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第1篇：民族特色文化藝術(shù)范文

[ 論文摘要 ] 二人轉(zhuǎn)是深受東北人喜愛(ài)的具有地域文化特點(diǎn)的表演藝術(shù)，多年來(lái)一直深受大眾喜愛(ài)。如何使這種有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)，在新時(shí)期進(jìn)一步得到發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更進(jìn)一步的研究。

文化是人類(lèi)的生活方式，是人類(lèi)戰(zhàn)勝自然和同類(lèi)的武器。而藝術(shù)則是文化的重要表現(xiàn)形式之一。不同的民族有擁有不同的文化和藝術(shù)表演形式，同樣，不同的地區(qū)也會(huì)擁有各自不同的文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。中國(guó)作為一個(gè)擁有著56個(gè)民族的大國(guó)，其文化和藝術(shù)表演形式更是豐富多彩，各具特色。例如提起陜西大家首先想到的便是“秦腔”，提起耳熟能詳?shù)摹靶盘煊巍贝蠹冶銜?huì)馬上想到陜北的漢子在山間演唱的情景。這些藝術(shù)表演形式早已成為這些地區(qū)的標(biāo)牌，永遠(yuǎn)印在了人們的心中。而“二人轉(zhuǎn)”作為東北地區(qū)的一個(gè)招牌，以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息和地方特色，近年來(lái)更是受到了許多人的關(guān)注和青睞。

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于我國(guó)東北地區(qū)的一種民間藝術(shù)表演形式。被稱(chēng)為東北的“土特產(chǎn)”，它的音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，演唱生動(dòng)幽默，表演載歌載舞，內(nèi)容明快詼諧，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。是民間藝術(shù)百花園中一支絢麗奪目的奇葩。近年來(lái)，在現(xiàn)代傳媒資訊的介入下，特別是以趙本山為主的電視劇《劉老根》播出以后，在沈陽(yáng)又推出了“劉老根大舞臺(tái)”本山師徒頻頻亮相，使得二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的流傳更加廣泛，在社會(huì)上產(chǎn)生了巨大的影響。那么，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)為何如此受到人們的喜愛(ài)？在新的歷史時(shí)期，如何使這種具有廣泛群眾基礎(chǔ)的民間藝術(shù)得到進(jìn)一步的健康發(fā)展，值得我們認(rèn)真的思考和更深入的研究。本人因工作原因曾在東北4年之久，對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)稍有了解，在此略談一些自己的認(rèn)識(shí)，以供大家商榷。

一、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形成的文化背景和基本特色

二人轉(zhuǎn)是東北地域文化最直接，最具體的形象代表，它直接體現(xiàn)了東北人民質(zhì)樸爽朗，樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌和思想品格，反映出東北人民的文化觀念和美好追求。正是在東北特有的文化滋養(yǎng)下，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)才形成了自己的獨(dú)特的性格。

二人轉(zhuǎn)是在東北大秧歌及民歌的基礎(chǔ)上，吸收了“蓮花落”等其他藝術(shù)成分而形成的一種藝術(shù)形式。它以一男一女兩個(gè)“分包趕角”“進(jìn)出變換”的方式演唱一個(gè)完整的喜劇故事。這種基本形式的確定，應(yīng)該說(shuō)是東北固有的地域環(huán)境和生產(chǎn)，生活方式促就的。東北無(wú)霜期短，農(nóng)事生產(chǎn)以一年一茬收獲為主。這使得人們有較多的閑暇時(shí)間進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)。然而東北地區(qū)天氣寒冷，所以人們一般很少進(jìn)行戶(hù)外活動(dòng)，大多都在家庭室內(nèi)進(jìn)行聚會(huì)和娛樂(lè)。由于室內(nèi)環(huán)境不像室外那么寬敞，所以歌舞，娛樂(lè)還是人少為好，而家庭化的基本人口構(gòu)成是夫妻二人，一男一女，這也就是之所以是“二人轉(zhuǎn)”而不是三人轉(zhuǎn)，四人轉(zhuǎn)的重要原因。既然是在家里進(jìn)行表演，言談舉止也就用不著拘謹(jǐn)，所以二人轉(zhuǎn)在形體表演和語(yǔ)言說(shuō)口方面都比較放得開(kāi)。表現(xiàn)起來(lái)火爆潑辣。

二人轉(zhuǎn)的音樂(lè)主要取自民歌小調(diào)，同時(shí)也引用和借鑒了其他音樂(lè)成分。二人轉(zhuǎn)音樂(lè)之所以多取自小調(diào)，同樣是由于其具有在“家里表演”的性質(zhì)所決定的。二人轉(zhuǎn)的基本結(jié)構(gòu)是以敘事體兼代言體為文本構(gòu)架，人物表達(dá)跳進(jìn)跳出，表演載歌載舞。它的表演分為單，雙，三，群等多種形式。即有一個(gè)人表演的稱(chēng)“單出頭”：兩人表演的稱(chēng)“二人轉(zhuǎn)”三人以上的稱(chēng)拉場(chǎng)戲。其中二人轉(zhuǎn)是其主要形式，藝術(shù)個(gè)性最為獨(dú)特。它的表演參雜了曲藝，戲曲，歌舞，雜技等多種成分，這使得二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)屬性模糊不清，難以確定，然而，正是這種“模糊”性，使得人人轉(zhuǎn)具有了不同與一般的藝術(shù)表現(xiàn)特征與風(fēng)格，并由此形成了可持續(xù)發(fā)展的潛能。

由于上述諸多因素的影響，使二人轉(zhuǎn)形成了形式活潑，火爆熱鬧，通俗易懂的特點(diǎn)，成為大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。它的表現(xiàn)內(nèi)容簡(jiǎn)捷而又豐富，在單位時(shí)間內(nèi)所包含的信息量很大，它有說(shuō)有唱，有歌有舞，講究“四功一法”即說(shuō)，唱，扮，舞，絕。表演跳進(jìn)跳出，故事生動(dòng)有趣，音樂(lè)優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，風(fēng)格性強(qiáng)，語(yǔ)言幽默詼諧，口語(yǔ)發(fā)音近于普通話(huà)，能夠?yàn)槿珖?guó)各地大多數(shù)觀眾所接受。這些特征正是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)能夠經(jīng)久不衰，被越來(lái)越多的人們所喜愛(ài)的根本原因。在東北流傳這這樣一俗語(yǔ)，叫“寧舍一頓飯，不舍二人轉(zhuǎn)”這就充分體現(xiàn)了老百姓對(duì)二人轉(zhuǎn)的喜愛(ài)程度。

二、二人轉(zhuǎn)藝術(shù)可以持續(xù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)所在

在現(xiàn)代社會(huì)里，無(wú)所不在的競(jìng)爭(zhēng)性加快了人們的生活節(jié)奏，使人們對(duì)欣賞文藝表演這樣的娛樂(lè)和休閑活動(dòng)，也有了快節(jié)奏，大綜合，大信息量的客觀要求。而二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的特性恰恰與人們的這種要求相符合，因此使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)具有了在現(xiàn)代社會(huì)里得到進(jìn)一步發(fā)展的潛在優(yōu)勢(shì)。

1，形式多樣，內(nèi)容新穎。

只要看過(guò)二人轉(zhuǎn)表演的人都知道二人轉(zhuǎn)的演員都很注重全面的發(fā)展自己的表演才能，他們?cè)诒硌輹r(shí)不但要唱，而且要說(shuō)，還要有自己的絕活。有些二人轉(zhuǎn)演員在臺(tái)上能一直不間斷的說(shuō)上一個(gè)小時(shí)還可保持頭腦清醒，語(yǔ)句流暢，口才絕不亞于專(zhuān)業(yè)的“脫口秀”水平。并且他們善于觀察社會(huì)，撲捉社會(huì)現(xiàn)象，他們往往會(huì)把當(dāng)今社會(huì)上一些大家都比較關(guān)注的熱門(mén)話(huà)題編入自己的表演當(dāng)中，用很具幽默的語(yǔ)言和表演形式來(lái)演繹給觀眾，這就使得他們的演出即好看，又有不斷更新的內(nèi)容，使觀眾在欣賞的同時(shí)又感到輕松愉快。因此可以得到大家的喜愛(ài)，不斷的得意發(fā)展。

2，表演通俗易懂，符合大眾口味

現(xiàn)代社會(huì)，人們各方面的壓力都比較大，在工作之余去欣賞文藝表演，一方面是為了陶冶情操，更重要的是想放松心情，讓自己忙碌一天的身體和精神能夠得到徹底的放松。二人轉(zhuǎn)這樣的表演方式恰恰符合了大多數(shù)人的欣賞口味。他們的表演大多都很幽默，并且如上所說(shuō)，他們的表演隨意性很大，演員的臨場(chǎng)應(yīng)變能力也很強(qiáng)，所以使他們的演出顯得很自如，觀中看起來(lái)也自然會(huì)覺(jué)得很舒服。加之他們表演的內(nèi)容大多是現(xiàn)實(shí)生活的反應(yīng)，所以聽(tīng)起來(lái)也就更加有意思了。現(xiàn)如今經(jīng)?；钴S在二人轉(zhuǎn)舞臺(tái)上的一些演員，比如大家都非常熟悉的演員“魏三”，

“孫小寶”等人，之所以能夠得到大家的喜愛(ài)，正是由于他們的表演符合以上特點(diǎn)。

三、關(guān)于進(jìn)一步發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的幾點(diǎn)建議

如上所說(shuō)，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)作為東北地區(qū)的最具代表的藝術(shù)表演形式，具有其他表演所不具備的特殊優(yōu)勢(shì)。但同時(shí)它也有自己的問(wèn)題所在。二人轉(zhuǎn)是由農(nóng)業(yè)文明生發(fā)出來(lái)的藝術(shù)形式，在新形勢(shì)下，二人轉(zhuǎn)的受眾結(jié)構(gòu)也愈加復(fù)雜，隨著觀眾的文化層次的逐漸提高，他們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的欣賞需求也會(huì)逐漸發(fā)生變化，必定會(huì)從最初的尋開(kāi)心，看搞笑，圖熱鬧的低層次，向追求審美愉悅的高級(jí)層面轉(zhuǎn)變。面對(duì)這樣一個(gè)變化了的市場(chǎng)，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)也要與時(shí)俱進(jìn)，要在保持自己固有特色的基礎(chǔ)上，努力適應(yīng)市場(chǎng)的變化和需求。這就需要在以下幾方面做出努力。

（一）堅(jiān)持平民化的藝術(shù)風(fēng)格，正確把握二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的發(fā)展方向。

二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的基本特征按照大多數(shù)人的話(huà)來(lái)說(shuō)就是一個(gè)字——“俗”。然而，對(duì)這個(gè)“俗”字的理解卻有“通俗”“低俗”和“庸俗”之分。二人轉(zhuǎn)這種平民話(huà)藝術(shù)，往往就是因?yàn)閷?duì)這個(gè)“俗”字的把握出現(xiàn)偏差，才使得一些人對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)產(chǎn)生誤解，使其藝術(shù)聲譽(yù)受到損害。二人轉(zhuǎn)是老百姓的藝術(shù)，“俗”是不可避免的，要求二人轉(zhuǎn)像我們搞西洋藝術(shù)那樣高雅是不可能的。然而這個(gè)“俗”只能是“通俗”，二人轉(zhuǎn)表演中之所以會(huì)出現(xiàn)低俗性，庸俗話(huà)的語(yǔ)言，表明其自身還沒(méi)有正確把握自己的發(fā)展方向。在人民大眾的審美意識(shí)和文化水平普遍提高的今天，二人轉(zhuǎn)要想取得長(zhǎng)足的發(fā)展，必須堅(jiān)持“通俗”之路，在堅(jiān)持自己平民化藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)，努力提高自己的藝術(shù)追求和文化品味，避免在演出中間出現(xiàn)低俗污穢的言語(yǔ)，為更廣大的觀眾群體奉獻(xiàn)出內(nèi)容好，藝術(shù)精，表演健康的作品。只有這樣，才能適應(yīng)今天的平民大眾，才能消除長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的不良印象，才能使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)更好的向前發(fā)展。

（二）全面提高二人轉(zhuǎn)藝術(shù)從業(yè)者的思想素質(zhì)與業(yè)務(wù)水平

二人轉(zhuǎn)是產(chǎn)生于民間的藝術(shù)，多少年來(lái)，藝人們一直是以師徒相傳的方式進(jìn)行傳承。這種傳承關(guān)系往往即繼承了二人轉(zhuǎn)藝術(shù)中好的東西，也繼承了其中糟粕的東西。這些藝人大多文化水平不高，思想覺(jué)悟有限，對(duì)藝術(shù)質(zhì)量的要求往往只滿(mǎn)足于如何能夠博得掌聲，雖然能說(shuō)能唱，但對(duì)表演和演唱的藝術(shù)水準(zhǔn)都要求不高。雖然善于撲捉現(xiàn)實(shí)生活，但思想性和藝術(shù)性都較低。這樣一支無(wú)論是藝術(shù)素質(zhì)，還是思想素質(zhì)都較低的表演隊(duì)伍，要想得到長(zhǎng)足的發(fā)展是很難得，因此，必須采取各種有效措施，努力提高二人轉(zhuǎn)演員的思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。比如，對(duì)現(xiàn)有二人轉(zhuǎn)演員實(shí)施專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，對(duì)其后備力量實(shí)施培養(yǎng)和選拔。使二人轉(zhuǎn)藝術(shù)表演隊(duì)伍的思想水平和藝術(shù)素質(zhì)得到全面提高。

總之，發(fā)展二人轉(zhuǎn)藝術(shù)是弘揚(yáng)民族文化的需要，是發(fā)掘民間藝術(shù)特色，建設(shè)地域文化的需要，只要我們堅(jiān)持藝術(shù)創(chuàng)新，不斷促進(jìn)二人轉(zhuǎn)藝術(shù)的自我完善，努力繁榮創(chuàng)新，加快人才培養(yǎng)，推出更多更好的藝術(shù)精品，二人轉(zhuǎn)藝術(shù)就一定能夠得到進(jìn)一步的繁榮與發(fā)展。

第2篇：民族特色文化藝術(shù)范文

摘要：本文對(duì)于營(yíng)口市少數(shù)民族文化工作進(jìn)行了深入調(diào)研，并在保護(hù)和傳承上提出建議。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化；保護(hù)傳承；調(diào)查

少數(shù)民族文化是不可獲缺的寶貴文化資源，我市少數(shù)民族文化工作以保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化為目標(biāo)，以完善少數(shù)民族文化設(shè)施，開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，傳承保護(hù)少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目，推進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為著力點(diǎn)，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)，均衡推進(jìn)，不斷繁榮發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。

一、我市少數(shù)民族文化基本情況

（一）不斷完善少數(shù)民族文化設(shè)施

我市少數(shù)民族文化設(shè)施建設(shè)得到了極大改善，為傳承發(fā)展我市少數(shù)民族傳統(tǒng)文化提供了物質(zhì)保障。一是市少數(shù)民族文化館遷入新址。2013年市少數(shù)民族文化館搬入新館，新館舍位于遼河老街的黃金地段，建筑面積3269.03平方米，內(nèi)部為劇場(chǎng)式結(jié)構(gòu)，具備排練演出、輔導(dǎo)培訓(xùn)等功能，為我市開(kāi)展少數(shù)民族活動(dòng)開(kāi)辟重要陣地。二是維修改造市少數(shù)民族文化館。去年，為了進(jìn)一步發(fā)揮少數(shù)民族文化館的服務(wù)功能，我市投入130萬(wàn)元，進(jìn)行了市少數(shù)民族文化館維修改造工程，這項(xiàng)工程是被列為我市的重點(diǎn)惠民工程，館內(nèi)重新維修改造了舞臺(tái)、觀眾座椅等設(shè)施，使市少數(shù)民族文化館的服務(wù)水平得到極大提升。在去年的全國(guó)文化館評(píng)估定級(jí)工作中，市少數(shù)民族文化館被文化部授予“全國(guó)三級(jí)文化館”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。三是為少數(shù)民族聚居村鎮(zhèn)配備文化設(shè)備。從去年開(kāi)始，我市開(kāi)展了“農(nóng)村文化設(shè)施扶持工程”，分3批為我市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯配備拉桿音箱等文化器材，目前，老邊區(qū)、鲅魚(yú)圈區(qū)、站前區(qū)等3個(gè)涉農(nóng)縣區(qū)的行政村都已配齊，大石橋市、蓋州市行政村部分配齊。其中，為我市42個(gè)民族聚居村（社區(qū)）中的鲅魚(yú)圈區(qū)紅旗鎮(zhèn)、蓋州市暖泉鎮(zhèn)等14少數(shù)民族聚居村配備拉桿音箱。

（二）少數(shù)民族文化活動(dòng)精彩紛呈

一是堅(jiān)持打造少數(shù)民族群眾文化品牌?！盃I(yíng)口市阿里郎民俗文化節(jié)”是我市傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化活動(dòng)，至今已連續(xù)舉辦了24屆，成為我市朝鮮族群眾標(biāo)志性傳統(tǒng)節(jié)日，遼河老街民俗節(jié)吸引了全市各少數(shù)民族村鎮(zhèn)、單位500多人參與。二是對(duì)外文化交流活動(dòng)不斷加強(qiáng)。作為全省少數(shù)民族對(duì)外文化交流的牽頭館，營(yíng)口市少數(shù)民族文化館于2003年與韓國(guó)江原道演藝協(xié)會(huì)簽訂文化交流協(xié)議，聯(lián)合舉辦“遼寧省中韓歌舞節(jié)”，2006年以來(lái)已成功舉辦15屆，2016年4月，中韓歌舞節(jié)在少數(shù)民族文化館舉辦，除我市少數(shù)民族文化館、韓國(guó)江原道演藝協(xié)會(huì)外，大連市、鞍山市朝鮮族文化藝術(shù)館也參加了演出，演出規(guī)?？涨褒嫶?。三是開(kāi)展劇場(chǎng)演出活動(dòng)。近年來(lái)，我市積極開(kāi)展富有少數(shù)民族文化特色演出活動(dòng)。2016年母親節(jié)期間，市少數(shù)民族文化館開(kāi)展“母親節(jié)”少數(shù)民族特色專(zhuān)場(chǎng)演出7場(chǎng)，全市各級(jí)少數(shù)民族文化團(tuán)隊(duì)踴躍參與，吸引觀眾上千人次。2013年，市回民業(yè)余京劇團(tuán)被省文化廳評(píng)為群眾自辦文化典型；營(yíng)口市阿里郎民俗文化節(jié)、營(yíng)口市阿里郎中韓歌舞節(jié)，被評(píng)為全市優(yōu)秀群眾文化品牌活動(dòng)。

（三）傳承發(fā)展少數(shù)民族“非遺”項(xiàng)目

目前，我市有市級(jí)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目2項(xiàng)，即“營(yíng)口朝鮮族民族民間民謠―阿里郎”、“滿(mǎn)族剪紙”。朝鮮族民間民謠“阿里郎”始源于朝鮮族，是朝鮮族族民族文化的象征。滿(mǎn)族剪紙是具有滿(mǎn)族特色的剪紙技法，傳承人是劉笑楠。為傳承發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀“非遺”項(xiàng)目，我市采取了一系列保護(hù)措施。一是收集整理相關(guān)曲目。為繼續(xù)保護(hù)民間民謠“阿里郎”，不斷收集、整理了與“阿里郎”相關(guān)的曲目，集結(jié)成冊(cè)，并進(jìn)一步創(chuàng)作、改編“阿里郎”相關(guān)曲目達(dá)20余首，不斷加工提升其文化內(nèi)涵。二是舉辦阿里郎音樂(lè)會(huì)。定期策劃組織以“阿里郎”為主題的音樂(lè)會(huì)及各類(lèi)形式的歌舞匯演，擴(kuò)大阿里郎文化影響力。三是重視傳承發(fā)展、建立傳承基地。在群眾文化團(tuán)隊(duì)“渤海潮”合唱團(tuán)內(nèi)傳授“阿里郎”的唱法，在2011年韓國(guó)江原道國(guó)際歌舞節(jié)上渤海潮合唱團(tuán)表演的民謠《阿里郎》獲得合唱金獎(jiǎng)。2009年，在水源鎮(zhèn)星光村成立了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地”，為“阿里郎”的傳承工作提供了有效載體。四是加強(qiáng)展覽展示擴(kuò)大影響。針對(duì)滿(mǎn)族剪紙的特點(diǎn)吸收其傳承人參加市級(jí)、省級(jí)各類(lèi)非遺展示活動(dòng)，不斷擴(kuò)大其影響力。

（四）推動(dòng)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展

我市結(jié)合少數(shù)民族文化特點(diǎn)，不斷促進(jìn)少數(shù)民族特色文化與旅游業(yè)相融合。一是推進(jìn)文化與旅游融合發(fā)展。充分發(fā)揮我市依托文物古跡、溫泉、河海等旅游資源，突出天沐溫泉、思拉堡溫泉小鎮(zhèn)虹溪谷溫泉、憶江南溫泉谷等具有濃郁文化元素的現(xiàn)代時(shí)尚溫泉基地引領(lǐng)與先導(dǎo)作用；發(fā)揮山海廣場(chǎng)等一批海濱文化旅游浴場(chǎng)、何家溝滑雪場(chǎng)等一批溝域文化旅游景點(diǎn)，創(chuàng)造了良好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。二是文化品牌與飲食文化相結(jié)合。充分發(fā)揮市少數(shù)民族藝術(shù)館集聚作用，持續(xù)打造中韓歌詠節(jié)品牌，阿里郎民俗文化節(jié)，使之成為以朝鮮族為代表的少得褡邐幕娛樂(lè)活動(dòng)的領(lǐng)軍場(chǎng)所，并結(jié)合飲食文化，依托遼河老街的商業(yè)開(kāi)發(fā)，與我市朝鮮族餐飲企業(yè)聯(lián)合，不斷推廣少數(shù)民族飲食文化發(fā)展。三是積極開(kāi)展文化會(huì)展活動(dòng)。持續(xù)推進(jìn)望兒山母親節(jié)系列活動(dòng)開(kāi)展，以“全國(guó)知名品牌節(jié)慶百?gòu)?qiáng)”榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)為抓手，注重從地方性、民俗性和群眾性等方面，提升品牌影響力；依托楞嚴(yán)禪寺、西大廟、娘娘廟三大廟會(huì)，吸引省內(nèi)外信徒，帶動(dòng)廟會(huì)小商品市場(chǎng)的發(fā)展；立足地域特色，持續(xù)打造海濱溫泉和冰雪溫泉旅游節(jié)等活動(dòng)，讓溫泉旅游、海蝕地貌、海洋地質(zhì)公園旅游成為新的聚焦點(diǎn)。

第3篇：民族特色文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：民族民間藝術(shù)；高校；美術(shù)教育

從中國(guó)美術(shù)教育的現(xiàn)狀來(lái)看，教育教學(xué)內(nèi)容大部分都是在外來(lái)教育模式影響下進(jìn)行的，借鑒的痕跡相當(dāng)明顯，而本國(guó)特色重視不夠，缺乏本土化和民族性的東西。幾十年的美術(shù)教育發(fā)展，雖然我們?nèi)〉昧素S碩成果，但是我們放眼世界就發(fā)現(xiàn)仍然缺乏用自己的方式和自己的聲音說(shuō)話(huà)的能力。為使我們的美術(shù)事業(yè)屹立于世界藝術(shù)之林并蓬勃發(fā)展，我國(guó)的民族民間藝術(shù)就是我們美術(shù)教育的最大寶庫(kù)。

一、高校民族民間美術(shù)教育現(xiàn)狀

高等學(xué)校是指對(duì)公民進(jìn)行高等教育的學(xué)校，它是培養(yǎng)高層次人才的搖籃，高層次的人才素質(zhì)包括美術(shù)等藝術(shù)方面的素質(zhì)。最早提出對(duì)民族民間藝術(shù)關(guān)注的是現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院張汀先生。他早在二十世紀(jì)期間，不斷探索著民族化的現(xiàn)代藝術(shù)教學(xué)模式，提出了重傳統(tǒng)、重民間、重實(shí)踐的美術(shù)教學(xué)方針，推動(dòng)了中國(guó)美術(shù)教育走向新階段。因此，在全國(guó)范圍內(nèi)，大多數(shù)的藝術(shù)院校和有相關(guān)藝術(shù)專(zhuān)業(yè)院校都紛紛開(kāi)設(shè)了民族民間藝術(shù)的相關(guān)專(zhuān)業(yè)或者相關(guān)課程，例如,江南大學(xué)“民族藝術(shù)考察與研究”課程。自各地開(kāi)展民族民間美術(shù)教育以來(lái)，增加了學(xué)生們的自我認(rèn)同感以及對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)了大量從事民族民間藝術(shù)的人才。同時(shí)，教師通過(guò)言傳身教的學(xué)習(xí)，提高的不僅僅是學(xué)生的動(dòng)手能力也是增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感和保護(hù)民族藝術(shù)的責(zé)任心。

但也有民族民間藝術(shù)教育相對(duì)落后的省區(qū)，他們的民族民間美術(shù)研究還停留在選修課等低層面的形式上。

二、本民族民間美術(shù)資源的開(kāi)發(fā)應(yīng)用

高等學(xué)校是知識(shí)分子集中的地區(qū)，也是培養(yǎng)人才的地方，還是傳播文化、知識(shí)、思想的陣地。因此，高校應(yīng)該借助本地優(yōu)勢(shì)設(shè)置具有本民族文化內(nèi)涵的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)。比如江蘇宜興陶，云南建水陶，重慶榮昌陶和廣西壯錦，這些民族傳統(tǒng)產(chǎn)品，古色古香，獨(dú)具一格。但是有的地方的這些產(chǎn)品的研發(fā)現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀，大多處于手工半手工生產(chǎn)低層次階段，人才層次偏低，斷層嚴(yán)重，已成為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸。由此可見(jiàn)，高校根據(jù)本地特色設(shè)置相關(guān)專(zhuān)業(yè)的重要性和緊迫性。

開(kāi)設(shè)民族民間藝術(shù)特色的課程需要與當(dāng)?shù)孛褡逦幕嘟Y(jié)合,要挖掘當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕Y源。比如剪紙、年畫(huà)、苗族的蠟染，壯族的銅鼓藝術(shù)等，這些藝術(shù)研究方向都值得我們高校教育中以課程的形式進(jìn)行專(zhuān)業(yè)的探討。在課程中，滲透民族民間藝術(shù)文化。比如在圖案課程上，我們啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造靈感，引導(dǎo)學(xué)生用本民族民間圖案等元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的練習(xí)中，不僅提高了美術(shù)專(zhuān)業(yè)水平，也增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感，培養(yǎng)了學(xué)生保護(hù)本民族民間藝術(shù)的責(zé)任心。

為了研發(fā)民族民間藝術(shù)，深入進(jìn)行調(diào)查研究是十分必要，這在美術(shù)類(lèi)高校已經(jīng)形成了傳統(tǒng)，這是一個(gè)好現(xiàn)象。在考察、調(diào)研中收集第一手材料，并虛心地向當(dāng)?shù)孛褡迕耖g美術(shù)的創(chuàng)作者或民間藝人學(xué)習(xí)，從而得到創(chuàng)造源泉。只有這樣，我們創(chuàng)作或設(shè)計(jì)出來(lái)的美術(shù)作品才能保持民族民間的純樸藝術(shù)情趣。

在進(jìn)行藝術(shù)考察、研究的過(guò)程中，面對(duì)舊有文化和傳統(tǒng)技藝的時(shí)候，要使藝術(shù)教育走向了真正的“傳承”，使“死的標(biāo)本”變成“活的文化”，關(guān)鍵在于民族民間藝術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用要同時(shí)進(jìn)行。任何一件作品特別是設(shè)計(jì)作品從來(lái)就不是孤立于商品社會(huì)而存在的，它是進(jìn)行整合再創(chuàng)造出來(lái)的新作品，是設(shè)計(jì)者、創(chuàng)作者做好本民族民間文化整合的基礎(chǔ)上，使民族民間藝術(shù)重獲新生。俗話(huà)說(shuō)得好：越是民族的就越是世界的。為此，有的地方高校在少數(shù)民族特色地區(qū)建立實(shí)訓(xùn)基地，開(kāi)發(fā)了該地區(qū)的民族美術(shù)，為當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，比如廣西特色的建筑或者園林工程和蘇州印象的海報(bào)活動(dòng)就很成功。他們不僅提高了專(zhuān)業(yè)人員業(yè)務(wù)素質(zhì)，也通過(guò)活動(dòng)提高了整體形象，宣傳了本民族特色文化藝術(shù)。

高校大學(xué)生是文化藝術(shù)傳承者，因而對(duì)他們進(jìn)行民族民間文化教育是至關(guān)重要。其實(shí)，美術(shù)教育本身就起到了對(duì)本地民族民間藝術(shù)傳承與發(fā)展的作用。這正是“繼承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！泵耖g美術(shù)的繼承和發(fā)展在于民間美術(shù)的民俗應(yīng)用和社會(huì)應(yīng)用，脫離了現(xiàn)實(shí)生活的應(yīng)用，任何傳統(tǒng)的民間藝術(shù)品種都會(huì)失去它生存和發(fā)展的條件。我們要學(xué)習(xí)和傳承民族民間美術(shù)，要求我們對(duì)民間美術(shù)要有個(gè)消化、吸收、轉(zhuǎn)換和升華的過(guò)程，在創(chuàng)作時(shí)借助傳統(tǒng)的民間美術(shù)，最終是要賦予它時(shí)代的活力。

第4篇：民族特色文化藝術(shù)范文

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提高、民族實(shí)力的不斷壯大與生產(chǎn)方式的不斷進(jìn)步，我國(guó)的民族服飾傳統(tǒng)得到弘揚(yáng)，傳統(tǒng)服飾造型和藝術(shù)得到關(guān)注。北方少數(shù)民族的歷史背景、穿著理念及審美觀念造就了北方自然的服裝形式，北方少數(shù)民族在穿著上更加注重倫理問(wèn)題，構(gòu)成了端莊和諧的穿衣造型。除此之外北方少數(shù)民族的服飾藝術(shù)更加注重精神層面，從內(nèi)而外的散發(fā)端莊大方的氣質(zhì)。

一、北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)

（一）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的構(gòu)成表現(xiàn)

民族服飾的造型設(shè)計(jì)與服飾藝術(shù)體現(xiàn)了民族心態(tài)和民族習(xí)俗。北方少數(shù)民族崇尚幸福安康的民族心態(tài)，使得其民族服飾在圖案上追求飽滿(mǎn)、對(duì)稱(chēng)的線(xiàn)條，通過(guò)其特殊的服飾圖案造型向人們展示了北方少數(shù)民族的美滿(mǎn)吉祥的情感理念;北方少數(shù)民族的服飾大都用各色的絲線(xiàn)刺繡出勃勃生機(jī)的圖案，將人們樂(lè)觀的心態(tài)繪注在圖案之中，不同的圖案象征著不同的民族習(xí)俗，蘊(yùn)含著不同的民族內(nèi)涵。北方少數(shù)民族的服飾造型藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶，具有地域性，各民族傳統(tǒng)服飾的改變代表著地域及習(xí)俗文化的差異，是具有代表性的服飾藝術(shù)。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值

北方少數(shù)民族生活在環(huán)境較為惡劣的地域內(nèi)，其服飾也要具有抵御惡劣天氣的作用，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，北方少數(shù)民族的服飾造型漸漸地富含了濃郁的民族特色與地域特征，弘揚(yáng)了民族特色文化。在自然條件較為惡劣的北方，為了滿(mǎn)足生存和審美需求，逐漸地形成了既適合實(shí)際生產(chǎn)和生活需要的，又能體現(xiàn)民族文化底蘊(yùn)滿(mǎn)足審美需求的服飾造型。北方少數(shù)民族的服飾從制作材料到服飾款式均能體現(xiàn)出傳統(tǒng)服飾的文化價(jià)值。

（三）北方少數(shù)民族服飾藝術(shù)的地位

北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著極其重要的地位。據(jù)史料記載，北方少數(shù)民族的古代織染藝術(shù)、刺繡藝術(shù)和服飾藝術(shù)，是現(xiàn)代化技術(shù)難以達(dá)到的藝術(shù)水平，具有重要的物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，為我國(guó)的古代文化藝術(shù)創(chuàng)造了重要機(jī)遇。北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)是歷史文化的結(jié)晶，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族特色，在歷史的變遷中經(jīng)歷了發(fā)展與演變，具有記載歷史變遷的能力，對(duì)文化的傳承意義重大。

二、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾造型

（一）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的造型特征

北方地處荒涼地帶，大都以放牧為生，為了避免惡劣天氣的危害和滿(mǎn)足游牧生活的需要，北方少數(shù)民族主要是以動(dòng)物的皮毛作服飾的主要原料。服裝的造型比較寬松，不突出強(qiáng)調(diào)人體，注重服飾造型的空間效果，不要求服飾顯示人體曲線(xiàn)，但需要繡有精細(xì)的圖案，需要有實(shí)際的用處，適合放牧狩獵等其他日?；顒?dòng)。除卻要求服裝圖案精致細(xì)膩外，北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾還具有渲染氣氛的功效，在一些特殊的節(jié)慶或者活動(dòng)中，需得搭配相應(yīng)的服飾。除此之外，為了滿(mǎn)足人們對(duì)美麗的需要，大家會(huì)佩戴一些小的飾物，因此，北方少數(shù)民族的服飾還需要搭配一些裝飾品。

（二）北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案造型

北方少數(shù)民族的服飾雖然比較寬松隨意，但是人們還是比較注重美的表達(dá)，在服飾表面刺繡裝飾圖案是比較常見(jiàn)的表達(dá)美的方式，北方少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾的圖案大都來(lái)源于生活，是從自然中尋找出來(lái)的形狀各異的動(dòng)植物圖形，取決于北方少數(shù)民族的地理環(huán)境和生活方式。圖案圖示大致可以分為自然、植物、動(dòng)物、生活文化和裝飾類(lèi)等五種類(lèi)型，是由基礎(chǔ)圖形經(jīng)過(guò)演變、推移、提取、拓展而得到的。北方傳統(tǒng)服飾豐富多彩，類(lèi)型繁多，各民族服飾的款式都很豐富，而且其工藝手法也比較特殊，同樣的材料，因工藝手法的不同會(huì)表現(xiàn)出不同的效果。北方少數(shù)民族的圖案造型代表著文化的發(fā)展。

（三）北方少數(shù)民族服飾中的拼布藝術(shù)

拼布，顧名思義，就是把完整的布料剪碎，然后按照設(shè)計(jì)師自身的意愿以涂鴉的方式將布料拼剪成一件衣服的過(guò)程。任何一種服飾都有它自己的拼布藝術(shù)風(fēng)格，北方少數(shù)民族所使用的拼布服裝大都用棉麻材料制作而成，容易為人營(yíng)造一種自然純樸的氛圍，然后按照顏色拼接理念，將棉麻材料染色，混搭于服飾的各個(gè)部分，理想的效果是達(dá)到配色和諧統(tǒng)一。北方少數(shù)民族的拼布藝術(shù)從人們長(zhǎng)期的生活中孕育出來(lái)，是一種既實(shí)用又具審美功能的藝術(shù)形式。

三、北方少數(shù)民族的傳統(tǒng)服飾的設(shè)計(jì)應(yīng)用

北方少數(shù)民族的服飾款式較多，刺繡圖案具有較高層次的藝術(shù)水平，我們可以將北方傳統(tǒng)服飾中的細(xì)節(jié)部分提取放大，將具有民族特色的部分加以設(shè)計(jì)，應(yīng)用到當(dāng)今的服飾設(shè)計(jì)中。這樣一來(lái)，既弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，顯示了我國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)，又為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)提供了助力。我們可以通過(guò)服裝局部細(xì)節(jié)化的圖案裝飾處理、文化元素放大處理及圖案和款式的重復(fù)使用來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的再利用，有利于我國(guó)的服裝設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)占據(jù)主流。北方少數(shù)民族素來(lái)以粗獷大方著稱(chēng)，其服飾元素也必然體現(xiàn)出這種性情，這便可以使我們?cè)诜椩O(shè)計(jì)中傳播中華民族的傳統(tǒng)美德。

第5篇：民族特色文化藝術(shù)范文

關(guān)鍵詞：特色文化；地域文化；新型城市

新常態(tài)下，我們必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化改革，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)，達(dá)到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面提升。在深化改革中，發(fā)展貴陽(yáng)特色文化具有重大戰(zhàn)略意義。本文擬從真正把貴陽(yáng)打造成創(chuàng)新型城市的思路出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行研究與思考。

1貴陽(yáng)特色文化的內(nèi)涵與特征

1.1 獨(dú)具特色的民族文化

1.1.1 刺繡是貴陽(yáng)民族文化的奇葩。自古以來(lái)，貴陽(yáng)苗族、布依族、侗族、彝族等民族的刺繡在原材料、加工、工藝以及文化符號(hào)的表達(dá)方式上都與眾不同，有各自民族的內(nèi)涵和特色。至今，這種工藝從脫棉、紡紗、織布、漿染到繡制成品等各個(gè)環(huán)節(jié)，仍沿襲使用傳統(tǒng)的竹木質(zhì)器械和手工技藝。

1.1.2 苗族服飾是貴陽(yáng)民族文化的瑰麗之寶。苗族服飾是“穿在身上的史書(shū)”，歷史久遠(yuǎn)，淵源深邃。苗族服裝大多遍施圖案，刺繡、挑花、蠟染、編織、鑲襯等多種方式并用，做工十分考究，令人眼花繚亂。尤其從刺繡圖案中往往可以尋出苗族的歷史和象征意蘊(yùn)，其色彩的搭配、位置的處理等，都反映出對(duì)山川、江河的向往、對(duì)生活環(huán)境變化的記憶、對(duì)情感的流露表達(dá)等緊密相聯(lián)。苗族服飾反映了苗族歷史悠久、居住分散、風(fēng)俗多樣、支系有別、尊幼不同等特點(diǎn)，是一種歷史文化的現(xiàn)實(shí)存在。

1.1.3 蠟染藝術(shù)是中國(guó)極富特色的民族藝術(shù)之花。蠟染，是一種古老的紡染工藝，古稱(chēng)“蠟纈”，與絞纈、夾結(jié)一起被稱(chēng)為我國(guó)古代染纈工藝的三種基本類(lèi)型。蠟染工藝品的魅力除了圖案精美外，還在于蠟冷卻后在織物上產(chǎn)生龜裂，色料滲入裂縫，得到變化多樣的色紋，俗稱(chēng)“冰紋”。同一圖案設(shè)計(jì)，做成蠟染后可得到不同的“冰紋”。貴陽(yáng)少數(shù)民族，繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)的蠟染工藝，已成為少數(shù)民族婦女生活中不可缺少的一種藝術(shù)。

1.2 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化

1.2.1 鄉(xiāng)土節(jié)日長(zhǎng)久不衰。鄉(xiāng)土節(jié)日是民眾祭祀祖先、歌唱生活、感恩萬(wàn)物、聯(lián)絡(luò)感情的一種傳統(tǒng)形式，自古不衰。貴陽(yáng)市少數(shù)民族比較有名、規(guī)模較大的鄉(xiāng)土節(jié)日，有高坡苗族的“四月八”、跳洞節(jié)，孟關(guān)、馬林、湖潮一帶的苗族桐木嶺蘆笙節(jié)，清鎮(zhèn)市農(nóng)歷正月苗族同胞跳花節(jié)、“六月六”布依族節(jié)，開(kāi)陽(yáng)縣高寨鄉(xiāng)苗族斗牛節(jié)、殺魚(yú)節(jié)和禾豐“六月六”歌會(huì)，新堡布依族鄉(xiāng)的“三月三”，花溪區(qū)布依族的“六月六”等，一直延續(xù)不絕，并隨著時(shí)代的變遷而充滿(mǎn)現(xiàn)代氣息，把民族的特性表現(xiàn)得淋漓盡致。

1.2.2 民族歌舞獨(dú)具魅力。民族歌舞常常伴隨鄉(xiāng)土節(jié)日而行，在貴陽(yáng)民族中，有節(jié)必有歌舞，無(wú)歌舞不成節(jié)，歡快無(wú)比、歡騰自信。貴陽(yáng)各民族在各種節(jié)日中表演的體現(xiàn)民族特色的文化體育項(xiàng)目有蘆笙舞、花棍舞、花鼓舞、反排木鼓舞、猴鼓舞、斗雞舞、簸面舞、板凳舞、跳地戲等，在鄉(xiāng)土節(jié)日中廣泛采用，現(xiàn)在，也常常在迎賓活動(dòng)中大量采用，傳達(dá)給人們一種清新活潑的歡快氣息，催人至上。

1.2.3 民間技藝新穎古樸。古樸的民間技藝，正在逐步傳承擴(kuò)大，形成一種各展才藝的群眾文化，是新農(nóng)村建設(shè)的一種新形式，正在不斷改變著農(nóng)村群眾的生活與精神面貌。目前，貴陽(yáng)已有新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“農(nóng)民畫(huà)之鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)被貴州省命名為“文化藝術(shù)鄉(xiāng)”、花溪區(qū)高坡鄉(xiāng)、烏當(dāng)區(qū)永樂(lè)鄉(xiāng)分別被貴州省命名為“苗族蘆笙藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“根雕盆景藝術(shù)之鄉(xiāng)”、白云區(qū)沙文鄉(xiāng)兒童文化園被授予全市第一個(gè)“農(nóng)村兒童文化園”。

1.3 內(nèi)涵深厚的遺產(chǎn)文化

1.3.1 陽(yáng)明文化享譽(yù)世界。陽(yáng)明文化在中華傳統(tǒng)文化中的地位以及在國(guó)際上的影響，舉世矚目。陽(yáng)明文化形成于貴州，“龍場(chǎng)悟道”是其形成的原點(diǎn)，具有區(qū)域的特殊性、歷史性和惟一性特征。在貴州傳播陽(yáng)明文化的過(guò)程中，已形成了一個(gè)以貴陽(yáng)為中心的涉及8個(gè)地州市20多個(gè)縣市的陽(yáng)明文化圈。最大化地利用貴州的陽(yáng)明文化品牌，通過(guò)建立王陽(yáng)明展覽館、心學(xué)文化博物館、陽(yáng)明文化圖書(shū)館等把貴州陽(yáng)明文化旅游圈的人文資源開(kāi)發(fā)出來(lái)，并展示其迷人的魅力，使貴州旅游業(yè)在了解自身文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加快發(fā)展，將是一個(gè)有力的推動(dòng)。

1.3.2 甲秀文化歷史悠久。始建于明朝萬(wàn)歷二十六年的甲秀樓，是我國(guó)著名的古建筑，雖經(jīng)歷了四百多年的風(fēng)吹日曬，卻依然清晰的保持著自己的面貌，為貴陽(yáng)城市增添了一種復(fù)古的文化氣息，是貴陽(yáng)的市徽和標(biāo)志，是貴陽(yáng)山水與文化的精華。

1.3.3 黔靈文化虛無(wú)縹緲。清代康熙十一年（1672年），赤松禪師云游來(lái)筑，募化四方，建成的黔靈山弘福寺，乃貴州首剎。寺內(nèi)的法化塔、九龍壁、大山門(mén)、鐘鼓樓、天王殿、觀音殿、大雄寶殿、玉佛殿、藏經(jīng)樓、說(shuō)法堂、客堂、雙桂樓及方丈苑，以及碑廊、素香齋、五觀堂和五百羅漢堂等大小72座建筑，占地近11433平方米氣勢(shì)宏大，進(jìn)入寺內(nèi)禮佛觀光，令人有梵宮深邃，莊嚴(yán)肅穆之感。

1.3.4 紅色文化厚重炫目。貴陽(yáng)發(fā)展紅色旅游的意義，首先是讓全體市民重溫歷史，牢記發(fā)展歷程。其次是繁榮經(jīng)濟(jì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。紅色旅游能為旅游區(qū)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)生機(jī)和活力，帶來(lái)極大的經(jīng)濟(jì)效益。

1.4 得天獨(dú)厚的地域文化

1.4.1 群山迤邐、綠水清澈的山水文化。作為喀斯特地貌發(fā)育典型地區(qū)，貴陽(yáng)擁有以“山奇、水秀、石美、洞異”為特點(diǎn)的喀斯特自然景觀，既有花溪、天河潭、百花湖、烏當(dāng)溫泉、香紙溝、漁洞峽、高坡、紅楓湖、魚(yú)洞峽、金龍谷、桃源河、南江大峽谷等以山、水、林、洞為特色的高原自然風(fēng)光，加之夏無(wú)酷暑、冬無(wú)嚴(yán)寒的宜人氣候，真是得天獨(dú)厚，世所難及。全市現(xiàn)有國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)1個(gè)，國(guó)家4A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)，國(guó)家3A級(jí)旅游區(qū)2個(gè)，省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)8個(gè)，同時(shí)依托貴陽(yáng)四周分布的省內(nèi)的12個(gè)國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，7個(gè)國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)等獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，備受世人關(guān)注。

1.4.2 方興未艾的生態(tài)文化。2007年，“中國(guó)避暑之都”的稱(chēng)號(hào)落戶(hù)貴陽(yáng)，成為貴陽(yáng)生態(tài)優(yōu)勢(shì)的最好證明。在建設(shè)生態(tài)文明城市中，市委、市政府勇敢擔(dān)負(fù)起了歷史責(zé)任，建設(shè)十里河灘城市濕地公園、小車(chē)河城市濕地公園、黔靈公園、長(zhǎng)坡嶺森林公園、圖云關(guān)森林公園、順海公園、阿哈水庫(kù)、百花湖等若干大型城市公共休閑空間，以治理、保護(hù)“兩湖一庫(kù)”等飲用水源的強(qiáng)有力舉措，形成城市重要生態(tài)戰(zhàn)略點(diǎn)，努力形成保護(hù)城市山水林城相融合的生態(tài)格局，作了大量工作。未來(lái)十年，貴陽(yáng)市將圍繞建設(shè)生態(tài)文明城市目標(biāo)，倡導(dǎo)“知行合一、協(xié)力爭(zhēng)先”的城市精神，深挖城市生態(tài)文化內(nèi)涵，使之形成突出的城市文化特色，逐步形成與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)的布局合理的覆蓋全市的生態(tài)文化功能體系，從“育土”、“養(yǎng)民”、“致富”、“弘文”四個(gè)方面，真正建設(shè)起一個(gè)世人矚目的生態(tài)文明城市。

2 發(fā)展貴陽(yáng)特色文化的現(xiàn)實(shí)意義

文化是發(fā)展的重要組成要素，要真正把貴陽(yáng)打造成創(chuàng)新型城市，發(fā)揮服務(wù)全省、影響全國(guó)、吸引世界的功能，離不開(kāi)文化發(fā)展。文化發(fā)展中最重要的是注重特色文化發(fā)展。貴陽(yáng)要發(fā)展，不僅要提升改造傳統(tǒng)支柱產(chǎn)業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，還要提升和完善文化功能，在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、城市建設(shè)模式、城市管理方式的同時(shí)還必須把城市特色文化發(fā)展提上戰(zhàn)略高度。

一是通過(guò)發(fā)揮貴陽(yáng)德信文化的特色優(yōu)勢(shì)，有助于增強(qiáng)全市人民思想凝聚力。發(fā)揮貴陽(yáng)文化倡導(dǎo)德信的傳統(tǒng)，以德信文化建設(shè)為“戰(zhàn)略引領(lǐng)”，以“德信”為精神品格，就能引領(lǐng)全社會(huì)崇德守信、包容開(kāi)放、博愛(ài)奉獻(xiàn)、知行合一，為民、務(wù)實(shí)、清廉、高效，依法、公平，弘揚(yáng)主旋律、凝聚正能量，實(shí)現(xiàn)貴陽(yáng)蓬勃發(fā)展。

二是通過(guò)發(fā)揮貴陽(yáng)生態(tài)文化的比較優(yōu)勢(shì)，有助于增強(qiáng)貴陽(yáng)文化影響力。通過(guò)“因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為”，加快生態(tài)文化的宣傳普及，培養(yǎng)市民生態(tài)文化的自覺(jué)意識(shí)和良好的形態(tài)行為習(xí)慣，真正讓貴陽(yáng)從自然地理上的生態(tài)城市變成文化上的生態(tài)之城。

三是通過(guò)發(fā)揮貴陽(yáng)文化的品牌優(yōu)勢(shì)，有助于增強(qiáng)貴陽(yáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。全面打造新時(shí)期文化品牌，是新時(shí)期文化發(fā)展的新動(dòng)力。充分利用好地域文化這個(gè)新時(shí)期文化品牌的重要資源，全面打造新時(shí)期文化品牌，改變文化品牌發(fā)展與豐富資源不相匹配的現(xiàn)狀，使地域文化與新時(shí)期文化品牌共同發(fā)展，就能推動(dòng)貴陽(yáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定。

3 發(fā)展貴陽(yáng)特色文化的對(duì)策措施

3.1 改變觀念，提升認(rèn)識(shí)

對(duì)特色文化要有新的認(rèn)識(shí)。特色文化同樣是社會(huì)的生產(chǎn)力。發(fā)展貴陽(yáng)特色文化是推動(dòng)貴陽(yáng)實(shí)現(xiàn)升級(jí)版發(fā)展的重大舉措，必須改變觀念，提高認(rèn)識(shí)。要建立特色文化與政治、經(jīng)濟(jì)的全新理論，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)文化體制和機(jī)制的改革。為特色文化制度創(chuàng)新提供理論支持與合法性依據(jù)，創(chuàng)新特色文化制度理論、特色文化法制理論和特色文化政策理論。

3.2 加強(qiáng)規(guī)劃，抓好落實(shí)。要通過(guò)《大力發(fā)展我市特色文化的意見(jiàn)》的制訂和實(shí)施，落實(shí)好發(fā)展特色文化的目標(biāo)和任務(wù)，整合特色文化資源，促進(jìn)特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過(guò)規(guī)劃制訂、政策引導(dǎo)和資金支持，把著力點(diǎn)放到整合特色文化資源和提高資源利用率上。做大做強(qiáng)以“多彩貴州”、“爽爽貴陽(yáng)”為代表的民族歌舞、工藝美術(shù)、節(jié)慶會(huì)展、戲劇、影視、動(dòng)漫等文化品牌；以“爽爽的貴陽(yáng)?中國(guó)避暑之都”品牌效應(yīng)，催生“清涼經(jīng)濟(jì)”，以陽(yáng)明文化研究為契機(jī)，推動(dòng)國(guó)際“知行合一”理學(xué)思想研究，以辦好中國(guó)（貴州）國(guó)際酒類(lèi)博覽會(huì)等為抓手，大力發(fā)展會(huì)展業(yè)。以特色文化為吸引，積極引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域戰(zhàn)略投資者。

4 深化改革，創(chuàng)新機(jī)制

4.1 要建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的管理機(jī)制。一要建立權(quán)威高效的統(tǒng)一特色文化管理機(jī)構(gòu)，結(jié)束政出多門(mén)、條塊分割的狀況；二要建立統(tǒng)一的特色文化大市場(chǎng)，積極發(fā)揮行政調(diào)控手段，大膽應(yīng)用市場(chǎng)化運(yùn)作機(jī)制，建立規(guī)范、有序、開(kāi)放的特色文化市場(chǎng)體系；三要建立特色文化大市場(chǎng)的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)和統(tǒng)計(jì)指標(biāo)體系。

4.2 建立適應(yīng)特色文化發(fā)展的運(yùn)行機(jī)制。按照市場(chǎng)要求對(duì)特色文化資源和生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置和重組，逐步形成一系列符合現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)擴(kuò)大在生產(chǎn)需要的生產(chǎn)、聯(lián)通、營(yíng)銷(xiāo)、分配、消費(fèi)機(jī)制，使特色文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行充滿(mǎn)活力。

4.3 完善政策保障機(jī)制。加快發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，政策扶持是關(guān)鍵。要加大財(cái)政、稅收、金融、用地等方面對(duì)特色文化產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，健立和完善“貴陽(yáng)市特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專(zhuān)項(xiàng)資金”，不斷整合擴(kuò)大資金規(guī)模，通過(guò)項(xiàng)目補(bǔ)貼、貸款貼息、業(yè)績(jī)獎(jiǎng)勵(lì)等方式，加大對(duì)重大特色文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目、企業(yè)和園區(qū)（基地）建設(shè)的投入力度，支持特色文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模化、集約化、專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。

4.4 健全人才培養(yǎng)機(jī)制。人才資源是第一資源，人才優(yōu)勢(shì)是最大的優(yōu)勢(shì)。加快特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，必須在充分發(fā)揮特色文化傳承人作用的同時(shí)，把加強(qiáng)人才培養(yǎng)作為基礎(chǔ)來(lái)抓。要建立各類(lèi)特色文化技藝學(xué)校，培養(yǎng)一批特色文化產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)型和緊缺型人才。

4.5 建立特色文化外貿(mào)體制。要把能否適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為特色文化的首要標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)特色文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，著力發(fā)揮特色文化的進(jìn)步、民主、科學(xué)要素，以現(xiàn)代精神對(duì)特色文化加以合理改進(jìn)。

5 優(yōu)勢(shì)整合，發(fā)展產(chǎn)業(yè)

在市域發(fā)展整體規(guī)劃范圍內(nèi)，制訂區(qū)域發(fā)展目標(biāo)。云巖區(qū)，要作為會(huì)展業(yè)發(fā)展副中心區(qū)之一，依托云巖區(qū)文化藝術(shù)節(jié)、“三月三”和“四月八”民族藝術(shù)節(jié)、云巖區(qū)少兒藝術(shù)節(jié)、廣場(chǎng)消夏納涼晚會(huì)等項(xiàng)目，大力發(fā)展文化類(lèi)會(huì)展活動(dòng)和旅游活動(dòng)。

南明區(qū)，要依托“龍洞堡會(huì)議中心”和“多彩貴州城”項(xiàng)目，大力發(fā)展以國(guó)內(nèi)大型會(huì)議、公眾展覽展銷(xiāo)、文體演藝活動(dòng)和常年產(chǎn)品展示為主的會(huì)展項(xiàng)目，及具有民族特色的“三月三”布依族文化節(jié)、“四月八”少數(shù)民族歌舞大賽、民族藝術(shù)節(jié)等項(xiàng)目。

6 轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)，重視“創(chuàng)意”

特色文化發(fā)展要將有形和無(wú)形兩種傳承有機(jī)結(jié)合，同時(shí)并舉。世代傳承的手工藝制作技藝和豐富的地域資源，使貴陽(yáng)民間工藝品融合了無(wú)盡的民族文化、地域特色、風(fēng)土人情。關(guān)鍵是要搞好民族民間傳統(tǒng)工藝品與現(xiàn)代社會(huì)旅游工藝品的有機(jī)結(jié)合。改變長(zhǎng)期存在的資源豐富，經(jīng)濟(jì)效益不佳的狀況。要堅(jiān)持原創(chuàng)的文化藝術(shù)內(nèi)涵不能變，在挖掘與發(fā)展上下功夫；要堅(jiān)持特有的地域資源不能變，在利用與保護(hù)上下功夫；要堅(jiān)持獨(dú)到的制作工藝不能變，在傳承與培養(yǎng)上下功夫。

7 注重內(nèi)涵，借助市場(chǎng)

7.1 突出“林城”特色。貴陽(yáng)市森林資源豐富。目前，全市森林面積314萬(wàn)畝，灌木林面積105.1萬(wàn)畝，森林覆蓋率為34.76%。距市中心區(qū)僅1―2公里多的黔靈山公園為國(guó)內(nèi)少有的城區(qū)大型公園，森林公園森林面積達(dá)620公頃，為全國(guó)最大的城市森林公園，兩公園內(nèi)幽林密布，四季飄綠，被譽(yù)為貴陽(yáng)的“城市之肺”。位于市區(qū)西北的長(zhǎng)坡嶺國(guó)家級(jí)森林公園，森林景觀優(yōu)美，密林、草地與湖泊、池塘相互輝映，這些都不失為開(kāi)展森林旅游的絕佳之地。

7.2 突出“喀斯特生態(tài)”特色。貴陽(yáng)屬喀斯特發(fā)育典型地區(qū)，喀斯特地貌占全市面積的85%，綠水繞青山，奇峰藏異洞，激流飛瀑星羅棋布，對(duì)崇尚自然和生態(tài)的旅游者極具吸引力。目前，我市在繼續(xù)抓好紅楓湖、百花湖、息烽溫泉等老景區(qū)的設(shè)施改造完善的同時(shí)，按照打造精品的要求，正集中力量進(jìn)行開(kāi)陽(yáng)峽谷、六廣河峽谷、香火巖景區(qū)等旅游項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)，逐步構(gòu)建一個(gè)由紅楓湖、開(kāi)陽(yáng)峽谷公園、六廣河等景區(qū)組成的，能體現(xiàn)我市地理地貌特點(diǎn)的喀斯特自然生態(tài)旅游產(chǎn)品體系。

7.3 突出民族風(fēng)情、地域文化特色。貴陽(yáng)是一個(gè)多民族聚居的城市，苗、布依、土家等37個(gè)少數(shù)民族的人口占全市人口的15%。鎮(zhèn)山、李村、杜寨、黑土等一批苗、布依少數(shù)民族村寨，至今仍保留著許多傳統(tǒng)的民族建筑、服飾、風(fēng)俗、節(jié)慶活動(dòng)等，民風(fēng)古樸濃郁，風(fēng)情豐富多彩，可進(jìn)一步開(kāi)發(fā)建設(shè)成為向海內(nèi)外游客展示我市少數(shù)民族風(fēng)情的游覽點(diǎn)。

7.4 突出人文歷史、理性文化特色。充分利用和發(fā)揮貴陽(yáng)修文陽(yáng)明洞“王學(xué)”勝地、青巖古鎮(zhèn)歷史文化、民俗文化和宗教文化于一鎮(zhèn)、烏當(dāng)香紙溝“古造紙術(shù)博物館”的歷史與現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。

7.5 突出得天獨(dú)厚的氣候優(yōu)勢(shì)。貴陽(yáng)位于貴州省的中部，屬黔中亞熱帶濕潤(rùn)溫和氣候區(qū)，夏無(wú)酷暑，冬無(wú)嚴(yán)寒，雨量充沛，空氣濕潤(rùn)，四季無(wú)風(fēng)沙，氣溫、降水、風(fēng)、光照等氣候等綜合要素都確實(shí)宜人生活，宜萬(wàn)物滋生發(fā)育，有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，非常適合現(xiàn)代人們的休閑、享受需求，堪為旅游度假、消暑避寒的好地方。

8 重視宣傳，吸引世界

8.1 加強(qiáng)對(duì)主流媒體作用的重視

增加與晚報(bào)、日?qǐng)?bào)及廣電總臺(tái)等媒體之間的聯(lián)系，一起策劃舉行各種活動(dòng)，使得覆蓋的范圍以及影響力得到擴(kuò)大；創(chuàng)建有特色的媒體，做好網(wǎng)站的建設(shè)工作。組織建立起一個(gè)貴陽(yáng)地區(qū)具有特色的文化網(wǎng)，積極開(kāi)展各種專(zhuān)題報(bào)道，并且要實(shí)行包括在線(xiàn)申報(bào)、查詢(xún)及網(wǎng)上下載等項(xiàng)目的各類(lèi)在線(xiàn)的服務(wù)內(nèi)容。

8.2 規(guī)劃項(xiàng)目，做好宣傳推薦

一是借助傳統(tǒng)節(jié)日、婚喪嫁娶、建筑風(fēng)格、民間歌舞開(kāi)展如尋根祭祖、朝山進(jìn)香等欣賞人文景觀的高層次的民俗旅游，使人們通過(guò)旅游活動(dòng)了解和獲取知識(shí)；二是借助貴陽(yáng)的山、水、洞、林等開(kāi)展自然景觀旅游活動(dòng)；三是借助貴陽(yáng)豐富有名的特色食品，開(kāi)展以舌尖上的享受為目的的生活旅游；四是把會(huì)展業(yè)納入宣傳城市形象的重要內(nèi)容，加大對(duì)全國(guó)會(huì)展項(xiàng)目的引進(jìn)工作。對(duì)符合貴陽(yáng)市會(huì)展業(yè)發(fā)展方向，有助于本地會(huì)展業(yè)水平提升的會(huì)展項(xiàng)目，要做好調(diào)查研究和積極聯(lián)絡(luò)的工作，依靠本地的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)、市場(chǎng)需求、政策吸引、服務(wù)保障等優(yōu)惠條件，使項(xiàng)目落地。建立國(guó)際會(huì)展項(xiàng)目的綠色通道，積極促進(jìn)貴陽(yáng)市會(huì)展業(yè)向國(guó)際化發(fā)展。

第6篇：民族特色文化藝術(shù)范文

休閑指數(shù):

環(huán)保指數(shù):

技術(shù)難度:

每個(gè)地方都有自己的特色文化、特色工藝,站上那山頭唱那山頭的歌,是一條捷徑。不過(guò)要順利地走好這條路,就更需要?jiǎng)?chuàng)意。

作家張賢亮當(dāng)年開(kāi)發(fā)打造“寧夏橋頭堡西部影城”,當(dāng)?shù)爻嘶臎?還是荒涼,但他卻以“販賣(mài)荒涼”成就了一番事業(yè),足以給我們啟迪。全國(guó)各地豐富的民間工藝與旅游文化資源,為開(kāi)辦地域特色工藝品店提供了取之不竭的貨源與連綿不斷的客源。

縱觀此類(lèi)特色工藝品店,凡是經(jīng)營(yíng)得風(fēng)生水起的,無(wú)不是在“特色”二字上做足了功夫。這其中,民族特色工藝品店占有很大的比例。在、云南、貴州等少數(shù)民族區(qū)域,民族特色工藝品店比比皆是,做出自己特色品牌的也不少。

貴州的“黔藝寶”,以“開(kāi)發(fā)貴州特色產(chǎn)品,展示夜郎文化藝術(shù)”為宗旨,從創(chuàng)業(yè)時(shí)的一家30平方米小店,發(fā)展到如今在貴州境內(nèi)擁有4家專(zhuān)賣(mài)商場(chǎng)的知名旅游商品工藝品企業(yè)。很重要的原因要?dú)w功于經(jīng)營(yíng)者楊成勇在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上的不斷創(chuàng)新。在云南麗江的柔軟時(shí)光中,迷倒了無(wú)數(shù)天南地北游客的,是麗江的聲音――“布農(nóng)鈴”。布農(nóng)既是一對(duì)鈴,也是一個(gè)人。13年里,老板布農(nóng)獨(dú)守麗江布農(nóng)小店,僅在茶馬古道沿途的3個(gè)國(guó)家開(kāi)設(shè)店面。他既不擴(kuò)張,也不在國(guó)內(nèi)開(kāi)分店,卻把一對(duì)手工銅鈴賣(mài)得有滋有味,聞名遐邇。

在拉薩,游客總喜歡到環(huán)繞大昭寺的八廊街購(gòu)買(mǎi)紀(jì)念品。似乎不買(mǎi)點(diǎn)什么帶回家,就好像沒(méi)去過(guò)。這為工藝品的暢銷(xiāo)和長(zhǎng)銷(xiāo)提供了樂(lè)觀的市場(chǎng)前景。與其他區(qū)域經(jīng)營(yíng)者有所不同的是,工藝品企業(yè)“唐古拉”不再堅(jiān)守本土,而是充分利用本土文化大膽走出去,在華中武漢和荊州成立分公司,以此輻射全國(guó)。“唐古拉”以“文化創(chuàng)造價(jià)值”為核心,特許加盟為模式,取得了穩(wěn)步的發(fā)展。

入行攻略

第7篇：民族特色文化藝術(shù)范文

我認(rèn)為繪畫(huà)藝術(shù)是一種文化，是人們?cè)谀撤N經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和地區(qū)科技文化發(fā)展的基礎(chǔ)上形成的一種視覺(jué)形式的圖像反映，繪畫(huà)藝術(shù)中的中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作也是同樣遵循這樣的原則。我所就讀的新疆師大所處新疆地區(qū)，有著獨(dú)具民族特色的民俗、文化、風(fēng)情。研究和創(chuàng)作反映新疆特色的藝術(shù)作品就要從了解新疆入手，我作為一名來(lái)自?xún)?nèi)地的漢族學(xué)生，以前對(duì)新疆地區(qū)的民族和文化知之甚少，為了解決這個(gè)問(wèn)題，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下我花了大量時(shí)間和精力，通過(guò)走訪(fǎng)考察調(diào)研、照相、錄像收集匯總了很多新疆民族特色文化的素材資料，并進(jìn)行了民族題材中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究，通過(guò)調(diào)查和研究，我對(duì)新疆地區(qū)的民族和文化都有了新的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)作構(gòu)思意識(shí)和創(chuàng)作意識(shí)也隨之提高。

新疆古稱(chēng)西域，處在在中國(guó)西部，首府烏魯木齊市（古準(zhǔn)噶爾蒙古語(yǔ)，意為“優(yōu)美的牧場(chǎng)”）位于歐亞大陸中心腹地。無(wú)論在古代還是在近代，新疆這里都是連接?xùn)|西方的必經(jīng)之路，是嫁接?xùn)|西方的橋梁和紐帶，東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流中心和薈萃之地。古代絲綢之路和現(xiàn)代新絲綢之路都經(jīng)過(guò)這里，多種民族的文化藝術(shù)、風(fēng)情習(xí)俗都在這里交匯、融合，構(gòu)成了具有濃郁民族特色的人文景觀，造就了巨大的文化寶庫(kù)。這里地域廣闊，在166萬(wàn)平方公里的土地上聚居著維吾爾、漢、哈薩克、回、蒙古、柯?tīng)柨俗蔚?7個(gè)民族。少數(shù)民族淳樸、善良，開(kāi)放、熱情、豪爽和奮進(jìn)，整體看這里的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、流通業(yè)、旅游業(yè)、石化、冶金等行業(yè)比較發(fā)達(dá)，出名的產(chǎn)品是絲綢、地毯和民族服裝和田的玉石，這里的少數(shù)民族大多數(shù)信仰伊斯蘭教，社會(huì)現(xiàn)代化程度正在逐步不斷提高。

中國(guó)畫(huà)藝術(shù)與新疆地區(qū)民族生活的關(guān)系：繪畫(huà)源于生活，國(guó)畫(huà)也是如此，從生活中取材，形成為作品又要高于生活。美術(shù)作品創(chuàng)作源于現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景，但是我認(rèn)為新疆地區(qū)民族體裁中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作不僅是照著照片或者某個(gè)場(chǎng)景的速寫(xiě)來(lái)照抄照搬，而要通過(guò)作品中形象的造型和構(gòu)圖反映出這一地區(qū)的歷史傳承和文化內(nèi)涵。作為美術(shù)類(lèi)研究生在讀期間技法的學(xué)習(xí)和研究不應(yīng)該是主要的問(wèn)題，主要任務(wù)是這在一階段創(chuàng)作出有些意義和價(jià)值的作品，要能創(chuàng)作出能反映本地區(qū)少數(shù)民族特色的和歷史文化傳承的作品。作為搞藝術(shù)的研究生畫(huà)出一張國(guó)畫(huà)創(chuàng)作并不難，難在搞出一些有些意義的創(chuàng)作，這就有難度了。我認(rèn)為創(chuàng)作不僅要運(yùn)用較熟練的筆墨技巧，體現(xiàn)出較扎實(shí)的基本功而且更要反映新疆地區(qū)民族的歷史文化傳承，這就需要我們開(kāi)動(dòng)腦筋從構(gòu)圖、構(gòu)思、形象選擇等多角度挖掘和體現(xiàn)美術(shù)作品的文化意義，沒(méi)有深入調(diào)查研究的創(chuàng)作要不就會(huì)浮于表皮，要不就禁不起推敲，每天社會(huì)上都有很多平庸的作品出現(xiàn)，由于其意義較少慢慢都會(huì)被觀者所淡忘。為此我的導(dǎo)師美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)康書(shū)增先生說(shuō)過(guò)：“搞美術(shù)創(chuàng)作前期工作要做好才能磨刀不誤砍柴工?！边@句話(huà)使我深有體會(huì)。經(jīng)調(diào)查我發(fā)現(xiàn)其實(shí)新疆人文資源特別豐富，在5000多公里古絲綢之路的南、北、中三條干線(xiàn)上有著數(shù)以百計(jì)的古城池、古墓葬、千佛洞、古屯田遺址、交河故城、高昌故城、樓蘭遺址、克孜爾千佛洞、香妃墓等數(shù)量眾多的人文景觀，但是這些較少在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中看到，大多數(shù)學(xué)生創(chuàng)作都是照片形象的堆砌和羅列，使作品只能反映形象，基本不能更深層次體現(xiàn)地域人文內(nèi)涵。

我對(duì)西式繪畫(huà)方法和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的認(rèn)識(shí)：中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作必須要向西方藝術(shù)學(xué)習(xí)，并取其精華去其糟粕。在我們生活的現(xiàn)代社會(huì)中很多方面一直在向西方學(xué)習(xí)，就連看心臟病的中醫(yī)醫(yī)生都先要看彩超、心電圖、量血壓等西方診斷方式的結(jié)果再下中藥處方，看出對(duì)西式的方法對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的深深影響。中國(guó)畫(huà)引入西法有很多好處，但是中國(guó)畫(huà)不能失去作為中國(guó)繪畫(huà)的民族味道和特色，要不就不能稱(chēng)之為中國(guó)畫(huà)了，就成為用水和墨在宣紙上畫(huà)的水彩和西畫(huà)了，這是我們一定要避免的，取西法精華，為我國(guó)畫(huà)所用，不失去國(guó)畫(huà)的本質(zhì)，走改革創(chuàng)新之路，才能進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)畫(huà)。

要站在世界繪畫(huà)藝術(shù)的角度看待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新問(wèn)題：作品所采用的構(gòu)圖和形態(tài)要考慮觀者的感受，既然是視覺(jué)藝術(shù)就是要給別人看的，在了解世界主要流派基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，作品要被大多數(shù)人所接受。當(dāng)代繪畫(huà)行業(yè)的主要社會(huì)功能逐漸從記錄的功能性轉(zhuǎn)向純藝術(shù)性：照相技術(shù)產(chǎn)生和不斷普及后，使很多不會(huì)畫(huà)畫(huà)的人也能記錄影像了，繪畫(huà)這個(gè)行業(yè)記錄圖像的特有的社會(huì)功能大大減弱了，雖然繪畫(huà)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式還是存在的，但是由于科技不斷發(fā)展和進(jìn)步，這個(gè)手工行業(yè)已經(jīng)漸漸被邊緣化了，雖然中國(guó)畫(huà)仍然有其獨(dú)立生存的價(jià)值和意義，但不是主要依靠的是記錄圖像的社會(huì)功能了，而主要是靠繪畫(huà)行業(yè)的藝術(shù)性。

最后，我覺(jué)得研究生階段的學(xué)習(xí)不僅要有廣博的本專(zhuān)業(yè)知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，而且很多相關(guān)方面知識(shí)也要了解，要盡量做到一專(zhuān)多能，才能為今后走入社會(huì)打下基礎(chǔ)。以上是自己不成熟的一些觀點(diǎn)難免有疏漏或不當(dāng)之處，盡請(qǐng)各位專(zhuān)家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

[1] 康書(shū)增教授 《我眼中的新疆中國(guó)畫(huà)》《美術(shù)觀察》2008年第12期.

第8篇：民族特色文化藝術(shù)范文

一、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)相關(guān)概述

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是近年來(lái)才興起的概念，涉及范圍十分寬泛，內(nèi)容新穎。由于視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)是利用視覺(jué)形象將相關(guān)信息傳遞給消費(fèi)者，因此，一直以來(lái)深受廣大消費(fèi)者和商家的歡迎。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)將商品、商家和消費(fèi)者三者聯(lián)系起來(lái)，利用相關(guān)文字、圖片等將情感觀念傳達(dá)給人們，給人以精神文化層面的影響。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)也隨之不斷地發(fā)展變化?，F(xiàn)今，視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)經(jīng)歷從商業(yè)美術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫婷佬g(shù)等多個(gè)環(huán)節(jié)和階段。創(chuàng)新的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)已經(jīng)能夠通過(guò)視覺(jué)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)信息的傳達(dá)，需要藝術(shù)設(shè)計(jì)者在實(shí)踐設(shè)計(jì)中堅(jiān)持不斷提高設(shè)計(jì)水平，更新藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，最大程度的滿(mǎn)足現(xiàn)階段人們對(duì)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的要求。

二、視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念探討

（一）設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的觀念也在不斷變化，要想保證視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的設(shè)計(jì)能夠符合時(shí)代的潮流，得到人們的認(rèn)同感，首先要對(duì)設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，與設(shè)計(jì)作品的實(shí)效播放有直接的關(guān)系。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新能夠利用文字、圖片、色彩將時(shí)代的特色充分展現(xiàn)出來(lái)，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)理念創(chuàng)新時(shí)，要把握好時(shí)代的特征，將時(shí)代特色充分的展現(xiàn)出來(lái)。只有利用創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念充分融入到整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中，切實(shí)滿(mǎn)足人們的需求，才能夠使設(shè)計(jì)出的作品更具價(jià)值。

（二）視覺(jué)語(yǔ)言要?jiǎng)?chuàng)新

語(yǔ)言在設(shè)計(jì)過(guò)程中是比較重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中就是一種“語(yǔ)言化圖形”與“圖形語(yǔ)言化”的過(guò)程。藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)新時(shí)，需要充分考慮這兩個(gè)方面，并在實(shí)踐中不斷積累經(jīng)驗(yàn)，改進(jìn)調(diào)整，以符合用戶(hù)要求。在視覺(jué)語(yǔ)言中，色彩、圖片、文字是其中的重點(diǎn)內(nèi)容，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要加強(qiáng)對(duì)這三個(gè)方面視覺(jué)因素和美學(xué)的創(chuàng)新，使其在實(shí)際運(yùn)用中能夠達(dá)到更好的宣傳效果。

（三）表現(xiàn)方式要?jiǎng)?chuàng)新

根據(jù)藝術(shù)設(shè)計(jì)者在實(shí)踐中總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)表明，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)方式不同，引起的作用效果也不同。在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要根據(jù)產(chǎn)品的實(shí)際情況利用不同的表現(xiàn)方式進(jìn)行設(shè)計(jì)，并要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須注重新意。表現(xiàn)方式的創(chuàng)新是視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念的關(guān)鍵，藝術(shù)設(shè)計(jì)師需要不斷提升自身的觀察力，加強(qiáng)創(chuàng)新，突破自我，設(shè)計(jì)出更好的作品。

（四）設(shè)計(jì)理念要體現(xiàn)綠色和現(xiàn)代化

隨著人們環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)，要求藝術(shù)設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分體現(xiàn)出綠色環(huán)保和現(xiàn)代化的理念?，F(xiàn)代人追求高質(zhì)量的生活，但是環(huán)境因素嚴(yán)重影響著人們的生活質(zhì)量，因此，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要真正的將綠色設(shè)計(jì)運(yùn)用在實(shí)際生活中，使人們能夠在美好的綠色環(huán)境中生存，實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧相處。

（五）創(chuàng)新要實(shí)現(xiàn)多元化和個(gè)性化

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要求實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)多元化和個(gè)性化，不斷整合完善，實(shí)現(xiàn)原有設(shè)計(jì)的個(gè)性化、設(shè)計(jì)方式的多元化，根據(jù)現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)作品中現(xiàn)代特色設(shè)計(jì)理念的融入，使作品內(nèi)容更加豐富，刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望。

在進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)者需要利用生產(chǎn)和設(shè)計(jì)的目的將作品個(gè)性充分展現(xiàn)出來(lái)，提高人們對(duì)個(gè)性化設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。利用生活環(huán)境、生活方式以及文化底蘊(yùn)的共同作用，向人們展現(xiàn)產(chǎn)品的意義，并使產(chǎn)品功能得到切實(shí)發(fā)揮。視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的個(gè)性化設(shè)計(jì)能夠使設(shè)計(jì)師的自我定位和價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造出更具個(gè)性化的作品。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師要充分考慮到消費(fèi)者的特征，以創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念為前提，從根本上突出設(shè)計(jì)的個(gè)性化，全面系統(tǒng)地分析藝術(shù)設(shè)計(jì)，明確設(shè)計(jì)定位點(diǎn)，拓展視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的新領(lǐng)域，使視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品成為文化藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一體。

（六）具備民族特色

圖形是藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，是視覺(jué)形象的載體。民族特色文化中的圖形、色彩、文化內(nèi)涵等，能夠?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品提供豐富的素材，將民族特色與視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)相融合，能夠達(dá)到現(xiàn)代化與民族化的有機(jī)結(jié)合，形成獨(dú)具特色的民族化視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念。

第9篇：民族特色文化藝術(shù)范文

我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，不同的民族對(duì)色彩都顯示出不同的民族性格和審美追求。一個(gè)民族色彩觀念的形成，與其歷史文化背景、地理環(huán)境緊密相連。色彩文化觀與民俗文化正是在環(huán)境適應(yīng)過(guò)程中孕育而成的。色彩是一種世界性的語(yǔ)言，也是企業(yè)最重要的外部特征，決定著企業(yè)形象在消費(fèi)者腦海中是去是留的命運(yùn)，而色彩為企業(yè)所創(chuàng)造的低成本高附加值的競(jìng)爭(zhēng)力更為驚人。繼承和攝取民族色彩的精髓，把握民族色彩的審美規(guī)律，加以創(chuàng)造性地運(yùn)用，使之融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，弘揚(yáng)民族文化的精髓，創(chuàng)造具有中國(guó)民族特色的品牌形象，促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，是我們新一代設(shè)計(jì)工作者的責(zé)任。

我國(guó)56個(gè)民族中，壯族是我國(guó)少數(shù)民族色較鮮明的一個(gè)民族，本文就從壯族的民俗文化中來(lái)汲取其色彩的精華，使之與現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，從而能夠設(shè)計(jì)出具有壯族民族特色的品牌形象。

一、壯族色彩情感分析

壯族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的少數(shù)民族，在壯族的傳統(tǒng)藝術(shù)中，紅、黃、藍(lán)是基本色，使用非常普遍，其次還使用黑色、綠色和白色作為補(bǔ)色，對(duì)比鮮明強(qiáng)烈，顯示了壯族人民勤勞、純樸、熱情、爽朗、勇敢的性格。在壯族民間流傳這么句話(huà)：“深地人人愛(ài)，淺地也不壞?！闭f(shuō)明了壯族色彩特點(diǎn)即暗地亮花，不但使花紋更加鮮明亮麗，還使畫(huà)面和諧。這樣的色彩搭配都運(yùn)用于繡球、背巾、鞋面等裝飾上。

紅色，是“中國(guó)紅”，被稱(chēng)為國(guó)色，最具有中國(guó)民族特色，在壯族民族藝術(shù)中是一種主色調(diào)，也是壯族的吉祥色，即具有烘托畫(huà)面的作用，又使人感到溫暖，激起人們精神的振奮。自古以來(lái)，人們對(duì)紅色有著深切的審美感受，如每逢春節(jié)都粘貼紅彤彤的春聯(lián)，以示吉祥、喜慶和幸福。

藍(lán)色，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種主要色調(diào)。藍(lán)色和綠色屬于冷色調(diào)，給人以冷靜、自然的感覺(jué)，容易激發(fā)青春的活力和蓬勃的朝氣。壯族對(duì)藍(lán)色有著親切的審美隨感，在服飾上、披戴的頭巾上、肚兜和圍裙上也都喜愛(ài)使用藍(lán)色。有力的對(duì)比張力和視覺(jué)刺激性，給人以單純、明快、和諧的色彩感受。

黃色，是一種財(cái)富和權(quán)力的象征，也是壯族傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種重要色彩。在壯族人們生活的自然環(huán)境里，黃色是成熟、豐收、幸福與吉祥乃至神圣的象征。黃色也是莊重與神圣之色，不能隨意使用，如巫師、道公用的符策方使用黃紙，祭神送鬼時(shí)亦須焚燒黃色紙錢(qián)，家有老人去世之年只能粘貼黃色對(duì)聯(lián)，其它禮儀則忌用黃色。這些表明：民族對(duì)于黃色的審美觀念也已超出其自然屬性。賦予其深刻的文化內(nèi)涵和豐富的審美情感。

二、壯族民族色彩在現(xiàn)代VI中的應(yīng)用

民族的才是世界的，色彩的象征性與色彩的地域文化緊密相關(guān)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言已不僅僅是對(duì)設(shè)計(jì)元素的仿制，對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的民族性表現(xiàn)日益體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中。具有民族性、地域性、本土性的設(shè)計(jì)越來(lái)越被人們所重視。要設(shè)計(jì)出符合大眾喜好的品牌色彩，就要深入了解消費(fèi)目標(biāo)群體的歷史文化、地域習(xí)俗、民族文化。

壯族的民族色彩積淀了深厚的人文精神，是壯族人民對(duì)自然的高度凝練和升華。民族色彩在現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，絕不是生搬硬套，要將壯族色彩中的能體現(xiàn)民族藝術(shù)的精華運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

1、歸納其色彩規(guī)律，把握其色彩特色

對(duì)壯族民族色彩的提煉，不是看到什么顏色就用什么顏色，要?dú)w納出主體顏色，分析

其輔助色和主體色之間的明度對(duì)比、色相對(duì)比、純度對(duì)比、面積對(duì)比，及不同的對(duì)比所產(chǎn)生的心理感受。

在壯族的民族色彩中，有如下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，非常注重整體色調(diào)的運(yùn)用，色彩傾向和側(cè)重也非常明顯。如黑衣壯的上下黑色裝，在紐扣和下擺處運(yùn)用了紅黃藍(lán)等亮麗的色彩點(diǎn)綴，醒目、跳躍而具變化，沉著而不沉悶，反而更耐人尋味。第二，靈活運(yùn)用鮮艷的色彩。如在繡球制作中多以紅黃綠三色做底色，輔助色搭配合理絢麗精致，別有一番韻味。在壯錦中常將純度、明度、色相相差很大的色彩放在一起造成強(qiáng)烈的對(duì)比，畫(huà)面具有濃艷、清新、優(yōu)雅和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩效果。第三，注重對(duì)比色的運(yùn)用，以少色見(jiàn)多色，注意物象固有色表現(xiàn)。這一點(diǎn)在壯錦中得以體現(xiàn)。

2、現(xiàn)代VI中壯族色彩的應(yīng)用

在VI設(shè)計(jì)中，標(biāo)準(zhǔn)色的表現(xiàn)起到了“畫(huà)龍點(diǎn)睛”的作用，反映企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念，體現(xiàn)企業(yè)屬性和情感，具有強(qiáng)烈的識(shí)別效應(yīng)。色彩心理影響人的感情，它反映人們的色彩視覺(jué)規(guī)律和生理的平衡性。要加深企業(yè)的形象特征，顏色的選定也與形態(tài)同等重要，采用一色或數(shù)色作為企業(yè)的形象色彩，體現(xiàn)企業(yè)的地域文化特色。如在廣西壯族自治區(qū)成立50周年的慶典活動(dòng)中，標(biāo)志的設(shè)計(jì)就采用了具有壯族民族特色的紅黃藍(lán)作為基本色（如圖1）。還有，在2010年上海世博會(huì)中，廣西館的印章（如圖2）設(shè)計(jì)就體現(xiàn)了壯族的獨(dú)特特色，印章的右邊是“廣西館”三個(gè)字，下方用英文標(biāo)注“2010年上海世博會(huì)廣西館”。左邊是由一面銅鼓和一段飄舞的壯錦，圖中由藍(lán)色、綠色和黃色組成，充分體現(xiàn)了色彩鮮艷、以少色見(jiàn)多色的色彩特點(diǎn)，使印章圖形更加具有跳躍性。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)壯族民族色彩及在現(xiàn)代VI中應(yīng)用的了解，我們可以看出民族色彩在新時(shí)代的設(shè)計(jì)中已被運(yùn)用，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們要將這具有無(wú)限生命力的地域特色文化廣泛創(chuàng)造運(yùn)用，使之更深地融入到現(xiàn)代VI設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)出具有民族特色和民族文化韻味的企業(yè)品牌形象。

參考文獻(xiàn)：

1 苗蕾，談我國(guó)民族色彩在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，大眾文藝，2010，13