓自己的學生更有選擇性地進行實踐。在校內(nèi)，學校給學生提供自由的創(chuàng)作空間和表現(xiàn)平臺，讓學生能夠把自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品在學校內(nèi)進行展示。還有就是學校還會與其他的學校、企業(yè)等地方進行緊密的聯(lián)系，把自己的學員輸送到這些地方進行實踐，讓他們學到更多的知識，并且在一些比較開放的地區(qū)建立自己的實踐基地，讓更多的學生能通過實踐基地的平臺鍛煉自己。

并且從2012年開始，中央藝術(shù)學院還在北京的各個中學中選出了100所比較有代表性的學校建立了自己的藝術(shù)實踐基地，讓學校選擇出來對美術(shù)和藝術(shù)比較感興趣的或者是有著突出表現(xiàn)的學生進行更高層次的學習，這樣既保證了自己學校的生源，還能讓有在藝術(shù)道路上不斷前進的理想的學生有更好的學習機會，也是雙贏的例子。

以上兩所院校都是我國在學生實踐道路上踐行得比較早并且效果比較好的幾所學校的代表，其實踐平臺的搭建不僅給自己學校的學生更多的實踐空間，還給社會上其他院校一個代表性的作用，對以上幾所院校的實踐分析得出以下幾點結(jié)論：第一，在我國現(xiàn)在的形式下，要想把藝術(shù)學院的學生的水平提到更高的檔次，實踐課程的開展是必然的。只有保證實踐課程的有效進行才能讓學生在有效的平臺上進行更加有利的創(chuàng)造，為國家的藝術(shù)發(fā)展輸送更多優(yōu)秀的人才；第二，通過以上幾所院校實踐平臺的搭建，我們看到了可以學習的一面，同樣我們也看到了不足的一面，雖然已經(jīng)有很好的實踐方式，但是在這個過程中還存在著不足之處。所以，在實踐之前要明確自己開展實踐基地和實踐方式的目的性，不能單純地就是為了實踐而實踐，要讓學生學到什么才是最應該考慮的。只有把目的明確了，再根據(jù)實踐的目的制訂計劃，根據(jù)每個學生的特點進行具體的分配，才能保證實踐過程的完整性和可行性；第三，要隨時查看實踐結(jié)果，如果有偏離的地方要立即改正方向。

二、搭建實踐平臺的幾大重要體系

1.實踐教學內(nèi)容體系

實踐課程開展的前提是要有比較強的理論基礎(chǔ)，不能在學生上學的時候直接就進行實踐的開展，所以，在這個過程中，要重視從課內(nèi)實踐和課外實踐這兩個比較大的方面同時進行，最后才能保證整個教學體系的完整，不至于存在環(huán)節(jié)缺失的情況。還有一點就是在進行實踐的時候，還要確定實踐開展的期限，不能是無限期地進行實踐而沒有實踐結(jié)果的反饋，這樣也是對教學內(nèi)容的一種缺失。在實踐課程的選擇上也要根據(jù)學生的實際情況進行分配，才能保證實踐的穩(wěn)定性和靈活性。并且，實踐活動的開展也是學生了解社會的一個重要途徑，為了防止學生被社會上的一些不良事件誘惑，在進行實踐之前教師還要對實踐的學生進行指導，然后讓他們能夠有更好的實踐體驗。

2.實踐教學管理體系

在實踐教學的整個管理中，必須要明確每個管理部門的實際組建目的和管理內(nèi)容，讓他們能夠知道自己的工作方向是什么，培養(yǎng)什么樣的專業(yè)人才，這樣才能規(guī)范自己的教學和工作。學校應該利用自己在社會上的影響力為學生鋪設(shè)更適合他們發(fā)展的道路。學校根據(jù)每個部門的負責人還有部門人員的組成進行合理的規(guī)劃，然后根據(jù)現(xiàn)在學校學生面臨的問題進行探討，把每個部門的主要工作內(nèi)容和工作狀態(tài)進行調(diào)整，制訂出切實可行的工作計劃，并且在這個過程中應該是每個部門相互配合，不是獨立存在的。部門的存在還要有一定的連貫性，包括所有能夠聯(lián)系到的一連貫的內(nèi)容都要體現(xiàn)，尤其是考核機制，必須要完善到極致，才能保證實踐內(nèi)容的可行性。

3.實踐教學條件體系

在實踐教學的開展中，找到實踐的道路是一方面，另一方面還是要看實踐的硬件條件，不管學校給提供多么好的實踐機會，沒有好的舞臺、展示地點，也沒有辦法讓更多的人看到學生優(yōu)秀的作品，也沒有辦法給他們肯定。所以，在大的環(huán)境下，學校要保證學生實踐場地的優(yōu)異性，能夠讓更多的人看到學生的努力和變化。學校自身還要提升教師和領(lǐng)導班子的能力，使學生能夠?qū)W到更多的東西。

三、藝術(shù)院校實踐教學平臺構(gòu)建的基本對策

1.加強實踐教學的師資隊伍建設(shè)

在進行藝術(shù)類實踐的過程中，學生的靈感和創(chuàng)意是一方面，還有重要的一方面就在于教師對學生的正確指導和有效的培訓，這些都是學生成功路上不可缺少的重要部分。在很多藝術(shù)院校，往往都會聘請在行業(yè)中有經(jīng)驗的資深教師，他們雖然能夠在專業(yè)知識上給學生很大的幫助，但是，在教學過程中同時也要注重年輕教師對學生起到的作用。年輕教師對社會上新鮮的事物接受起來比較快，思維能夠跟得上時代的發(fā)展，對于學生也能更好地貼近他們的生活。所以，提高年輕教師的教學水平和幫帶學生的實踐能力，是廣大學生、各所學校及整個社會的需要。但是，年輕教師的工作經(jīng)驗還是比較淺，教學還會存在著不足之處，學校應該讓教學經(jīng)驗豐富的教師進行幫帶工作，讓年輕教師的教學水平趕上來，并且學校方面也要給年輕教師多一點的學習機會，讓他們在比較大的場合多多鍛煉自己，讓他們不斷地壯大。學校還要加強年輕教師對實踐部門的相關(guān)聯(lián)系的鍛煉，讓他們更好地發(fā)揮自己的光芒，最后能夠幫助學生有更好的實踐效果。

2.拓寬渠道，建立實踐教學的經(jīng)費支撐與保障體系

在很多人的眼中，藝術(shù)院校和美術(shù)學校都是比較“燒錢”的地方，這些學校的花費都是比較高的。實際上，學生所有的上學費用之所以比較高，也是為了給學生提供更好的學習用具和實踐地點的花費。為了能夠給學生提供更好的學習基地和實踐內(nèi)容，這些都會有比較大的花費，都沒有辦法與錢脫離關(guān)系。所以，在進行實踐建設(shè)的同時還要有專門的部門進行實踐基地建設(shè)的財政收支的管理，只有這樣才能控制好財政方面的內(nèi)容，不至于只注重實踐效果而不關(guān)注花費的金錢。我國大部分高校都是由地方的財政部門進行統(tǒng)一的撥款，在這部分錢款中有一部分是要支持整個學校的正常開支，而另一些則用于實踐的支出。由于現(xiàn)在學校對于實踐課程開展越來越關(guān)注，所以，在實踐上的費用也是越來越高，財政收支沒有辦法保持平衡，學校只能在其他方面進行財政款項的挪用，也就沒有辦法保證整個學校的需求。所以，學校應該通過其他的方式進行款項的籌集，讓社會上的其他團體共同承擔，把學校和社會的各項資源進行整合，?？顚Ｓ茫屨麄€學校的資金鏈條運轉(zhuǎn)起來。

3.完善藝術(shù)實踐學分管理制度

在藝術(shù)實踐課程完善的同時，還要保證學生參加實踐的積極性。在讓學生投身到學校提供的實踐基地的同時，學生也應該根據(jù)學科和自己的專長進行特長的發(fā)揮，多參加一些社會上影響力比較大的相關(guān)內(nèi)容的比賽來鍛煉自己，如果有條件想要在畢業(yè)之后進行創(chuàng)業(yè)的學生，在學校的時候就應該多關(guān)注一下整個市場需要什么樣的企業(yè)，多參加一些創(chuàng)業(yè)方面的專業(yè)培訓，不斷地充實自己的能力。這樣不僅能夠提高學生的個人能力和遇事的素質(zhì)，還能保證學生的能力得到提升，在更多更大的舞臺上展現(xiàn)自己，有更多的和社會交流的機會。

相關(guān)的藝術(shù)、美術(shù)院校也應該相互聯(lián)合、互通有無，以學校聯(lián)合的名義組織一些專項的比賽，讓學校的學生積極地參與，各個學校的學生在同一個平臺上進行繪畫作品或者是美術(shù)作品的比賽，不僅能夠看到更多更加優(yōu)秀的學生的實力，給其他學生以鼓勵，還能讓學校之間進行切磋，讓他們相互學習比較好的方面，然后改進自己學校的不足，讓學生和學校共同成長。不僅如此，學校還可以讓其他學校在藝術(shù)方面比較優(yōu)秀的隊伍帶著自己的藝術(shù)作品到本校進行表演，讓學生了解其他學校同學的優(yōu)勢。學校為了鼓勵學生，可以把學生自己進行的實踐活動作為考核學生的一個項目，然后對學生學習成績進行綜合評定。

總之，藝術(shù)院校開展實踐活動不僅僅對學生是非常好的學習機會，對于學校方面也是一個很大的挑戰(zhàn)和提升。學校通過實踐活動的開展和實踐基地的建立，能夠吸引更多的優(yōu)秀人才到學校進行學習和深造。但在進行實踐活動的同時還要了解學校自身的不足，把不足的地方進行改進，發(fā)揮自己的長處讓其成為自己學校的閃光點，把自己的學校和優(yōu)秀的學生推向更加輝煌的舞臺上。

參考文獻：

第7篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

綜合藝術(shù)課程改革一開始就遭遇師資問題，盡管國家花費了大量財力、物力，對現(xiàn)有單科教師進行了分層次逐級培訓，但實施進展不理想。很長一段時期，作為基礎(chǔ)藝術(shù)教育師資培養(yǎng)的高師院校，對綜合型師資培養(yǎng)的行動極為緩慢。原教育部副部長王湛在2003年全國基礎(chǔ)教育課程改革試驗推廣工作電視電話會議上指出：“隨著藝術(shù)課程改革的發(fā)展，教學實踐迫切需要能適應改革要求的大批優(yōu)秀藝術(shù)學科師資，這也不斷引發(fā)我們思考藝術(shù)學科的師資培養(yǎng)問題。”“從目前來看，藝術(shù)教師的綜合素質(zhì)就成為中國藝術(shù)教育騰飛的一個瓶頸?！盵1]

整合能力的培養(yǎng)貫穿于整個藝術(shù)課程實施過程中，是教師和學生互動的契合點。對教師而言，整合能力形成的前提是綜合理念的形成，對學生來說是內(nèi)化在學習過程的自覺反思。重要的是，藝術(shù)不同門類學科教師能在“基于辯證式生態(tài)觀的綜合藝術(shù)課程理念”之下，把最優(yōu)發(fā)展并依賴于組成藝術(shù)各要素的部分和共通之點，相互交融、關(guān)聯(lián)并論，從而構(gòu)成一種共生共榮的生態(tài)式藝術(shù)鏈，讓單科在整體中充盈發(fā)展，整體在部分中創(chuàng)生發(fā)展。“事實上，我認為課程經(jīng)過統(tǒng)整，學科知識的合法性會更突顯。認為課程統(tǒng)整與學科知識相矛盾與沖突的想法，乃是不正確的?！盵2]

藝術(shù)發(fā)展史告訴我們這樣一個事實，藝術(shù)就是在分化與整合的運動中得以發(fā)展。在綜合藝術(shù)師資培養(yǎng)過程中，我們可以從以下五個維度展開。

一、藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合

對于一門新開發(fā)的綜合藝術(shù)課程，我們必須思考這些問題：當學生學會多門藝術(shù)學科知識后，他們自己就能進行融會貫通了嗎？教師在教授單科知識的同時，是否培養(yǎng)了學生們藝術(shù)通識、通感的能力？單科教師是如何理解綜合藝術(shù)能力的？

在中小學藝術(shù)課程實施的過程中，教師們都知道課程的總目標：藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展。但是，在課堂教學中會自覺或不自覺地將藝術(shù)能力等同于各藝術(shù)門類的專業(yè)知識，也就是常說的知識技能與技巧。這些知識技能技巧的確是藝術(shù)能力的一部分，但更重要的應該是藝術(shù)的整合與通識、通感能力，它也是基礎(chǔ)教育綜合藝術(shù)課程和我們培養(yǎng)綜合藝術(shù)教育師資課程的重要組成部分。要使學生達成藝術(shù)能力與人文素養(yǎng)的整合發(fā)展，首先，在師資培養(yǎng)課程內(nèi)容選擇上就必須綜合。

傳統(tǒng)藝術(shù)教育的內(nèi)容是以傳授音樂和美術(shù)的知識和技法為主，而且音樂和美術(shù)課往往是互不相干、各自為政，這種單一、分割的教學內(nèi)容不利于學生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的形成。藝術(shù)師資培養(yǎng)課程統(tǒng)合了音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)門類，而且在學科內(nèi)容上從過去側(cè)重于藝術(shù)知識技法的掌握拓展到美學、藝術(shù)批評、藝術(shù)史等內(nèi)容，目的就在于讓學生充分感受到多種藝術(shù)的交流、碰撞和互補，幫助他們在各種藝術(shù)的學習之間建立起豐富的聯(lián)系，促進聽覺、視覺、形體、言語這四大能力的發(fā)展，從而形成互為補充的完整藝術(shù)心理結(jié)構(gòu)和綜合藝術(shù)能力，這將有助于學生獲得更加豐富的審美經(jīng)驗和藝術(shù)感悟。其次，應圍繞人文主題強化對學生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。有人擔心是否會弱化基本藝術(shù)知識技能的學習或?qū)W生只是學到一些零散的、缺乏系統(tǒng)的知識技能?我們的回答是否定的。從整個藝術(shù)學習過程看，學科知識技能滲透于人文主題之中，它保持自身由淺入深的邏輯體系。所以圍繞人文主題的藝術(shù)學習不是不要知識技能，不是無計劃地學習知識技能，而是使兩者有機結(jié)合，讓學生真正能夠運用藝術(shù)去表達所思所感[3]。

二、藝術(shù)學科之間的知識整合

藝術(shù)教育是一個整體的學科概念，它區(qū)別于以藝術(shù)領(lǐng)域作為教育學科的分類。課程結(jié)構(gòu)的“綜合性”是依據(jù)基礎(chǔ)教育的特殊功能、現(xiàn)代人的素質(zhì)需求以及兒童的認知方式而提出的。多門類藝術(shù)綜合課程的最大意義在于將受不同的感覺器官的刺激所產(chǎn)生的不同感覺、經(jīng)驗和印象，整合為連貫的、統(tǒng)一的印象。

我們知道，每一種藝術(shù)形式就是一種特殊的語言，而不同形式之間卻有著本質(zhì)內(nèi)在的共性與關(guān)聯(lián)，使我們有可能穿過某一藝術(shù)空間而走進另一片藝術(shù)天地。因而對于藝術(shù)的學習，不能將某一單科的技能學習作為主要途徑或作為評價學習效果的尺度。藝術(shù)學習的唯一目的就是要開發(fā)、發(fā)展人類的幾種重要感知器官，使其靈敏、和諧、高度發(fā)展，使其能以藝術(shù)的豐富方式去認識人們的社會生活和精神生活。音樂教育家趙宋光先生認為：“人才素質(zhì)的培養(yǎng)，藝術(shù)能力的培養(yǎng)，要靠四大器官（主要指視聽等感官）綜合運用所形成的心理結(jié)構(gòu)……（四大感官）在每個人身上都有建造人類本質(zhì)、獲得高度發(fā)展的潛在可能性。”“惟有通過教育過程，使四者立體鑲嵌、互補整合，方能使人類水平的認識、情感、意志在中樞神經(jīng)系統(tǒng)部位獲得高度發(fā)展”。貝尼特·雷默認為：“每種藝術(shù)都有自己的主要要素，音樂中有旋律、和聲、節(jié)奏；繪畫中有色彩、線條、質(zhì)感；詩歌中有比喻、形象、韻律，如此等等，不一而足。每種藝術(shù)都可以借用其他藝術(shù)的要素，再與自己的領(lǐng)域同化，而許多藝術(shù)又可以借用非藝術(shù)界的要素，加以藝術(shù)地運用，轉(zhuǎn)化成表現(xiàn)素材?！盵4]

這正是我們學生在校學習和將來在藝術(shù)教育第一線要提高在藝術(shù)多門類知識的整合能力，只有這樣，藝術(shù)學習才能充分體現(xiàn)出完整而內(nèi)涵豐富的綜合藝術(shù)教育的崇高意義。

三、藝術(shù)學科與非藝術(shù)學科之間的整合

綜合藝術(shù)課程具有整體性、關(guān)聯(lián)性、層次性等重要特征，是將藝術(shù)與文化整合在大藝術(shù)教育觀下的學科教育。整合不僅僅是藝術(shù)多門類的集結(jié)，更應該是一門多元、交叉的學科，是藝術(shù)與非藝術(shù)學科的關(guān)聯(lián)和滲透。在教學中，對藝術(shù)課程的認識不再是單純的藝術(shù)形態(tài)、結(jié)構(gòu)、技法、要素等，而是要考慮到藝術(shù)與人、藝術(shù)與自然、藝術(shù)與社會這樣一個系統(tǒng)關(guān)系，并且相互交叉涵蓋、互為補充,在充滿人文知識與關(guān)愛的課堂上進行豐富多彩的藝術(shù)體驗與表達。

中小學藝術(shù)課程與其它課程的連接主要有兩種形式：一是在藝術(shù)教學活動過程中涉及其它學科的知識和方法；二是用藝術(shù)形式表達其它學科的內(nèi)容，兩者互為并用。如在中學藝術(shù)課《兵馬俑》中，我們就可以將豐富的人文知識與多彩的藝術(shù)形式進行整合教學設(shè)計，將藝術(shù)課的《兵馬俑》與歷史課的相關(guān)教學內(nèi)容進行關(guān)聯(lián)，將這一人文主題編排成戲劇、舞蹈；也可用泥塑的形式建構(gòu)兵馬俑；還可以用兵馬俑風格的符號設(shè)計現(xiàn)代服飾；此外還可以欣賞以兵馬俑為題材的交響樂或音樂作品，探究古代軍隊布局、我國古陶的燒制工藝等。如此開放、多元地將藝術(shù)與文化、歷史、軍事知識等融合、整合到藝術(shù)課堂中，使學生對兵馬俑的歷史進程與發(fā)展從以藝術(shù)為主的、豐富的情境中去全面認識和感受，十分有利于學生觸類旁通和知識的主動建構(gòu)。

四、課程資源的整合

以單科為目標的藝術(shù)師資培養(yǎng)，其課程資源的結(jié)構(gòu)都較為單一，基本上將部頒教材作為主要的資源來利用，不少教師認為教材就是課程，學生也認為教材就是學習目標。其實，地方文化藝術(shù)、校本教材、媒介、藝術(shù)家、社會藝術(shù)機構(gòu)等都可以成為藝術(shù)教育課程資源的有機組成部分。課程資源的內(nèi)容和意義在本質(zhì)上并不是對所有地區(qū)、所有教師都相同，在特定的區(qū)域或教育情境中，都不斷地會有資源的變化與創(chuàng)新。如當?shù)氐拿耖g藝術(shù)、民俗文化等藝術(shù)資源是學生熟悉的，貼近他們自己的生活，也正是校本教材的資源，提高對綜合藝術(shù)教育課程資源的識別、開發(fā)和運用的意識與能力，提高將資源及時加工、轉(zhuǎn)化和進入課堂的能力，是我們高校教師和課程組織者的學識眼界和關(guān)注所在。

教學媒介作為資源的一部分，要建設(shè)好與它的親和友好關(guān)系。根據(jù)信息交往過程中流動的相互性，媒介為課程服務主要有兩種形式:一是單向的媒介手段，諸如講課、教材、教學影視、幻燈和聽音設(shè)備、鋼琴等樂器、繪畫工具材料、表演道具服裝等，這些主要是由教師向?qū)W生流動而缺乏相互性；二是雙向的媒介手段，諸如討論、個別輔導、角色扮演、繪畫創(chuàng)作、工藝設(shè)計和游戲活動，就較好地體現(xiàn)出教師和學生相互作用的學習形式。充分利用各種多媒體現(xiàn)代電教設(shè)備上課、電子課件的設(shè)計與制作、網(wǎng)絡(luò)資源下載等都是我們教學的整合手段。

五、教育對象的整合

綜合藝術(shù)師資培養(yǎng)課程的亮點與難點就在于對課程教學內(nèi)容整合意義的認識和具體實施，相對于課程資源而言，教育對象，即人的整合則具有更大的靈活性和創(chuàng)造空間。單科教師不僅是培養(yǎng)課程實施的重要主體，同時本身也就是課程的教育對象之一，在藝術(shù)教育對象的開發(fā)和整合中應起著主導和決定性的作用。目前，許多藝術(shù)教師的專業(yè)背景為音樂或美術(shù)，這是極為深厚的對象資源，教師專業(yè)間的知識可相互交流、促進，每位教師在各自的教育崗位上的經(jīng)驗又是一大筆可貴的財富。本校的藝術(shù)教師之間、不同校的藝術(shù)教師之間如果進行資源的整合與交流，則可為自己也為學生創(chuàng)生整合更多維的空間。

學生作為教育對象的主體之一，其意義則更加提升了學習的主體作用和資源的價值，他們在年齡、能力、成就、道德倫理價值取向、學業(yè)追求和課余興趣等方面是十分不同的，呈現(xiàn)更加多元的分化。將教師與教師之間，學生與學生之間，學生與教師之間，教師、學生與社會的資源進行整合，將把我們培養(yǎng)綜合型藝術(shù)教師的課程范式建構(gòu)為一個“教學共同體”。

第8篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

一、何為框架

對藝術(shù)管理理論框架進行分析之前，有必要弄清楚框架及其作用?？蚣茉臼且粋€傳播學的概念，后來運用于各個領(lǐng)域?？蚣鼙欢x為：人們或組織對事件的主觀解釋與思考結(jié)構(gòu)(臧國仁，1999:32)?？蚣芤环矫婺軌蚩蛳薏糠质聦?，使其隱藏；另一方面架構(gòu)部分內(nèi)容，使其突出。藝術(shù)管理理論框架建構(gòu)過程牽涉藝術(shù)管理信息的選擇、重組、強調(diào)。

對于藝術(shù)管理學科來說，亟需有自己的理論框架，理論框架對于一個學科來說，猶如思想信念對于一個人，沒有框架的學科就沒有根基。值得注意的是，藝術(shù)管理框架的建構(gòu)將影響人們對藝術(shù)管理的理解，將人們的注意力引到事實的某些方面，從而使其忽略其他方面。因此框架建構(gòu)的恰當與否，將極大地影響到藝術(shù)管理今后的發(fā)展道路。好的框架能使道路筆直平坦，有助于藝術(shù)管理的發(fā)展、研究；不合適的框架，若被業(yè)界所認同，難免造成多數(shù)研究方向的不恰當。因此對現(xiàn)有藝術(shù)管理理論框架進行質(zhì)疑，并探討構(gòu)建更趨合理的藝術(shù)管理理論框架意義重大。

二、現(xiàn)有藝術(shù)管理理論框架

關(guān)于藝術(shù)管理理論框架，孫儀先說：“藝術(shù)管理可分為藝術(shù)經(jīng)濟管理和藝術(shù)行政管理兩大類，都屬于研究社會精神文化的管理學范疇?！?11〉對于孫儀先的表述，成喬明提出質(zhì)疑。早先，成喬明認為：“藝術(shù)管理的理論框架，應該是一種在藝術(shù)行政管理、藝術(shù)中介管理的兩大類別下的風鈴式管理結(jié)構(gòu)。’后來其認為把藝術(shù)管理分為藝術(shù)行政管理和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理更加合適。

成喬明質(zhì)疑孫儀先關(guān)于藝術(shù)管理理論框架的描述是從藝術(shù)市場出發(fā)，以藝術(shù)經(jīng)濟管理為突破口，提出藝術(shù)經(jīng)濟管理有三種分類：宏觀藝術(shù)經(jīng)濟管理(即政府對藝術(shù)市場和藝術(shù)經(jīng)濟活動的管理)、中觀藝術(shù)經(jīng)濟管理(即藝術(shù)行業(yè)協(xié)會、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)機構(gòu)、藝術(shù)生產(chǎn)及銷售企業(yè)等對藝術(shù)市場和藝術(shù)經(jīng)濟活動行業(yè)性的管理)、微觀藝術(shù)經(jīng)濟管理(藝術(shù)傳播企業(yè)即藝術(shù)中介對自身的市場和經(jīng)濟活動進行的企業(yè)化管理)。并進一步指出這三種分類在宏觀、中觀、微觀視角下分別隸屬于藝術(shù)行政管理、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理、藝術(shù)中介管理。因此，成喬明認為藝術(shù)經(jīng)濟管理與藝術(shù)行政管理的關(guān)系息息相關(guān)，根本無法截然分開。筆者認為，成喬明關(guān)于藝術(shù)管理理論框架的重構(gòu)，是值得肯定和學習的，但其藝術(shù)管理理論框架仍然存在缺陷。

三、現(xiàn)有藝術(shù)管理理論框架的缺陷

(一）藝術(shù)管理理論框架分析過程與分析結(jié)論前后矛盾

成喬明從市場角度出發(fā)，按照宏觀、中觀、微觀管理的概念——管理權(quán)限的作用范圍、效應大小、事物間外在與內(nèi)在的區(qū)別一來劃分藝術(shù)經(jīng)濟管理。接著成喬明繼續(xù)基于宏觀、中觀、微觀的視角，從藝術(shù)經(jīng)濟管理擴展到藝術(shù)管理進行分析，最后得出的藝術(shù)管理理論框架分類卻還是停留在宏觀層面。成喬明構(gòu)建出的藝術(shù)管理理論框架兩個類別(藝術(shù)行政管理和藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理)均屬于宏觀藝術(shù)管理層面，不免顯得多余；另一方面，成喬明從前面分析藝術(shù)中介管理屬于微觀藝術(shù)經(jīng)濟管理，最后得出藝術(shù)中介管理屬于宏觀層面的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理，在分析過程與分析結(jié)論中，藝術(shù)中介管理所屬層次出現(xiàn)前后矛盾。

(二）藝術(shù)行政管理與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理截然分開

成喬明將藝術(shù)行政管理從藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理中分離出

來，他認為只有藝術(shù)行業(yè)管理才屬于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理的范圍，藝術(shù)行政管理單獨劃分為一個框架分支。在筆者看來，藝術(shù)行政管理與藝術(shù)行業(yè)管理均屬于宏觀藝術(shù)管理。藝術(shù)行業(yè)協(xié)會和機構(gòu)的藝術(shù)行業(yè)管理和政府的藝術(shù)行政管理應同屬于宏觀藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理。原因在于：他們之間的區(qū)別僅在于管理的主體(組織和管理者)不同、作用的法律效力程度不同，它們的作用對象、范圍沒有本質(zhì)的區(qū)別，都是對各門類盈利與非盈利藝術(shù)行業(yè)的規(guī)范，都是對藝術(shù)企業(yè)外在的規(guī)范與管理，并沒有涉及藝術(shù)企業(yè)內(nèi)在的自為管理。管順豐等編著的《藝術(shù)管理》將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)定義為：以“美感創(chuàng)意”為核心，通過技術(shù)的介入和產(chǎn)業(yè)化的方式制造、營銷不同形態(tài)藝術(shù)產(chǎn)品的行業(yè)。[4](192)由此可以證明藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理屬于宏觀層面；同時，該書還將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)政策、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)集群、藝術(shù)行業(yè)管理歸屬為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理，這也說明藝術(shù)行業(yè)管理和藝術(shù)行政管理均屬于宏觀層面的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理。

(三）藝術(shù)中介管理不屬于微觀藝術(shù)經(jīng)濟管理

藝術(shù)中介是指一群藝術(shù)企業(yè)，并不是指單個、單體的藝術(shù)企業(yè)。藝術(shù)中介就是在藝術(shù)市場上專門從事藝術(shù)流通和買賣的中間機構(gòu)。成喬明在其碩士論文中對藝術(shù)中介進行了分類：一是傳播文化型中介；二是贏利型中介；三是前兩種類型兼而有之。(4)由此可以看出藝術(shù)中介是屬于類的概念，居于藝術(shù)生產(chǎn)方和藝術(shù)消費方之間的藝術(shù)介紹和傳播機構(gòu)都屬于這一類。因此藝術(shù)中介管理絕不是指微觀層面的管理活動，藝術(shù)中介仍然是屬于行業(yè)管理的范圍，可以稱之為藝術(shù)中介行業(yè)管理。藝術(shù)中介管理應該與藝術(shù)生產(chǎn)管理、藝術(shù)消費管理并列，他們都是屬于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理。

宏觀管理是指對事物間外在的關(guān)系進行管理，如藝術(shù)行政管理、藝術(shù)中介管理、藝術(shù)行業(yè)管理、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理等，都是強調(diào)對群體性組織活動的管理。微觀管理是指事物間內(nèi)在的管理關(guān)系，如企業(yè)內(nèi)部管理活動，強調(diào)的是單個、單體企業(yè)內(nèi)部管理活動，組織內(nèi)部的人和事的管理。從宏觀管理和微觀管理的差別也說明藝術(shù)中介管理絕不屬于微觀層面的藝術(shù)管理活動，而是屬于宏觀藝術(shù)管理。

(四）分類不明確

從成喬明對藝術(shù)管理理論框架構(gòu)建的分析中，可以看出，按照藝術(shù)管理主體的不同類別劃分和按照藝術(shù)生產(chǎn)、流通、消費過程中的作用不同進行劃分夾雜其中。政府對藝術(shù)市場和藝術(shù)經(jīng)濟活動的管理、藝術(shù)行業(yè)協(xié)會等對藝術(shù)市場和藝術(shù)經(jīng)濟活動行業(yè)性的管理屬于按照藝術(shù)管理主體的不同類別劃分總結(jié)出來的，藝術(shù)中介管理則是按照藝術(shù)生產(chǎn)、流通、消費過程中的作用不同進行劃分并總結(jié)出來的。分類視角的不統(tǒng)一導致類與類之間交融性大一藝術(shù)行政管理和藝術(shù)行業(yè)管理都屬于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理的范疇，成喬明卻將其劃分為兩個不同的類。

四、基于橫向和縱向視角的藝術(shù)管理理論框架的建構(gòu)

(一)基于藝術(shù)管理作用范圍大小的理論框架建構(gòu)

基于以上的分析，筆者認為從縱向視角分析，按照藝術(shù)管理的作用范圍大小劃分，可將藝術(shù)管理劃分為宏觀藝術(shù)管理即藝術(shù)行政管理；中觀藝術(shù)管理即藝術(shù)行業(yè)管理；微觀藝術(shù)管理即藝術(shù)企業(yè)管理(這里企業(yè)的概念包括了以營利為目的的藝術(shù)企業(yè)和非盈利性組織)，藝術(shù)企業(yè)內(nèi)部管理活動；渺觀藝術(shù)管理即組成企業(yè)的團隊、班組的管理活動，管理者既從事創(chuàng)作生產(chǎn)、又負責管理(見圖1)。前面論述了藝術(shù)行政管理和藝術(shù)行業(yè)管理均屬于藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理，因宏觀和中觀的概念差別本身就是不明顯的，這樣將中觀藝術(shù)管理歸屬于宏觀藝術(shù)管理也是合適的，因此并沒有和這里的戈1J分相矛盾。

藝術(shù)管理

藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理圖1基于藝術(shù)管理作用范圍大小的理論框架

這種劃分突出、架構(gòu)起了藝術(shù)管理的主體組織-政府部門、藝術(shù)行業(yè)部門、藝術(shù)企業(yè)、藝術(shù)團隊、班組等。其優(yōu)點在于可以理清不同層次的藝術(shù)管理人才，明確不同層次藝術(shù)管理人才的素質(zhì)要求，如從事藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理的管理者可劃分為藝術(shù)行政管理者和藝術(shù)行業(yè)管理者，藝術(shù)企業(yè)管理范圍內(nèi)的管理者可劃分為高層藝術(shù)管理者(總裁、董事長、經(jīng)理等)、中層藝術(shù)管理者(地區(qū)總經(jīng)理、副總經(jīng)理等)、底層藝術(shù)管理者(藝術(shù)部主管、各團隊管理者)，從各類管理者所處環(huán)境和職責出發(fā)理清各類管理者的素質(zhì)要求，從而有助于按照藝術(shù)管理人才的層次進行有重點、有階段、有秩序的培養(yǎng)。

(二）基于藝術(shù)門類的藝術(shù)管理理論框架構(gòu)建從橫向視角分析，按照藝術(shù)門類劃分藝術(shù)管理，可將其分為：造型藝術(shù)管理、表演藝術(shù)管理、文學藝術(shù)管理、綜合藝術(shù)管理(見圖2)。但這首先必須從眾多藝術(shù)門類劃分方法中選擇一種適合于藝術(shù)管理的藝術(shù)門類劃分方法。根據(jù)不同的原則和不同的角度，藝術(shù)門類的劃分主要有以下幾種分類方法：①以藝術(shù)對時間、空間的依賴關(guān)系不同，將藝術(shù)分為時間藝術(shù)(如音樂)、空間藝術(shù)(如繪畫)和時空藝術(shù)(如電影)。②以主體(人)對客體(藝術(shù))感知方式的區(qū)別分為視覺藝術(shù)(如音樂)、聽覺藝術(shù)(如繪畫)、視聽藝術(shù)(如電影)和想象藝術(shù)(如小說)。③從藝術(shù)重客觀再現(xiàn)或是重主觀表現(xiàn)的差異，分為再現(xiàn)藝術(shù)(如音樂)、表現(xiàn)藝術(shù)(如繪畫)。④以藝術(shù)語言的不同，分為造型藝術(shù)(繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、攝影藝術(shù)、建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)等)、表演藝術(shù)(音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技等)、語言藝術(shù)(文學的各種樣式：詩歌、散文、小說、劇本等)、綜合藝術(shù)(電影、電視劇等)。

歐美國家藝術(shù)管理理論界比較贊同把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)兩大類。從歐美國家藝術(shù)管理相關(guān)的專著中也可以看出這種分類的痕跡：余丁教授和哥

倫比亞大學JoanJeffri教授合著的《向藝術(shù)致敬中美視覺藝術(shù)管理》、美國的Stein,TobieS.和Bathurst,Jessica的著作《PerformingArtsManagement AHandbookofProfessionalPractices》分別側(cè)重于視覺藝術(shù)管理和表演藝術(shù)管理；丹馬丁(DarMardin)對藝術(shù)管理的定義就明確指出了“促進表演和視覺藝術(shù)產(chǎn)品”。我國藝術(shù)管理理論界還沒有系統(tǒng)地從藝術(shù)門類劃分角度論述的研究。事實上，歐美這種方法存在著以下兩個問題：其一，文學語言藝術(shù)作為藝術(shù)的一個門類，并不屬于視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)的任何一類；其二，視覺藝術(shù)是從藝術(shù)欣賞、接受的方式進行描述，表演藝術(shù)是從藝術(shù)形態(tài)創(chuàng)造方式來描述，分類的角度不同，不能混搭。

從藝術(shù)管理的角度，筆者比較傾向于以藝術(shù)語言的不同，分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、文學語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。原因在于這種劃分方法基本上囊括了所有藝術(shù)門類，一方面，有利于藝術(shù)管理者把握各大類藝術(shù)(如造型藝術(shù))的審美特征、藝術(shù)接受、藝術(shù)創(chuàng)造共同的規(guī)律、符號特征，從而更好地把握藝術(shù)管理涉及的相關(guān)活動，有利于實現(xiàn)藝術(shù)管理的目的，即通過“替藝術(shù)活動締造最理想的環(huán)境”來促進藝術(shù)創(chuàng)作和展示，平衡藝術(shù)管理活動涉及的方方面面的利益關(guān)系實現(xiàn)藝術(shù)效益、經(jīng)濟效益和社會效益的最大化。從事造型藝術(shù)管理的管理者，可根據(jù)造型藝術(shù)的主要特點促進藝術(shù)創(chuàng)造，同時也可根據(jù)造型藝術(shù)共同的審美特征拉近藝術(shù)消費者與藝術(shù)之間的距離，使藝術(shù)為廣大消費者所接受。對于藝術(shù)管理來說，其他分類方法都不能達到這種效果，如以藝術(shù)對時間、空間的依賴關(guān)系區(qū)分為時間藝術(shù)、空間藝術(shù)和時空藝術(shù)，對于藝術(shù)管理者促進藝術(shù)創(chuàng)造，便于藝術(shù)消費者理解、接受藝術(shù)作用不是那么明顯，這種劃分本身并沒有多大問題，只是對藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受來說這種劃分是高度提煉、過于抽象的劃分。通過與其他分類方式的對比，

可以發(fā)現(xiàn)，以藝術(shù)語言為依據(jù)的劃分方法更有利于實現(xiàn)藝術(shù)管理的目的。另一方面，利用各大類藝術(shù)的共通性，有利于實現(xiàn)藝術(shù)企業(yè)人力資源、物質(zhì)資源高效使用。如在造型藝術(shù)各個具體的不同門類之間存在著藝術(shù)生產(chǎn)硬件設(shè)施、材料資源的部分互換互用性，如繪畫創(chuàng)作中的部分材料是雕刻藝術(shù)創(chuàng)作中也需要的，從而在造型藝術(shù)管理中提高物質(zhì)資源的有效利用。各大類藝術(shù)在創(chuàng)作、欣賞、接受等方面存在共通性，也有利于藝術(shù)管理者在各個不同具體藝術(shù)門類都能發(fā)揮作用，可以使一名藝術(shù)管理者兼顧造型藝術(shù)中各具體藝術(shù)門類的管理，節(jié)省人力資源。

根據(jù)以上分析和劃分，下面將列出每一類管理主體組織的具體內(nèi)容：

1. 造型藝術(shù)管理

造型藝術(shù)包括建筑、雕塑、繪畫、設(shè)計、書法、篆刻等藝術(shù)門類。造型藝術(shù)管理主體組織可劃分為造型藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織、造型藝術(shù)中介組織、造型藝術(shù)服務組織，所謂藝術(shù)生產(chǎn)組織是指主要從事藝術(shù)生產(chǎn)、創(chuàng)作的組織、機構(gòu)，藝術(shù)中介組織指充當藝術(shù)傳播、流通者的中介組織，藝術(shù)服務組織主要是從事藝術(shù)研究，藝術(shù)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)規(guī)范，服務于藝術(shù)生產(chǎn)、流通、消費企業(yè)的組織，培育各類藝術(shù)人才，使藝術(shù)創(chuàng)作組織、藝術(shù)中介組織更加有序地進行各自的活動。具體內(nèi)容包括：①造型藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織，含各省級畫院、各類設(shè)計院、藝術(shù)區(qū)等。②造型藝術(shù)中介組織，有博物館、美術(shù)館、展覽館、拍賣行、畫廊等。③造型藝術(shù)服務組織，有造型藝術(shù)相關(guān)政府機構(gòu)、藝術(shù)家協(xié)會(中國美術(shù)家協(xié)會、中國工藝美術(shù)協(xié)會、中國工業(yè)設(shè)計協(xié)會、中國設(shè)計產(chǎn)業(yè)協(xié)會)、學會(中國油畫學會)、教育機構(gòu)(中央美術(shù)學院)、研究機構(gòu)(國家畫院)等。

2. 表演藝術(shù)管理

表演藝術(shù)通常包括舞蹈，音樂，曲藝，雜技，魔術(shù)等。同樣，表演藝術(shù)管理主體組織可劃分為表演藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織、表演藝術(shù)中介組織、表演藝術(shù)服務組織。①表演藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織：雜技團、唱片公司等各類藝術(shù)生產(chǎn)企業(yè)等。②表演藝術(shù)中介組織：音樂會、劇院等。③表演藝術(shù)服務組織：廣播影視部等政府機構(gòu)、表演藝術(shù)相關(guān)協(xié)會和學會、教育機構(gòu)、研究機構(gòu)等。

3. 語言藝術(shù)管理

語言藝術(shù)是指借助語言、文字等手段塑造典型的形象反映社會生活的意識形式，屬于社會意識形態(tài)。語言藝術(shù)有詩歌、散文、小說、戲劇文學等。語言藝術(shù)管理主體組織包括：①語言藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織：文化傳播企業(yè)、影視劇本創(chuàng)作企業(yè)等各類文學語言藝術(shù)生產(chǎn)企業(yè)。②語言藝術(shù)中介組織：出版社、雜志社，報社、圖書館等。③語言藝術(shù)服務組織：新聞出版總署等政府機構(gòu)、展覽機構(gòu)、文學語言藝術(shù)相關(guān)協(xié)會和學會、教育機構(gòu)、研究機構(gòu)等。

4. 綜合藝術(shù)管理

綜合藝術(shù)包括戲劇、戲曲、電影、電視等藝術(shù)門類。綜合藝術(shù)主體組織涉及的內(nèi)容包括了造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、文學語言藝術(shù)中至少兩項內(nèi)容或者藝術(shù)形式為多種藝術(shù)的綜合，同樣可分為三種類型的組織主體：①綜合藝術(shù)創(chuàng)作(生產(chǎn))組織，即綜合文化事業(yè)單位、戲劇、戲曲、電影、電視藝術(shù)的生產(chǎn)企業(yè)等。②綜合藝術(shù)中介組織，即電影院、電視臺、遍布各省、市、縣、村鎮(zhèn)的文化館(站)群眾藝術(shù)館等。③綜合藝術(shù)服務組織，即文化部等政府機構(gòu)、展覽機構(gòu)(江蘇省展覽館)、綜合藝術(shù)相關(guān)協(xié)會(中國藝術(shù)家協(xié)會)和學會、教育機構(gòu)、研究機構(gòu)等。

這種框架突出、架構(gòu)起了對藝術(shù)知識領(lǐng)域的導向，其優(yōu)點前面已經(jīng)從藝術(shù)門類的宏觀層面進行了論述，另外，這樣的劃分符合藝術(shù)管理專業(yè)不同學生的藝術(shù)學知識背景，有利于明確各藝術(shù)門類學生確定藝術(shù)管理學習、研究的方向。各學院可根據(jù)本學院自身學科優(yōu)勢、特點設(shè)置課程，如美術(shù)學院開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)可偏重于造型藝術(shù)管理，音樂學院可開設(shè)表演藝術(shù)管理等。

(三)兩種框架的對比分析與融合重構(gòu)

以上兩種劃分方法的出發(fā)點是不同的。基于藝術(shù)管理的作用范圍大小的藝術(shù)管理理論框架的出發(fā)點是藝術(shù)管理的主體組織一政府部門、藝術(shù)行業(yè)部門、藝術(shù)企業(yè)、藝術(shù)團隊、班組等；基于藝術(shù)門類的藝術(shù)管理理論框架的出發(fā)點是各個藝術(shù)門類一造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、文學語言藝術(shù)、綜合藝術(shù)。因此，兩種框架下分支的關(guān)鍵詞也會不同，關(guān)注點也會有差異，基于藝術(shù)管理的作用范圍大小的藝術(shù)管理理論框架各分支則更加注重藝術(shù)法律、法規(guī)，藝術(shù)行業(yè)、行規(guī)的制定與修正，要求從宏觀上把握藝術(shù)的發(fā)展動態(tài)，追求藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，注重經(jīng)濟效益一將藝術(shù)產(chǎn)業(yè)作為重要的經(jīng)濟增長點。基于藝術(shù)門類的藝術(shù)管理理論框架各分支注重的是各門藝術(shù)的審美特征、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)接受等，更加注重追求藝術(shù)品的品質(zhì)，滿足受眾日益增長的精神文化需求。兩種框架中，前者使藝術(shù)管理更加偏向于管理學，后者更加偏向于藝術(shù)學。那么哪種劃分方法更加適合我國的藝術(shù)管理專業(yè)教育呢？藝術(shù)管理發(fā)展較好的美國，大部分院校將藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)在了藝術(shù)學院或教育學院，如紐約大學(NewYorkUniversity)視覺藝術(shù)管理專業(yè)、耶魯大學戲劇學院(YaleUniversity)藝術(shù)管理專業(yè)等，少部分院校將藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)在商學院或公共管理學院。如卡耐基梅隆大學(CarnegieMellonUniversity)、印第安納大學(IndianaUniversity)。我國大陸則不同，基本上將藝術(shù)管理專業(yè)設(shè)在了藝術(shù)院校，因此我國藝術(shù)管理界更多學者認為藝術(shù)管理應該屬于藝術(shù)學而非管理學。就我國藝術(shù)管理專業(yè)的設(shè)置和兩種框架的對比分析，我們可以看出，基于藝術(shù)門類的藝術(shù)管理理論框架更加適合我國多數(shù)藝術(shù)院校藝術(shù)管理專業(yè)教育。但是隨著藝術(shù)管理研究的深入，并不能排除我國在管理學下開設(shè)藝術(shù)管理專業(yè)的可能；另一方面，我國藝術(shù)管理專業(yè)教育剛起步，并不完善，需要多視角地學習和研究，因此基于藝術(shù)管理作用范圍大小的藝術(shù)管理理論框架也是有用武之地的。

實際上，兩種框架對于藝術(shù)管理的工作內(nèi)容和主體組織也會產(chǎn)生不同的導向?；谒囆g(shù)管理作用范圍大小的藝術(shù)管理理論框架指明了管理的主體組織，如藝術(shù)行政管理的主體組織是政府行政部門機構(gòu)，具體的工作內(nèi)容是宏觀規(guī)劃管理，其不足之處在于沒有具體指明服務的藝術(shù)領(lǐng)域。基于藝術(shù)門類的藝術(shù)管理理論框架是對藝術(shù)知識領(lǐng)域的導向，如造型藝術(shù)管理主要針對造型藝術(shù)領(lǐng)域，具體的服務藝術(shù)對象是造型藝術(shù)，其不足之處在于工作內(nèi)容沒有明確。由此可以看出兩種框架各有優(yōu)缺點，因此可以將兩種框架融合重構(gòu)，吸收各自的長處，得出復合型藝術(shù)管理的理論框架(見圖3)。

復合型藝術(shù)管理理論框架能夠幫助人們了解更加全面的藝術(shù)管理，而不至于其重心偏向管理學或藝術(shù)學的任何一方，能夠很好地體現(xiàn)藝術(shù)管理這門交叉學科的特點，將管理學的原理運用于藝術(shù)學領(lǐng)域。

第9篇：藝術(shù)學與美術(shù)學的區(qū)別范文

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，文化藝術(shù)的不斷進步，家長對孩子的期望值也不斷的提高，進入高中階段，孩子的文化課成績不理想，單憑文化考上理想的名牌大學無望的情況下，很多家長把孩子學業(yè)方向轉(zhuǎn)向藝術(shù)學習，希望通過藝術(shù)學習，考藝術(shù)院校使孩子接受大學教育。大家都認為藝術(shù)學習簡單、直觀，尤其是文化考試的要求比較低，是上大學的捷徑，同時藝術(shù)作品價值越來越高，效益明顯，頗具誘惑力。于是美術(shù)高考大軍規(guī)模越來越大，這使得不相干的理工科院校也經(jīng)不起經(jīng)濟利益的誘惑辦起了藝術(shù)學院，專業(yè)水平參差不齊，這雖然給文化成績處于中低水平的學生帶來升學的希望和機會，對美術(shù)的發(fā)展是好事。作為一名行內(nèi)人誠懇地給大家提幾點建議，做一些合適的準備，希望你們能夠在美術(shù)學習的道路上走得更加順利。首先談一談精神上的準備。

一、觀察方式的準備

平常我們看待物體形象的美只是一般人的觀察模式，只要美就行，至于美的原因，我們很少注意，那么學習美術(shù)就要用探究式的眼光去鑒賞它的美。我們通常對一件美術(shù)作品或是一個美的形象交替使用三種觀察方法，一是整體觀察，獲得最初印象；二是局部觀察，了解細節(jié)精妙；三是比較觀察，區(qū)別變化差異。同學們要由無意識觀察轉(zhuǎn)向有意識鑒賞，學會對生活中美的理由由說不清楚到理解其美的本質(zhì)。

眼界的開闊，知識的豐富才能使鑒賞能力提高，才能區(qū)分美與更美；眼界提高能夠帶動手上功夫的進步，當然提高眼界不是說說就能夠做到的，是文化素養(yǎng)、生活閱歷、經(jīng)驗積累和對美術(shù)知識了解的一個綜合，要多看，多學，多練，逐步提高觀察能力。

二、刻苦努力的準備

藝術(shù)創(chuàng)造是一種高素質(zhì)勞動，不能因為它直觀把它當成一種簡單的體力勞動，畫前要構(gòu)思，畫后要調(diào)整，整個繪畫過程是造型和技術(shù)的結(jié)合。繪畫不是1+1=2的簡單拼湊，你的整體駕馭能力和局部的刻畫能力要有機地結(jié)合，一份辛勞一份收獲，任何懶于動腦，懶于研究，懶于下力的想法都是不可能成功的。

想當一名優(yōu)秀的美術(shù)生，順利通過高考，按照高一開始學習美術(shù)的時間來算，也僅有兩年半的時間，加上文化學習，用來進行專業(yè)學習的時間就屈指可數(shù)，加班加點是美術(shù)考生訓練的常用手段。所以高中美術(shù)學習形式實際上是一種強化學習形式，針對性極強，是在訓練中提高藝術(shù)素質(zhì)。理論學習和實際操作的時間相比，操作訓練時間要遠多于理論課時間，要求學生在操作中提高動手能力、領(lǐng)悟能力、鑒賞能力、經(jīng)驗總結(jié)能力，從而提高學習能力，達到應考要求。

藝術(shù)學習是辛苦的勞動，我們大部分學生的思想認識不足，不能簡單地認為美術(shù)學習是文化差生無奈的選擇，這是錯誤的說法，縱觀歷史無數(shù)美術(shù)家都不愚魯，有的還聰明絕頂，他們的辛勤造就了一個個歷史傳奇。美術(shù)作品是精神產(chǎn)品，試想你的精神境界和你的技術(shù)水平如果等同于一般人，那你的創(chuàng)造還怎么能夠感動人？

三、藝術(shù)觀念的準備

（一）生活藝術(shù)不是美術(shù)作品藝術(shù)

和很多美術(shù)生家長交流的時候，很多家長說得最多的是孩子如何聰明，有個性，似乎他們理解的個性能成就藝術(shù)個性，教學實踐中也發(fā)現(xiàn)少數(shù)家長把這種觀念帶給了學生，支持學生不穿校服，其實不然，藝術(shù)個性和人性個性是沒有必然聯(lián)系的，把自己打扮得古怪就是藝術(shù)家了嗎？藝術(shù)家都穿得古怪嗎？不是。在衣服上涂上顏料，故意把褲子剪個洞就是高水平藝術(shù)生嗎？不是。美術(shù)作品的好壞跟作者的外在形象沒什么關(guān)系，美術(shù)作品是靠作者創(chuàng)作的形象或畫面跟人進行情感交流的，好的作品是精神和技術(shù)的完美結(jié)合。評卷老師是從作品優(yōu)劣考評考生的藝術(shù)素質(zhì)，不是看你穿得漂亮就加分的。

（二）靈魂的純潔是美好作品產(chǎn)生的基石

經(jīng)濟時代不談利益關(guān)系不夠現(xiàn)實，現(xiàn)在媒體對藝術(shù)作品的吹捧、價值取向的誤區(qū)，使我們大部分同學學習美術(shù)的動機也很復雜，學生是純真的，這就需要家長和老師的正確引導。

藝術(shù)作品是圣潔的，它是藝術(shù)家的精神的寫照。所以說藝術(shù)作品是不能用賣多少錢來衡量其藝術(shù)價值的，藝術(shù)作品的價值不能與金錢劃等號。但是許多美術(shù)教師在教學過程中為了說明藝術(shù)品的“價值”，總是舉一些不恰當?shù)睦觼碚f明作品的藝術(shù)價值，如：凡高的油畫每幅都在幾千萬美元以上，傅抱石的《麗人行》也拍出中國畫的天價等，使學生和家長產(chǎn)生一個錯誤的判斷，即賣的錢越多，藝術(shù)價值越高。

（三）美術(shù)學習是高尚的勞動、快樂的勞動

學習美術(shù)是高尚的勞動，因為藝術(shù)作品是精神產(chǎn)品，藝術(shù)創(chuàng)作是引領(lǐng)社會意識形態(tài)的先導，學會用技術(shù)的手段創(chuàng)造美的形象就是美術(shù)學習。美術(shù)學習是艱辛的勞動，但也是快樂的勞動，美的勞動。當你通過嚴格的專業(yè)學習，用自己的雙手創(chuàng)造出一個個鮮活優(yōu)美的形象，成功感和滿足感會使您信心倍增，興趣越來愈濃，許多學生在進入繪畫狀態(tài)后會廢寢忘食，達到忘我的程度，在外界看來艱辛，在行內(nèi)看來則是享受。

四、恒心和毅力的準備

美術(shù)學習和其他學習一樣，都有其規(guī)律，初級階段的學習內(nèi)容就是一些基本技巧的訓練，不管是點、線、面的運用，還是黑、白、灰的整體與局部控制，不管是冷、暖色的對比，還是遠、近虛實的把握。他們的終極目的是為了造型，它們是造型語言，就如學說話一樣，字詞掌握得越多，句式越靈活，情感表達就越準確。美術(shù)學習中，你的造型語言訓練得越扎實，塑造形象就越順手，畫得也就越出色。在這個訓練過程中許多同學深有體會；入門容易，突破難，許多同學進入高原期后思想就出現(xiàn)倒退，有畏難情緒。要知道任何一門學科的學習都是都需要恒心和毅力，只要以飽滿的熱情主動克服困難堅持下去，勝利終會屬于你。

其次是技術(shù)上的準備，同樣也是高中階段美術(shù)學習中很重要的心理準備活動。

五、細節(jié)就是技巧

技巧，就是表達美的技術(shù)。一幅畫就像一個工程，由很多局部和細節(jié)組成。每一個局部都需要作者精心去表現(xiàn)，即便是那些看似輕松的部分，也需要作者細心去營造，不能依靠偶然效果的出現(xiàn)，所以畫面不管是主體部分還是次要部分都不能掉以輕心。比如說用筆、設(shè)色、虛實、對比、肌理等等細節(jié)都要花心思，不管是采用疊壓、穿插、勾線、涂擦還是堆刻、拼貼，都是為畫面中心服務。做工的好壞直接關(guān)系畫面最終效果，因此重視細節(jié)非常重要。畫如其人，畫面的處理會體現(xiàn)你的性格、經(jīng)歷、素養(yǎng)、心態(tài)、觀念。技巧學得越扎實，表現(xiàn)的路子就越寬。

技巧美也是畫面美的一部分，比如線條的組織美感，疏密的節(jié)奏美感，黑白的韻律美感等是有很多好的細節(jié)組成的，處理好細節(jié)就是掌握了技巧。一幅好的畫面要遠看有效果，近看有內(nèi)容，內(nèi)容的表現(xiàn)就是技巧。技巧美也是畫面出彩的地方。

六、程序控制不凌亂

繪畫過程就像工業(yè)生產(chǎn)的流程一樣，從設(shè)計到完稿分別經(jīng)過構(gòu)圖落幅、鋪大關(guān)系、深入刻畫、調(diào)整完成四個部分。這每個部分都是從整體著眼，完整把握畫面進度。初學者往往喜歡把局部堆積成畫，這樣非常不利于整體把握能力的提升，比如構(gòu)圖，初學者不喜歡分析每個靜物在畫面中的位置和比例，往往造成構(gòu)圖滿、小、偏、浮、沉、堆、散等問題，畫出的畫面如果連自己看著都不舒服的話，會極大地挫傷學生自信心和學習的興趣。因此學生應按照規(guī)范的訓練要求：整體著眼，局部操作的原則堅持繪畫程序，養(yǎng)成習慣。