前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新理念；視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)思維；

一、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性思維的內(nèi)涵

設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的過程是一個(gè)不斷推陳出新的過程，設(shè)計(jì)本質(zhì)上是創(chuàng)新，藝術(shù)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)生命之所在，創(chuàng)新性和原創(chuàng)性是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不斷向前發(fā)展的重要動力，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是全面的、全方位的創(chuàng)新，不僅是對藝術(shù)形式、思想內(nèi)容、手段、方式的創(chuàng)新，還包括對原有藝術(shù)觀念的突破；不僅是對前人、他人的不斷超越，還包括對自我的否定和再造。人類的思維方式可分為感性思維和理性思維兩大類。設(shè)計(jì)思維正是由感性思維和理性思維的共同參與來完成的一個(gè)有目的的過程?！袄硇运季S給設(shè)計(jì)以前后的邏輯順序，即設(shè)計(jì)的時(shí)間屬性，感性思維給設(shè)計(jì)以形象及場所的空間屬性，具有空間屬性和時(shí)間屬性雙重屬性的思維即設(shè)計(jì)思維。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維的內(nèi)涵在于，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅是一種設(shè)計(jì)手段、方式和技巧，更是一種思想觀念。新的歷史時(shí)期，要想做出具有時(shí)代觀念、創(chuàng)新觀念的設(shè)計(jì)作品，就必須在設(shè)計(jì)理念、視覺圖形語言等方面入手，把握人文情感、民族情懷、時(shí)代特色。21世紀(jì)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是以欣賞者為出發(fā)點(diǎn)的設(shè)計(jì)，具有國際化、本土化、人性化的特點(diǎn)，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和繪畫藝術(shù)及其它設(shè)計(jì)類型的結(jié)合，使得視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出綜合性的特征，在設(shè)計(jì)表現(xiàn)上，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)也由靜態(tài)傳達(dá)向動態(tài)的信息傳播延伸，突破二維平面空間向三維立體空間、四維時(shí)空空間延伸，互動性、交叉性將成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維的新趨勢。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新性與科技發(fā)展緊密相連

科學(xué)技術(shù)從根本上影響了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是在工業(yè)革命推動下產(chǎn)生的，無論新理論、新工藝、還是新材料的發(fā)展，都對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)史上的很多里程碑性質(zhì)的事件都來自科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得的重大突破?？茖W(xué)技術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響主要表現(xiàn)在新材料的替換，新工藝的介入及繪圖輔助工具的使用等方面。任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)都牽涉到材料的運(yùn)用，對材料的合理選用是設(shè)計(jì)師的基本任務(wù)；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)和科學(xué)技術(shù)緊密相連還表現(xiàn)在設(shè)計(jì)手段的更新方面，運(yùn)用高科技手段從事視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，可以大大提升設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)速度和質(zhì)量。新的電腦技術(shù)具有計(jì)算精密、修改方便、表現(xiàn)真實(shí)、批量輸出、數(shù)據(jù)資料便于保存等優(yōu)點(diǎn)，它作為設(shè)計(jì)的輔助手段已經(jīng)越來越普及。隨著計(jì)算機(jī)運(yùn)算能力的提高，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要方式，設(shè)計(jì)軟件的升級也為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作活動提供了技術(shù)方面的極大支持，蘋果公司推出的MAC為設(shè)計(jì)師提供了全新的、交互性極佳的視窗操作系統(tǒng)，計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)走向?qū)I(yè)化的道路。如今，在強(qiáng)大的現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字媒體的支撐下，人類進(jìn)入數(shù)字化和信息化時(shí)代，數(shù)字化和信息化的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念擁有無與倫比的科學(xué)技術(shù)方面的優(yōu)勢，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段得到極大豐富。數(shù)字化視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是時(shí)展的必然要求，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)、信息及多媒體技術(shù)的推動下，呈現(xiàn)出數(shù)字化和信息化的發(fā)展趨勢。

三、視覺語言的創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新的重要內(nèi)容

語言是人類傳達(dá)思想情感的工具，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中同樣有需要表達(dá)的思想情感。設(shè)計(jì)作品的特定內(nèi)容必須借助特定的藝術(shù)語言才能表達(dá)出來，沒有藝術(shù)語言，也就無所謂設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以材質(zhì)、造型、色彩、文字、裝飾等形式元素為藝術(shù)語言，通過上述形式元素的有規(guī)律的組合，從而形成設(shè)計(jì)藝術(shù)作品。藝術(shù)語言以表現(xiàn)藝術(shù)作品的內(nèi)容為出發(fā)點(diǎn)，但藝術(shù)語言本身具有獨(dú)立的審美價(jià)值。比如，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的點(diǎn)、線、面、空間、體、光影、色彩、構(gòu)圖、文字等形式元素，本身就能夠傳達(dá)不同的視覺感受，表現(xiàn)不同的思想情感，直線給人的感覺是剛健、挺拔、莊嚴(yán)；曲線給人的感覺是活潑、自由、流動；水平線給人的感覺是舒緩、寧靜和安寧。色彩的情感性就更加明顯，它包括色彩的冷暖、進(jìn)退、興奮與安寧、華麗與樸素、收縮與擴(kuò)張等。白色常常象征著純潔、清白、神靈和真理，黑色在大部分文化范疇中往往代表著邪惡、死亡和悲傷，黑色總是和無知、死亡、悲傷以及邪惡黑暗勢力所帶來的壓抑、黑暗與痛苦相連系，紅色讓人聯(lián)想到太陽的光輝和沸騰的熱血，綠色讓人想到春天，想到蓬勃發(fā)展的頑強(qiáng)生命力。藝術(shù)語言是設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的外在表現(xiàn)形式，欣賞者對藝術(shù)作品思想內(nèi)容的認(rèn)識是通過藝術(shù)語言來實(shí)現(xiàn)的，所以，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新和藝術(shù)語言的創(chuàng)新發(fā)展息息相關(guān)，沒有藝術(shù)語言的創(chuàng)新發(fā)展，就談不上設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)通過創(chuàng)造視覺形象來傳達(dá)設(shè)計(jì)師的思想觀念，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)就是以探索視覺語言的新形式為出發(fā)點(diǎn)而興起的設(shè)計(jì)運(yùn)動，在設(shè)計(jì)史上，新的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)形式的產(chǎn)生往往建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)的反叛基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)師通過不斷的自我反思，在繼承藝術(shù)設(shè)計(jì)史上歷代設(shè)計(jì)作品豐富營養(yǎng)的前提下，不斷超越前人，從而實(shí)現(xiàn)視覺語言的創(chuàng)新。如，英國的工藝美術(shù)運(yùn)動反對純藝術(shù)，提出了“美術(shù)和技術(shù)相結(jié)合”的原則，在設(shè)計(jì)上形成了明確的藝術(shù)風(fēng)格，在材料的使用上主張樸實(shí)、大方，重視設(shè)計(jì)作品的功能性和實(shí)用性，從而推動了設(shè)計(jì)視覺語言的向前發(fā)展；再如，新藝術(shù)運(yùn)動反對浮華、裝飾的藝術(shù)風(fēng)格，追求自然風(fēng)格，受到日本浮世繪的影響，師從自然，發(fā)掘動植物生長、變化的過程，將之用于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，大量使用曲線，組成富于裝飾性的裝飾圖案，豐富了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)語言。

四、設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的思想源泉

社會發(fā)展到新的歷史時(shí)期，新的社會環(huán)境孕育出新的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)思維觀念。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新發(fā)展需要設(shè)計(jì)師不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和審美能力，進(jìn)而革新設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新關(guān)系到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的傳播效果，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的革新要重點(diǎn)突出時(shí)代特色，牢牢把握時(shí)展脈搏，設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出新的時(shí)代精神，才能設(shè)計(jì)出能引起受眾共鳴的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。多元化和大眾化是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然要求，多元化和個(gè)性化之間的關(guān)系是相輔相成的，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向世界、走向未來的必然之路。多元化是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢，但藝術(shù)之所以成為藝術(shù)，就在于它總是突出個(gè)性化和創(chuàng)新性。以前單一的設(shè)計(jì)方式受到了文化藝術(shù)多元化發(fā)展的沖擊，求新、求異、求變是多元化與個(gè)性化發(fā)展的前提；視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展需要推陳出新，需要以個(gè)性化的設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)出超凡脫俗的設(shè)計(jì)作品。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)還要具有民族化的特色，設(shè)計(jì)的民族性是指本民族藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。設(shè)計(jì)的民族性不僅表現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品所反映的社會生活的民族性，比如設(shè)計(jì)的主題與題材，更重要的是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)作品中要體現(xiàn)出本民族的精神特征，即民族精神。民族精神是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)民族化的核心和靈魂，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)民族化的基本內(nèi)涵。中國歷史悠久、文化燦爛，源遠(yuǎn)流長的中華文明是設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)取之不盡、用之不竭的靈感之源，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的文化根源，所以，一名優(yōu)秀的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師，必須認(rèn)真研究本民族的歷史文化，并將之用于設(shè)計(jì)實(shí)踐創(chuàng)作之中，從而設(shè)計(jì)出具有民族特色的優(yōu)秀設(shè)計(jì)作品。文字、圖形、色彩等視覺元素是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的重要載體，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中不僅要在圖案、文字、色彩等方面體現(xiàn)出民族特色，更重要的是能夠在設(shè)計(jì)作品中體現(xiàn)出民族精神。所以，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要具有深厚的文化底蘊(yùn)，富有大眾化形態(tài)，又要體現(xiàn)出民族特色，運(yùn)用好民族色彩，將具有本民族特色的文字、色彩、圖形等視覺元素和民族的特色文化有機(jī)結(jié)合起來，在具體的設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)出民族精神，創(chuàng)造具有民族特色的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)風(fēng)格，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族色彩和文化精神。現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)還要具有綠色環(huán)保的設(shè)計(jì)理念，綠色設(shè)計(jì)理念主張節(jié)能環(huán)保。綠色設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)師對社會的責(zé)任以及社會環(huán)境的控制因素有關(guān)，在每一項(xiàng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，都牽涉到各種材料的安排，對于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中所使用的材料，應(yīng)當(dāng)從節(jié)能環(huán)保的角度進(jìn)行考慮，通過對材料的精挑細(xì)選，可以將資源消耗、能源耗費(fèi)、廢棄物的產(chǎn)生等污染源減少到最低限度，從而達(dá)到節(jié)能環(huán)保的目的。廢棄物的處理也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方案中需要考慮的問題，雖然減少廢棄物不是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師所要關(guān)注的問題，但是，在設(shè)計(jì)方案中提供有效的廢棄物處理方式和適當(dāng)再利用的方法，也是綠色設(shè)計(jì)所要研究的范疇。

綜上所述，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。設(shè)計(jì)師必須抓住時(shí)展的脈搏，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的革新發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步緊密結(jié)合起來、通過不斷的超越前人、完善自己，推動視覺語言的革新與發(fā)展，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)不斷提升自己的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)造性思維能力，將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的國際化與民族化發(fā)展道路相融合，從而推動視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的健康發(fā)展，為社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。（作者單位：齊魯工業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]方四文.《設(shè)計(jì)藝術(shù)概論》[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2004.08.

[2]薛曼君.基于數(shù)字化技術(shù)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)新研究[J]，文學(xué)界.藝術(shù)審美.

第2篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

在任何一項(xiàng)設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以說數(shù)字媒體藝術(shù)對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響是最大的，因?yàn)樽陨頉]有強(qiáng)大的理論結(jié)構(gòu)。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)非常傾向于實(shí)用主義?，F(xiàn)代數(shù)字技術(shù)與軟件技術(shù)在設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用，有效的轉(zhuǎn)變了設(shè)計(jì)人員思維的有效發(fā)揮。正是因?yàn)檫@些現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)和在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，極大的減輕了設(shè)計(jì)的難度和方便了對設(shè)計(jì)的修改。所以，伴隨著媒體技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新媒體藝術(shù)在設(shè)計(jì)理論以及美學(xué)方面的繼承了一些傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的理論體系。過去的理論體系在今天的新媒體時(shí)代依然適用，因?yàn)樵谒囆g(shù)理論基礎(chǔ)方面，還是有下面的幾個(gè)共同點(diǎn)：（1）不管是過去還是現(xiàn)在的藝術(shù)設(shè)計(jì)，在本質(zhì)上必須滿足對功能的要求；（2）在美學(xué)中，所有的審美理論基礎(chǔ)是完全一樣的；（3）設(shè)計(jì)的平面視覺創(chuàng)意法則以及理論法則大體上是一樣的；（4）設(shè)計(jì)以及表現(xiàn)方法方面的是一樣的，可以相互融通，可以說，新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)，讓視覺傳達(dá)藝術(shù)更加的豐富。

二、在新媒體藝術(shù)推動下，如何提升視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)效果

通常來說，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)只有一個(gè)目的，那就是為觀眾傳遞信息，但是，要想傳輸信息，就必須依靠媒體來進(jìn)行。因此，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)和媒體之間是一種互動關(guān)系，媒體可以體現(xiàn)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)，同時(shí)又限制設(shè)計(jì)的過度發(fā)展，同時(shí)，設(shè)計(jì)也受媒體的影響，成為新媒體繼續(xù)前進(jìn)的動力因素。所以，在進(jìn)行新媒體設(shè)計(jì)時(shí)，在遵循傳統(tǒng)的審美的同時(shí)，還需要關(guān)注媒體接受者的感受，讓設(shè)計(jì)出來的新媒體，符合人們對信息需求已經(jīng)信息采集的追求。新媒體藝術(shù)下的視覺傳統(tǒng)的交互性設(shè)計(jì)，提供了一種新興的文化凝聚力，不同的使用者在設(shè)計(jì)時(shí)，都借助新媒體將其實(shí)現(xiàn)凝聚，表現(xiàn)出更加的個(gè)性化和有責(zé)任感。在新媒體設(shè)計(jì)過程中，因?yàn)橐曈X傳達(dá)有其交互性，這十分有利于滿足社會民眾對個(gè)性化信息的需求滿足，比如，設(shè)計(jì)一些漂亮的界面，正是用戶所期待的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，進(jìn)而滿足了用戶的參與性，或者實(shí)現(xiàn)了用戶的某種需求。

在新媒體界面上的視覺傳達(dá)方面，需要構(gòu)建一種機(jī)器和人交流的模式，優(yōu)秀的界面會讓人以一種更加良好的心態(tài)融入其中，有利于不同的世界協(xié)調(diào)相容，同時(shí)也在一定程度上改變不同世界的聯(lián)系類型?；蛟S計(jì)算機(jī)從本質(zhì)上是無法完成的，但是，新的視覺設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，或許會是對計(jì)算機(jī)交流障礙的一種良性補(bǔ)充，讓用戶在使用的過程中趣味性更強(qiáng)。

三、總結(jié)

第3篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

【摘要】現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果。作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的回歸，是對歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感。同時(shí)，手繪線條尤其是書法式手繪線條應(yīng)用在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，可以充分地體現(xiàn)中華民族的審美意識、情趣和風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；手繪方式；線條

從語義上看，任何以作用于視覺的符號進(jìn)行信息交流的行為方式都可以稱為視覺傳達(dá)，它與書面語言符號的區(qū)別在于，后者雖然也可以以整體視覺的形象呈現(xiàn)，但它的信息傳達(dá)卻是借助語言結(jié)構(gòu)并依賴語言結(jié)構(gòu)所約定的特定言語信息以線性順序逐一展開，而且這一由始至終的展開過程是需要一定時(shí)間的，而視覺傳達(dá)則一定是憑借整體視覺形象本身直接傳達(dá)信息的。當(dāng)然，這一整體視覺形象是由什么符號構(gòu)成，符號間的組合關(guān)系即構(gòu)圖方式，會對信息傳達(dá)起決定性的影響，這便是所謂的“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”。從這個(gè)意義上說，無論是西班牙阿爾塔米拉山洞的野牛，還是中國陜西西安市半坡村陶盆上的人面魚紋，都是人類早期代表性的“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”。阿爾塔米拉山洞的野牛傳達(dá)出歐洲原始狩獵民族或與征服野獸有關(guān)的愿望，而半坡人面魚紋則是以魚象征多子，反映了新石器時(shí)代黃河中游地區(qū)中國先民帶有北方農(nóng)耕文化特點(diǎn)的生殖崇拜。

現(xiàn)代意義上的“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”源于近代工業(yè)文明，“設(shè)計(jì)”，一方面意味著制作者更為明確地傳達(dá)意向指向；另一方面意味著其制作目的直指接受者的接受效果。19 世紀(jì)中葉，伴隨大工業(yè)化進(jìn)程，商業(yè)傳媒崛起獲得迅猛發(fā)展，首先為報(bào)刊、招貼、包裝等印刷品進(jìn)行設(shè)計(jì)的“平面設(shè)計(jì)”誕生并快速發(fā)展，隨著傳媒手段的拓展，“平面設(shè)計(jì)”的概念得以擴(kuò)展與延伸。伴隨電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體的加入，“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”這一術(shù)語開始流行（始于1960 年日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會）并逐漸取代“平面設(shè)計(jì)”，其主要涉及領(lǐng)域包括：字體設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、編排設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、影像設(shè)計(jì)等。我們現(xiàn)在研究的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)當(dāng)然是立足于這一概念的內(nèi)涵。但這一概念從起源、發(fā)展及其恒定不變的核心要素看，它顯然保留著遠(yuǎn)古“阿爾塔米拉山洞的野牛、半坡人面魚紋”這些早期人類代表性的“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”中幾乎全部的基因——制作者、制作者主體意向的視覺造型表達(dá)、圖像構(gòu)成、作用于接受者的圖形所產(chǎn)生的效果。其中處于關(guān)鍵環(huán)節(jié)的是圖像構(gòu)成，而圖像構(gòu)成最基本的要素正是線條，這正是本文討論的主題。一般認(rèn)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有三個(gè)基本要素，即文字、圖形、色彩。其中文字、圖形是可以傳達(dá)明確意向的符號，是可以單獨(dú)構(gòu)成視覺傳達(dá)圖像的，構(gòu)成它們最基本的要素是線條；相對來說，色彩的意向則是多向度的，一般很難傳達(dá)明確的意向，常常是輔助、烘托、強(qiáng)化某種由文字、圖形構(gòu)成的意向。所以，我們可以說線條是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)最基本的語言要素。

現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)幾乎全是在計(jì)算機(jī)上完成的，我們?yōu)槭裁催€要強(qiáng)調(diào)手繪線條？上文所說的“野牛”“人面魚紋”不是繪畫嗎？繪畫與設(shè)計(jì)早已分屬不同的領(lǐng)域，我們現(xiàn)在討論視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中手繪線條的意義這一主題，不是混淆了二者的區(qū)別嗎？

固然，繪畫與設(shè)計(jì)的不同是顯而易見的，從功能上看，前者側(cè)重于情感訴求，后者側(cè)重于實(shí)用信息傳達(dá)；從意向傳達(dá)上看，前者模糊、多義，給接受者充分的自己解讀和再創(chuàng)造的空間，后者表意明晰、確定，不希望也不會給接受者歧義解讀的空間。但二者本質(zhì)上是一致的。從學(xué)科劃分上看，二者都屬于“藝術(shù)”門類，所以“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”又常常被稱為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”。既然是藝術(shù)，我們就應(yīng)該意識到，藝術(shù)的本質(zhì)特征之一就是情感傳達(dá)。

涂鴉手繪為所有兒童所喜愛，也是人類保留至今的原始本能沖動。當(dāng)這種手繪出于集體或部族的某種儀式需要，包括線條、色彩以及所有視覺造型元素的整個(gè)圖像都被賦予一種強(qiáng)大的精神力量，并且這種力量不僅不會隨著時(shí)間的流逝而消亡，反而會在歷史的演進(jìn)中層層積淀，形成具有厚重的文化象征。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)造型中保留手繪元素不僅是對厚重的文化積淀的尊重，同時(shí)也賦予了圖像以歷史的、民族的精神力量。既然現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)制作的目的指向是接受者的接受效果，我們便不能忽視這種精神和情感的力量。我們不否認(rèn)設(shè)計(jì)中以機(jī)械制圖方式所形成的陌生化在“吸引眼球”上的效果，但也不能否認(rèn)，真正的心理接受在很大程度上取決于情感的力量，包括現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的任何文化創(chuàng)造，只有密切保持與歷史文化的親緣性才能真正獲得長效的、可持續(xù)的發(fā)展。

差異性原則是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所提倡的?！安町悺辈皇峭耆煌?，也不是顛覆，而是避免同類設(shè)計(jì)同質(zhì)化的主要手段，它可以使自己鶴立雞群從而達(dá)到“吸引眼球”的目的。手繪線條正是這種最具個(gè)性化的視覺造型基本手段——線條的起始、收尾方式，線條中段制作時(shí)使用工具的不同、刻畫運(yùn)行的快慢、按壓的輕重、筆觸的不同角度等等因素都會因設(shè)計(jì)者不同的審美選擇、不同的習(xí)慣，甚至不同的心境而呈現(xiàn)出獨(dú)一無二的個(gè)性，再加上承載圖像的材質(zhì)對線條的某些特點(diǎn)或強(qiáng)化或弱化，從而使需要傳達(dá)的信息得以凸現(xiàn)。而且，手繪是人類最原始的、至今仍然保留著的本能沖動，手繪線條使接受者心里所感受到的親切感和互動沖動是其他線條所無法比擬的。

所以，作為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖像造型最基本的要素——線條，以手繪的方式呈現(xiàn)不僅僅是設(shè)計(jì)者個(gè)人愛好或習(xí)慣，更是個(gè)性風(fēng)格的展現(xiàn)，是對傳統(tǒng)的回歸，是對歷史文化的尊重；手繪，可以賦予圖像以精神力量，拉近與接受者的距離，在增強(qiáng)與文化親緣的同時(shí)，也給接受者更多的親切感。當(dāng)然，我們這么說并不意味著提倡現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)“返祖”。計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的表現(xiàn)力是促使現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、風(fēng)格得以快速演變的保障，這都是傳統(tǒng)手繪所無法比擬的。我們所說的“手繪方式”完全可以計(jì)算機(jī)模擬。但我們要想在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)，尚需要真正的手繪體驗(yàn)。因?yàn)橹挥姓嬲氖掷L實(shí)踐體驗(yàn)，才能對手繪線條的表現(xiàn)魅力有更多的理解，計(jì)算機(jī)才能更好地完成模擬。

值得一提的是，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的研究，國內(nèi)外共同的趨向主要是側(cè)重于圖像構(gòu)成和色彩傳達(dá)，而更富有內(nèi)涵、更能體現(xiàn)中國式的東方造型特征的手繪線條沒有得到應(yīng)有的重視。當(dāng)下，手繪線條不僅作為中國畫表現(xiàn)的主要手段充分體現(xiàn)著中華民族的審美意識與情趣，還在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中得到了越來越多的應(yīng)用，尤其是書法式手繪線條，甚至對書法作品的直接借用，如：我們熟悉的2008 年北京奧運(yùn)會會徽、2010 年上海世博會會徽都是這一創(chuàng)作方式的典型案例，這些都充分地顯示了中國視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的民族化趨向。

第4篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：城市建筑；視覺設(shè)計(jì)；視覺文化

在全球化和信息技術(shù)化的時(shí)代條件下，文化交融與碰撞對我國人民的思想領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的沖擊，人們住房追求歐美風(fēng)格，傳統(tǒng)的建筑文化與設(shè)計(jì)逐漸喪失，引起了社會知名人士的思考與焦慮，試圖通過視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的技術(shù)把本民族文化融入建筑，成為我國目前在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在空間發(fā)展研究的重點(diǎn)。

1建筑空間與視覺傳達(dá)的關(guān)系

城市建筑的設(shè)計(jì)是城市在視覺方面給人傳達(dá)的視覺欣賞，是地域文化、民族特色、人文情懷的表達(dá)，它體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部、外形、色彩、質(zhì)材、裝潢等幾個(gè)地方?，F(xiàn)如今發(fā)達(dá)的信息化社會對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的要求更加高，體現(xiàn)建筑空間的本質(zhì)必須有先進(jìn)的設(shè)想，完善的設(shè)計(jì)配套服務(wù)，否則措施的缺失必定會影響人們對城市建筑空間的視覺傳達(dá)效果。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，我們城市的視覺設(shè)計(jì)必須體現(xiàn)出視覺文化的創(chuàng)新，同時(shí)達(dá)到建筑空間與視覺設(shè)計(jì)的互動式溝通，增強(qiáng)影響成為當(dāng)前城市的主流，再加上大數(shù)據(jù)時(shí)代的人工智能設(shè)計(jì)，城市建筑空間月視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)系越來越體現(xiàn)出新時(shí)代的要求，成為傳播視覺民族文化的一種有效手段，增強(qiáng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與城市建筑的重要基礎(chǔ)，從而造就城市建筑設(shè)計(jì)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的相互促進(jìn)角色，而非隸屬關(guān)系，達(dá)到城市經(jīng)濟(jì)與文化的高度統(tǒng)一。

2視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的質(zhì)量有待于提高

我國自改革開放以來，由于的沖擊和世界交融的時(shí)間短暫，大部分視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)都是從西方引進(jìn)過來的，在發(fā)展過程中出現(xiàn)過大量的模仿，失去了文化基礎(chǔ)，喪失了民族文化特色，混亂的局面彌漫在當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)局面。信息技術(shù)和人工智能數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)正在經(jīng)歷一場新的科技革命的洗禮，同時(shí)社會環(huán)境和民主制度的完善等因素增強(qiáng)人們對視覺設(shè)計(jì)的依賴，要求視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與人類建筑的空間高度融合，彌補(bǔ)人們在視覺文化上的缺陷，豐富設(shè)計(jì)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造出核心的設(shè)計(jì)理念，觸動人們的心，靈和視覺感官，突出人文效益，挖掘人們的豐富的思維和想象空間，因此，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的專業(yè)人員必須要從文化和時(shí)代要求出發(fā)，全面提高設(shè)計(jì)作品。

3城市建筑空間的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與發(fā)展方向

現(xiàn)代社會日新月異，技術(shù)更新?lián)Q代頻繁，視覺設(shè)計(jì)針對時(shí)代要求必須創(chuàng)新發(fā)展，探索現(xiàn)代人想要表達(dá)思想情感。高度繁榮的現(xiàn)代，人們的共性依然是衣、食、住、行，快節(jié)奏的社會使人們?nèi)狈贤ㄅc交流的機(jī)會，人與人之間的感情備受冷漠，個(gè)人狹隘主義思想盛行，因此，當(dāng)前情況下，城市建筑空間中視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)扮演著與人、環(huán)境、城市對話的角色。它正在以自己的格調(diào)表現(xiàn)出人們期望顯露出來的個(gè)性世界。人們在欣賞城市建筑空間的瞬間，捕捉的是圖形、影像與文字營造出來的瞬間立體感，感受科技高速發(fā)達(dá)的印象，所以，設(shè)計(jì)優(yōu)秀的建筑空間有利于城市建筑空間的規(guī)劃者將其作為一種承載體進(jìn)行商品經(jīng)營，因此，它不可忽視的占據(jù)人們心中的重要地位。21世紀(jì)的中國，研究社會心理、商業(yè)競爭因素，探索城市建筑空間與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的融合是時(shí)展的要求，核心是兩者充分表達(dá)了社會當(dāng)前的問題，但是邊實(shí)踐邊總結(jié)的道路需要繼續(xù)深入，做好總部設(shè)計(jì)與不斷探索的結(jié)合。我國建國以來，歷史發(fā)展情況可以看出，城市建筑空間從本民族的視覺設(shè)計(jì)到紛繁復(fù)雜的多樣化設(shè)計(jì)，樣式呈現(xiàn)出螺旋式前進(jìn)，由復(fù)雜到簡單，由簡單到繁，由繁到精，經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)主義到現(xiàn)代主義的洗禮，人們開始追求高層次需要的精神滿足、非功力化的視覺享受。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代城市建筑空間發(fā)展的研究當(dāng)中實(shí)踐，必須探索視覺設(shè)計(jì)中便有的思想意識滿足現(xiàn)代人們需要的可持續(xù)發(fā)展觀念，這時(shí)滿足當(dāng)今社會大眾的要求，也是傳播大眾需要的文化。

4結(jié)論

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在城市建筑空間的發(fā)展中關(guān)系十分緊密，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，專業(yè)設(shè)計(jì)人員必須緊緊抓住這兩個(gè)至尊武器，為當(dāng)代社會所運(yùn)用。探索視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)與城市建筑空間發(fā)展的應(yīng)用關(guān)系，并不是滿足人們表面的追求，瘋狂的奢侈程度，而要讓它們的結(jié)合契合人們的精神需求，反映本質(zhì)特色，不是造成如今“垃圾橫流”，“城市空間污染”等充滿自責(zé)的病態(tài)社會。這些精確的定位就需要視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師擁有豐富的藝術(shù)涵養(yǎng)與專業(yè)技術(shù)，在技術(shù)強(qiáng)盾的狀態(tài)下，拓展專業(yè)領(lǐng)域視覺，樹立創(chuàng)新能力，在國家戰(zhàn)略發(fā)展大環(huán)境的眼球下滿足市場配置對社會領(lǐng)域的調(diào)節(jié)作用，達(dá)到各城市建筑空間體現(xiàn)出地域文化特色，展示地域文化色彩，突出城市空間視覺設(shè)計(jì)的需要。

參考文獻(xiàn)

[1]周至禹.《思維與設(shè)計(jì)》[D].北京大學(xué)出版社，2007.

[2][瑞典]帕特里克•桑德韋斯特，編著.北歐圖形設(shè)計(jì)時(shí)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2002.

第5篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；數(shù)字時(shí)代；新觀念

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是當(dāng)代設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)廣義上包括人類視覺接收的一切東西，它是一個(gè)內(nèi)涵豐富、變化迅速的當(dāng)代設(shè)計(jì)學(xué)科。伴隨數(shù)字技術(shù)日新月異的變化和發(fā)展，我們所面對的這個(gè)時(shí)代，已不容置疑地進(jìn)入了“數(shù)字時(shí)代”。數(shù)字時(shí)代是數(shù)字信息儲存、處理和交流的時(shí)代；數(shù)字時(shí)代對我們生活的改變是全方位的，從生活方式到傳達(dá)理念，從思維方式到設(shè)計(jì)理念，數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造出了全新的藝術(shù)形態(tài)。未來的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是綜合性的，是涵蓋了人類全部感官的全面設(shè)計(jì)。數(shù)字時(shí)代不可避免地沖擊和影響著視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展，從而引發(fā)了設(shè)計(jì)新觀念的產(chǎn)生。

一、技術(shù)支配化

科學(xué)技術(shù)在人類歷史發(fā)展中的作用是不言而喻的，它所提供的思維方式、理論模式、試驗(yàn)成果、先進(jìn)機(jī)器工具等都為設(shè)計(jì)提供了強(qiáng)有力的精神和物質(zhì)基礎(chǔ)。知識的迅速傳播加快了科技的發(fā)展，新材料、新丁藝、新技術(shù)的出現(xiàn)，帶動了新的設(shè)計(jì)方式的出現(xiàn)。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念、設(shè)計(jì)思路和設(shè)計(jì)趣味常常不得不加以調(diào)整，以適應(yīng)設(shè)計(jì)的新方法，而這種適應(yīng)反過來又使設(shè)計(jì)思維進(jìn)入了一個(gè)新的天地。荷蘭技術(shù)哲學(xué)家e．舒爾曼指出：“現(xiàn)代技術(shù)在相當(dāng)大程度上控制和決定了西方文化及其未來……在今天，技術(shù)已成為一種無所不在、動蕩不居的力量，影響著人類的未來?！币曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展越來越依賴于當(dāng)代科技的進(jìn)步，因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步給設(shè)計(jì)提供了新的材料和新的方法。

計(jì)算機(jī)硬件性能不斷提高、價(jià)格不斷降低，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)快速發(fā)展的物質(zhì)條件。隨著技法、材料、工具等的變化，技術(shù)對于設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生著直接的影響。從造紙術(shù)、印刷術(shù)的誕生到攝影、電影、電視的發(fā)明，再到電腦多媒體的出現(xiàn)，伴隨著傳達(dá)技術(shù)的不斷提高，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域和表現(xiàn)方式不斷擴(kuò)大。數(shù)字時(shí)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字技術(shù)的強(qiáng)有力支持下，體現(xiàn)著傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)所沒有的交互、瞬間、動態(tài)等特性。以2000年漢諾威世博會的標(biāo)志設(shè)計(jì)為例：它能夠根據(jù)不同場合改變結(jié)構(gòu)和色彩的波紋圖形，在整體情況不變的情況下呈現(xiàn)出不同的運(yùn)動狀態(tài)。由著名設(shè)計(jì)師組成的國際評審組織在評價(jià)中指出，這個(gè)外觀看似生物結(jié)構(gòu)的造型，是標(biāo)志設(shè)計(jì)領(lǐng)域技術(shù)運(yùn)用手段變化的重要標(biāo)志，在設(shè)計(jì)界引起強(qiáng)烈的反響，被稱為“會呼吸的標(biāo)志”。從科技發(fā)展的角度來看，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)越來越依賴于數(shù)字技術(shù)，數(shù)字技術(shù)的成熟，完全可以將設(shè)計(jì)需要表達(dá)的內(nèi)容更加充分、自由地表達(dá)出來，商業(yè)、藝術(shù)、高科技相互結(jié)合，以綜合的力量形成視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在商業(yè)領(lǐng)域的絕對優(yōu)勢。

技術(shù)支配時(shí)代，高科技與新觀念的融合成為當(dāng)代設(shè)計(jì)展示自身的方式。為了使品牌展示出獨(dú)特的個(gè)性，并契合人們的理解和情感，設(shè)計(jì)必須采用一種我們喜歡的、操作簡單而且可靠的技術(shù)。數(shù)字技術(shù)對傳統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)模式的沖擊，首先在于對設(shè)計(jì)實(shí)踐的對象和程序的影響，進(jìn)而是對工作方式和設(shè)計(jì)觀念的重構(gòu)。與傳統(tǒng)的傳媒方式相比較，數(shù)字技術(shù)具有鮮明的優(yōu)勢，數(shù)字技術(shù)使影像的復(fù)制、修改、挪用、傳播更加方便快捷，技術(shù)規(guī)則超越了藝術(shù)的規(guī)則。新的處理技術(shù)已經(jīng)使表現(xiàn)技能很少成為障礙，構(gòu)思和表現(xiàn)之間的差距正在縮小，先進(jìn)的表現(xiàn)手段使創(chuàng)意往往更具有決定性意義。高科技的發(fā)展為視覺傳達(dá)創(chuàng)造了新的無限的可能性，并進(jìn)一步帶動視覺文化的發(fā)展。沒有人能低估數(shù)字革命帶來的相應(yīng)的社會和文化的變化。設(shè)計(jì)師必須采用先進(jìn)的、高質(zhì)量的技術(shù)解決方案，以確保設(shè)計(jì)準(zhǔn)確傳遞信息，展示出獨(dú)特性，并契合人們的理性和情感。而正是這些先進(jìn)的技術(shù)、先進(jìn)的探索設(shè)備、先進(jìn)的研究方法和手段，為設(shè)計(jì)師觀察事物的角度和思維方式提供了不斷延伸和擴(kuò)展的機(jī)會。因此，我們的設(shè)計(jì)師只有主動地迎接數(shù)字時(shí)代的洗禮，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，才能徹底地推動視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在數(shù)字時(shí)代的大發(fā)展。隨著電腦的發(fā)展和普及，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已經(jīng)變成可以由任何人從任何電腦上訪問的更具流動性的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)該正確認(rèn)識視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)的是一種先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段，還應(yīng)該體現(xiàn)出一種新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式的真正內(nèi)涵。

二、設(shè)計(jì)創(chuàng)新化

創(chuàng)新是當(dāng)代設(shè)計(jì)不斷發(fā)展的動力源泉，是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的靈魂。設(shè)計(jì)創(chuàng)新是設(shè)計(jì)者思維水準(zhǔn)的體現(xiàn)，是評價(jià)一件設(shè)計(jì)作品好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)。美國著名廣告學(xué)家大衛(wèi)·奧格威(david ogilvy 1911—1999)為廣告業(yè)的后學(xué)們寫下了這樣的感嘆：“要是你想使你的聲音越過這一片嘈雜，它必須極不尋常?！睘榱送黄破接?、制造影響力，設(shè)計(jì)師正在尋找創(chuàng)新的方法，去傳達(dá)他們的信息。創(chuàng)新的令人心動之處就在于意料之外，情理之中?！霸O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于創(chuàng)新?！犊脊び洝返淖掷镄虚g無不滲透著創(chuàng)新思想和元典精神?！邉?chuàng)物，巧者述之’不但強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的元創(chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。因?yàn)樵獎?chuàng)性才是最有價(jià)值的設(shè)計(jì)。”視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新是對設(shè)計(jì)理念和思維的創(chuàng)新。創(chuàng)新需要設(shè)計(jì)師從全新的思路出發(fā)去認(rèn)識問題，在創(chuàng)造的過程中，結(jié)合已有的知識經(jīng)驗(yàn)并利用想象力在腦中形成新的形象和意念，從而產(chǎn)生新的觀念和意識。不論是在材料、形式、風(fēng)格上，還是內(nèi)涵等方面都強(qiáng)調(diào)標(biāo)新立異。創(chuàng)新是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師學(xué)識、文化、藝術(shù)修養(yǎng)、數(shù)字技術(shù)的綜合體現(xiàn)，是智能與靈感撞擊后發(fā)出的閃亮火花。視覺傳達(dá)創(chuàng)新的特殊性是更接近科學(xué)，而不是藝術(shù)；更接近于制造，而不是創(chuàng)作。

創(chuàng)新是一種特殊的求異思維方式，需要超常思維，要善于在既定的參照模式反面、側(cè)面進(jìn)行探索，對一些司空見慣的現(xiàn)象進(jìn)行懷疑、否定，從中得出全新的解決方法。設(shè)計(jì)力求出新是一個(gè)痛苦和復(fù)雜的過程，它需要設(shè)計(jì)者全身心地投入。開始設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí)，就應(yīng)在設(shè)計(jì)立意、設(shè)計(jì)語言、新材料的運(yùn)用等方面具有突破性。固有的習(xí)慣性思維往往會阻礙著我們的設(shè)計(jì)思維。設(shè)計(jì)方案要不斷地自我否定，立意要突破平庸、形式語言需有特點(diǎn)、要有整體意識……只有這樣才能逐步找到設(shè)計(jì)真正的創(chuàng)新點(diǎn)。創(chuàng)新的良苦用心關(guān)鍵不在于用不用心，而在于用心何處。求“新”是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的本質(zhì)屬性，創(chuàng)意的宗旨就在于“新”，就是發(fā)現(xiàn)別人未曾發(fā)現(xiàn)的，表現(xiàn)別人未曾表現(xiàn)的，聯(lián)想別人未曾聯(lián)想的，創(chuàng)別人未曾想到的組合形式。創(chuàng)新的設(shè)計(jì)訴求會改變?nèi)说膽B(tài)度，影響人的行為。作為“為傳達(dá)而設(shè)計(jì)”的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，如何正確充分地傳達(dá)信息是每一個(gè)設(shè)計(jì)者始終要面臨的中心問題。在當(dāng)今社會，僅僅把傳達(dá)信息的關(guān)鍵詞定 位于正確和充分顯然是不夠的。必須把視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新重視起來，從設(shè)計(jì)理念、視覺語言和技術(shù)表現(xiàn)方式的創(chuàng)新人手，進(jìn)而才能正確充分地傳達(dá)信息。時(shí)至今日，人們對創(chuàng)新的要求越來越高，軟件只是我們實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的工具，而創(chuàng)新和個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)才是真正的主導(dǎo)因素。真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新有賴于設(shè)計(jì)者對生活、人類的了解與剖析，去洞悉受眾的文化背景、價(jià)值觀念和消費(fèi)習(xí)慣等，以一種親和的、認(rèn)同的方式展現(xiàn)給受眾，從而建立起最大限度的信任。創(chuàng)新有賴于深厚的理論基礎(chǔ)，而數(shù)字時(shí)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對設(shè)計(jì)創(chuàng)新所帶來的前景也是不可估量的。

三、設(shè)計(jì)大眾化

設(shè)計(jì)就其物的本質(zhì)、特征和形態(tài)來說，比純粹的藝術(shù)更貼近人們的生活和實(shí)踐?！按蟊娀侵敢环N泛階層的傾向，表現(xiàn)為廣泛的參與性和對世俗生活的貼近?！痹O(shè)計(jì)大眾化是使視覺信息及其交流適應(yīng)社會多數(shù)人水平與需要、便于多數(shù)人理解和接受的設(shè)計(jì)。以科技開發(fā)為背景的新藝術(shù)媒體的誕生，使設(shè)計(jì)藝術(shù)趨于“大眾化”。當(dāng)代設(shè)計(jì)藝術(shù)把傳統(tǒng)藝術(shù)的個(gè)人品味方式轉(zhuǎn)化為集體或公眾的大眾模式。如電影、電視等這樣一些“大眾藝術(shù)”的出現(xiàn)，通過印刷、復(fù)制以及各種電子技術(shù)等手段，使這種藝術(shù)大量地生產(chǎn)和“流行”，藝術(shù)從藝術(shù)家“個(gè)人”的手里解放出來，藝術(shù)成為一種大眾的表現(xiàn)形式。

隨著數(shù)字時(shí)代的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的領(lǐng)域更加廣泛，設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式也比以往任何時(shí)候都更為豐富和復(fù)雜。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的目標(biāo)對象是大眾。它往往借助于流行藝術(shù)，采用直白、簡單、明確甚至是娛樂的方式，體現(xiàn)出一種親和力，通過廣告和各種媒體以及形式多樣的促銷活動為商業(yè)服務(wù)，使受眾在不知不覺中接受誘惑，參與消費(fèi)。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，使得人們具有了解和認(rèn)知世界的能力，對技術(shù)的掌握與應(yīng)用更趨于大眾化，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)藝術(shù)變得不再那么神秘、高不可測和難以接近；電腦技術(shù)及各種媒介、操作軟件的普及，使設(shè)計(jì)越來越接近大眾，并日益普及成為大眾化的且有趣的活動了。過去必須經(jīng)過長時(shí)間學(xué)習(xí)才能掌握的創(chuàng)作技巧，如今借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)作工具可以輕松達(dá)到，設(shè)計(jì)者不再需要花費(fèi)大量時(shí)間去練習(xí)表現(xiàn)技法，越來越多的人都可以成為設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者。今天，在人人都說設(shè)計(jì)的年代，應(yīng)了并套用了那句家喻戶曉的后現(xiàn)代藝術(shù)的名言：“人人都是設(shè)計(jì)家而又人人都不是設(shè)計(jì)家?！庇捎诙嗝襟w設(shè)計(jì)軟件易于學(xué)習(xí)，上手快，只要有獨(dú)特的創(chuàng)意，人人都可以憑借電腦與網(wǎng)絡(luò)將自己的想法用藝術(shù)的形式表現(xiàn)和。而且，隨著交互性的發(fā)展，信息接收者同時(shí)也是信息傳播者，“人人都可以是設(shè)計(jì)師”時(shí)代也許已經(jīng)不遠(yuǎn)了。由大眾傳播媒介特別是由影像媒介構(gòu)成的大眾文化深入日常生活。設(shè)計(jì)的意識和觀念已隨著生活方式的改變而存活于每一個(gè)人的心目中，設(shè)計(jì)的面紗被當(dāng)代人撩開，人人都成了設(shè)計(jì)師。

在這個(gè)設(shè)計(jì)的時(shí)代，每個(gè)人都是設(shè)計(jì)師，因?yàn)樵O(shè)計(jì)來源于生活，來源于大眾。當(dāng)今世界設(shè)計(jì)創(chuàng)新正在發(fā)生著巨大的變化，以前消費(fèi)者只能在最后階段，購買產(chǎn)品的時(shí)候才可以選擇有限的幾種產(chǎn)品，事實(shí)上，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，消費(fèi)者已經(jīng)可以逐漸參與到從概念、創(chuàng)意到設(shè)計(jì)的全過程。數(shù)字時(shí)代為大眾提供了新的方式和工具，設(shè)計(jì)大眾化便開始流行和時(shí)尚了起來。設(shè)計(jì)回到大眾，它會使人感到親切與自然。“設(shè)計(jì)本質(zhì)上是一項(xiàng)社會性的工作，為大眾而設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品，是物、環(huán)境，目的卻是人。脫離了大眾的設(shè)計(jì)原則不僅違背了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的原則，也從根本上背離設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。”設(shè)計(jì)改變生活，我們也越來越離不開設(shè)計(jì)。如何使大眾化設(shè)計(jì)在滿足商業(yè)利益需求的同時(shí)又有益于精神文明，在滿足大眾的需求的同時(shí)又有合理的導(dǎo)向，這是在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中值得我們思考的。

四、方法多樣化

數(shù)字技術(shù)的發(fā)展和視覺傳媒的變化，決定了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)方法的多樣化。“方法是為了達(dá)到某一種目的、解決某一項(xiàng)具體任務(wù)而采取的手段，是從實(shí)際上或理論上掌握或認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的方法或步驟的總和?！睌?shù)字時(shí)代的新材料、新技術(shù)使設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念不僅能最大限度地成為現(xiàn)實(shí)，而且還具有多樣化的發(fā)展空間。設(shè)計(jì)變得不再是循規(guī)蹈矩，創(chuàng)新意識不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)的手法也各不相同。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)已不再是僅僅局限于狹義的平面設(shè)計(jì)傳達(dá)，而是對信息傳達(dá)的多種設(shè)計(jì)形態(tài)；它是具體體現(xiàn)時(shí)代精神的最廣泛、最直接、最敏銳的手段，是一種富于創(chuàng)造性的社會活動。它所有的設(shè)計(jì)其實(shí)都是圍繞著人的需要展開的。由于現(xiàn)在人口變得越來越多，消費(fèi)者的需求也變得越來越多樣化，設(shè)計(jì)師要充分了解多數(shù)受眾的需求和反應(yīng)，以人為核心進(jìn)行外延伸展，有什么樣的需求，就會產(chǎn)生什么樣的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)方法的多樣化能滿足設(shè)計(jì)師的不同創(chuàng)作需求；而人們需求的多樣性是設(shè)計(jì)風(fēng)格、設(shè)計(jì)方法不斷更新的永恒動力。隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展，不少設(shè)計(jì)師在現(xiàn)代平面風(fēng)格的基礎(chǔ)上形成了更多的設(shè)計(jì)手法。他們將文字、圖片、影像等進(jìn)行打破、解構(gòu)、拼貼、重組，生動地運(yùn)用空間，設(shè)計(jì)的方法更加多元化，使設(shè)計(jì)更具有視覺沖擊力，更為豐富與多樣化。

數(shù)字技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得當(dāng)代設(shè)計(jì)方法發(fā)生了變化，一些全新的設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，最具有代表性的是電腦設(shè)計(jì)。電腦技術(shù)開拓出設(shè)計(jì)方法的新視野，它能夠靈巧地、隨心所欲地拼合形象，達(dá)到攝影無法表現(xiàn)的超現(xiàn)實(shí)效果。電腦技術(shù)中的各種藝術(shù)手法，使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不再是一個(gè)單一的構(gòu)成關(guān)系，而是構(gòu)成了多視點(diǎn)、矛盾性空間層次的立體化，二維與三維空間的結(jié)合，產(chǎn)生出前所未有的藝術(shù)形式，強(qiáng)烈地刺激觀者的視覺和心理感受，進(jìn)而不斷地激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作靈感，拓展思路，開辟視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的新領(lǐng)域。以包裝設(shè)計(jì)為例，目前市場上的三維軟件很多，rhino、3d studio max、maya、pro／e、ug等，使用頻繁的如rhino、3d studio max等軟件。3d studio max具有許多優(yōu)點(diǎn)，不僅有很強(qiáng)的建模功能，而且還有超強(qiáng)的材質(zhì)編輯功能，為三維包裝模型提供材質(zhì)，渲染后就可得到產(chǎn)品包裝的設(shè)計(jì)效果圖。因而，設(shè)計(jì)方法的多樣性對設(shè)計(jì)藝術(shù)的創(chuàng)作有著諸多的便利性，無數(shù)新的可能性等待設(shè)計(jì)師去選擇與運(yùn)用，也可以讓設(shè)計(jì)師有更多的思維的空間與設(shè)計(jì)理念。方法多樣化促使當(dāng)代設(shè)計(jì)飛速發(fā)展。當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)從各個(gè)角度，各個(gè)方面，以各種行之有效的方法來吸引大眾的眼球，視覺化、藝術(shù)化地將信息傳遞給受眾，并力求以藝術(shù)化的個(gè)性表現(xiàn)和強(qiáng)烈的視覺沖擊力，贏得受眾的視覺好感，以最佳的方式達(dá)到信息傳達(dá)的目的。

五、媒介整合化

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)以信息傳達(dá)為目的，而傳達(dá)的最終表現(xiàn)界面則永遠(yuǎn)也離不開媒介。媒介指的是信息到達(dá)受眾的手段的總和，傳播學(xué)意義上的媒介是指承載并傳遞信息的物理形式。人類接受信息的途徑是多感官的，視、聽、觸、嗅、味的感官綜合使得我們更全面地了解各種事物。媒介是信息的承載者，是將傳播過程中的各種因素相互聯(lián)結(jié)起來的紐帶。信息的傳達(dá)、交流、互動需要一定的媒介，媒介在視覺 傳達(dá)中起到了橋梁和載體的作用；媒介存在于人類一切傳播活動中，是人用來傳播信息與取得信息的工具。為達(dá)到信息的全面?zhèn)鬟_(dá)，追求盡善盡美的設(shè)計(jì)師一直在尋找著嶄新的媒體來表達(dá)完善的設(shè)計(jì)。

伴隨著科技的一次次進(jìn)步，媒介也在一步步轉(zhuǎn)型。繼印刷媒介(報(bào)紙、書刊、雜志)、廣播、電視后，第四媒介——互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，形成了四大媒體共存的現(xiàn)狀?；ヂ?lián)網(wǎng)不僅具有報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介能夠及時(shí)廣泛傳播信息的一般功能，而且還具有多媒體、實(shí)時(shí)性、交互性地傳播信息的獨(dú)特優(yōu)勢，滿足人們的參與感?；ヂ?lián)網(wǎng)(internet)無疑是人類歷史上發(fā)展最快的傳播媒介，在21世紀(jì)的人類文明進(jìn)程中將繼續(xù)產(chǎn)生巨大的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)可集文字、圖片、音頻、視頻于一體，堪稱集各傳統(tǒng)媒體之長，成為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)新的舞臺，其信息資源無限、圖文互動、高速高效的特點(diǎn)對印刷媒體有著巨大的沖擊，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)也對設(shè)計(jì)行業(yè)帶來深遠(yuǎn)的影響。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，電腦硬件的更新?lián)Q代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迅速普及和網(wǎng)站的大量建立，互聯(lián)網(wǎng)正成為一種新的媒體廣泛進(jìn)入人們的生活，并逐漸成為視覺傳達(dá)信息的重要陣地，是當(dāng)今世界最迅捷、最方便、范圍頗廣的傳播方式。以互聯(lián)網(wǎng)為代表技術(shù)的信息時(shí)代，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)師們提供了更為廣闊的自由發(fā)揮空間。

第6篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

設(shè)計(jì)服務(wù)的主體是人，所以視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)不僅要讓人們在視覺層面獲得審美享受，還要讓人們在更深層次的心理領(lǐng)域產(chǎn)生不同的體驗(yàn)。通感是在藝術(shù)設(shè)計(jì)中經(jīng)常被用到的一種手法，其具有認(rèn)知、審美等方面的功能，將通感完美地應(yīng)用到視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中能夠產(chǎn)生更好、更高的藝術(shù)審美境界。

關(guān)鍵詞：

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)；通感現(xiàn)象；解讀

在信息化時(shí)代背景下，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域受數(shù)字化藝術(shù)等新興藝術(shù)形式的影響而發(fā)生變化，開始向情感化、藝術(shù)化、生態(tài)化的方向發(fā)展。但是，在設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中，設(shè)計(jì)者不能僅僅關(guān)注設(shè)計(jì)工具、手段等具象形式的變化，更要注重人們心理層面的感受。因此，設(shè)計(jì)者為了更好地實(shí)現(xiàn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展，就要從不同方面入手，充分運(yùn)用通感現(xiàn)象，促進(jìn)設(shè)計(jì)的發(fā)展。

一、視覺形式的感覺、知覺與通感

1.形式影響視覺感知

人的感覺與知覺是認(rèn)識產(chǎn)生的基礎(chǔ)，更是通感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。人的感覺是人們了解事物特征的重要能力，通過感覺能很好地產(chǎn)生通感。通常來講，人們的感覺大致分為三種：其一，通過外界事物的刺激，達(dá)到對事物特征的良好認(rèn)知，如嗅覺、觸覺和味覺等；其二，通過身體內(nèi)部感覺器官的刺激，達(dá)到身體自行感知的目的，如人們身體中存在的饑餓感、疼痛感等；其三，通過人體的本體感覺，實(shí)現(xiàn)對運(yùn)動部位位置的感知。知覺則是在感覺的基礎(chǔ)上整合而成的，具有較強(qiáng)的主觀依賴性，由視覺與其他感官協(xié)同作用而產(chǎn)生。以上這些形式是通感產(chǎn)生的重要基礎(chǔ)。

2.通感是形式的一種功能

在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，形式的創(chuàng)造是引導(dǎo)人們視覺變化的基礎(chǔ)，并決定著主體對感知對象的視覺感受與知覺的強(qiáng)弱。所以在實(shí)際的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者必須充分運(yùn)用人的感覺與感知特征進(jìn)行有創(chuàng)意的形式設(shè)計(jì)，從而最大限度地調(diào)動人們的主觀感受，增強(qiáng)通感的藝術(shù)表達(dá)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)信息與情感的傳播與表達(dá)。通感是藝術(shù)形式自身所具備的一種功能，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中各種形式設(shè)計(jì)元素本身就具備一定的通感功能，將這些元素協(xié)調(diào)、合理地融合，可以很好地將人們的感覺神經(jīng)調(diào)動起來，最終反映人們的情感。

二、視覺形式的聯(lián)想、想象與通感

1.視覺聯(lián)想

對于一件好的藝術(shù)作品，不是僅僅通過人們感知與知覺中產(chǎn)生的視覺印象便可實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的，還需要通感中的聯(lián)想與想象能力將其藝術(shù)情感與形式傳遞給其他感官去認(rèn)知，從而使藝術(shù)形式不再局限于“看”。聯(lián)想是人們通過一件事物的表象自發(fā)想象另一事物表象中相似性的心理過程。聯(lián)想是通感形成過程中的重要因素，對視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中通感現(xiàn)象的形成具有關(guān)鍵性作用。如，肢體語言能夠代表一定的含義，那么在設(shè)計(jì)中融入某種肢體語言便能自然地讓人們對相關(guān)的事物或含義產(chǎn)生聯(lián)想，從而產(chǎn)生一種震撼人心的視覺魅力。在視覺通感中，聯(lián)想的關(guān)鍵性作用體現(xiàn)在方方面面，它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)中的文字、圖片、色彩等視覺設(shè)計(jì)元素最大限度地聯(lián)系起來，從而使受眾對作品的信息與情感表達(dá)進(jìn)行全面的認(rèn)識。如，通過對圖1進(jìn)行觀察，人們能夠?qū)κ值闹赶蜻M(jìn)行聯(lián)想，從而明白設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖。

2.構(gòu)建視覺語言的通感意象

想象是在人們聯(lián)想感知的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，是一切心理機(jī)能的綜合運(yùn)動現(xiàn)象。但是，在實(shí)際發(fā)揮作用的過程中，聯(lián)想與想象是不同的。聯(lián)想是由某一事物表象想到另一事物表象的過程，想象則是由事物的表象開始加工創(chuàng)造形成新的感知形象的過程，更加突出創(chuàng)新性。同時(shí)，想象又依托聯(lián)想展開，依據(jù)聯(lián)想提供的基礎(chǔ)表象結(jié)合創(chuàng)造契機(jī)形成想象。通感的基本藝術(shù)表現(xiàn)形式就是藝術(shù)的想象，因此聯(lián)想是通感形成的基礎(chǔ)，二者是相互促進(jìn)、相互依存的關(guān)系。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就是一個(gè)創(chuàng)造新事物、新感覺的過程，即創(chuàng)造具體形式的“象”和抽象形式的“意”，并將二者完美融合形成通感感知的基本過程。通過對圖2的觀察，人們可以根據(jù)樹的形狀判定其表達(dá)的是音樂，進(jìn)而對樹上的嫩葉進(jìn)行想象，可認(rèn)為其代表的是新生代的音樂家。

3.視覺形式要素的通感

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺形式是由多種要素構(gòu)成的，圖形要素、文字要素、色彩要素和材質(zhì)要素等都是不可或缺的。而視覺要素中的通感就是在這些形式要素的基礎(chǔ)上，與其他各種感覺的聯(lián)想或想象等相互聯(lián)系而形成的，然后設(shè)計(jì)者運(yùn)用特定的手法將其以可視的形式傳達(dá)出來。運(yùn)用這些元素可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意構(gòu)思中意象的形成，豐富人們的感覺與認(rèn)知，使人們展開聯(lián)想和想象，從而形成通感藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)信息與情感的有效傳播。構(gòu)成視覺語言的通感意象，不但存在于設(shè)計(jì)作品的可視形象中，而且已經(jīng)突破視覺感知的范圍與人們的情感相融，幫助人們實(shí)現(xiàn)對藝術(shù)設(shè)計(jì)的完美解讀。

三、通感思維與創(chuàng)新思維

創(chuàng)新思維從本質(zhì)上講就是一種設(shè)計(jì)思維，從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的角度講，創(chuàng)新思維建立在視覺感知的基礎(chǔ)上，通過聯(lián)想與想象而發(fā)展。而通感就是基于聯(lián)想與想象這兩種思維形式形成的一種設(shè)計(jì)性的創(chuàng)新思維，并且具備一定的藝術(shù)性。通過不同的生活審美經(jīng)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)人們有時(shí)會忽視豐富的形式，而對簡潔的形式展開思考。如，在廣告設(shè)計(jì)領(lǐng)域，面對過于復(fù)雜、絢麗的畫面，人們往往無法產(chǎn)生了解的欲望，而對于簡單留白的設(shè)計(jì)可能會深入思考。所以，盡管形式能夠快速吸引人們的視線，但若是只有繁雜的形式而沒有內(nèi)容，也會失去設(shè)計(jì)的本質(zhì)意義，就如同繪畫若是只追求線條、色彩而忽視意境的營造，則會平淡無奇。因此，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分利用具有生命形式的藝術(shù)語言傳達(dá)創(chuàng)作情感，從而有效地觸動欣賞者的內(nèi)心。

結(jié)語

通感并不是一種感知向另一種感知的簡單挪移，而是通過人們的感覺、認(rèn)知與聯(lián)想、想象達(dá)到感知的升華的過程。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，只有將這種通感作用合理應(yīng)用于設(shè)計(jì)，才能有效實(shí)現(xiàn)藝術(shù)境界的提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯立平.文化轉(zhuǎn)型與中國當(dāng)今設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科本科教育課程設(shè)計(jì)的變革.中央美術(shù)學(xué)院博士學(xué)位論文，2013.

[2]虞金紅.基于通感研究的農(nóng)產(chǎn)品電子商務(wù)界面設(shè)計(jì).上海交通大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013.

[3]張紅梅.基于視覺傳達(dá)理論的建筑照明設(shè)計(jì)研究.中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010.

[4]張賢根.論廣告訴求及其唯美實(shí)現(xiàn)——一種藝術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視野.武漢科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（6）.

第7篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

體育廣告設(shè)計(jì)視覺符號設(shè)計(jì)性視覺沖擊力

一、體育廣告設(shè)計(jì)中符號的運(yùn)用及表現(xiàn)

體育廣告是指以體育活動、體育場館、體育報(bào)紙雜志、運(yùn)動員及其他與體育有關(guān)的形式為媒介，將商品、勞務(wù)和精神產(chǎn)品等信息傳遞給經(jīng)營者和消費(fèi)者的手段和方式。體育廣告是以目前國際間體育的發(fā)展為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的一種新興事物，與普通廣告有著本質(zhì)的區(qū)別，它是以動態(tài)或是靜態(tài)為表象，意在表現(xiàn)一種體育器材及裝備的性能及應(yīng)用范圍，以廣泛的體育形式展現(xiàn)出品牌的效應(yīng)，這種表現(xiàn)在奧運(yùn)會上被廣大知名廠家廣泛應(yīng)用在電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體，以知名體育明星為代言人，或者以各種廣為人知的視覺傳達(dá)形式來突出表現(xiàn)某種商品的應(yīng)用價(jià)值。新時(shí)代的體育廣告設(shè)計(jì)以圖形為重心的設(shè)計(jì)手段已經(jīng)逐漸取代了圖像設(shè)計(jì)，成為了體育廣告設(shè)計(jì)的先行者，這在很大程度上促進(jìn)了體育的發(fā)展，以及人們對體育精神的追求和對體育用品的欣賞及積極興趣。

一般符號的運(yùn)用，往往賦予受眾想象的空間；體育廣告設(shè)計(jì)的效果往往取決于設(shè)計(jì)的創(chuàng)意?，F(xiàn)代體育廣告設(shè)計(jì)，不再僅僅是體育信息的直白式表露，而是采用夸張、幽默、寓意等手法，運(yùn)用大量生活中的符號，通過改造與整合，含蓄地表達(dá)生活的理念、商品的特色與時(shí)尚的信息，以獲得傳情達(dá)意的目的。所以，國際知名品牌的設(shè)計(jì)風(fēng)格都在隨著風(fēng)潮而改變。有時(shí)候，符號是直接加以應(yīng)用，讓人立刻聯(lián)想并理解其含義，如節(jié)奏感、速度感、爆發(fā)力等符號能夠表達(dá)出體育廣告的特性，并在平面廣告設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用，傳達(dá)給受眾，使其了解體育的旋律及主題的感受和信息。體育廣告中的視覺符號則是更多地運(yùn)用于人的情感、心理、意識，表現(xiàn)的不是現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品的具體形象，而是一種形象的概念，其解釋和層次的理解越多，符號的多樣性就表達(dá)得更加充分。視覺符號的提煉概括處理，更突出地表現(xiàn)產(chǎn)品的本質(zhì)特征、設(shè)計(jì)的基本概念。圖形更具有重構(gòu)形式的自由性，對產(chǎn)品形象變形、夸張、重新組合，弱化產(chǎn)品的實(shí)體性而加強(qiáng)其象征性，旨在創(chuàng)造出更集中表現(xiàn)產(chǎn)品本質(zhì)的意象，令消費(fèi)者和產(chǎn)品的關(guān)系從單一到豐富，從外在到內(nèi)在不斷深化。

運(yùn)用符號傳達(dá)信息的體育廣告設(shè)計(jì)作品，其所選擇、排列，加以重組的符號元素應(yīng)是具有明確指涉功能的符號，應(yīng)與其所處的空間、時(shí)間、社會現(xiàn)實(shí)的要求或表達(dá)相一致，才能恰如其分地發(fā)揮作用，這就要求設(shè)計(jì)師抓住符號所具有的意義，充分地在體育廣告中體現(xiàn)出來。

二、視覺符號對于體育廣告設(shè)計(jì)表現(xiàn)的沖擊

全球經(jīng)濟(jì)一體化，或說是全球一體化的到來不僅是一個(gè)事實(shí)，而且成為一種席卷全球的文化形態(tài)。在商品生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化體系中，人們對于廣告發(fā)展的認(rèn)識也有了一些重要的變化，這其中最值得關(guān)注的是隨著大眾消費(fèi)的逐漸成熟，消費(fèi)者的文化自主性和消費(fèi)個(gè)性在加強(qiáng)。國際化和本土化相互沖撞、相互滲透、相互融合的過程，已成為當(dāng)前廣告設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)思想。視覺符號的沖擊力也隨著國家文化信息之間的交流越來越強(qiáng)大和重要。在新時(shí)期體育廣告設(shè)計(jì)中，視覺符號也更加注重每個(gè)國家所具有的特殊的視覺符號，這樣才能夠在傳達(dá)中使體育廣告的境界得以升華。體育作為人類生活不可缺失的重要部分，廣告對于體育的宣傳顯得尤為重要，同樣，一些相關(guān)的體育機(jī)構(gòu)和公司，也會通過廣告把自己的宣傳力度擴(kuò)大，比如耐克公司年度廣告費(fèi)用達(dá)到了驚人的13億美元。

時(shí)展，由于生活節(jié)奏的加快，受眾的興趣點(diǎn)由原來簡易可以看懂的視覺圖像設(shè)計(jì)，逐漸升級到了視覺符號設(shè)計(jì)，符號對于體育廣告的重要性就不言而喻了。這種簡單明了、傳達(dá)性高的符號設(shè)計(jì)風(fēng)格，使受眾的心理產(chǎn)生了變化，讓消費(fèi)者的審美意識也逐漸增強(qiáng)。例如，下面的兩張圖就體現(xiàn)了體育廣告中兩種截然不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即圖像設(shè)計(jì)和圖形符號設(shè)計(jì)。這兩張圖是阿迪達(dá)斯在不同時(shí)期的兩張廣告設(shè)計(jì)，很明顯，從視覺感官上講，圖2符合以圖形為主的廣告設(shè)計(jì)，更具有識別性、傳達(dá)性與設(shè)計(jì)性。

阿迪達(dá)斯的廣告設(shè)計(jì)就是一個(gè)優(yōu)秀的案例，它的設(shè)計(jì)方法和構(gòu)成非常簡潔，不但容易識別且便于記憶。從圖形上分析，運(yùn)用多種視覺識別符號，和羊頭的圖形樣式進(jìn)行搭配，將企業(yè)的文化及新的傳達(dá)方式體現(xiàn)得非常清晰。畫面大膽地運(yùn)用純黃色彩和大量的純紅色彩，艷麗醒目，刺激著消費(fèi)者的視覺；紅與黃的色彩搭配，調(diào)足了受眾的興趣。同時(shí)，在另一層意義上，紅色又表示著積極向上的企業(yè)文化，充滿活力向上的朝氣和熱情。在圖形語言上，運(yùn)用象征符號去宣傳企業(yè)的形象，在傳達(dá)中將阿迪達(dá)斯的新設(shè)計(jì)戰(zhàn)略發(fā)揮得淋漓盡致。同樣，運(yùn)用了符號的廣告設(shè)計(jì)，能帶給受眾一種好奇感和消費(fèi)刺激，這樣的搭配能積極調(diào)動消費(fèi)者，同時(shí)又起到了很好的企業(yè)文化運(yùn)用色彩語言的宣傳作用，從而給消費(fèi)者留下一個(gè)極為深刻的印象。

在現(xiàn)代商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中，視覺語言出現(xiàn)了大量的以圖形化為主要表達(dá)對象和主要傳達(dá)對象的現(xiàn)象，即圖形符號。體育廣告中的設(shè)計(jì)符號不是偶然現(xiàn)象，是設(shè)計(jì)發(fā)展到今天的必然，隨著時(shí)間的推移，視覺符號必將在體育廣告設(shè)計(jì)中發(fā)揮更加重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐陽，劉瑛.版式與廣告設(shè)計(jì)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005.

[2]李文國，吳淵.戶外廣告設(shè)計(jì)與制作[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

[3]張建辛，鄭軍.廣告設(shè)計(jì)與超級寫實(shí)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，1996.

[4]盧小雁.平面廣告設(shè)計(jì)[M]．杭州：浙江大學(xué)出版社，2002.

第8篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

1漢字象形法的普適性

1.1實(shí)現(xiàn)溝通的意圖漢字按其形制可分為3類：（1）圖形體，代表文字為甲骨文和金文；（2）筆畫體，代表文字為隸書和楷書；（3）流線體，代表文字為草書和行書。圖形是文字的起源，“象形起源說”從世界各國的原始圖畫出發(fā)，分化成圖畫藝術(shù)和文字技術(shù)。最初的甲骨文中有許多動植物以圖畫的形式表現(xiàn)，春秋時(shí)期孔子言學(xué)詩除了“興觀群怨、孝父事君”，還能“多識于鳥獸草木之名”，這種包含著從形到名的雙重認(rèn)知，與漢字的象形特征休戚相關(guān)。文字是了解世界的方式，漢字呈現(xiàn)在觀者面前的是一個(gè)具象可感知的天地。加拿大傳播學(xué)家羅伯特•洛根在比較中國文字和西方拼音文字對文化模式的不同影響時(shí)，認(rèn)為與拼音文字的分析和邏輯抽象能力相比，漢字是具象的，無法創(chuàng)造出使抽象理論科學(xué)繁榮的環(huán)境條件。然而，正是由于漢字象形的具象特性，才避免了拼音文字中音、形、義的分離。漢字的視覺特征讓眼睛和其他感知思維相聯(lián)系，使認(rèn)知和理解具備了超越語種的普適性，而這恰恰是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)孜孜所求的目標(biāo)，即打破語言符號的“巴別塔”（不同語言與種族間的溝通困境），實(shí)現(xiàn)交流零障礙。

1.2符合形式的美感漢字的象形特征使字體具有圖案符號的共識性，同時(shí)象形的繪畫感又為信息傳遞增添了形式美。象形造字法依循實(shí)體可感的植物、動物、人物、自然氣象、人工器物等進(jìn)行描繪與概括，這一過程在本質(zhì)上與繪畫創(chuàng)作并無差異。漢字的書與畫不僅同體同源，在使用工具、用筆技法以及審美情趣等多個(gè)方面都有相似、共通之處，書寫的方式幾乎與內(nèi)容同等重要。漢字注重形與意的結(jié)合，現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)要求信息溝通與形式美感的兩者兼?zhèn)?，漢字象形法的形意關(guān)聯(lián)轉(zhuǎn)換成視覺傳達(dá)的符號要素，最顯著的特征表現(xiàn)為：（1）望文生義；（2）文字圖形化。前者更多地關(guān)注文字所表達(dá)的含義，而后者更偏向于探索漢字形式轉(zhuǎn)變?yōu)閳D形語言的可能。

2漢字象形法的望文生義

2.1望文生義的來源與功能成語“望文生義”指從字面推斷釋義，有不求確切之意，而漢字象形法的望文生義是指依循象形造字法的規(guī)律，在字形結(jié)構(gòu)上反映圖形信息，使信息傳達(dá)不僅直觀，而且準(zhǔn)確。望文生義的成立是漢字發(fā)展樹形滋生的產(chǎn)物，章太炎有所謂“初文”，“初文”之“根”形成漢字的“部首”，同一“部首”產(chǎn)生意義相關(guān)聯(lián)的一批字，借助這種漢字歸類原則，形成漢字釋義的認(rèn)知傳統(tǒng)。譬如象形字“木”，它作為部首表示與樹木植物相關(guān)；又如以火焰形狀發(fā)展而成的象形字“火”，作為部首表示與燃燒相關(guān)?！白指钡墓残裕蔀槔斫庹w信息的先決條件。不僅如此，象形造字法始于對人類所熟悉環(huán)境的映射及概括，歷史悠久的象形漢字與日常生活環(huán)境息息相關(guān)，不僅是一種文字，更是一種記憶符號，字體的形成就如同產(chǎn)品的研發(fā)：從集體記憶到選取記憶原型，最終將記憶符號導(dǎo)入設(shè)計(jì)，從而喚起人們記憶和情感的雙重共鳴。

2.2象形法望文生義特征的設(shè)計(jì)應(yīng)用

2.2.1傳達(dá)直觀的字面信息象形造字法從具體形態(tài)凝練字形結(jié)構(gòu)，逆向運(yùn)用這一創(chuàng)造思維，將漢字設(shè)計(jì)成傳達(dá)字面信息的圖形語言，借鑒圖形創(chuàng)意法則中的同構(gòu)圖形、元素取代等方法，實(shí)現(xiàn)望文生義的設(shè)計(jì)意圖。如在新字符設(shè)計(jì)中采用圖形創(chuàng)意語言中的雙形同構(gòu)法，將象形漢字與對應(yīng)字義的圖形合二為一。雙形同構(gòu)的視覺傳達(dá)符號見圖1，象形漢字本身的圖形特征合理有效地解決了字與圖、形與形之間可能出現(xiàn)的違和感，使得視覺形象協(xié)調(diào)統(tǒng)一，信息傳遞精準(zhǔn)且適用群體廣泛。運(yùn)用象形漢字望文生義特征于品牌形象設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)象形字的圖形符號屬性，實(shí)現(xiàn)信息傳遞的事半功倍。如“魚壽司”品牌形象設(shè)計(jì)，見圖2，利用漢字“魚”的象形特征，將下方筆畫結(jié)構(gòu)延展設(shè)計(jì)成魚尾，形象直觀地傳達(dá)信息，符合視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)所要求的藝術(shù)性與功能性。望文生義特征在設(shè)計(jì)中還能啟發(fā)生動幽默的創(chuàng)意，成為趣味設(shè)計(jì)或概念設(shè)計(jì)的亮點(diǎn)。例如康清設(shè)計(jì)的趣味漢字設(shè)計(jì)，見圖3，其中“果”字用元素取代的方法，將果實(shí)的圖形代入字體結(jié)構(gòu)，圖形語言加速文字信息的傳遞與接收；“網(wǎng)”字則運(yùn)用夸張、反復(fù)的手法，突出網(wǎng)羅的交叉結(jié)構(gòu)?！傲⑾蟆钡哪康脑谟诒M“意”，典型、突出、生動、新穎則是達(dá)意的手段[7]，對漢字結(jié)構(gòu)的適度改變，使信息的感知度獲得提升，字義的表達(dá)在設(shè)計(jì)中呼之欲出。

2.2.2傳達(dá)寬泛的概念信息盡管漢字象形造字法源于具象事物，但應(yīng)用于現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)時(shí)則不單純表現(xiàn)具象信息，抽象而寬泛的概念信息同樣可以形成望文生義的效果。設(shè)計(jì)中的抽象表現(xiàn)側(cè)重運(yùn)用形象思維，兼顧邏輯思維，通過概括、簡化、夸張的手法進(jìn)行形象的提煉，從而把握事物的本質(zhì)[8]。象形法創(chuàng)意在視覺傳達(dá)中的應(yīng)用，不僅可增添新穎的形式感，更能提高概念信息被接收和理解的成功率。臺北室內(nèi)合唱團(tuán)推廣設(shè)計(jì)見圖4，以“無限”為音樂會主題，將繁體漢字“無”的中間段筆畫曲折延展，在視覺上形成“路漫漫無窮盡”的具象表達(dá)。策劃方與設(shè)計(jì)師受漢字象形法望文生義的啟迪，尋找到漢字在形與意上的創(chuàng)意突破口，使?jié)h字元素介于“文”和“圖”之間，原本非象形字的“無”通過巧妙設(shè)計(jì)后，具有了形象化的解讀功能。賦予寬泛的概念信息以準(zhǔn)確的表述形式，是象形法望文生義特征的又一應(yīng)用價(jià)值。

3漢字象形法的文字圖形化

3.1文字圖形化的多種可能性文字的圖形化表現(xiàn)是拓展文字與圖形功能邊界的一種設(shè)計(jì)手法，各種形式的設(shè)計(jì)嘗試體現(xiàn)了文字圖形化的無窮可能。這里所述的圖形化特征，區(qū)別于望文生義的特征訴求，更關(guān)注以字體結(jié)構(gòu)形態(tài)去創(chuàng)造圖形的潛能，文字成為圖形語言的框架基礎(chǔ)。在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，字體是傳遞信息的必要元素，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法是將單個(gè)隸屬于象形造字法的漢字進(jìn)行還原設(shè)計(jì)，體現(xiàn)象形漢字的圖形原貌，這類設(shè)計(jì)中字與圖的變換始終保持信息解讀的一致性。運(yùn)用文字圖形化特征進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意，則不拘泥于文字釋義與圖形語言的完全對應(yīng)，而是以創(chuàng)新視覺形式為目標(biāo)，字體成為參與構(gòu)圖的一部分，因此，無論是不是象形字，都有可能轉(zhuǎn)化為圖形信息。在應(yīng)用過程中，通過圖形創(chuàng)意法則中的元素取代、同構(gòu)、變異等形式，有意識地模糊字體與圖形的屬性區(qū)別，創(chuàng)造別有新意的視覺效果。

3.2文字圖形化特征的設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.2.1組合字的圖形化應(yīng)用漢字屬表意文字，一字一義，象形造字法是單個(gè)漢字與單個(gè)圖形的對應(yīng)關(guān)系，可實(shí)際應(yīng)用于視覺傳達(dá)，卻較少出現(xiàn)單個(gè)漢字的獨(dú)立設(shè)計(jì)，往往是字與字的組合。組合字的圖形化應(yīng)用，在單個(gè)字的筆畫結(jié)構(gòu)與多個(gè)字的相互關(guān)系中尋求圖形的整體視覺效果。如QQ音樂“巔峰榜”的標(biāo)志設(shè)計(jì)，見圖5，3個(gè)漢字元素構(gòu)成一個(gè)標(biāo)志，通過對字體筆畫的適當(dāng)改動、連接，一個(gè)簡潔的山峰圖形融合在文字結(jié)構(gòu)中。由于表意文字與拼音文字的不同，漢字之間互不粘連，導(dǎo)致體量相當(dāng)?shù)臐h字在編排過程中容易顯得松散，如果字體本身筆畫較多且字形復(fù)雜，更容易削弱視覺信息傳遞的集中性。應(yīng)用象形法延伸出的文字圖形化設(shè)計(jì)，確定字體筆畫中合并、重組的合理性，并借鑒圖形創(chuàng)意中直覺思維的運(yùn)用，正確預(yù)測圖形設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢，察覺兩者內(nèi)在的關(guān)系和本質(zhì)[9]。

3.2.2文字圖形特征的強(qiáng)化應(yīng)用象形字的筆畫結(jié)構(gòu)在最初是對實(shí)際事物繪畫形式的模擬和提煉，漢字發(fā)展到成熟期，這些源自圖案的筆畫結(jié)構(gòu)不限于象形字與非象形字，而成為漢字的公共結(jié)構(gòu)，反向運(yùn)用這種造字邏輯，可以對漢字進(jìn)行強(qiáng)化圖形的創(chuàng)意訓(xùn)練。在確保漢字結(jié)構(gòu)不變以維持字體辨識度的前提下，將筆畫轉(zhuǎn)化為圖形元素，實(shí)現(xiàn)字體圖形特征的強(qiáng)化，拓寬創(chuàng)意的思維空間。文字圖形化創(chuàng)意見圖6。文字圖形特征的強(qiáng)化應(yīng)用主要體現(xiàn)在以字為畫、字畫合一，在繪畫感突出的視覺形象中保留文字信息最基本的有效性。例如洪衛(wèi)2013年為“古人有云”茶室設(shè)計(jì)的品牌形象，見圖7，主要的設(shè)計(jì)元素為漢字，表現(xiàn)形式以加強(qiáng)字體圖形化的特征為創(chuàng)意。其中“古”字和“云”字以畫入字，圖形代入筆畫卻并不破壞字形結(jié)構(gòu)，隨性自由的勾勒為整體視覺形象增添質(zhì)樸的自然氣息，傳神表達(dá)出品牌的內(nèi)涵精神?！肮湃擞性啤辈枋移放圃O(shè)計(jì)中的漢字只是外在形式和手段，其本質(zhì)是設(shè)計(jì)師對漢字世界人文氣息的精心營造，以及對中國語境的不懈探索。

4結(jié)語

第9篇：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的本質(zhì)范文

關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì) 視覺傳達(dá) 模糊性

中圖分類號：F713.8

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（2016）02-0134-02

視覺傳達(dá)模糊性是相對于傳統(tǒng)視覺傳達(dá)理論側(cè)重的清晰、平衡、守恒與穩(wěn)定等原則而論的新型視覺傳達(dá)創(chuàng)意。傳統(tǒng)哲學(xué)概念中對于模糊性持排斥態(tài)度，認(rèn)為模糊就意味著非理性、不科學(xué)。然而伴隨著后現(xiàn)代工業(yè)化與科技理論發(fā)展到一定程度，客觀世界的運(yùn)動永恒與多元科學(xué)等理論的出現(xiàn)卻讓“模糊性”正式被定論為一種理論成為可能，比如現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論中的“模糊”集合理論、現(xiàn)代物理中的“耗散”結(jié)構(gòu)論等都為“模糊性”成為正式的科學(xué)概念起到了支持。在傳統(tǒng)理性科學(xué)領(lǐng)域確立了“模糊性”理論的地位后，這―概念隨即進(jìn)入了美學(xué)與哲學(xué)范疇。無論處于哪種科學(xué)范圍中。模糊性理論側(cè)重的都是物質(zhì)的非穩(wěn)定、不確定與相互滲透性，這個(gè)與傳統(tǒng)認(rèn)識大相徑庭的概念于是在廣告設(shè)計(jì)中成為了革新與創(chuàng)意的新亮點(diǎn)。

一 視覺傳達(dá)模糊性的特點(diǎn)

視覺傳達(dá)模糊性一個(gè)最突出特點(diǎn)即為不穩(wěn)定，與大多數(shù)人習(xí)慣性認(rèn)為客觀世界是穩(wěn)定與相對恒定所不同的是，模糊性理論認(rèn)為客觀現(xiàn)實(shí)恰恰是以不穩(wěn)定為恒定，而穩(wěn)定卻是相對的和臨時(shí)的。在這一觀點(diǎn)中，表面上穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)世界僅僅是由于不穩(wěn)定因素緩慢累積尚未達(dá)到臨界值，因而維持著相對不變，但本質(zhì)上不穩(wěn)定卻是隨時(shí)隨地在發(fā)生著并積累著。一旦這樣的不穩(wěn)定累積到了一定程度達(dá)到飽和，則穩(wěn)定必然被破壞，從而讓原本隱性的不穩(wěn)定成為顯性。正是由于這些連續(xù)不斷的不穩(wěn)定之間逐漸過渡，于是模糊性出現(xiàn)，不穩(wěn)定成為模糊性的先決條件，而模糊性則是不穩(wěn)定的必然結(jié)果。

如果說不穩(wěn)定是挖掘模糊性形成的微觀本質(zhì)而形成的特點(diǎn)，那么著眼于宏觀上看模糊性的另一個(gè)顯著特點(diǎn)就是“整體”。即組成某個(gè)概念或者定義的各部分看似是一個(gè)個(gè)相互獨(dú)立的個(gè)體，但其實(shí)這些部分內(nèi)在卻存在著本質(zhì)關(guān)聯(lián)。這些部分之間被一條隱性的鏈條聯(lián)結(jié)，彼此間具有互相解釋或說明的作用。同時(shí)，這些看似分離的部分卻又不斷有所交集與融合，甚至不斷進(jìn)行穿插和滲透，就在這樣持續(xù)的分與合中，部分形成了整體。但這個(gè)整體由于處于不穩(wěn)定狀態(tài)中叉并沒有相對清晰的輪廓，只是一個(gè)模糊的大致框架，但正是由于模糊使這個(gè)輪廓或框架具有了特殊的審美。

上面提到的“整體”特性中已經(jīng)出現(xiàn)了表面獨(dú)立的個(gè)體之間相互聯(lián)結(jié)與融合的情況，故模糊性之第三個(gè)特點(diǎn)就是其“互滲”性。主要是指各個(gè)中間環(huán)節(jié)之間由于在不斷的變化中而互有滲透，由于彼此間持續(xù)性地穿插、過渡并且不斷進(jìn)行著轉(zhuǎn)化，故模糊性因其“互滲”而不能確定、不能預(yù)測。

二 廣告設(shè)計(jì)中視覺傳達(dá)模糊性的特點(diǎn)

視覺傳達(dá)模糊性本質(zhì)上具有的特點(diǎn)在其應(yīng)用于廣告設(shè)計(jì)中時(shí)也相應(yīng)地在廣告設(shè)計(jì)中產(chǎn)生了有所對應(yīng)的特點(diǎn)。比如“隨機(jī)”，也就是廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)意的無恒定性思維的特點(diǎn)。即使是同一類型的廣告在設(shè)計(jì)創(chuàng)意思維上也總是變化著和運(yùn)動著，并無相對穩(wěn)定不變的標(biāo)準(zhǔn)。比如美國著名飲品“可口可樂”的廣告設(shè)計(jì)，同樣是平面廣告，“可口可樂在奧運(yùn)”就與“可口可樂之環(huán)?！钡脑O(shè)計(jì)創(chuàng)意截然不同?！翱煽诳蓸吩趭W運(yùn)”運(yùn)用了剪影繪畫手法，在大紅色背景前有一個(gè)黑色的人形剪影，右手高舉一支黑色火炬，身體呈獻(xiàn)奔跑狀態(tài)，火炬開口處一長串彎曲變形的“白色飄帶”組成字母“Co”，畫面左下角則是白色花體字母“CocaCola"和白色的奧運(yùn)五環(huán)的圖案。而“可口可樂之環(huán)保”雖然同樣是大紅色背景，剪影圖案卻變成了女性的兩只手，白色而纖細(xì)的女性手臂分別從畫面的左上角和右下角切入，上半部的手掌心向下，下半部的則掌心向上。上面那只手的手指輕搭在下面那只手的腕關(guān)節(jié)處，而腕關(guān)節(jié)的位置有一只剛剛萌芽的綠色幼苗。從畫面看既可以理解為上面的手輕觸下面的手上萌芽的小苗，也可以理解為上面的手將一只萌芽的小幼苗栽種在下面那只手的手腕上。很明顯，奔跑的人的剪影十分恰當(dāng)?shù)仄鹾狭恕皧W運(yùn)”在廣告設(shè)計(jì)中的主體地位，而“幼苗”則明顯是環(huán)境保護(hù)的點(diǎn)題處。兩個(gè)廣告同為可口可樂的平面設(shè)計(jì)，但風(fēng)格、主題與內(nèi)涵卻完全不同。（圖1、圖2）

上面兩款可口可樂廣告設(shè)計(jì)中還體現(xiàn)了模糊性在廣告設(shè)計(jì)中的另一個(gè)特點(diǎn)，那就是“多向”。兩只女性手臂形成的圖案在不同受眾看來可以具有相反的含義，比如既可以是“生長”，也可以是“培育”。這就說明模糊性在廣告設(shè)計(jì)中會兼顧多數(shù)受眾對廣告的理解與感受，使廣告創(chuàng)意能夠涵蓋盡量廣泛的潛在人群。

三 視覺傳達(dá)模糊性在廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）異形同構(gòu)

所謂“異形”是指在形狀、形式上完全的差異性，而“同構(gòu)”則指內(nèi)在本質(zhì)上的共通性。以O(shè)LIVIA披薩店的兩幅并排平面廣告為例，乍一看兩幅廣告都是被切成扇形的披薩餅的大致外形，但細(xì)看下卻是“別有洞天”。左邊一幅扇形淺白色底畫上繪制的是幾幢高矮不一的摩天大樓，大樓之間點(diǎn)綴著零星的綠色植物，與現(xiàn)實(shí)生活中居于鬧市中心的商業(yè)樓宇和寫字間的格局十分相似。而從左側(cè)打過來的強(qiáng)光則代表著陽光，讓這些高樓大廈在右側(cè)投下了錯落不一的陰影。右邊一幅同樣是扇形淺白色底畫，但畫中出現(xiàn)了更多的綠色植物，點(diǎn)綴其間的倒成了相對矮小的建筑物。細(xì)細(xì)看來，這些矮小的建筑與綠植共同組成了帶有典型美式中產(chǎn)階級特色的社區(qū)。相較與左側(cè)強(qiáng)烈的光線，右側(cè)的廣告明顯暗了許多，而且在棟棟小房屋間似有燈光閃爍，很明顯描繪的是夜間的情景。從左右兩幅畫面可以比較容易看出廣告設(shè)計(jì)的意圖，即“OLIVIA披薩既適宜上班族日間品嘗，也適宜晚上全家共享”。

（二）異質(zhì)同形

“異質(zhì)”指不同材質(zhì)、材料或物質(zhì)，“同形”指相同或類似的形狀。即采用具有近似含義的外形但材質(zhì)卻千差萬別的設(shè)計(jì)展示具有更新、更深內(nèi)涵的意義。以“派克公館”地產(chǎn)平面廣告設(shè)計(jì)為例，這款廣告僅看圖案會極易讓人誤以為是一幅奢華金表的廣告，左側(cè)是印刷體的金色英文大字字母“PARK CHATEAU”，右側(cè)是一只長方形、表盤周邊一圈鑲鉆的金表。金表表盤上縱橫交錯的金色條紋，似乎是裝飾用的金絲線。然而仔細(xì)觀察表盤內(nèi)部條紋卻能讓人大吃一驚，那些縱橫交錯的“金絲線”構(gòu)成的是一幅酒店大堂頂棚的縮略圖。如果結(jié)合鉆石外圈的設(shè)計(jì)，可以將其理解為一棟富麗堂皇的酒店大門裝飾，透過大門能看到內(nèi)部大堂頂棚金色的拱形支架與透明的弧形玻璃天花板。這款廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意之處在于利用了鉆石金表與頂級酒店（公館）建筑共同的特性――豪華作為著眼點(diǎn)，以鉆石金表指代“派克公館”地產(chǎn)走的高端路線與設(shè)計(jì)的精致與華美。

（三）視覺反差

利用強(qiáng)烈的視覺沖突營造出對比強(qiáng)烈的畫面感，以此突破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思路慣性易造成的平庸感。以O(shè)RANGINA原味橙汁平面廣告為例，廣告主體色調(diào)只有背景的藍(lán)色與圖形的橙色，冷暖色調(diào)對比已經(jīng)營造出了初步的沖突感。畫面四周是若干汁液飛濺的橙瓣，仿佛正在半空中旋轉(zhuǎn)。畫面中間是一個(gè)形似繪制了橙色條紋的玻璃飲料瓶，但仔細(xì)看可以發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是一條極長的橙子皮被卷曲纏繞成了瓶子的形狀。由于中心圖案采用的視角是仰視，可以看見“瓶”底纏繞成一圈圈的橙皮，既可以將其理解為橙色的玻璃瓶底，也可以理解為在透明玻璃瓶中旋轉(zhuǎn)的橙汁。這幅廣告的創(chuàng)意獨(dú)特處在于用橙皮替代了傳統(tǒng)慣性思維中的飲料瓶結(jié)構(gòu)，同時(shí)以橙皮為外框還可以暗示瓶子里裝滿了貨真價(jià)實(shí)的橙肉和橙汁。在不同距離的視線下，近看是一圈圈橙皮繞成的空瓶子，遠(yuǎn)看卻是盛滿了汁液的飲料瓶，兩種視線給予觀看者明顯的視覺差異，使人產(chǎn)生廣告既大膽又有趣的感受。（圖3）

（四）矛盾空間

現(xiàn)實(shí)生活中的空間是遵循透視法等物理原則而存在的空間，因此人類已經(jīng)習(xí)慣于以方位、距離、遠(yuǎn)近等對周遭環(huán)境進(jìn)行衡量。當(dāng)透視法等物理原則被刻意運(yùn)用在非客觀真實(shí)的場景中時(shí)，人眼就會由于這一違反物理原則的設(shè)計(jì)而在頭腦中產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)的空間構(gòu)成。以標(biāo)致508汽車平面廣告為例，這款廣告的中心議題在于突出標(biāo)致汽車強(qiáng)勁的驅(qū)動力，以至于任何坡地都不會難倒這款汽車。廣告畫面的近景是一臺平衡放置的標(biāo)志汽車，但其依靠的地形比較特別，雖然汽車所在的位置是十分標(biāo)準(zhǔn)的水平路面，但水平路面兩側(cè)卻分別是相當(dāng)陡峭的斜坡。左側(cè)為從右上往左下的斜坡，右側(cè)則是從左下往右上的斜坡。因此整體觀看，標(biāo)致汽車似乎剛剛從左向右攀爬上了一個(gè)角度極其刁鉆的梯形結(jié)構(gòu)的路面。但廣告創(chuàng)意獨(dú)特處卻不止于此，奧妙在于汽車后部行道樹的設(shè)計(jì)。處于畫面背景的行道樹共三排，分別按左、中、右設(shè)置。左側(cè)與右側(cè)的行道樹都很正常，保持著與地面垂直的角度。然而中間一排樹木卻傾斜了'排列成與上下坡坡度相同的約四十五度斜角。通過行道樹與汽車的對比，會出現(xiàn)一個(gè)十分奇特而混亂的邏輯推理疑問，那就是到底是汽車處于一個(gè)傾斜的位置還是行道樹全部出現(xiàn)了角度的偏差。這款廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意思維在于利用了客觀世界的透視原理，卻將其運(yùn)用在非現(xiàn)實(shí)的平面設(shè)計(jì)中，于是強(qiáng)烈的不穩(wěn)定感應(yīng)運(yùn)而生，其產(chǎn)生的廣告效應(yīng)也就不言而喻了。