教育的核心價值精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的教育的核心價值主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：教育的核心價值范文
中圖分類號：G47 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2016）05A-0020-05
學校文化是學校的靈魂，是凝聚人心、立德樹人、鑄造學校品質的重要力量。學校文化是一種氛圍、一種精神，更是一種價值追求，需要整體謀劃、主動建構，這已經成為廣大教育人的共識。對于我們這樣一所新建學校，尤其需要文化引領、頂層設計、規(guī)劃先行。建校伊始，我們便依據校情，聘請專家，凝智聚識，提出了學校的核心文化主張――以仁立人，并尋找到了屬于我們對該文化主張的獨特理解，即“以仁立人”教育的核心價值追求：心中有他人。在此基礎上，我們初步建構了華陽實驗小學核心文化體系。
一、 以仁立人：融合學校發(fā)展動能的現實訴求
興教立校，文化先行。提到學校文化，很多人諱莫如深，避而不談。其實，學校文化并沒有那么高深，它無時無處不在。一所學校，即使全體師生不主動思考和經營，這所學校的文化也會慢慢形成的。不管你建不建構它都存在，就像空氣一樣彌漫著。只不過有的芬芳，有的淡雅，有的無色無味，有的刺鼻難聞……由此看來，每所學校都會有自己獨特的文化，但學校文化有積極和消極之分。積極向上的文化能引領促進學校發(fā)展，消極落后的文化則阻礙師生的進步成長。因此，學校文化需要主動積極地建構，尤其是建構向善的、先進的學校文化。因為學校需要先進的文化引領。先進的學校文化能體現學校的核心價值觀，彰顯學校的辦學主張，折射辦學理念和育人觀念，較好地回答與解決培養(yǎng)什么樣的學生、興辦什么樣的學校、建設什么樣的課程等重要哲學命題。
鑒于此，學校專門邀請原國家督學成尚榮先生為新校問診把脈。經過自上而下、自下而上的多輪討論，我們確立了學校第一個五年發(fā)展的三個關鍵詞――融合、規(guī)范、提升。如何做到這六個字呢？我們決定從傳統(tǒng)文化中去汲取營養(yǎng)和力量。于是，一個“仁”字迅速走進了我們的視野。成尚榮先生指出，“仁”作為學校的核心價值取向非常貼切，是現代學校辦學過程中對傳統(tǒng)經典和文化的傳承。他建議我們確立“以仁立人”的核心文化主張，這樣就能做到傳統(tǒng)和現代的交相輝映。確立這樣的核心價值追求，主要源于三方面的思考。
1.源于對學校現狀的客觀分析
華陽實驗小學作為一所新建學校，建筑設計高端大氣，規(guī)模宏大，設施完備，功能齊全，現代化氣息濃厚。然而，新校是由原華陽四小及北陽門小學兩所薄弱學校合并而成，生源復雜，主要來自城郊接合部，還有很大一部分是周邊農村孩子以及外來務工人員子弟，生源基礎相對薄弱。教師則主要由五方面匯聚而成，一是來自原華陽四小，二是來自原北陽門小學，三是來自華陽中心小學，四是來自市實驗小學等城區(qū)學校，五是來自部分農村學校。學校如期開學，師生從四面八方匯聚到華陽實驗小學。擺在我們面前一個嚴峻的現實就是如何凝聚人心，統(tǒng)一認識，形成學校文化認同，進而提煉出學校的核心價值觀。因此，“融合”成為當下重要的研究課題。在“融合”的過程中，我們需要一種先進的文化進行引領。“仁”字的結構是二人為“仁”，寓意和諧、友愛，萌發(fā)了我?！耙匀柿⑷恕蔽幕鲝埖恼Q生。
2.源于對教育本質的還原
孔子強調：“仁者愛人，以德立人?！彼€說：“德不孤，必有鄰?！敝袊逃龤v來主張“以德立人”?！叭省笔堑碌暮诵模鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖聹蕜t和道德境界。我們主張“以仁立人”就是對教育本源的回歸。
3.源于對“立德樹人”教育價值取向的遵循
教育的根本任務是立德樹人。但是，現實教育存在著嚴重的功利化傾向，導致學生素質發(fā)展嚴重失衡，人格缺失、道德滑坡成為社會普遍擔憂的問題。學校教育要用社會主義核心價值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引導學生樹立正確的價值觀、人生觀，做一個現代大寫的中國人。我們倡導“以仁立人”，就是對當下重智輕德教育現狀的積極回應，更是對國家實施“立德樹人”戰(zhàn)略任務的校本化探索。
二、以仁立人：基于學校核心價值的意義解構
立人，是所有學校最重要、也是最終極的培養(yǎng)目標。學校一切工作都是為了立人，為了人的成長，讓人成為挺立于天地之間的大寫的人。它不只是在知識中，更不是在分數中。絕不是為了那個成績，而是透過學科，透過知識，透過分數，看到后面的人。因此“以仁立人”讓我們教育轉向了人，這是我們新建學校的一個方向，也是教育長期的一個轉向。轉到人身上去，對我們而言意義重大。新學校新在哪里？那就是我們一切為了人、超越分數、超越知識的價值追求。說到底，以仁立人就是以愛立人，就是以德立人，就是以文化立人。所以北京十一學校的李希貴校長說，教師是做什么的？教師不是教學科的，而是教做人的。我們的教育目標從知識的傳授，指向人的全面成長。但是我們怎樣立人？通過什么來立人？華陽實驗小學是以“仁”來立人，就是用中國儒家文化這個核心的“仁”來立人。立什么樣的人呢？當然是立“仁人”，立“仁愛”之人，立“仁義”之人。
這里的“仁”具有非常豐富的涵義。
第一，“仁”是儒家文化的核心?，F代漢語詞典解釋，仁的核心是愛人，待人友善。正所謂：二人為“仁”?！叭省笔怯蓛蓚€人組成的，這說明“仁者”是不孤獨的，寓意兩個人親近、友愛。
第二，和諧，陰陽調和?！叭省弊钤鐚懽鳌皘二”，即一豎二橫，一為陽，二為陰，所以“仁”強調的是陰陽調和，寓含中庸、和諧之意。這和我們強調的“融合”理念不謀而合。
第三，“仁”的內涵豐富。以“仁”為核心的倫理思想結構，包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容?！叭省笔亲罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。
由此可見，“仁”所包含的友善、和諧、誠信等內蘊，不僅是中國傳統(tǒng)文化的精髓要義，也是社會主義核心價值觀的重要源泉，更是現代公民的基礎素養(yǎng)，是人之為人的根本。
三、 心中有他人：現實語境下“立仁”要義的精準表達
我們提出“以仁立人”的文化主張是對培育和弘揚社會主義核心價值觀時代要求的積極回應。既然“仁”的內涵是那么豐富，那么它有沒有核心要素呢？我們認為有，那就是――心中有他人。為什么這是核心問題呢？什么叫做“心中有他人”呢？
首先，“心中有他人”緣于“以仁立人”的核心思想。其實，“心中有他人”本來就是“以仁立人”的要義。因為，“仁”本來就有兩種具體表現：積極的表現是指“己欲立而立人，己欲達而達人”。而相對消極被動一些的則是“己所不欲，勿施于人?！钡加型萍杭叭?，即將心比心，設身處地為他人著想之意。正像馬云先生在浙江烏鎮(zhèn)召開的國際互聯(lián)網大會上說的那樣：互聯(lián)網是這一世紀最了不起的東西――利他主義。相信別人要比你重要，相信別人比你聰明，相信別人比你能干。相信只有別人成功，你才能成功。
由此，我們覺得，要達成新校建設之中的融合目標，實現“以仁立人”，就是要培養(yǎng)孩子“心中有他人”的意識和情懷。這樣的文化理解，既通俗易懂，又指向明確。
其次，“心中有他人”的核心問題是培養(yǎng)學生“自信+互信”。我們把目光聚焦到一個“信”字，即培育“仁信”學生，顯得十分必要。我校學生外來務工子弟、農村孩子和城郊接合部的孩子各占三分之一。針對這一現狀，要讓孩子做到“心中有他人”，我們抓住兩個“信”。首先需要培養(yǎng)他們學會自信。因為他們生活在社會底層，交往范圍窄，交際活動少，貧窮和流動讓他們缺少自信。而人沒有自信就不能成為真正的人，這時我們的教育要讓他們自信起來，而讓他們自信起來就要我們靠“以仁立人”。但是融入當前社會不僅需要自信，更需互信，需要“心中有他人”。這樣，就使得“以仁立人”的文化主張更接地氣，更加有利于落地生根，進而開花結果。
四、 心中有他人：常態(tài)教育中“立仁”文化的落地生根
怎樣做才能讓學生“心中有他人”呢？在“以仁立人”視野關照下，我們著力從以下幾方面入手。
1.落實在校園文化中
一是營造顯性校園文化，即視覺文化。在校門口顯著位置――學校東大門照壁墻上，“心中有他人”幾個大字熠熠生輝。辦公樓大廳內，學校核心文化主張“以仁立人”以匾額形式呈現。整塊“仁”字墻讓每個孩子都過目不忘。校園內，走道旁，推行“仁和”管理，培養(yǎng)“仁愛”教師，培育“仁信”學生，建設“起跑線”課程等學校文化體系內容醒目呈現，力求師生耳熟能詳。校園處處可以觸摸到的都是“以仁立人”的語境；處處可以感受到的皆是“心中有他人”的存在。
二是營造隱性的校園文化氛圍。校園環(huán)境文化，不僅是外在的，也有內隱的，就是一種精神狀態(tài)。通過各種宣傳途徑，讓“以仁立人”成為我們學校流行的話語；讓“心中有他人”成為我們大家的自覺行動！同時創(chuàng)設一種“你關心我，我關心你”、“我心中有你，你心中有我”的學習生活環(huán)境。讓校園文化成為一個場，成為一種氛圍，成為大家的共同追求和價值認同。一旦這種文化形成了之后，“心中有他人”就會落到實處。
2.融合在課程學習中
文化立校，課程育人?？鬃釉唬骸爸居诘?，據于德，依于仁，游于藝?！比绻f學校文化是一種存在方式，那課程就是一種行為方式。有什么樣的文化主張，必然有相應的課程與之相適應。唯有如此，學校文化建設才有實踐支撐，核心文化理念才會落地生根。
我們的校標中，“S”像一條跑道。在拉丁文中，跑道與課程的意思相近。英國著名教育家斯賓塞認為，課程是奔向育人目標的“跑道”。在校標里出現了跑道，這跑道意味著既是學習的進程，也是師生共同追求的過程，更是實現育人目標的課程。既然有跑道，我們就想到了“起跑線課程”。我們絕不強調“輸在起跑線上”，相反，針對我們這所新建學校，我們認為該課程應該有這樣幾個特質：一是打基礎的課程，它應該是整體的，全面的?；A教育本身就應該給學生打下堅實的基礎，它絕不好高騖遠。二是剛剛出發(fā)的課程。小學六年是人生剛剛出發(fā)的地方。雖說是剛剛出發(fā)，但也最為重要。因為基礎教育課程是影響一個人一輩子的課程。三是指向未來的課程。課程應該促進孩子成長、發(fā)展，形成的基礎性素養(yǎng)應該是學生未來生存必備的核心素養(yǎng)。四是存在差異的課程。標準的田徑跑道上，起跑線是分布在不同的地方的，但終點是相同的。因此，每個孩子的課程起跑線也是不同的，但又有著共同的課程目標，共同指向美好的未來。
（1）國家課程校本化。一是認真落實國家課程計劃，開齊開足上好國家課程。二是豐富并拓展課程資源。從學科特點出發(fā)，以體藝為突破口，在確保完成正常教學計劃的基礎上，嘗試“1+1”模式，有效地向外拓展和延伸，不斷豐富課程資源的內涵，如“美術+勞技”、“音樂+豎笛或口琴”、“體育+國際象棋或圍棋”等。
（2）社團活動課程化。以社團活動為抓手，不斷豐實國家課程校本化的內涵，進一步擴大學生自主選擇課程的權利，促進學生個性和諧發(fā)展。傳承原華陽四小的“書香致遠”、“鼓韻勵志”課程，重點開發(fā)“綜合實踐活動”課程以及“棋藝益智”、“足球強身”等校本課程，按“普及、提高、發(fā)展”三個層次設計校本課程，滿足學生個性化學習與發(fā)展的需要。目前，書香校園建設特別注重積累背誦和整本書的閱讀，《詩文誦讀》校本教材已全面起用，而“智勇足球”課程的全面實施，更加強調孩子們在訓練和比賽中時時處處注意“心中有他人”。
（3）學?；顒诱n程化。拓展校內外教育資源，積極實施“體藝2+1”。強化體育課和課外鍛煉，認真設計、組織開展“科技節(jié)”、“藝術節(jié)”、“體育節(jié)”等活動，同時扎實推進“陽光體育”等，建立科、藝、體各類特長學生的檔案，有針對性地培養(yǎng)學生的特長。
（4）學生課程自主化。從學生平時喜聞樂見的生活、活動入手，在教師的引導下，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，鼓勵學生自主發(fā)現并開發(fā)自己喜歡的一門或多門課程。如，玩溜溜球、玩陀螺。
學校將秉承“以仁立人”的文化主張和“心中有他人”的核心價值，尊重師生的生命天性和生長規(guī)律，著眼于每個孩子的終身發(fā)展，積極開發(fā)并建構適合他們的課程體系。通過“起跑線”課程建設，最終實現“以仁立人”。
3.貫穿在活動交往中
伙伴關系對于小學生來說是最重要的社會關系。能否被伙伴接納、被所屬群體接受，對小學生能否適應學校的生活有著重要的影響?；锇榻煌鋵嵲缭趯W前期就已經發(fā)生了。許多社會學家、心理學家都認為兒童的伙伴關系對形成人的行為和個性特點非常重要，是兒童形成和發(fā)展個性特點，形成社會行為、價值觀和態(tài)度的一種獨特而主要的方式。為此，我們倡導在活動交往中做到心中有他人，更利于兒童身心健康成長。
第一、禮儀活動中做到心中有他人。“八禮四儀”活動中，方方面面都需要孩子們做到心中有他人。新建的報告廳，承辦很多演出活動，觀賞之禮需要孩子學會適時為他人鼓掌。問好禮儀，對于我們的孩子尤其缺失。在幫助孩子建立自信的同時，我們創(chuàng)設情境，模擬示范，師生問好，生生問好，目光對視，陽光自信。
第二、愛心活動中做到心中有他人?！叭省钡暮诵乃枷胧切闹杏袗?。心中只有充滿對他人的愛，才能算得上心中有他人。2015年，我校一位小朋友不幸車禍受傷，母親身亡。孩子捐獻愛心熱情高漲。
第三、藝體活動中做到心中有他人。學校“亮晶晶”合唱團的孩子，知道了在合唱時唱著自己的聲部的同時還要想著別的聲部。剛成立不久的“智勇”足球隊的球員們體會到團隊協(xié)作配合時更要心中有他人。拔河比賽時，和隊友心往一處想，跳長繩比賽時，總要考慮怎樣為隊友帶來方便。
總之，“以仁立人”教育極力倡導每個人“心中有他人”，也就是促進兒童身心和諧發(fā)展，引導兒童學會正確處理人與自然、人與社會、人與自我的關系。
4.落實在自我管理中
自我管理是一個永恒的話題。要學生做到“心中有他人”，就要讓孩子學會自我管理。首先是學會自律。我們不談古人倡導的慎獨。單就兒童身心發(fā)展規(guī)律來說，兒童的神經系統(tǒng)中有兩大系統(tǒng)，即情感、動機系統(tǒng)和控制系統(tǒng)。這兩個系統(tǒng)發(fā)育一般是情感、動機系統(tǒng)早于控制系統(tǒng)。隨著年齡的增長，控制系統(tǒng)越來越成熟。而人的成熟標志就是控制系統(tǒng)的成熟。然而，資料表明，近二三十年來，這兩個系統(tǒng)發(fā)生了非常大的變化！情感和動力系統(tǒng)發(fā)育越來越快，相反，控制系統(tǒng)相對來講發(fā)育得越來越遲緩！因此，在小學，首先講自律，就是抓控制能力的培養(yǎng)。我們一是讓學生學會控制自己的興趣。兒童的興趣是多變的，今天喜歡這個項目，明天熱心那個社團。我們科學引導，鼓勵表揚那些具有持久專注力的孩子，讓他們學會堅毅，持之以恒，這是孩子成長過程中的核心素養(yǎng)。二是讓學生學會控制自己的時間。時間就是效率。我們極力倡導在規(guī)定的時間作規(guī)定的事情，在最短的時間做更多的事情。三是控制自己的行為。就餐時，兩千余名孩子同時就座，細嚼慢咽，除了調羹和餐盤撞擊之聲外，每個孩子心中都裝著他人，管住嘴巴不發(fā)出聲音。課間，孩子們管住自己的小腳，不讓小小的腳印弄臟了新建學校雪白的墻壁。
其次，學會服務他人。有人說，教育就是服務。要想讓孩子心中有他人，只有不斷增強孩子的服務意識，才能讓他們能更多地設身處地為他人著想。為此，我們設立了志愿者崗位，推行志愿者服務。午餐前，志愿幫廚的孩子提前為本班同伴打湯添飯。放學后，志愿幫學的小老師已經像模像樣地開始一對一輔導。圖書館、閱覽室、誠信超市……到處活躍著志愿者服務的身影。在管理服務中，孩子們不斷學會約束自己，成就他人。
5.滲透在教師培育中
要實現“以仁立人”，培育孩子做到“心中有他人”，關鍵在于教師。依據校情，我們提出建設一支具有愛的信念、愛的情懷、愛的方式、愛的能力的“仁愛教師”隊伍?！叭蕫邸?，是一種大愛。正像成尚榮先生所說：“教育應當有大愛。教師愛的基本內涵是教書育人，教書是教師施愛的基本途徑和方式，育人是教師施愛的根本目的和終極價值?！?/p>
首先，心中有仁愛?！叭省北憩F在具體的行為上，對父母為孝，對兄弟為悌，對朋友為信，對國家為忠，對他人則有愛心。“仁愛”，語出《淮南子?修務訓》：“堯立孝慈仁愛，使民如子弟?！薄叭蕫邸笔且环N寬仁、慈愛、愛護、同情的感情。“仁愛教師講壇”，講述“愛的故事”，告訴我們對誰也不要生壞心，對所有的人都要有仁愛之心。
其次，心中有兒童。從“以仁立人”到“心中有他人”，關乎一個教育立場的問題，即能否設身處地為別人著想。由此，我想到成尚榮先生提出的兒童立場。他認為，教育的立場應有三條基準線：教育是為了誰的，是依靠誰來展開和進行的，又是從哪里出發(fā)的。毋庸置疑，教育是為了兒童的，教育是依靠兒童來展開和進行的，教育應從兒童出發(fā)。這就是教育的立場，因此，教育的立場應是兒童立場。[1]兒童立場鮮明地揭示了教育的根本命題，直抵教育的主旨。
第三，心中有差異。孔子歷來注重“因材施教”。新建學校，差異凸顯，“心中有他人”提醒我們要尊重差異，因為學生個體間的差異本來就是一種教育資源。我們要為學生提供最適合的教育，尊重學生的獨特性和差異性，促進學生良好個性品質和獨特性的形成與發(fā)展。尊重差異，讓每個生命綻放精彩。
最后，通過培養(yǎng)“仁愛”教師來實現“以仁立人”，進而影響學生，幫助學生做到“心中有他人”。
愿景再美好也不是現實，藍圖再宏偉也需要落實。華陽實驗小學像個初生的嬰兒，在牙牙學語中正蹣跚學步，一切都剛剛出發(fā)。然而，我們的信念是堅定的，我們的步伐也越來越堅實。從“以仁立人”到“心中有他人”，我們愿意“為孩子的終生發(fā)展鋪設幸福的跑道”！
第2篇：教育的核心價值范文
關鍵詞：基礎教育；素質教育；應試教育
中圖分類號：G651 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）06-0048-02
素質教育是依據人的發(fā)展和社會發(fā)展的實際需要，以全面提高全體學生的基本素質為根本目的，以尊重學生個性，注重開發(fā)人的身心潛能，注重形成人的健全個性為根本特征的教育。是一種著眼于發(fā)展、著力于打基礎的教育，其根本任務是為每一個學生今后的發(fā)展和成長奠定堅實而穩(wěn)固的基礎。人在步入社會之前所應具備的最基礎的素質，都應在基礎教育階段打好。人的素質是一種“以先天稟賦為基礎，在教育和環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心組織要素的總和”。素質教育的全面實施，使基礎教育返樸歸真，重新成為真正意義上的基礎教育。
作為一個合格的社會公民，理應具備多方面的素質，它既包括思想品德素質、科學文化素質、身體心理素質、勞動技能素質，也包括審美素質等在內的多方面的素質。我國教育法明確規(guī)定：教育必須為社會主義現代化建設服務，必須與生產勞動相結合，培養(yǎng)德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。為貫徹、落實而最終實現教育的這一目的和追求，課程規(guī)劃為基礎教育、素質教育創(chuàng)設了相應的課程，諸如：語文、數學、思想品德、體育等。制定教育目的及課程設置的初衷和理念無可非議，然而，由于“學而優(yōu)則仕”官本位思想的長期影響、社會大眾望子成龍、望女成鳳的殷切期望、廣大學子衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的孜孜追求；由于升學率在相當一段時間內成為社會及大眾衡量學校辦學質量的唯一尺度。“考試分數”成了教師和學生共同追求的唯一目標，“考、考老師的法寶，分、分學生的命根”形象地反映了這一現象的普遍性和嚴重性。學校、學生在升學率、在分數上互相攀比、蔚然成風，愈演愈烈。致使我們的基礎教育完全淪喪為高考的附庸和工具，在教育目標上完全背離了教育目的和教育方針的要求。為了提高學生的應試能力和考試技巧，教學中普遍采用了題海戰(zhàn)術，教師分類歸納，布置大量作業(yè)；學生則根據老師的要求，對號入座，反復練習，進行強化訓練，而置教育的目的和終極追求于不顧。以致于我們培養(yǎng)出來的學生普遍存在眼高手低，理論水平高，說起來頭頭是道；動手能力弱，做起來一塌糊涂；教育和社會和生活嚴重脫節(jié)，我們的學生一旦離開學校，就象天外來客，顯得和社會、生活格格不入，難以很快融入社會、融入生活。出現這一現象和結果，可以說完全是“應試教育惹的禍，完全不符合、不能適應經濟生產、社會生活對人的需求。減少、改變這一現象已成為當務之急，呼聲越來越高。傳統(tǒng)教育必須進行改革已成為當今社會的廣泛共識。素質教育理念的提出則是對社會發(fā)展的必然的、歷史應答。要改變基礎教育的現狀，既要變革現行的人才選拔機制、關于人才的衡量、評判標準，也有必要重新認識教育的內在追求和終極目標，樹立以人為本的科學教育觀，同時也要探索和解決實現教育內在追求和終極目標的途徑和方法。
課程規(guī)劃為我們的基礎教育創(chuàng)設了若干課程，諸如語文、數學、體育等等。我們這些已經受過若干年教育的人可以回過頭來想一想、看一看，我們從傳統(tǒng)的應試教育模式中都學到了什么？我們在課堂上、從書本中學到的這些東西又有多少是在生活中、工作中真正用得上的東西？語文課是我們從小學一年級就開始學習的一門課程，可以看一下，我們從中都學到了什么：老師在課堂上教我們識字、讀書、寫文章、講字法、詞法和語法，學生則進行相應的練習，認字、記詞義、造句、背詩詞、寫文章。從小學到中學再到大學，一直就這樣進行著，我們從中學到的只是一些書面的字、詞和語言的相關理論，我們對語言的學習與掌握僅僅停留在書面上和理論上。這些書面的語言、語法在我們大眾的生活、工作中能真正用得上多少？我們又有多少人依靠書面的語言、語法進行生活和工作？毋庸諱言，了了無幾。記過的字、詞，讀過的書、文章，隨著時間的流失，又讓我們還給了老師，偶爾需要寫字的時候，往往出現提筆忘字的現象。難怪不少人會產生不上學，要上學、想上學；上了學，學的東西卻用不上、沒有用的困惑和感嘆。應該說，語文是計講究語言的，而語言是活的、發(fā)展著的、有生命力的，是一種實用的、應用性的工具。語言作為一種和我們每一個人的生活、工作時時處處相聯(lián)系、不可或缺的應用工具，通常情況下，不是靠“想”、不是靠“寫”去使用的，更多的情況下，是通過“說”來使用、來發(fā)揮語言的功能和應用價值的。我們有多少人是通過學習語文，在課堂上、從書本中學習而達到了“真正會說話”的境界。真正會說話是指一個人能夠把自己看到的、聽到的、想到的、感受到的所有經歷過的準確無誤的表達出來；不出現或少出現哪種想說而說不出口、只可意會不可言傳的窘境，說是說了，自己也認為說的很清楚明白了、說了之后、別人卻沒聽懂或被人誤解的現象；真正的會說，還在于不僅能做到在私下場合、在朋友中間、在家人、在熟人面前敢于表達、更要敢于做到在陌生人面前、在公眾場所、在大庭廣眾的注視之下能夠輕松自如的表達。試問，我們有幾人能夠理直氣壯的說：“我能”。沒幾人能做到，那么，我們學了若干年、十幾年的語文，學習效果如何、在哪兒呢？語文課的核心價值和追求應該在于培養(yǎng)和訓練學生的語言表過能力和運用語言進行交流的技巧，開設語文課，讓學生學習語文是必須的，但不應該僅僅停留在對字、詞、句和語法的理解與掌握上，不應該僅僅停留在對書面文章的追求上，而應該通過語文課的教學，致力于培養(yǎng)和提高受教育者“說話”的技巧和能力，讓學生學會說話、學會表達、敢于表達應該是語文教學的最高追求。我們傳統(tǒng)的基礎教育在異化為應試教育之后所追求的目標和方向恰恰脫離和背離了語言自身的內在目標與核心價值。要達到這一目標很簡單、也很直接，只需要我們在教學中、在課堂上，為學生創(chuàng)設和提供充分的、更多的進行自我表達的機會和情境，讓師生之間、學生之間進行更多的、充分的口語上的互動，讓學生多說，在各種情境和場合中通過說進行練習和訓練，就可以提高學生對語言的駕馭能力，提高學生的語言表達能力和交流的技巧。在我們傳統(tǒng)的教學中、課堂上所缺乏的正是這種師生之間進行平等交流的機會、沒有學生在公開場合面對公眾進行表現的情境，也就難怪我們對語言的學習僅僅只是停留在書面上、腦海中而說不出口，不善表達，不敢表達。象語文課一樣，其他各門課程均有其自身的內在價值與核心追求，數學課的核心價值在于讓學生學會思考，而不是掌握解題的坂巧；教給學生思考的方法，讓學生養(yǎng)成思考的習慣，而不是僅僅致力于提高學生的應試能力。
素質教育、基礎教育應是致力于提升和培養(yǎng)受教育者的自身素質，促進受教育者由自然人成長為一個社會人的過程，使受教育者學會生存、學會生活、學會做人。素質教育、基礎教育的目標簡單而明確，我們不可人為地把教育目標復雜化，有必要重新認識和把握各門課程的自身價值與核心追求，使教育回歸到其自身應有的價值上來。不僅僅局限和停留在書面的學習和理論的說教上，讓學生切實的行動起來、做起來。在學中做、在做中學，學就是做、做就是學。通過做與活動，讓學生學會說話、學會思考、掌握生存的技能和本領、學會生活的態(tài)度、養(yǎng)成良好的習慣而學會做人，做一個文明的社會人。
第3篇：教育的核心價值范文
1.社會主義核心價值觀對教師教育理念的促進作用。將社會主義核心價值觀的精髓融入教師教育理念中不僅會促使教師在思想上對教書育人產生深刻體悟，指導青少年積極向上，塑造樂觀心態(tài)。在理論指導實踐的基礎下，促使高校教師在實際教學中運用新的理念調整舊有的教學行為，為打造基礎知識扎實、專業(yè)本領過硬的人才提供理論雛形，同時對教師本身而言也是教學水平提升和科研能力進步的一種表現，這一切有賴于社會主義核心價值觀的貫穿和引領。
2“.三層理論”建設與教師教育理念的聯(lián)系?！叭龑永碚摗敝械牡谝粚永碚撁裰髋c和諧和教師與學生之間關系密切相連。教師與學生在交流過程中要呈現民主之風與營造和諧的氛圍。第二層理論中的自由平等與尊重學生息息相關，尊重學生的發(fā)展個性、發(fā)展自由。學生自身也要按照合理意愿去充分發(fā)展自己。第三層理論為敬業(yè)與友善，重點側重于教師的職業(yè)態(tài)度，教師的敬業(yè)態(tài)度會感染學生。學生便以教師為榜樣，教師對學生的友善態(tài)度會激勵學生學習，此時，教師的價值也就體現出來。雙方和諧共生，三層理論環(huán)環(huán)相扣，若每層都做好，以此形成良性循環(huán)，加之在每個過程中適當的運用新的交流與學習形式，在不斷創(chuàng)新下實現教師教育理念的持續(xù)性發(fā)展。
二、社會主義核心價值觀融入教師教育理念的舉措
1.創(chuàng)建民主和諧的氛圍。一種氛圍的建設需要多方面的努力，學生和教師在相互交流的過程中，教師引導學生的學習，學生需配合其引導，雙方共同創(chuàng)建寬松的民主的交談氛圍。英國導師制倡導師生在知識的殿堂里自由發(fā)表見解，十八世紀的牛津、劍橋大學里，校園、草地、咖啡廳、茶館隨處可見師生就某一個問題暢談的身影，師生間相互交流學術氛圍濃厚，可見教師教育理念的塑造在源頭上離不開民主與和諧的氛圍。師生之間相互尊重，相互促進，相互提高，最終達到“百花齊放、百家爭鳴”的局面。
2.發(fā)展自由平等的精神。法國著名思想家盧梭曾說道：“人生來自由而平等”。第一，教師和學生地位是平等的。人生來平等，無所謂權勢，無所謂地位，無所謂高低，也就是人人大抵差不多無顯著區(qū)別。教師是園丁，并非高高在上，要深入學習園地，辛勤的采摘花粉，學習知識，釀造香甜的蜂蜜供世人分享，使培養(yǎng)出來的學生發(fā)揮更大的價值。第二，倡導實行“尊重的教育”理念。教師在培養(yǎng)學生過程中要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，在熟諳教育規(guī)律的基礎下，于成熟的教學條件下發(fā)揮出來，去深入了解學生，在了解的基礎上挖掘學生身上的閃光點。尊重學生的個性，全面的了解和評價學生，真正的做到以人為本，通過“尊重的教育”理念來更新現有的教師教育理念，培養(yǎng)出推動新時期基礎教育改革合格的教師。
3.持敬業(yè)友善的態(tài)度?，F階段的教師教育注重理論的培養(yǎng)和實踐的運行，忽視了職業(yè)精神和職業(yè)態(tài)度的培養(yǎng)，殊不知教師職業(yè)態(tài)度的重要性，良好的職業(yè)態(tài)度利于職業(yè)的長遠和有效發(fā)展。教師在傳授知識和技能的同時還負責傳遞社會“態(tài)度”，也被稱為“社會責任感”。因此，將敬業(yè)友善的態(tài)度和這種情感要素植入到教師教育理念中很有必要。第一要具備高尚的職業(yè)精神。具備良好的職業(yè)操守，不為名利牽絆。第二要持有敬業(yè)樂業(yè)的態(tài)度。對待工作尤其是教育工作，要一絲不茍，教育事關民族發(fā)展大計，來不得半點馬虎。第三，堅持友善待人的原則，無論何種學生，教師要心存大愛以博大的胸懷去對待，一視同仁，營造輕松的交談氛圍，構建和諧的師生關系。社會主義核心價值觀是統(tǒng)領社會各個領域的主要思潮，自然學校、教師、教師教育、教師教育理念也都毫不例外的踐行這些價值觀，對于它們本身長遠發(fā)展的有效性有不可估量的作用。
4.構建協(xié)同創(chuàng)新的機制。整個培育人才的過程是個不斷運動發(fā)展變化的過程，時時離不開創(chuàng)新、處處離不開創(chuàng)新，我們要將這種創(chuàng)新精神融入整個過程，進行協(xié)同創(chuàng)新，實現在過程中的協(xié)同創(chuàng)新。首先，進行體制上的創(chuàng)新。有的高校對新事物的出現比較敏感，及時把握高等教育改革與發(fā)展的趨勢，能夠銳意進取、開拓創(chuàng)新，刻意的制造形成促進教師教育理念更新的輿論氛圍和壓力，催生新的激勵制度。其次，在教師育人過程中體現著創(chuàng)新，包括尋找創(chuàng)新的民主和諧氛圍，形成新型的自由平等觀，更新敬業(yè)友善的態(tài)度與方式，將他們看做一個整體，在這三層理論中實現每個過程、每個階段、每個步驟的創(chuàng)新，有機的銜接在一起，從而實現內部的協(xié)同創(chuàng)新。
三、結語
第4篇：教育的核心價值范文
1利用核心價值觀引導就業(yè)取向
1.1培養(yǎng)大學生形成個人理想和社會實際相結合的目標
每一個大學生都有自己的理想和目標以及對未來的憧憬。但是，理想需要建立在現實的理性基礎上，還需要結合社會發(fā)展的需求，個人的理想和社會需求這兩項都是需要考慮的因素[1]。大學生是一個國家持續(xù)發(fā)展的后備力量，大學生的就業(yè)目標關乎個人的前途，也對社會發(fā)展方向產生一定的影響。核心價值觀主要旨在規(guī)范大學生的目標和理想，在個人理想和發(fā)展方向的基礎上，使其形成以社會建設、國家發(fā)展的思想為基礎，對自身的目標進行優(yōu)化調整，確保能夠順利進入社會就業(yè)。
1.2調整大學生的價值取向
近年來，受社會風氣、娛樂環(huán)境的影響，報考藝術類的大學生越來越多。大多數藝術類大學生都是為了能夠成名、受關注，而忽視藝術本身。由于藝術類人才的增加，就業(yè)創(chuàng)業(yè)也面臨著很大的困難。藝術類大學生與非藝術類的大學生相比較，其價值觀存在一定的差異，對于物質、名譽的追求都比較高。雖然一定程度上能夠激發(fā)學生的學習積極性和表現欲，但是過度注重外表，而不去提升自身的專業(yè)能力。運用社會主義核心價值觀來教導大學生，使其樹立正確的擇業(yè)、就業(yè)觀，發(fā)揮特長，不斷提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。
1.3規(guī)范大學生的思想道德
現階段的大學生大多都是獨生子女，長期處于被關心、被呵護的環(huán)境當中，更加注重個人享受。一旦進入社會，稍有不順心和不如意就會撂挑子走人，所以這也是現代應屆生離職率比較高的一大原因。大學生還處于思想未完全成熟的時期，學校進行價值觀的教育對其有一定的塑造作用，通過對其進行思想道德方面的引導教育，使其形成誠信、敬業(yè)、奉獻等一些優(yōu)良品質。對于后期大學生走向社會創(chuàng)業(yè)、就業(yè)，會有很大的幫助。
2高校教育存在的問題
2.1課程過于形式化
各大高校都有設立的就業(yè)、創(chuàng)業(yè)課程，一般都會在畢業(yè)前一學期組織學習，很大一部分學生在畢業(yè)前忙于論文或者找工作，沒有精力去學習課程知識。雖然教育部門明確規(guī)定必須將創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育作為必修課程，但是各大高校對于課程的重視程度仍然不足[2]。安排的課時比較少，教師沒有創(chuàng)業(yè)就業(yè)的經驗，講授的內容都是照搬教材，考試的內容為了應付上級部門的監(jiān)督，不具備就業(yè)創(chuàng)業(yè)指導的意義。
2.2大學生的個人素養(yǎng)不夠
我國很多大學生的工作目標是能夠進入體制內，找一份鐵飯碗的工作，工作輕松穩(wěn)定是大學生擇業(yè)的追求。有些學生甚至認為大學生創(chuàng)業(yè)是沒有找到工作才會去想創(chuàng)業(yè)，認為只要自己只要有了文憑和成績單就能夠收到企業(yè)的錄用通知。這些傳統(tǒng)觀念使得大學生對于社會需求的理解以及個人發(fā)展規(guī)劃的理解比較膚淺，認識不足。在學習過程當中，只注重學習成績和各項獎學金、榮譽的評定，對于社會實踐的參與不強，創(chuàng)新能力非常缺乏。
2.3教育步驟不完善
我國就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育也是近年來新引進的教育課程，大部分的教材都是照搬國外的教材，教材內容不能結合我國的國情和形勢。另外，我國創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育在教材的選擇上更注重理論化，不能充分結合社會實際和現狀，對于新時代的就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境認識不足。其次，我國的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育基本都會集中在一個學期完成，這樣學生對于其全面理解不夠。
2.4大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)環(huán)境欠缺
我國對于大學生創(chuàng)業(yè)有一定的政策扶持，但是缺乏一定的力度。而且很多實際創(chuàng)業(yè)的大學生對于國家政策的了解不足，不能真正受益。扶持政策的可操作性有一定的難度，需要經過的流程和環(huán)節(jié)比較多，很多創(chuàng)業(yè)的大學生為了能夠節(jié)省辦理流程也會放棄政策的扶持。國家政策的保障是鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)的一個方面，另外還需要為大學生提供創(chuàng)業(yè)的咨詢、指導方面的幫助，而我國沒有專門機構在做此項工作。
3正確引導大學生就業(yè)創(chuàng)業(yè)的策略
3.1高校轉變教育方式
創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育不同于專業(yè)課程和文化課程，需要更加注重結合社會實際，以新時代下社會核心價值觀作為指導，培養(yǎng)出綜合能力強，對社會有用的人才[3]。首先，在教育課程上，要選擇與大學生理解能力和社會實際相匹配的教材，組織一支強有力的就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育教師力量，改變傳統(tǒng)對于創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的認識，高度重視創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育。其次，教師要能夠加強對于學生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)，轉變教育觀念，不能一味注重學生的成績，多組織讓學生積極參與社會實踐。同時也要對其加強思想教育，提高綜合能力以及人格品質的培養(yǎng)，
3.2建立培養(yǎng)就業(yè)創(chuàng)業(yè)人才的長效機制
就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育不是一朝一夕就能夠做好的事情，為了保障長期有效的實施，就需要建立長效的機制[4]。學校的領導、教師方面要加強對創(chuàng)業(yè)就業(yè)教育的重視，建立完善的創(chuàng)業(yè)就業(yè)的監(jiān)督管理機制。學校的就業(yè)創(chuàng)業(yè)課程不是只靠一學期的學習就能夠讓學生吸收和掌握的，需要滲透到高校學習的各個階段和環(huán)節(jié)，在進入學校初期讓學生自主規(guī)劃職業(yè)生涯，然后再將學生的職業(yè)發(fā)展方向進行一定的引導，最后再實行就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，這樣的教育流程才能夠比較完整合理。
3.3加強校企合作
就業(yè)創(chuàng)業(yè)教育的目的是幫助學生畢業(yè)后能夠找到理想的工作，更好地投身于社會建設當中。但是傳統(tǒng)的傳授已經不能夠滿足對于人才培養(yǎng)的需要，要想讓學生真正接觸到社會，需要學校聯(lián)系相關的企業(yè)積極合作。對此可以將行業(yè)精英引入到校園內開展講座，或者是帶學生深入企業(yè)當中去參觀，建立有企業(yè)的專業(yè)人才或者高管參與到課堂教育當中的選修課程?，F在企業(yè)對于學生的綜合能力和專業(yè)能力要求越來越高，只有了解企業(yè)需要什么樣的人才，才能夠為輸出社會需要的人才做準備和努力。
第5篇：教育的核心價值范文
關鍵詞：社會主義核心價值觀；誠信教育； 有效途徑
中圖分類號：G641 文獻標識碼：B 收稿日期：2016-02-14
黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是對我國每一個成員的要求。以社會主義核心價值觀引導大學生誠信教育，進一步培養(yǎng)大學生的誠信意識，對高校誠信教育具有重要意義。
一、社會主義核心價值觀對高校誠信教育的意義
1.必要性和緊迫性
社會主義核心價值觀能夠正確引導大學生深刻認識自身所肩負的歷史使命，將個人價值與社會經濟發(fā)展緊密結合起來，對于社會和諧穩(wěn)定發(fā)展具有重要意義。當代社會充斥著拜金主義、享樂主義等各種不良風氣，大學生的價值觀容易受到負面影響，以社會主義核心價值觀引領高校誠信教育是極其必要和緊迫的。
2.民族性和歷史性
誠實守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是當今社會每個個體為人處世必須堅守的道德要求。鑒于大學生身心發(fā)展特征和所肩負的歷史重任，高校必須加強以社會主義核心價值觀為引導的誠信教育。
3.社會性和持久性
當代大學生在思想覺悟上普遍能認識到誠信的重要性，但在實際行動中卻有部分偏差。比如，部分畢業(yè)生在應聘過程中使用虛假簡歷，過分夸大甚至編造所獲得的榮譽和獎勵；部分學生重復簽約，無故解約，拖欠違約金，對單位造成一定損失，影響了學校的信譽，對社會產生不良影響。目前，高校大學生在誠信方面有諸多不良表現，如考試作弊、惡意拖欠助學貸款、偽造干部履歷和等級證書、在互聯(lián)網上編造虛假信息等。對此，必須大力踐行社會主義核心價值觀，加強誠信體系構建。
二、高校開展誠信教育的有效途徑
1. 增強課程建設實踐性
在教育主管部門指導下，應不斷完善高?，F行的公共課教學體系，增加誠信教育理論課程和實踐課程。組織修訂由高校統(tǒng)編的政治理論課教材，注重將辯證唯物主義認識論、社會主義核心價值觀與市場經濟運行規(guī)則相結合。要堅持誠信教育與專業(yè)教育相結合，把誠信教育融入各門專業(yè)課程之中。以校訓、學風、校風教育活動為載體，促使大學生感受誠信，認同誠信。按照“統(tǒng)一規(guī)劃、分級建設、信息歸口管理”的原則，由教育主管部門統(tǒng)一部署，高校相關部門組織實施，學生廣泛參與，教師提供指導，建立學生在校期間學習和生活的完整誠信檔案，畢業(yè)時將其和學習成績檔案一并移交用人單位，從而將學生的信用記錄延伸到社會。要建立大學生誠信評價體系和失信懲戒機制，不斷強化大學生的誠信意識和責任。
2.構建四位一體的教育體系
首先，社會應構建誠信體系，營造誠信氛圍。通過制度來規(guī)范誠信原則、形式和內容，通過制度對失信行為進行約束、監(jiān)督和制裁，通過制度樹立誠信規(guī)范的權威；同時應充分利用網絡的便利性，增強信用制度體系的有效性和真實性。其次，學校應創(chuàng)新誠信教育模式，構建誠信校園。學校要加強對學生的誠信教育，就要緊跟時代步伐，在發(fā)揮傳統(tǒng)教育方法的基礎上，積極探索和挖掘新穎的、科學的教學模式，將誠信教育由他律型向自律型轉變，由傳統(tǒng)型向現代型轉變，由灌輸型向互動型轉變，由單一型向多樣型轉變，讓學生在學習過程中真切地感受到誠信對自己的影響。再次，家庭應注重大學生行為的養(yǎng)成，加強家校聯(lián)系。家庭是誠信教育的重要課堂，家長對于大學生的誠信教育是潛移默化的。因此，家長必須樹立榜樣，在家庭內構建良好的誠信氛圍，使得大學生受到誠信思想的熏陶，養(yǎng)成誠實守信的習慣。最后，大學生應注重自我教育，提高誠信修養(yǎng)。要自重，自省，自警，自勵，謹言慎行，時刻提醒和告誡自己做一個誠實守信的合格公民，激勵自我，以誠信為榮，不斷增長知識和才干。
參考文獻：
第6篇：教育的核心價值范文
黨的十報告明確提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀?！焙诵膬r值觀正是在當前我國意識形態(tài)和價值觀念日益多元化的背景下提出的，為我國社會主義的發(fā)展指明了價值本質。一個國家的核心價值觀在增強社會認同，凝心聚力方面起著無可替代的作用，奠定著國家制度的道義基礎，是國家制度賴以立足與發(fā)展的靈魂[1]。高等學校在文化傳承、科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)等方面具有獨特的功能。因此，如何在社會主義核心價值觀的教育上探索出行之有效的路徑就成為高等學校一項重要的任務。社會主義核心價值觀涉及國家、社會、公民多個層面，其教育的路徑也是多元的，那么，從理論認知、價值認同和踐行優(yōu)化三個維度來探討社會主義核心價值觀的培育路徑不失為一個循序漸進，逐層遞進的模式。理論認知是社會主義核心價值觀教育的思想基礎；價值認同是社會主義核心價值觀教育的本質要求；踐行優(yōu)化是社會主義核心價值觀教育的最終目標。這三者互相促進、互為補充，成為一個有機的整體。
一、深化理論研究，提升理論認知
1.挖掘核心價值觀的內涵與外延，提升理論的接受度
社會主義核心價值觀是社會主義思想文化、意識形態(tài)、行為文化的綜合體。社會主義核心價值觀教育是一個確立內在價值信念并使之轉化為現實行為的過程。這一過程離不開理論認知的推動，離不開全社會民眾的普遍接受與認可。因此，社會主義核心價值觀的理論認知與理論接受度就成為核心價值觀教育的基礎。社會主義核心價值觀理論的接受度包含三個方面的主要內容：一是理論本身的科學性與合理性；二是理論的普適性與可釋性；三是理論內在邏輯性與外部統(tǒng)攝性。解決以上三個方面的問題，提升社會主義核心價值觀理論的接受度就需要我們深入挖掘核心價值觀的內涵與外延，深入研究核心價值觀24個字是否已經完全涵蓋了社會主義價值取向，是否還有進一步凝聚、提煉、豐富的可能，其內在邏輯和外部統(tǒng)攝性體現在哪些方面。高地認為社會主義核心價值觀教育從地位上可分為核心層、拓展層、延伸層，從內容性質上可分為價值層、知識層、素養(yǎng)層[2]。那么在高等學校的范圍內，這些層次如何劃分，具體內容如何，這都是需要進行深入理論研究的。只有將這些徹底搞清楚，弄明白，才能提升核心價值觀理論的接受度，才能奠定核心價值觀教育的堅實基礎。
2.探尋大學精神與核心價值觀的契合點，提升理論的適應域
高等學校進行社會主義核心價值觀教育在研究核心價值觀內涵和外延的同時還要探尋大學精神的實質，找到二者之間的契合點。只有這樣才能真正將社會主義核心價值觀的教育落實到大學的本體上，促進二者相互促進，共同發(fā)展。就大學精神內涵的研究已經有了較多的研究。李傳剛認為大學精神就是“大學以自身獨特的方式融匯著多種社會先進文化與精神特質之結果。它存在于‘大學人’的理想信念并見之于他們的言行舉止、教學實踐以及各種物質載體之中。不僅包括人文精神、科學精神，還包括服務精神?！盵3]而劉亞敏將大學精神進一步上升到“形而上學”的層面，認為“大學精神就是大學立足于本性，在自由地實現內在超越的過程中所凝聚、體現出來的特質和風貌，是大學的質的規(guī)定性[4]。從以上的研究角度來看不難得出結論，大學精神在本質、功能、具象等方面與社會主義核心價值觀相比具有其特殊性，更加?馱佑攵嘣?。社會主義核心價值觀與大學精神相比則政治傾向性更強，適用范圍更廣。因此，在二者之間探尋契合點就成為在高等學校加強社會主義核心價值觀教育，提升核心價值觀適應域的必要過程。
3.加強實證研究，提升理論的實踐指導作用
社會主義核心價值觀教育是使人們對其認知、認同再到實踐的過程，教育的目標是使內在信念轉化為現實的行為。社會主義核心價值觀教育遵循理論與實踐關系的一般規(guī)律。理論來源于實踐，即社會主義核心價值觀來源于多年來我國社會主義事業(yè)建設的具體實踐，經實踐總結、理論研究提煉出社會主義核心價值觀與社會主義核心價值體系。與此同時，理論又高于實踐，具有超實踐性。源于實踐的理論，并不僅僅是對實踐經驗的概括和總結，更重要的是對實踐活動、實踐經驗和實踐成果的批判性反思、規(guī)范性矯正和理想性引導[5]。理論的超實踐性使理論與現實具有了距離。因此，來源于社會主義事業(yè)建設實踐的核心價值觀理論應用于高等學校教育時，便與高等學校教育現實存在了距離。這種距離直接影響了社會主義核心價值觀教育的效果。如果不能通過實證研究來縮小理論與實踐的差距，則社會主義核心價值觀的教育就只能停留在知識灌輸層面，而無法在高等教育實踐中將其轉化為價值信念，更遑論踐行了。綜合以上認知，高等學校進行社會主義核心價值觀教育必須解決理論與實踐的有機結合問題，加強核心價值觀實踐指導作用，使社會主義核心價值觀教育能夠“下行”到高等教育的實際中來。
二、完善內化機制，提升價值認同
所謂社會主義核心價值觀認同是指社會共同體成員對社會主義核心價值觀念的共有和共享，并最終將其作為價值共識外化為自己的自覺行動[6]。價值認同模式可以分為盲目認同、誘導認同、強制認同和自覺認同等四種模式。社會主義核心價值觀認同既不是盲目認同也不是誘導式、強制式認同而是建立在主動基礎上的自覺認同[1]。在這一過程中如何保持核心價值觀與個體價值觀之間的協(xié)調統(tǒng)一，如何在個體價值觀多元性的基礎上實現核心價值觀的自覺認同是不容忽視的問題。因此，在高等學校社會主義核心價值觀教育過程中需要完善內化機制，提升價值認同水平。
1.建立教育學習機制
理論學習既是加強理論認知的基礎手段也是提升價值認同的重要途徑。但要真正達到通過理論學習促進理論認知與價值認同的預期效果，則需要構建完善而有效的學習機制。理論的學習是一個長期積累的過程，高等學校進行社會主義核心價值觀教育必須將理論學習常態(tài)化，制度化，才能保證社會主義核心價值觀認同效果。完善理論學習機制，一是要科學地設置學習內容，依據高等學校教師、學生、管理干部等不同群體的特點制定符合其需要與成長規(guī)律的理論學習內容；二是要合理安排學習計劃與時間，理論學習注重效果，而不在于時間的長短，因此，在確保不影響教師、學生、管理干部工作與生活的基礎上，科學合理地制定理論學習計劃與時間才能達到理論學習的效果；三是明確學習方向，針對教育對象的不同，學習方向也會隨之有所調整，不能教師、學生、管理干部“一刀切”，使理論學習更具有針對性與方向性；四是豐富理論學習形式，創(chuàng)新理論學習的載體，擺脫理論學習只依靠理論講授這一單一形式，多為教育對象提供實踐機會，通過實踐來強化理論學習。只有建立完善的教育學習機制才能確保高等學校社會主義核心價值觀教育得到最大程度的認同。
2.建立制度保障機制
高等學校進行社會主義核心價值觀教育的價值認同過程僅僅依靠學習是不夠的，長期的理論學習與實踐會給受教育主體帶來倦怠情緒，需要通過適當的方式將可能產生的倦怠情緒化解，這就需要建立一套完善的考核與激勵機制。在高校中建立科學的考核機制，對于受教育主體在學習與踐行社會主義核心價值觀的具體成效做出客觀、科學的評價，并以此為依據給予受教育主體適當的精神與物質獎勵，逐漸形成正反饋循環(huán)。完善的考核與激勵機制要盡量做到科學化、具體化、準確化，針對不同的受教育主體，將理論學習成果與實踐效果相結合，綜合各方面因素，形成為大多數人所信服且合理規(guī)范的考核機制。在考核后的激勵機制中需要以情感激勵為主，物質激勵為輔，將精神激勵與物質激勵有機結合起來，最終達到提升社會主義核心價值觀認同與踐行的目標。
3.建立宣傳引導機制
高校實現社會主義核心價值觀教育的最終目標與高校“立德樹人”的根本任務在本質上是一致的，都是要以社會主義核心價值觀為引領，通過大學精神外顯的大學文化來實現社會主義核心價值觀教育，實現立德樹人的目標。而包含校風、學風、教風的大學文化是一種力量更是一種財富，良好的大學文化對于身處其中的教師、學生以及其他人員在思想價值觀的形成上將起到強大的引導作用。以優(yōu)良的校風、學風、教風為核心的大學文化將為社會主義核心價值觀教育提供良好的環(huán)境與氛圍，對高校全體成員所起到的宣傳引導作用將不可估量。因此，在社會主義核心價值觀教育中需要有意識地利用大學文化的這方面功能，努力營造積極、健康、團結、向上，符合社會主義核心價值觀要求的良好氛圍，進而推動高校社會主義核心價值觀教育得到廣泛的價值認同，為進一步踐行打下堅實的基礎。
三、創(chuàng)新踐行體系，促進行為優(yōu)化
社會主義核心價值觀在理論認知、價值認同的基礎上最終要實現的是社會群體在實踐行為中自覺踐行社會主義核心價值觀。這種踐行不能完全依靠人們的自覺自愿，尤其是在高校這樣承擔著人才培養(yǎng)、科學研究、社會服務、文化傳承與創(chuàng)新歷史使命的地方更需要創(chuàng)新社會主義核心價值觀踐行體系，積極促進高校受教育主體的行為優(yōu)化。
1.尊重踐行主體，發(fā)揮能動作用
在高校中，社會主義核心價值觀的踐行主體包括了高校的全體成員，他們是踐行的主體。這個主體一般意義上講包含了教師、學生、教輔人員，這是根據角色的不同進行的劃分，還可以根據年齡、學歷、來源等多個方面進行劃分。也就是說高校踐行社會主義核心價值觀的主體構成是復雜的、多元的。在引導他們踐行社會主義核心價值觀過程中就需要認真分析其不同群體的需求，尊重他們處于踐行主體的地位，深入分析他們的“知”“情”“意”“行”四個環(huán)節(jié)，逐漸掌握他們的特點，充分發(fā)揮他們的主觀能動作用，使社會主義核心價值觀的踐行既滿足主體的需求，又符合核心價值觀的內在要求。
2.拓展實踐方法，優(yōu)化教育效果
高校社會主義核心價值觀教育進入到實踐優(yōu)化進程中容易出現的問題就是形式主義，往往容易出現實踐方法單一、內容枯燥、搞形式、走過場的情況。這種形式主義不僅起不到行為優(yōu)化的作用，反而造成惡劣的負面影響。因此社會主義核心價值觀的踐行優(yōu)化需要進一步拓展實踐方法，優(yōu)化教育效果。高校需要將社會主義核心價值觀的踐行落實到他們的日常行為中，與人們的日常生活緊密聯(lián)系，達到“知”“行”相統(tǒng)一。與此同時，要對有違社會主義核心價值觀要求的行為進行抑制和批評，對踐行社會主義核心價值觀的高尚行為予以宣揚和褒獎。實踐方法的靈活運用是保障教育實踐取得效果的重要途徑。
第7篇：教育的核心價值范文
1.寓社會主義核心價值觀于養(yǎng)成教育
養(yǎng)成教育是培養(yǎng)好習慣的教育，是管學生一輩子的教育。我們將社會主義核心價值觀與養(yǎng)成教育的內容進行有機融合，讓學生在生活化的內容中潛移默化地接受社會主義核心價值觀的熏陶。養(yǎng)成教育的內容要近一點、小一點、實一點，這樣才能落地、落實、有效。
我們結合學校辦學目標，以小、近、實為原則，結合不同年齡段學生的特點和社會主義核心價值觀的具體內容，構建了“2486”十二年制一體化養(yǎng)成教育活動體系。“2”即開發(fā)兩類德育視頻教材——《中小學生守則》和《中小學生行為規(guī)范》德育視頻教材;“4”即實施四個主題教育，包括傳統(tǒng)性節(jié)日、政治性節(jié)日、特殊性節(jié)日和自定性節(jié)日;“8”即開展八項禮儀教育，包括儀表、餐飲、言談、待人、行走、觀賞、游覽、儀式;“6”即舉行校園“六個儀式”教育。
養(yǎng)成教育的內容貼近學生生活，在一點一滴的浸潤中，學生逐漸培養(yǎng)了良好的行為習慣和道德品質。
2.寓社會主義核心價值觀于課堂教學
課堂教學是學校培育和踐行社會主義核心價值觀的主渠道。我們在加強小學思想品德、初中思想政治以及高中政治學科課程教學的同時，將社會主義核心價值觀滲透到語文、數學、外語、藝術、體育等學科教學之中，以校編《社會主義核心價值觀解讀》為藍本，挖掘各學科教材特點，發(fā)揮各學科內容優(yōu)勢，融合后的內容更加豐富，潛移默化中培育學生的社會主義核心價值觀。
例如，語文和英語學科挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化，通過繪畫、小報、海報、制作節(jié)日作品、編寫傳統(tǒng)節(jié)日詩歌、制作節(jié)日食品等展示與創(chuàng)作活動，讓學生深刻理解節(jié)日承載的中華文化內涵。英語學科還拓展延伸到西方節(jié)日文化，讓學生學習、感悟不同國家的文化，這也是培養(yǎng)世界公民的教育。
3.寓社會主義核心價值觀于多元社團
學生社團不單單是學生興趣愛好、特長技能的培養(yǎng)和發(fā)展平臺，也是學校重要的教育載體，更是社會主義核心價值觀滲透的有效渠道。學校重視學生社團建設，既有市、區(qū)級藝術、體育、科技大社團，也有文化味道濃郁、特色鮮明的小社團。學生在參與社團活動的過程中，提升了素養(yǎng)、陶冶了情操，感知著文明、和諧、自由、平等、誠信、友善，更加自信、更加陽光。
學校的體育社團有足球社、籃球社、跆拳道社團、健美操社團、輪滑社團，還有威風鑼鼓社團和冰壺球社團等。其中，跆拳道、足球、威風鑼鼓、輪滑、冰壺球是我們的特色社團。此外，學校還有多種多樣的文化社團。如茶道社、小記者社、節(jié)氣美學社，話劇社，世界模聯(lián)社等。在社團活動中，學生們感受著文化、感受著藝術、感受著團結與和諧。
4.寓社會主義核心價值觀于綜合實踐
在國家課程中有一門綜合實踐活動課程，這個課程決不是在必修課程之外的一種“點綴”和“裝飾”。如何完成這門課程的校本化、如何實現這門課程與國家必修課的整合以及這門課程內部的整合，是我們一直在研究探索的課題。
學校從2010年就開始探索德育活動課程化，嘗試將京內、京外的學生綜合實踐活動開發(fā)成課程，變?yōu)槿珕T、全學段、全體教師參與的跨學科綜合實踐活動。低段以學習單為載體，高段以研學報告為主要載體。學生的游歷過程就是建設一個沒有圍墻的學校的過程。學生在游歷名山大川中感受祖國的壯美;在聆聽歷史、觸摸歷史遺跡中感悟曾經燦爛輝煌的古代史及屈辱的近代史;在飛馳的高鐵上體會現代文明;在討論交流中懂得真善美、假丑惡。行程中所設的“生活服務組”“信息報道組”“活動策劃組”“小小導游”等均是課程的再生成和再教育?？傊?，這些實踐活動就是感悟和踐行社會主義核心價值觀最真實的課程。
社會主義核心價值觀進校園不能僅僅靠掛橫幅、貼標語，應將社會主義核心價值觀融入學校的文化、課程和活動。我們已經總結出了一些經驗，未來我們還將繼續(xù)探索，為學生踐行社會主義核心價值觀提供更多的形式和載體。
第8篇：教育的核心價值范文
一、加強感恩教育的意義
當前我國社會意識多樣化的情況不可避免地對青年大學生產生影響。建設社會主義核心價值體系，是增強民族凝聚力、提高國家競爭力的迫切需要。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進行感恩意識的教育是必不可少的。
（一）感恩作為傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值體系一脈相承
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華傳統(tǒng)文化的具體體現。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值體系的重要源泉，為人們確定價值取向，做出道德判斷提供了基本準則；社會主義核心價值體系是中國傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，二者緊密相連，一脈相承。而社會主義核心價值體系，是維系一個社會穩(wěn)定發(fā)展和進步的基石。他將中華五千年文化沉淀的優(yōu)秀成果與現代社會發(fā)展的精神結合在一起。加強社會主義核心價值體系的學習、推廣與運用，就是對中華優(yōu)秀文化的傳承與保護，同時對建立良好的文化氛圍，培育具有良好道德品質的新時代大學生有著重要的意義。加強感恩教育對貧困大學生的道德修養(yǎng)培養(yǎng)，正確世界觀、榮辱觀的建立，自身精神文化修養(yǎng)的提升等方面都有著深刻的影響力。
（二）加強感恩教育是構建精神家園的迫切需要
在當代思想多元化、復雜化的大環(huán)境中，高校學生也免不了受到影響，尤其是貧困生們。家庭經濟困難的他們要承受來著外界和自身生活上的雙重壓力，加之社會中不良思想的影響，使許多貧困生都承擔經濟壓力的同時還背負著巨大的精神壓力。其中有些貧困生便會產生負面情緒，會對同學、朋友、社會產生諸多的抱怨與不滿，這也加大了高校學生工作的難度。因此，他們迫切的需要通過有效的引導――感恩教育，來撫平他們的不滿情緒，疏導他們的負面情緒，化解貧困生自我否定、否定一切的心理，幫助其構建富足的精神家園。
（三）加強貧困大學生感恩教育是構建和諧社會的需要
大學生是社會主義共產事業(yè)的接班人和未來的建設者。和諧社會是人與自然的和諧、人與人的和諧。構建社會主義和諧社會需要大量的有用的人。大學生無疑是發(fā)展社會主義和諧社會道路上的生力軍[1]。貧困生收到了來自各界的恩澤：父母的養(yǎng)育之恩、老師的教誨之恩、國家的培養(yǎng)之恩，因此對他們進行感恩意識的教育是必不可少的。這樣才能讓他們少一些對生活不公待遇的抱怨、多一些得到幫助又能夠去幫助他人的快樂，才能使他們與他人和諧相處，只有這樣才能更好的建設社會主義和諧社會。
二、開展貧困生感恩教育的措施
（一）開展廣泛的理論學習和實踐調研
理論是從實踐中凝練到的，只有在實踐中才可以證明理論的正確性。所以要把感恩意識這一“理論”通過一系列行之有效的實踐活動融合到學生的生活中去。對貧困大學生進行有關于感恩的理論學習是先讓他們在意識上對感恩有所了解，再幫助其以此為主題開展一系列的實踐調研活動。通過理論與實踐的雙向教育讓學生深刻的懂得感恩之心的重要性，同時在理論與實踐的雙向引導下，讓貧困大學生身懷一顆感恩之心。
（二）努力構建高校感恩氛圍，優(yōu)化感恩環(huán)境
感恩教育的主陣地是在學生們的日常生活中，建立良好的校園環(huán)境就是開展感恩教育的平臺。在校園內通過廣播、標語、宣傳欄等平臺，把感恩教育融入到德育體系中。廣泛宣傳感恩的意義樹立感恩的典型，讓學生置身于一種濃烈的感恩氛圍中，從環(huán)境中受到熏陶、教育和啟發(fā)。
（三）發(fā)揮一線教師的育人作用
作為教育者本身，廣大教師有責任與義務讓自身的言行成為學生的榜樣。在貧困生的日常生活中接觸最多的是自己的輔導員，輔導員自己的言行對學生的言行有著導向作用。由于他們工作特殊性，與學生接觸密切，他們最貼近學生的生活、思想和學習，擁有著潛移默化的影響力和感染力。因此在平常的工作中，輔導員要多引導貧困生體味生活點滴、感受到他人的幫助，增強他們的感恩意識，使感恩行動生活化，普遍化。
當前在構建社會主義核心價值體系的過程中，應該大力弘揚感恩文化。感恩是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，為社會主義核心價值體系提供了豐厚的思想文化基礎。大學作為的重要一環(huán)人文精神的一面旗幟，是大學生“精神成人”的搖籃，應該通過感恩教育幫助貧困大學生形成一種感恩的心態(tài)、品德和責任，讓他們學會感恩，懂得感恩，更好的審視自己，進而外化為他們感恩的行為，用自己的實際行動來回報父母、報效國家、回饋社會。此外，還應積極探索感恩教育的有效方法，在校園中建立感恩教育的長效機制，來強化大學生的責任感和營造感恩教育的良好氛圍，進而讓他們懷感恩之心，行報恩之舉，而這也是構建社會主義核心價值體系重要的保證。
第9篇：教育的核心價值范文
1.1 調查對象
本次調查包括醫(yī)學院校在校的大一、大二、大三、大四四個年級的學生，涵蓋臨床、預防、護理、口腔、檢驗、康復、麻醉、影像等專業(yè)。本次調查共投放問卷1000份，收回問卷960份，包括無效問卷80份，有效問卷880份，其中男生384人，占43.64%，女生496人，占56.36%。
1.2 調查內容
主要包括醫(yī)學生信仰的現狀，醫(yī)學生信仰問題的整體認知，影響醫(yī)學生信仰形成的因素，信仰對醫(yī)學生和社會的影響，醫(yī)學生對信仰的認知以及醫(yī)學生信仰形成的路徑。
1.3 調查方法
本次調查采用隨機抽樣問卷調查的方法，問卷采用自行設計的《地方醫(yī)學院校醫(yī)學生信仰信念調查問卷》，對參與調查人員培訓后進行現場調查和數據收集，利用統(tǒng)計軟件spas18.0對數據進行統(tǒng)計處理。
2. 結果
2.1 有無信仰狀況
調查發(fā)現，明確回答具有信仰的醫(yī)學生占41.36%，沒有明確樹立信仰的醫(yī)學生超過三分之一，占37.5%;對人生信仰表現出一種冷漠的態(tài)度的醫(yī)學生接近三分之一，不確定自己的信仰狀況，甚至還有一部分醫(yī)學生覺得自己有沒有信仰無所謂（見表1）。類似的調查在不同地區(qū)的高校很多研究者做了大量調查，得出的統(tǒng)計數據表明醫(yī)學生對人生信仰持冷漠態(tài)度的占有很大一部分比例。
表1 醫(yī)學生信仰現狀基本情況
有無信仰 例數（人） 比例（%）
有 364 41.36
無 330 37.5
不確定 134 15.23
無所謂 52 5.91
合計 880 100
2.2 信仰認知
在對主流信仰、信仰認知的調查中發(fā)現，將信仰作為自己個人信仰堅持的占23.86%，認為信仰是一種崇高的信仰占47.84%，但明確不能堅守信仰占26.14%（見表2）。
表2 對信仰的態(tài)度
認知 例數（人） 比例（%）
當作個人信仰來堅持 210 23.86
是一種崇高的信仰 421 47.84
不現實，沒必要堅守 230 26.14
沒考慮過這種問題 19 2.16
合 計 880 100
2.3 宗教信仰狀況
在對個人是否持有宗教信仰以及持有何種宗教信仰的調查中發(fā)現，明確回答持有某種宗教信仰的醫(yī)學生一共有121人，占13.75%，其中回答的宗教信仰中位居前三位的是分別是第一位基督教，占42.98%;第二位佛教，占38.01%，第三位伊斯蘭教，占15.7%（見表3）。另外還有一少部分同學持有封建迷信思想，使醫(yī)學生的身心健康受到嚴重影響。
表3 信奉某種宗教信仰的構成
宗教信仰 例數（人） 比例（%）
基督教 52 42.98
佛教 46 38.01
伊斯蘭教 19 15.70
其他 4 3.31
合計 121 100
2.4 信仰傾向性構成
在對個人信仰的傾向性調查中，回答個人信仰更傾向于實用主義的比例最高，共有302人，占34.32%;回答傾向于個人主義的占24.77%，回答傾向于功利主義的人數最少，占18.41%，（見表4）。
表4 個人信仰的傾向性構成
信仰傾向 例數（人） 比例（%）
理想主義 198 22.50
個人主義 218 24.77
功利主義 162 18.41
實用主義 302 34.32
合計 880 100
3. 討論與建議
通過對調查結果的統(tǒng)計分析顯示，總體上看當前醫(yī)學生的思想狀況呈現出一種積極、健康、向上的良好狀態(tài)，但一部分醫(yī)學生缺乏或沒有樹立正確的信仰，還有部分呈現出一種信仰缺失和迷失的狀態(tài)。醫(yī)學生思想政治教育的目的，在于培養(yǎng)學生崇高的理想信念和社會責任感，高校應通過各種有效途徑探索社會主義核心價值觀教育的有效策略。
3.1 樹立科學的理想信念
調查顯示暴露了當今大學生信仰存在的很多問題，部分醫(yī)學生被霸權主義、個人主義等價值觀所迷惑，學生的主流信仰被逐漸削弱，為了逃避現實，一些醫(yī)學生企圖通過宗教信仰等決定自己的人生命運;對主流信仰、信仰的懷疑以及對非主流信仰的盲從，使得部分醫(yī)學生信仰呈現出一種迷茫和迷失的狀態(tài)，高校必須將社會主義核心價值觀融入醫(yī)學教育全過程，全面加強醫(yī)學生職業(yè)理想信念教育。
高校首先要重視“兩課”課程建設，將社會主義核心價值觀教育融入課堂教學中，引導醫(yī)學生將社會主義核心價值觀作為自己行動準則。具體做法通過組織一些具有人文精神的實踐活動，比如組織在校醫(yī)學生參加社區(qū)義診活動、社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生服務等;鼓勵醫(yī)學生參加一些對身心有益的社團活動和社會實踐活動，如關心社會艾滋病人群的紅絲帶愛心活動，社區(qū)義務獻血活動等，通過這些活動讓醫(yī)學生從學校起就具備一顆仁愛之心，從而增強醫(yī)學生的社會責任感，引導醫(yī)學生堅定科學的信仰，踐行科學的理論[1]。
3.2 樹立社會主義核心價值觀
在市場經濟日益發(fā)展的今天，市場經濟的發(fā)展帶來一些社會負面影響，個人主義、拜金主義開始滋生和蔓延，人們對利益的追求空前膨脹，社會的不良風氣嚴重摧殘著醫(yī)學生的心靈。通過調查發(fā)現部分醫(yī)學生選擇醫(yī)生的職業(yè)不是為了救死扶傷，為百姓服務，而是為了企圖通過收取“紅包”、“拿回扣”等行為賺取大量的金錢，這部分學生認為信仰應該向“錢”看，將個人理想、社會貢獻統(tǒng)統(tǒng)拋在腦后。
高校必須引導醫(yī)學生樹立正確的職業(yè)榮譽觀，確立正確的社會主義核心價值觀，但是我們以往高校的理想信念教育往往忽視學生的自身訴求，達不到理想的效果，因此高校要轉變理念，堅持“以人為本”，指導和幫助醫(yī)學生實現自己的人生目標、尊重學生的主體地位、指導醫(yī)學生規(guī)劃自己的人生職業(yè)生涯，幫助學生解決他們最關心的問題，為每個學生提供公平、自由的發(fā)展環(huán)境，實現每個學生的“中國夢”，引導學生積極踐行社會主義核心價值觀[2]。
