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第1篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

關鍵詞：概率論；數(shù)理統(tǒng)計；計量經(jīng)濟學；教學設計

從1998年教育部把計量經(jīng)濟學列入高等學校經(jīng)濟學門類各專業(yè)核心課程之一，計量經(jīng)濟學已經(jīng)成為現(xiàn)代高校經(jīng)管專業(yè)必不可少的核心課程[1]，它和微觀經(jīng)濟學與宏觀經(jīng)濟學一起構(gòu)成了中國經(jīng)濟管理類本科生和研究生的核心理論課程[2]。近20年來計量經(jīng)濟學課程受到了越來越多的重視，在中國大多數(shù)經(jīng)濟與管理相關的專業(yè)的教學大綱中，計量經(jīng)濟學作為本科公共必修基礎課，一般都要求學生已經(jīng)修完微積分、線性代數(shù)、概率論與數(shù)理統(tǒng)計等前期課程。事實上計量經(jīng)濟學的基礎知識主要來自于概率論和數(shù)理統(tǒng)計，計量經(jīng)濟學的基本研究過程與概率論和數(shù)理統(tǒng)計是一致的，先設定模型，然后通過樣本抽樣，參數(shù)估計和假設檢驗[3]。

在計量經(jīng)濟學實際教學中發(fā)現(xiàn)，許多同學對統(tǒng)計學中基本概念掌握得很好，依然無法理解計量經(jīng)濟學的內(nèi)容。主要的原因是已有的計量經(jīng)濟學教材缺乏引導學生從概率論和統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學的相關知識銜接。由于學生在學習這兩門課的過程中，缺失了知識點的過渡和遷移，常常用孤立和割裂的視角來看待計量經(jīng)濟學的內(nèi)容，這無疑提高了學生學習計量經(jīng)濟學的困難程度。學生不知道將已有的數(shù)學知識與計量經(jīng)濟學相互結(jié)合，形成完整的邏輯體系。針對上述問題，本文將論述從概率論和統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學過程中出現(xiàn)的知識點相互割裂的主要問題，闡述造成學生理解困難的原因，并提出相應的改進方法。

一、從概率論與統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學出現(xiàn)的教學問題

雖然大多數(shù)學生在學習計量經(jīng)濟學之前，已經(jīng)學過計量經(jīng)濟學的基礎課程——概率論與數(shù)理統(tǒng)計。但學生在計量經(jīng)濟學學習的過程中，面臨的巨大挑戰(zhàn)是如何將已有的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識和計量經(jīng)濟學中的知識點相串聯(lián)。造成這一問題的原因主要有：第一，許多計量經(jīng)濟學中的重要知識點，在概率統(tǒng)計中只是簡略的介紹，甚至一帶而過，并未引起學生的重視。第二，許多計量經(jīng)濟學的教材常常忽視概率論與數(shù)理統(tǒng)計的知識點，這可能是由于在歐美的計量經(jīng)濟學課程，并不要求學生前期修過概率論和數(shù)理統(tǒng)計。所以中國在引進的國外的計量經(jīng)濟學教材后，也沒有在課程上復習概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識。為了具體說明教學中遇到的問題，本文以本科計量經(jīng)濟學教學大綱中最主要的教學內(nèi)容：經(jīng)典線性回歸的最佳線性無偏性質(zhì)和違反基本假設造成的后果兩個重要的知識章節(jié)作為案例說明。

（一）經(jīng)典線性回歸估計的最佳線性無偏性

經(jīng)典線性回歸估計的最佳線性無偏性是小樣本理論下的普通線性回歸的最重要的性質(zhì)，大多數(shù)本科計量經(jīng)濟學教材最前面的2-3章都是介紹這一內(nèi)容，例如國內(nèi)最常用的教材李子奈的教材《計量經(jīng)濟學》[4]和國外的伍德里奇的教材《計量經(jīng)濟學導論：現(xiàn)代觀點》[5]等。學生對這一內(nèi)容的理解程度也將直接影響到計量經(jīng)濟學的后續(xù)學習。然而對于學完概率論與數(shù)理統(tǒng)計的同學來說，雖然他們學過隨機變量的數(shù)字特征，包括期望和方差，還有n階原點距以及n階中心距的內(nèi)容。但他們在概率論與數(shù)理統(tǒng)計的課程中并沒有接觸過無偏性和有效性的概念，事實上，就計量經(jīng)濟學的本質(zhì)來說。無偏性就是用一階中心距來計算，有效性則用二階中心矩來衡量。而這兩個概念在在概率論與數(shù)理統(tǒng)計的課程中都已經(jīng)學過，但如果在計量經(jīng)濟學的教學中不特別加以說明，學生很難意識到兩者之間的聯(lián)系。學生難以理解的另一個原因在于，在數(shù)理統(tǒng)計課程中，關于中心矩的介紹很簡略，許多學生可能并沒有意識到其在計量經(jīng)濟學中的重要性，而計量經(jīng)濟學教材中往往忽視對概率統(tǒng)計的中心矩的介紹，導致學生采取一種割裂的視角，無法建立一個統(tǒng)一的思維框架。

在計量經(jīng)濟學的教學中，常常遇見許多同學難以理解為什么要用最優(yōu)線性無偏性來衡量最小二乘法的優(yōu)劣？因為大多數(shù)計量經(jīng)濟學教材往往直接介紹最小二乘法種種優(yōu)良性質(zhì)，在同學們不熟悉無偏性和有效性與中心矩之間關系的前提下，直接引入這兩個概念往往顯得突兀，學生在學完了線性最小二乘法的最優(yōu)線性無偏性之后，仍然會產(chǎn)生為什么要用這兩個指標來衡量的疑問。更合理的方法是，可以在介紹最小二乘法的內(nèi)容之前，先介紹均方誤差的概念來引入無偏性和最小方差兩個概念，這與數(shù)理統(tǒng)計中如何衡量參數(shù)估計的性質(zhì)等內(nèi)容部分是一脈相承的，學生如果學過了數(shù)理統(tǒng)計學，就很容易理解均方誤差的概念。關于這種過渡知識的介紹，已有計量經(jīng)濟學教材在這方面做了很好的改進，例如陳強著的計量經(jīng)濟學教材[6～7]，與許多其他的計量經(jīng)濟學教材不同，他并不是在計量經(jīng)濟學教材中直接介紹最小二乘法具有最優(yōu)線性無偏性的性質(zhì)。而是在還沒有引入最小二乘法之前，先介紹了如何評價參數(shù)估計的優(yōu)劣，即介紹均方誤差的方法，均方誤差可以進一步分解成方差和偏差平方之和。偏差平方等于零就是無偏性的證明，方差最小就是有效性的證明，這種分解方法可以直觀的表示為什么線性回歸的最小二乘法估計會得到最佳線性無偏的優(yōu)良性質(zhì)。因為這種對參數(shù)估計優(yōu)劣的評價是通用于所有的參數(shù)估計，而不僅僅是對最小二乘法。同學在理解了評價參數(shù)估計的方法之后，就不會再對最小二乘法最優(yōu)線性無偏性的證明過程感到難以理解了，這有助于同學們理解如何從數(shù)理統(tǒng)計過渡到計量經(jīng)濟學的相關知識。

（二）違反基本假設對最優(yōu)線性無偏性的影響

當違反普通最小二乘法的基本假設時，其最優(yōu)線性無偏性會如何受到影響？許多同學常常依靠背誦的方法記住違反了每一條假設產(chǎn)生的后果，正如已有研究中所指出的[8]。這會導致學生混淆違反不同基本假設與產(chǎn)生后果之間的關系。古典線性回歸模型是基于以下四條假設而得出的最優(yōu)線性無偏的優(yōu)良性質(zhì)，第一，線性假定；第二，嚴格的外生性；第三，不存在嚴格多重共線性；第四，球形擾動項。事實上，在對于無偏性的證明當中，并沒有用到第三條和第四條假定。第一條假定可以通過設定線性方程的形式來保證實現(xiàn)，一般我們可以假設其滿足。所以，影響無偏性最重要的假定是第二條嚴格外生性。第二條假設也是最容易違反的，而且直觀上并不能看出是否違反了第二條假設，也很難使用計量的統(tǒng)計方法來檢測第二條假設是否被違反。事實上我們所有關于線性回歸方程內(nèi)生性的討論，都是基于違反的嚴格外生性的假定而展開的。只有違反第二條假設，最終的估計才是有偏的，而違反第三條和第四條假設，并不會對估計結(jié)果的無偏性產(chǎn)生影響。在教學中發(fā)現(xiàn)，許多同學最容易犯的一個錯誤，就是他們常常認為違反多重共線性或者球形擾動項的假設都會影響無偏性的估計。以至于他們認為所有變量之間不可以存在任何相關性，或者認為不可以存在異方差和自相關，否則他們認為會導致估計結(jié)果有偏，這都是錯誤的觀念。究其原因，還是因為沒有理解在推導無偏性中所使用的概率論與數(shù)理統(tǒng)計學的相關知識。這里所需要期望的概念，同學們在數(shù)理統(tǒng)計中已經(jīng)學過，但是另一個重要的知識點——迭代期望定律，在本科生概率論和數(shù)理統(tǒng)計課程中一般并不會介紹，如果在推導普通最小二乘回歸的無偏性之前，先介紹迭代期望定理，則可以讓同學們很容易理解整個推導過程，從而理解得到無偏性所需要的假設，并可以推導出違反不同假設對最優(yōu)線性無偏產(chǎn)生的影響。二、統(tǒng)計學和計量經(jīng)濟學相結(jié)合的教學改進方案

上述介紹的從概率論和數(shù)理統(tǒng)計學過渡到計量經(jīng)濟學教學過程中出現(xiàn)的問題及原因，這些是高校計量經(jīng)濟學教學過程中常出現(xiàn)的現(xiàn)象。結(jié)合教學實踐和相關教學研究，筆者提出以下改進的方法和建議。

總體而言，在計量經(jīng)濟學的教學過程當中，推薦多采用互動式的教學方法，對于一些非常新的概念和知識點，先讓同學分組討論，由此可以了解他們的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎，并且讓同學們嘗試應用概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識推導出計量經(jīng)濟學的結(jié)論，在此基礎上。教師可以知道學生已有的知識儲備和知識缺口，同時能夠很好的將計量經(jīng)濟學的新知識和他們的知識儲備相連接，幫助學生從概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識點過渡到計量經(jīng)濟學的知識點，建立一個整體的知識框架，在具體實踐中可以采用以下方法。

（一）計量經(jīng)濟學教材的選擇

在計量經(jīng)濟學教材的選擇方面，最好選用計量經(jīng)濟學教材在介紹最小二乘法內(nèi)容之前，先復習概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識。雖然有些教材將這部分知識放到了附錄部分，但是在實際教學過程中，往往忽略對這一部分基礎知識的介紹。所以更合適的方法是先介紹完概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎知識，比如，最重要的知識點包括條件概率、條件分布、數(shù)字特征，迭代期望定理，隨機變量的性質(zhì)、假設檢驗、統(tǒng)計推斷、大數(shù)定理和中心極限定理、隨機過程等。讓同學們在學習計量經(jīng)濟學之前能夠回憶起已經(jīng)學過的概率論和數(shù)理統(tǒng)計基礎知識。尤其對學生后期進一步學習最小二乘法的性質(zhì)的數(shù)學推導過程和性質(zhì)非常有幫助。

（二）課堂教學的改進方案

在課堂教學方面可以采用“學生分組討論+教師講解+課后習題演練”三者相結(jié)合的方法，傳統(tǒng)的教學方式往往重視教師的講解和課后的習題演練。而忽視學生的分組討論，雖然學生分組討論在學生較多的時候很難開展，尤其是在總學時有限的情況下。但是，如果在課堂上給出五分鐘，讓同學們能夠自行討論，并反饋他們對于計量經(jīng)濟學推導過程的理解，將有助于老師掌握學生真實的基礎知識，尤其在不知道他們掌握了哪些概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎知識的前提下，一味的介紹計量經(jīng)濟學的相關知識，往往無法在他們已有知識庫和新的知識之間建立很好的鏈接。造成學生在理解計量經(jīng)濟學的推導過程中采用孤立的視角，無法跟他們之前的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的知識點形成有效的聯(lián)系，最終無法建立更加統(tǒng)一的知識框架和體系。

（三）教學大綱的優(yōu)化方案

對于本科階段計量經(jīng)濟學的教學，現(xiàn)有的教材在不同教學知識點的安排上并不十分合理。應該根據(jù)學生掌握的概率論和數(shù)理統(tǒng)計的基礎情況，提出更合理的計量經(jīng)濟學的教學大綱。比如，從目前國內(nèi)比較流行的計量經(jīng)濟學教材來看，往往會花很多筆墨來介紹小樣本理論的普通最小二乘法的推導過程和相關性質(zhì)，尤其是在違反了不同假設之后所導致的不同后果。許多教材都會介紹當擾動項存在異方差和自相關時，會產(chǎn)生什么樣的后果，并提出多種不同的解決方法。但在計量經(jīng)濟學的實際應用當中，這兩種違反假設產(chǎn)生的后果并不十分嚴重，在使用計量軟件進行回歸處理的方法非常簡單。這與實際教學中所花費的學時不相符。另外，在計量經(jīng)濟學的理論教學中，往往會花很多時間來介紹多重共線性對于回歸結(jié)果產(chǎn)生的影響，但在實際應用當中，我們并不經(jīng)常討論多重共線性的問題，除非是存在著非常嚴重的多重共線性，因為當建立回歸的模型時，我們就會考慮變量之間的多重共線性問題，盡量避免使用多重共線性很嚴重的變量。而不是通過后期的測量多重共線性的方法來刪除相關變量，因為如果該變量納入到回歸方程中，一般情況下我們首先應考慮其理論意義，而不是為了降低多重共線性將其刪除，如果刪除一個相關的變量，則有可能會因為刪除一個重要的控制變量，導致最終的回歸結(jié)果產(chǎn)生偏誤，最終反而得不償失。

上述內(nèi)容越來越被計量經(jīng)濟學的研究者所認識到，目前，計量經(jīng)濟學正發(fā)生可信性革命性[9]。傳統(tǒng)的計量經(jīng)濟學教材需要在相關的教學內(nèi)容上做進一步的調(diào)整，以適應計量經(jīng)濟學的不斷發(fā)展和變化[10]。所以對于在一些理論上推導復雜，但是實際應用中簡單的相關知識，應當在教學中多介紹概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識來推導模型，并說明推導過程中違背假設所導致的后果以及實際處理方法，如果學生能夠運用概率論和數(shù)理統(tǒng)計的相關知識來理解不同的假設條件下的推導過程，將對他們在實踐中處理各種計量經(jīng)濟學的相關問題大有裨益。

第2篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

【關鍵詞】回歸；教學；體會

回歸是計量經(jīng)濟學中的基本概念，在一定意義上講，計量經(jīng)濟學是關于回歸的學問，學好回歸是學好計量經(jīng)濟學的關鍵所在。從內(nèi)容上來說，回歸是計量經(jīng)濟學的起點，也是計量經(jīng)濟學的核心內(nèi)容，它貫穿于計量經(jīng)濟學的始終，學好了回歸就為學好計量經(jīng)濟學奠定了扎實的基礎。因此，回歸的教學在計量經(jīng)濟學的教學中有著舉足輕重的作用。

回歸是一個高度抽象的概念，是計量經(jīng)濟學教學中的一個難點，如何讓學生聽得懂是考驗教師教學能力和教學水平的一個重要環(huán)節(jié)。筆者結(jié)合多年來的教學實踐，談談回歸教學的幾點體會。筆者認為，要教好回歸，應該回答以下幾個問題：一是回歸的本質(zhì)是什么，二是如何從數(shù)學的角度對回歸進行完整的描述。談談計量經(jīng)濟學課程中回歸的教學體會教學改革教學改革談談計量經(jīng)濟學課程中回歸的教學體會

一、回歸的本質(zhì)

回歸的概念來源于生物學。生物學家高爾頓（Galton）在研究人的身高時注意到這樣一個現(xiàn)象：在高個子人群中，下一代的平均身高會低于高個子本代的平均身高；而在矮個子人群中，下一代的平均身高則會超過本代的平均身高，也就是人的身高存在一種趨勢，即向整個人群平均身高靠攏的趨勢。高爾頓將變量向均值靠攏的趨勢稱為“回歸”。

現(xiàn)代意義上的回歸來源于高爾頓生物學回歸，但又有別于高爾頓生物學回歸。共同點在于，兩者都是就均值而言的，都是指向總體均值的集中趨勢。而區(qū)別在于，后者只涉及一個變量，而前者則至少涉及兩個變量。下面以一元線性回歸為例，并以一個經(jīng)典的例子進行說明。

假設有兩個變量，X為家庭可支配收入，Y為家庭消費支出。我們考察收入為Xi的家庭的消費支出（Yi）情況。在收入為Xi的所有家庭中，盡管這些家庭的收入相同，但受家庭人口數(shù)不同，消費習慣不同等因素的影響，它們的消費支出Yi并不完全相同，也就是說，盡管收入Xi給定，但相應的消費支出Yi是一個隨機變量，如圖1所示。然而，計量經(jīng)濟學家關心的不是消費支出Yi本身，而是它的條件均值E(Yi|X=Xi)，簡記為E(Yi|Xi)。這是因為均值有如下性質(zhì)：（1）變量的均值包含了其所有變量值的信息。因為均值的計算利用了變量的所有變量值。（2）變量的均值是其所有變量值的一般代表。這是由性質(zhì)（1）決定的。舉例來說，欲比較兩個班級某門課程的學習成績，我們都知道只需比較這兩個班級該門課程的平均成績。為什么進行比較可以借助于平均成績而不可以借助于最高成績呢？原因就在于變量的均值包含了其所有變量值的信息，它可以作為各變量值的代表。而班級的最高成績則不具有這種代表性，因為它不含其他變量值的信息。（3）變量的均值是其各變量值的合理預測值。理由是，各變量值偏離其均值的程度最低，或者說，用變量的均值來預測其各變量值所產(chǎn)生的誤差平均起來最小。這是因為，若C≠E(Yi|Xi)，則E［Yi-E(Yi|Xi)］2＜E(Yi-C)2

也就是說，對于給定的解釋變量的取值Xi，如果知道了條件均值E(Yi|Xi)，便可以用它來預測被解釋變量Yi。條件均值E(Yi|Xi)反映了被解釋變量Yi的集中趨勢，抓住了這個條件均值就抓住了問題的主要矛盾，主要矛盾（E(Yi|Xi)）解決了，次要矛盾（Yi)也就迎刃而解。因此，回歸的本質(zhì)是條件均值E(Yi|Xi)。

二、回歸概念的完整描述

當解釋變量X發(fā)生變化時，相應的條件均值E(Y|X)形成的軌跡稱為總體回歸線，如為直線，則稱之為一元線性回歸：E(Y|X)=β0+β1X。不論解釋變量X如何變化，此總體回歸線代表了其對應的被解釋變量Y的集中趨勢。知道了這條總體回歸線，只要給定解釋變量X的值，便可以利用它預測相應的被解釋變量。因此，計量經(jīng)濟學的目標就是要尋找這條總體回歸線。但遺憾的是，我們手頭上沒有總體數(shù)據(jù)，這條總體回歸線是未知的，回歸理論要解決的問題之一是如何利用樣本數(shù)據(jù)去估計這條未知的總體回歸線。

估計總體回歸線的方法有多種，傳統(tǒng)的方法是最小二乘法，也稱最小平方法（OLS），其原理是：從總體中隨機抽出一個樣本：(Xi，Yi)，i=1，2，…，n。這n個觀測對應圖2中的n個點，它們來源于總體，含有總體回歸線的信息，我們可以利用這n個點構(gòu)建一條最佳的直線=+X，稱為樣本回歸線，然后利用這條最佳直線去估計未知的總體回歸線?，F(xiàn)在的問題是，什么是最佳的直線？衡量最佳的標準是什么？對于最小二乘法而言，這個最佳標準是樣本回歸線偏離n個觀測的總偏差最小。那么，用什么來衡量這一總偏差呢？人們自然會想到∑ni=1|Yi-i|。但問題是這個總偏差中含有絕對值，求這個總偏差的極小值時數(shù)學處理極不方便。但將這個絕對值直接丟掉又會導致恒為零，既不能使偏差Yi-i（也叫殘差）相互抵消，又要去掉這個絕對值，一個可行的方法是平方，即用殘差平方和∑ni=1（Yi-i）2來衡量總偏差。根據(jù)殘差平方和最小這個準則來構(gòu)建樣本回歸線的方法就是最小二乘法。構(gòu)建樣本回歸線的問題就轉(zhuǎn)化成了求∑ni=1（Yi-i)2=∑ni=1［Yi-(β0+β1Xi)］2的極小值問題，這個殘差平方和可看成是β0和β1的二元函數(shù)，分別對這兩個參數(shù)求偏導即可得到它們的估計和，從而構(gòu)建出樣本回歸線=+X?；貧w理論的思路是：用樣本回歸線估計總體回歸線，再用總體回歸線預測被解釋變量，即=+XE(Y|X)=β0+β1XY。用總體回歸線E(Y|X)=β0+β1X預測被解釋變量Y自然存在誤差，此誤差稱為隨機擾動項，記為ui=Yi-E(Yi|Xi)，但此擾動項不可觀測，自然會想到用殘差作估計量：ei=Yi-i。由擾動項和殘差分別派生出兩個方程：

Yi=β0+β1Xi+ui和Yi=+Xi+ei

因此，要完整地描述一元線性回歸的概念需要有“兩線”、“兩誤差”和“四方程”。“兩線”指的是總體回歸線和樣本回歸線，“兩誤差”指的是擾動項與殘差，“四方程”指的是：

E(Y|X)=β0+β1X（1）

=+X（2）

Yi=β0+β1Xi+ui（3）

Yi=+Xi+ei（4）

其中，方程（1）是回歸的本質(zhì)，也是回歸理論的目標。方程（2）是方程（1）的估計，二者是目標與手段的關系；方程（4）是對方程（3）的估計；方程（3）有著完整的經(jīng)濟學含義，即被解釋變量的影響因素分為兩部分：解釋變量和擾動項。擾動項是計量經(jīng)濟學模型區(qū)別于其他模型的本質(zhì)特征，在一定程度上講，沒有擾動項就沒有計量經(jīng)濟學。擾動項好比是一個大籮筐，除了解釋變量以外，影響被解釋變量的因素都往里邊裝。

【作者簡介】

程振源（1962-）男，江西新建人，華南師范大學經(jīng)濟與管理學院副教授，經(jīng)濟學博士，從事計量經(jīng)濟學和統(tǒng)計學的教學與科研.

【參考文獻】 

[1]古扎拉蒂，計量經(jīng)濟學基礎[M]，中國人民大學出版社，2005. 

[2]賈俊平等，統(tǒng)計學[M]，中國人民大學出版社，2007. 

第3篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

【關鍵詞】課程群；經(jīng)濟學；應用型人才

當前社會需求要求我國大多數(shù)本科院校以培養(yǎng)應用型人才為目標。在我國高校經(jīng)濟類專業(yè)中，經(jīng)濟學專業(yè)課程體系設置與市場和社會發(fā)展需求尚存一定差距。表現(xiàn)為該專業(yè)中諸多課程理論性較強，應用性偏弱，缺乏對學生實踐能力的培養(yǎng)，更難以訓練學生的創(chuàng)新思維。本科院校如何通過經(jīng)濟學教學改革，在經(jīng)濟學課程的學習中培養(yǎng)學生的應用能力，提高學生的社會職業(yè)素養(yǎng)和就業(yè)競爭力，成為了經(jīng)濟類專業(yè)師生普遍關注的問題。

一、經(jīng)濟學教學與應用型人才培養(yǎng)目標的差距

（一）理論課程教學比重較大，實踐教學內(nèi)容比重較小

本科階段經(jīng)濟學教學包括：經(jīng)濟學基礎課程政治經(jīng)濟學、初級微觀經(jīng)濟學、初級宏觀經(jīng)濟學。這些課程教學目的在于使初涉經(jīng)濟學專業(yè)的學生掌握經(jīng)濟學的基本概念和原理。第二階段經(jīng)濟學教學包括：計量經(jīng)濟學、經(jīng)濟學說史、制度經(jīng)濟學等課程。這些課程偏重經(jīng)濟學科體系的邏輯完整性、從數(shù)理角度對經(jīng)濟學的內(nèi)容深入研究。第三階段經(jīng)濟學教學包括：貨幣金融學、國際經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等課程。這些課程基于對經(jīng)濟學科中某一分支領域進行深入具體研究，使學生了解經(jīng)濟學科某一具體研究方向上基本知識概況。因此，從經(jīng)濟學本科階段課程安排來看，理論課程比重較大，實踐教學環(huán)節(jié)較少。

（二）教學內(nèi)容上忽視課程間的系統(tǒng)性

從上文中本科階段經(jīng)濟學課程設置來看，三個階段的課程安排順序和內(nèi)容是符合一定邏輯型并具有一定獨立性的。如果每門課程的教學“各自為戰(zhàn)”，在教學中忽視課程之間的關系以及課程之間的銜接，必然造成教學內(nèi)容的重復，學生無法對經(jīng)濟學學科的整體體系存在清晰認識，課程學習目的性也難以明確。在課堂上所運用的教學方法也比較單一，基本上以課堂教學為主，近年來僅僅在課堂上增加了案例講解與課堂討論。由于在教學內(nèi)容上缺乏系統(tǒng)性的思想，教學方法的單一性，課程知識與經(jīng)濟學專業(yè)學生在社會中所需的能力必然難以結(jié)合起來。

二、經(jīng)濟學專業(yè)應用型人才培養(yǎng)模式

（一）教學資源重新整合

經(jīng)濟學課程群組建關鍵在于理清課程的邊界和內(nèi)容。通過各門課程交叉與融合達到優(yōu)化學科課程結(jié)構(gòu)的目的，最終培養(yǎng)應用型人才的經(jīng)濟學素養(yǎng)和經(jīng)濟學理論的應用能力，因此有必要首先對課程群中的課程進行有效區(qū)分，如按照能力培養(yǎng)的不同方面，將課程分為基礎課程、核心課程和拓展課程，并引入不同的教學方法。舉例說明，經(jīng)濟學認知與思維能力通過《經(jīng)濟學原理》、《微觀經(jīng)濟學》、《宏觀經(jīng)濟學》的教學來培養(yǎng)，對經(jīng)濟現(xiàn)象的實證分析能力由《計量經(jīng)濟學》完成，對理論的抽象分析與理解能力由《中級西方經(jīng)濟學》、《制度經(jīng)濟學》、《經(jīng)濟學說史》、《當代經(jīng)濟學流派》來鍛煉。具體專業(yè)方向研究領域課程如《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學》、《國際經(jīng)濟學》、《發(fā)展經(jīng)濟學》等可以培養(yǎng)學生在某一具體方向上的深入研究能力。

（二）以課程群為平臺設置實踐教學內(nèi)容

目前大多數(shù)高校在經(jīng)濟學理論課中未開設任何實踐教學環(huán)節(jié)，以課程群為平臺設置實踐教學內(nèi)容，一方面可以激發(fā)學生興趣，同時也進一步加強了學生對經(jīng)濟學理論的理解能力。如建設行為經(jīng)濟實驗室讓學生體會《微觀經(jīng)濟學》課程消費者、生產(chǎn)者行為與價格之間的關系；為《中級西方經(jīng)濟學》課程提供合作博弈、非合作博弈試驗；設置《宏觀經(jīng)濟學》實驗課程驗證理性預期、適應性預期的區(qū)別及在現(xiàn)實中的適用性；建設統(tǒng)計分析實驗室，安裝計量及統(tǒng)計分析軟件，讓學生在《計量經(jīng)濟學》課程中結(jié)合經(jīng)濟數(shù)據(jù)對經(jīng)濟現(xiàn)象進行實證分析。

（三）經(jīng)濟學課程群建設中教學與考核方法多元化

在課程群的建設中，一方面，教師要基于經(jīng)濟學課程群體系下教學，避免“各自為戰(zhàn)”，課程內(nèi)容前后重復。另一方面，需要改變傳統(tǒng)且單一的課堂教學模式，群內(nèi)的各經(jīng)濟學課程可以采用不同的教學方法和考核方法，以滿足學生多層次和多元化的需要。如《微觀經(jīng)濟學》、《宏觀經(jīng)濟學》經(jīng)濟學基礎課程針對經(jīng)濟學專業(yè)低年級學生，可以采用互動型、案例型教學方法，以激發(fā)學生的積極性；《中級西方經(jīng)濟學》、《制度經(jīng)濟學》、《經(jīng)濟學說史》等課程往往針對經(jīng)濟學專業(yè)高年級學生，可以采用研究型教學方法。

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第4篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

關鍵詞：經(jīng)濟數(shù)學教學；模式；方法

經(jīng)濟數(shù)學是高等院校一門重要的公共基礎課程，它所提供的數(shù)學思想、數(shù)學方法和理論知識是學生學習后續(xù)課程的理論基礎和重要工具，對學生素質(zhì)、創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)起著重要的作用。我國的高等農(nóng)林院校經(jīng)過了課程體系和教學內(nèi)容等方面的不斷探索和實踐，逐步形成了具有農(nóng)林院校特色的課程體系和教學模式，對數(shù)學的要求越來越高，數(shù)學作為經(jīng)濟與管理類專業(yè)的基礎課受到更加廣泛的關注和重視。筆者基于多年來在經(jīng)濟管理專業(yè)中經(jīng)濟數(shù)學實踐教學中遇到的問題，以及根據(jù)實際教學實踐逐步積累的經(jīng)驗，對經(jīng)濟類管理專業(yè)學生的經(jīng)濟數(shù)學教學提出幾點建議。

一、高等農(nóng)林院校經(jīng)濟數(shù)學教學中存在的突出問題

（一）對經(jīng)濟數(shù)學的認識存在偏差

一方面，經(jīng)濟管理類專業(yè)的學生對經(jīng)濟數(shù)學作用的認識不明確。并沒有認識到學習數(shù)學對自己專業(yè)的幫助。另一方面，對數(shù)學的工具價值認識不清。經(jīng)濟學界和數(shù)學界都認為數(shù)學在經(jīng)濟學中的作用是定量工具。將數(shù)學界定為定量工具，恰恰消除了數(shù)學的最核心的作用。而現(xiàn)代經(jīng)濟學也分為定性和定量，一定意義上，所有的經(jīng)濟理論都被歸為定性，真正研究定量的是計量經(jīng)濟學。

（二）經(jīng)濟管理類專業(yè)學生數(shù)學知識儲備欠缺，數(shù)學思維沒有建立系統(tǒng)

有相當一部分經(jīng)濟管理類專業(yè)學生在中學時期數(shù)學基礎薄弱，沒有養(yǎng)成良好的學習習慣，沒有形成嚴密的數(shù)學邏輯思維；由于缺乏良好的知識鋪墊和積累，就轉(zhuǎn)入大學經(jīng)濟數(shù)學的學習，加劇了學生的畏懼心理，興趣不足，師生互動教學不理想，課堂教學反饋欠佳，這對于學生接受經(jīng)濟數(shù)學知識造成了困難。

（三）經(jīng)濟數(shù)學的教學內(nèi)容和教材存在的問題

由于前面所述認識上的偏差，導致經(jīng)濟數(shù)學教學內(nèi)容和教材編寫方式上存在問題。教材內(nèi)容過分強調(diào)細節(jié)而將現(xiàn)代經(jīng)濟學所要求的豐富的數(shù)學內(nèi)容排除在外，比如微積分的教學中花大量的篇幅和學時在一些復雜的具體函數(shù)的求極限，求導，求積分上，而經(jīng)濟學中很多情況討論的并非具體函數(shù)，即使是具體函數(shù)，函數(shù)形式也非常簡單。數(shù)學教學對經(jīng)濟學中常遇到的符號表示的函數(shù)，特別是隱函數(shù)以及變量之間的定性關系強調(diào)的不夠。同時，對培養(yǎng)學生應用數(shù)學的能力不夠。

（四）教師教學方法缺乏創(chuàng)新，教學手段單一

高等農(nóng)林院校經(jīng)濟管理專業(yè)經(jīng)濟數(shù)學課程包括微積分，線性代數(shù)，概率論與數(shù)量統(tǒng)計這幾部分內(nèi)容的教學。經(jīng)濟管理類專業(yè)學生多習慣于傳統(tǒng)的教學模式，而傳統(tǒng)教學方式中教師是主體，教師以講授為主，學生被動接受知識，概念和理論較抽象，課堂教學缺乏活力，很多教師在實際教學中，過分強調(diào)數(shù)學知識的系統(tǒng)性及理論的嚴謹性，偏愛純數(shù)學的理論推導及計算，使經(jīng)濟管理類專業(yè)學生感覺老師在教學過程中呆板，講解枯燥無味，缺乏教師與學生的互動，采用的依然是粉筆加黑板的傳統(tǒng)模式。有的內(nèi)容，如空間解析幾何部分，如果可以使用多媒體課件，利用它形式的多樣性、動態(tài)性和直觀性，無疑能夠增加經(jīng)濟專業(yè)學生對這部分內(nèi)容的興趣。

二、解決經(jīng)濟管理專業(yè)學生經(jīng)濟數(shù)學教學的對策

（一）用鼓勵的方式貫穿教學全過程，幫助學生建立掌握知識的自信心

圍繞教學中普遍存在的學生缺乏數(shù)學學習興趣，感覺數(shù)學課程晦澀難懂；有針對性的將知識點按照引入例題排列，而非慣常的知識點內(nèi)在聯(lián)系排列；考慮到這樣會割裂知識體系，不利于全面宏觀掌握該學科思想，此舉往往在章節(jié)開始采用，旨在提高學習興趣。

（二）重視基礎知識，強調(diào)重點、講清難點，勤思多練，多總結(jié)，建立相關知識點的聯(lián)系。

首先，要給經(jīng)濟管理類學生灌輸一種思想，打好基礎是學好經(jīng)濟數(shù)學的基礎和關鍵。因此，基本概念，基本定理等的掌握很重要，這不僅關系到學生數(shù)學知識的掌握，而且關系到大學生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)、尤其是數(shù)學抽象思維能力的形成。

其次，對重點知識一定要講清多練，要加強對經(jīng)濟管理類學生重點知識的練習，熟練掌握解題的基本思路。教師不但要引導學生通過實例得到基本數(shù)舉表達式，更應該關注在實例抽象過程中學生思維上相關關概念的形成過程，全力引導、啟發(fā)學生體會其中的數(shù)學思想，只有這徉才能讓學生“發(fā)現(xiàn)”這些隱藏在實例中的事物的本質(zhì)，從而提出相應的概念，同時，又能夠達到提高創(chuàng)新能力的目的。

最后，多總結(jié)，建立相關知識點的聯(lián)系。經(jīng)濟數(shù)學的教學周期通常為一年半，其中微積分學習為一年；線性代數(shù)，概率論與數(shù)理統(tǒng)計學習為半年。比如，微積分兩學期的知識為垂直對應的關系，如果能結(jié)合上冊的知識引入下冊的對應內(nèi)容，能方便教學也能讓經(jīng)濟管理類學生將整個微積分涉及的知識點縱向聯(lián)系。

（三）多種教學方法、教學手段相結(jié)合，提高學生學習數(shù)學的能力

在教學過程中融入數(shù)學史，能夠激發(fā)經(jīng)濟管理類學生的學習興趣，學生需要更多的耐心和鼓勵，在教學過程中適當使用多媒體課件，能夠增強教學內(nèi)容的直觀性。如讓學生了解，“無限細分，無限求和”的微積分思想，在古代的西方和中國早就已經(jīng)萌芽。這就包含了“無限細分，無限求和”的微積分思想。

數(shù)學的思想方法，是數(shù)學知識的精髓。數(shù)學來源于實際，并服務于實際。教學中有目的、有計劃地進行數(shù)學思想方法的培養(yǎng)，可以讓學生感受、理解知識產(chǎn)生和發(fā)展的過程,培養(yǎng)科學和創(chuàng)新思維習慣，增強獲取新知識的能力。這點對于偏重于數(shù)學工具作用的經(jīng)濟管理類專業(yè)學生來說，尤為重要。

參考文獻：

第5篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

關鍵詞：西方經(jīng)濟學；研究方法；借鑒參考

中圖分類號：F0 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7712 (2012) 0506-00000114-0102

當前國內(nèi)許多經(jīng)濟學者和經(jīng)濟工作者掀起了一股齊力研究西方經(jīng)濟學的大浪潮，其目的：一方面為了我國社會主義經(jīng)濟學建設中有所參考；另外也可在國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟體制改革中有所借鑒。筆者此次探討也即為研究西方經(jīng)濟學，即為能夠有效吸取其有用成分，選擇適合我國國情發(fā)展的價值核心來進行借鑒和學習。并在以后的經(jīng)濟工作中，做好指導作用。

一、簡單概述

“西方經(jīng)濟學” 指西方國家不同時期所呈現(xiàn)的主流經(jīng)濟學，當前“西方經(jīng)濟學”特指為美國經(jīng)濟學說以及相關研究教材。它是西方國家經(jīng)濟學者對其國家市場的經(jīng)濟運營方式以及市場經(jīng)濟體制所做出的一種理論概括。并歷經(jīng)200多年的深入討論和探索，使經(jīng)濟學的研究建立了較為完備的基礎理論體系和基本規(guī)范?！拔鞣浇?jīng)濟學”目前是西方各國家在制定其經(jīng)濟政策中最基礎最根本的理論依據(jù)，同時也是西方經(jīng)濟學眾多分支學科當中的理論基礎。但這一成熟的西方經(jīng)濟理論基礎，同時也存在著資產(chǎn)階級形態(tài)意識的說教，因此我們在研究過程中，必須予以識別。從而有效吸取其有用的成分，舍棄其資本主義宣教的內(nèi)容。目前國內(nèi)經(jīng)濟學家早已將其形成了共識。其不同的認識方面為“西方經(jīng)濟學”到底在哪些層次或哪些方面上可以為我國經(jīng)濟體制的研究提供參考和借鑒。從發(fā)展我國經(jīng)濟學的角度來看，筆者以為，以下幾方面值得我們參考借鑒：

（一）經(jīng)濟學的邏輯起點

經(jīng)濟學中的邏輯起點在西方經(jīng)濟學理論展開過程中發(fā)揮著重要的作用，它時現(xiàn)時隱貫徹始終。西方經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟學應以個人為起點，個人是最基礎的單元同時也是研究經(jīng)濟的基礎和根本，個人形成了經(jīng)濟活動中的基本決策單位。任何的經(jīng)濟活動也均是由個人進行發(fā)動的，其經(jīng)濟活動后果也將由個人進行全權(quán)負責。因此個人對他所參與的經(jīng)濟活動能夠達到的經(jīng)濟目的以及他所想要的預期效果最清楚。所以，個人自己的選擇應是他自我看來最優(yōu)化的抉擇。由此得出，個人也就是組成經(jīng)濟活動的最佳單位。經(jīng)濟學的本身也即是一門抉擇性學科，因此經(jīng)濟學必須將決策者、選擇者個人作為經(jīng)濟學邏輯的基本起點。這一點在國內(nèi)經(jīng)濟學中也應注意。國內(nèi)提出過公有制起點說，企業(yè)起點說等，但這些起點均離不開個人。因此中國經(jīng)濟學也應以人作為最基礎的邏輯起點。因此經(jīng)濟學的研究必須以人與人的關系和人與物的關系為主。

（二）經(jīng)濟學的研究規(guī)范

無論是表述方式還是研究方法，西方都有一套成熟的規(guī)范。這種規(guī)范包括：觀察、提出問題、做出假定、建立模型、形成假說、計量檢驗、得出結(jié)論。因為經(jīng)濟現(xiàn)象是很復雜的，因此研究過程中必須對現(xiàn)象進行抽象。而在抽象研究過程中，通常采用“建立模型”方法。理想條件下建立模型，可將研究的經(jīng)濟理論表述的更明確、簡潔、直觀。一些經(jīng)濟模型可用幾何、代數(shù)、高等數(shù)學來表示，有些也可用語言進行表述。西方現(xiàn)代經(jīng)濟學廣泛采用數(shù)學形式，具有邏輯性和間接性。經(jīng)濟學研究中的邏輯推理，即可借助數(shù)學這一工具。

目前國內(nèi)經(jīng)濟學卻是另外一種情形，大多舍棄數(shù)學形式的應用，“舍簡從繁”。然而通過數(shù)學形式建立經(jīng)濟模型，是經(jīng)濟學研究中的抽象方法的一種體現(xiàn)。由于我們中國有注重綜合的思維特點，但如果沒有好的分析，也變不會有好的綜合。因此在經(jīng)濟學研究中，我們贏重視演繹的推理法，并建立必要的數(shù)學經(jīng)濟模型，一邊使我國經(jīng)濟學的研究更加規(guī)范化。

（三）以若干基本理論為綱

當前西方經(jīng)濟學在歷經(jīng)了200多年的研討和修改完善后，形成了一套較為完備的經(jīng)濟體系。尤其是經(jīng)濟學理論中的微觀經(jīng)濟學理論，它主要包括消費（需求）、生產(chǎn)、市場、分配四個部分，是經(jīng)濟學理論中的典范。表現(xiàn)為：找不到理論體系的綱，沒有理論基本線索， 同時也沒有邏輯起點。存在的根本問題也即是理論偏離實際，往往理論和現(xiàn)存的實際偏差較大，理論不但不能有效解釋實際，而且對具體的實踐也不能很好的進行指導。因此我們應極力呼吁政治經(jīng)濟學的的重建工作。

（四）長期的演變過程

“西方經(jīng)濟學”從初創(chuàng)發(fā)展到當前較為成熟的狀態(tài)，經(jīng)歷了漫長演變的過程。中國經(jīng)濟學要想成熟必然也應經(jīng)歷這一逐步完善的過程。

二、研究方法

由上文不難看出中國經(jīng)濟學在其發(fā)展中，必須深入對西方經(jīng)濟學的研究，參考他們成熟的思路和方法，以便使我國的經(jīng)濟體制更快更早的成熟起來。

（一）觀察和實驗

觀察和實驗是對經(jīng)濟學科學研究的開始?！坝^察”也即是在不進行任何人為干預的情況下，對周圍發(fā)生的經(jīng)濟現(xiàn)象進行的一種詳細記錄?！皩嶒灐眲t是在經(jīng)過一定控制條件干預下，進行的小范圍的經(jīng)濟現(xiàn)象模擬，并以此對經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生進行的推斷和分析。

通常這種經(jīng)濟現(xiàn)象被我們認為是一種不可逆的經(jīng)濟隨機過程，經(jīng)濟現(xiàn)象本身就是一件不可逆的事，因此對其研究觀察法將很受用，且往往不予選擇實驗法。例如一個村其經(jīng)濟發(fā)展與周圍形成了顯著差異，無論是很快或過慢，都應引起我們的及時對其進行研究，它的發(fā)展為什么與別人有如此大的差異？只有善于發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟現(xiàn)象問題的存在，才能為科學的研究做好鋪墊。但最主要的還是要保持大膽的質(zhì)疑和獨立的思考，不迷信權(quán)威和他人。

（二）文獻研究以及個人探索

觀察與實驗是發(fā)現(xiàn)問題的過程，下一步就可以對其問題進行探討和分析，并查找其原因及內(nèi)在的相關機制。這可能需要靠個人去探索，并以此提出自己獨到的見解，但個人探索并不是要講獨立的個人封閉起來單獨闖天下，它強調(diào)更多的是“個人探索”。人類漫長的歷史發(fā)展中，已經(jīng)有前人在這方面做了大量研究，同時也積累了大量資料文獻，只需要我們后人在此基礎上有效的進一步研究。因此，我們首先應在查閱相關資料文獻上下功夫，深入了解前人的研究成果，目前這已成為現(xiàn)代經(jīng)濟科學深入研究的基本范式。

（三）理論模型

從形式來看，科學的研究也即是對通過實驗或者是一些經(jīng)濟現(xiàn)象的觀察得到的數(shù)據(jù)，進行抽象或者概括，并以此建立相應的理論模型，這一過程必須抓住現(xiàn)實對象中最重要最基本的特征，同時舍棄其他非本質(zhì)的細枝末節(jié)，同時將現(xiàn)實對象予以理想簡單化。在這一過程中，通過建立數(shù)學理論模型，有效實現(xiàn)問題的簡化，同時提高研究效率。但需要注意的是，這一理論模型建立的同時往往會與現(xiàn)實脫節(jié)，因此這種研究結(jié)論不宜直接套用在現(xiàn)實的經(jīng)濟活動之中。

理論模型可以用數(shù)學公式進行表達，或以文字的形式進行描述。上文也提到了，西方經(jīng)濟學中一般更傾向數(shù)學公式的應用，也即是將研究對象作為“變量”，在此基礎上做出假設，通常除少數(shù)要研究的變量外，其他外部條件和變量都不變，并在此假設的前提下，將相關的數(shù)據(jù)材料作為研究的基礎，通過統(tǒng)計檢驗和邏輯分析，建立經(jīng)濟變量之間有效的邏輯關系。建立數(shù)學理論模型時還必須注意其合理性，在合理假設的基礎上，根據(jù)具體問題進行具體分析。

（四）實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學

試圖摒棄一切的價值判斷，同時只將經(jīng)濟現(xiàn)象中的各變量之間存在的規(guī)律和聯(lián)系作為對象進行研究，分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的后果，并以此提出自己的建議。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先確立一個價值判斷標準，并以此來評價經(jīng)濟活動結(jié)果是否能夠符合標準，同時研究經(jīng)濟活動如何才能達到預先確立的標準，并以此提出相應的政策和建議。

目前西方經(jīng)濟學家更傾向于運用實證經(jīng)濟學方法，但不完全排除規(guī)范經(jīng)濟學的存在。

所謂實證經(jīng)濟學，也即是試圖通過摒棄一切價值判斷，同時將經(jīng)濟現(xiàn)象中變量之間存在的各種規(guī)律及聯(lián)系作為對象進行研究，同時分析、預測各經(jīng)濟行為將帶來的經(jīng)濟后果，以此來提出建設性的意見。

所謂規(guī)范經(jīng)濟學，也即首先應確立一個正確的價值評判標準，并以此作為經(jīng)濟活動結(jié)果的評價方式，卻是其經(jīng)濟活動是否符合標準，同時研究經(jīng)濟活動通過何種方式才能實現(xiàn)預先確立的標準，并以來提出相應的政策和建議。

當前西方經(jīng)濟學研究者更傾向于通過運用實證經(jīng)濟學法來進行研究，但并非將規(guī)范經(jīng)濟學完全排除在外。

（五）均衡分析與非均衡分析

均衡分析也即是假定經(jīng)濟變量始終趨向于均衡的狀態(tài)，并以此來研究經(jīng)濟對象如何才能實現(xiàn)平衡。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量對象并非完全趨向于均衡，均衡只是一種偶然行為，而非均衡才是經(jīng)常的，目前在西方經(jīng)濟學中，以均衡分析法為主導。如微觀部分的消費者均衡、均衡價格理論、廠商均衡，再如宏觀部分過敏收入的均衡等，都貫穿于整個均衡的分析思路之中。社會經(jīng)濟作為一個較為復雜的系統(tǒng)體系，其內(nèi)部諸多因素之間存在一定的比例關系，這種均衡分析法作為經(jīng)濟學方法中的一種基本法則得到了普遍的應用。但社會經(jīng)濟系統(tǒng)中，各部分之間的結(jié)構(gòu)又是松散的，且時常處在變動之中，數(shù)量比例的關系往往不停的發(fā)生變化，因此非均衡分析思路也必須高度重視才行。

（六）動態(tài)分析和靜態(tài)分析

靜態(tài)分析也即是在假定其他條件均不變的前提下，將經(jīng)濟對象中某些經(jīng)濟變量作為自變量，研究作為函數(shù)的另一些經(jīng)濟變量隨作為自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規(guī)律。它屬于組合選擇分析，經(jīng)濟變量中的自變量和函數(shù)之間呈現(xiàn)出一種并列的關系，且二者之間不存在前后演替或是時間先后順序的關系。

動態(tài)分析以時間作為經(jīng)濟對象中的自變量，主要研究各經(jīng)濟變量，隨時間變化而變化呈現(xiàn)出的規(guī)律。主要從過程的煙花進行分析，且不同變量的狀態(tài)之間呈現(xiàn)出一種演替進化、生長生成的關系，存在著一定的前后因果以及時間的順序等聯(lián)系。

一般情況下，靜態(tài)分析結(jié)論不能通過動態(tài)的資料進行證實。但在文字描述方面，靜態(tài)分析往往呈現(xiàn)給人一種動態(tài)分析的錯覺，需要我們認真加以辨別，目前西方經(jīng)濟學理論基礎主要采用靜態(tài)分析方法，例如邊際替代率遞減規(guī)律、邊際收益遞減規(guī)律、邊際效用遞減規(guī)律、等等，都是靜態(tài)分析法研究的結(jié)論。

（七）數(shù)學方法

數(shù)學方法是當前西方經(jīng)濟學研究最為廣泛的方法之一，同時也是經(jīng)濟學家“工具箱”中，最重要的工具。目前，這種方法已經(jīng)發(fā)展成為一個專門的經(jīng)濟學分支，稱為計量經(jīng)濟學。截止到2003年，全球共50位經(jīng)濟學家獲得“諾貝爾經(jīng)濟科學獎”，其中1/3以上與計量經(jīng)濟學有關，可見數(shù)學方法的重要性。

總之，在我國經(jīng)濟體制改革中，西方經(jīng)濟學是非常值得借鑒和參考的，但其中的資本主義宣教我們應果斷舍棄，其研究方法沒有統(tǒng)一的定式，需要我們在學習中不斷探索、發(fā)掘和總結(jié)，以便為國內(nèi)經(jīng)濟的發(fā)展提供有力的參考憑證。

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第6篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

關鍵詞：信息經(jīng)濟學；合作學習；問題導向?qū)W習；案例分析法

信息經(jīng)濟學是一門新興的應用性學科，從上世紀80年代末，我國開始了對信息經(jīng)濟學的研究，90年代中期信息經(jīng)濟學作為一門獨立學科單獨列于應用經(jīng)濟學專業(yè)目錄下。隨著信息經(jīng)濟學理論與內(nèi)容不斷地豐富與完善，我國許多高校面向經(jīng)濟管理專業(yè)與信息管理專業(yè)本科與研究生開設信息經(jīng)濟學課程。近年來，我國信息經(jīng)濟學領域的研究成果頗豐，但是對于信息經(jīng)濟學教學改革的研究卻十分有限，為了明確課程的教學目標，提高課程教學的質(zhì)量，使學生能切實有效地掌握課程的內(nèi)容、并能學以致用，這就需要教師在教學中不斷地探索與研究。

教學的定義在百度百科中為：是教師的教和學生的學所組成的一種人類特有的人才培養(yǎng)活動。通過這種活動，教師有目的、有計劃、有組織地引導學生積極自覺地學習和加速掌握文化科學基礎知識和基本技能，促進學生多方面素質(zhì)全面提高，使他們成為社會所需要的人。因此教學工作包括“教”與“學”兩方面，教師如何教，學生怎么學才能達到最好的掌握知識的效果，是我們急待解決的問題。而信息經(jīng)濟學學科本身，實際存在著體系松散、內(nèi)容抽象的特點導致了信息經(jīng)濟學課程無論是教還是學都是一個難題，如何從宏觀角度把握學科的總體框架，從微觀角度掌握具體的應用，就需要我們結(jié)合課程設置與學生的實際情況，提出教學的新思路。

1 信息經(jīng)濟學“教”與“學”的難題

1.1 信息經(jīng)濟學研究內(nèi)容豐富，教學體系松散

信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容包羅萬象，現(xiàn)將國內(nèi)主要研究代表人物的觀點整理后概況如下：國內(nèi)用博弈論來研究信息經(jīng)濟學的第一人張維迎在他的著作《博弈論與信息經(jīng)濟學》中提到的信息經(jīng)濟學內(nèi)容有：非合作博弈理論、委托理論、逆向選擇和信號傳遞。這些都是從博弈角度展開的研究。經(jīng)濟學家烏家培將信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容分為三個方面：信息的經(jīng)濟研究、信息經(jīng)濟的研究、信息與經(jīng)濟間關系的研究；從討論不確定性、風險和信息三個最基本概念開始，逐步開展對委托與激勵、逆向選擇與道德風險、信號發(fā)送與信息甄別、搜尋與信息系統(tǒng)選擇等四類信息經(jīng)濟學基本理論的討論，最后，在些基礎上對信息市場與信息經(jīng)濟理論進行討論，形成從理論到實踐的回歸。陳禹教授認為信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容有五個方面：研究市場信息經(jīng)濟效用、研究信息系統(tǒng)經(jīng)濟、研究信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的理論和測試方法、研究信息社會的經(jīng)濟理論、研究國際信息經(jīng)濟理論，特別認為市場不確定性理論、統(tǒng)計決策理論、技術不確定性理論及信息社會假設和信息競爭優(yōu)勢假設構(gòu)成信息經(jīng)濟學的基礎理論和方法論基礎之一。武漢大學的馬費成教授將信息經(jīng)濟學的研究內(nèi)容歸納了四大方面：信息商品與信息市場、信息產(chǎn)業(yè)與信息經(jīng)濟研究、經(jīng)濟活動的信息因素研究、經(jīng)濟學與信息科學的理論方法相互交叉和融合的研究。這四個方面基本囊括了信息經(jīng)濟學的全部內(nèi)容，強調(diào)了信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與規(guī)模，信息經(jīng)濟與信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)略與發(fā)展條件。

縱觀以上信息經(jīng)濟學的主要內(nèi)容，在學科體系上的相對松散，針對信息管理專業(yè)的本科生而言，由于缺乏經(jīng)濟學理論與實踐基礎，又要求具備相當?shù)臄?shù)學功底，如果側(cè)重某一理論進行講授會使學科體系缺乏完整性；如果面面俱到，那么每個部分就只能介紹最主要的理論和方法，缺乏連貫性。因此想要在有限的課時里全面掌握信息經(jīng)濟學的結(jié)構(gòu)體系，是有很大的難度的。

1.2 信息經(jīng)濟學教學方法的落后

適用于經(jīng)濟學的教學方法多種多樣，除了教師在課堂上灌輸式的教學方式，很多教師都會結(jié)合學生與課程的特點采用案例分析法，課堂討論法、啟發(fā)式教學法、對比學習法等，而信息經(jīng)濟學課程在相對較少的學習時間里，采用何種教學方式是值得我們探討的問題。將信息經(jīng)濟學理論與實踐相結(jié)合是讓學生理解所學內(nèi)容，掌握基本理論的最佳途徑。信息經(jīng)濟學的傳統(tǒng)教學方式互動性較少， 學生往往是被動的接受知識，通常是老師講的多，學生學的少，從而導致師生在教與學的過程中都有挫敗感。案例教學法盡管是經(jīng)濟學的主要教學方法之一，但就信息經(jīng)濟學而言，即使使用有時也難以找到切題的案例；同時，就有的教學內(nèi)容本身來講，例如博弈論等抽象的數(shù)學模型，本身就難以轉(zhuǎn)化為生動的實例；再例如信息經(jīng)濟測度理論，就更難以用實踐加以說明。同時學生也會迷茫于學習這門課程的目的和意義，教學可想而知會偏離預計的目標和效果。

2 信息經(jīng)濟學“教”與“學”的新思路

美國康奈爾大學管理學院的教授羅伯特·弗蘭克在接受《商業(yè)周刊》采訪時說：“你只需要掌握五六個基本的經(jīng)濟學概念，生活中的所有相關問題都會迎刃而解。這也會使你對這門學科產(chǎn)生更濃厚的興趣。”結(jié)合信息經(jīng)濟學課程內(nèi)容的特點，面對信息經(jīng)濟學教學過程中出現(xiàn)的問題，從“教”與“學”兩方面盡快找出切實有效的解決辦法，一方面達到教學目標，普及信息經(jīng)濟學的知識，利用先進的教學方法，擺脫這門學科在高校學科建設中面臨的困境。因此從應用性角度提升學生的學習興趣，靈活地掌握基本概念與知識，是提高學生學習熱情，掌握學習方法的根本手段。以下從應用性角度介紹幾種教學方法。

1）合作學習（CL）。當代主流教學理論與策略之一的合作學習被人們譽為近十幾年來最重要和最成功的教學改革。合作學習（cooperative learning）主要是指學生為了完成共同的任務，有明確的責任分工的互學習。合作學習鼓勵學生為集體的利益和個人的利益而一起工作，在完成共同任務的過程中實現(xiàn)自己的理想。 在信息經(jīng)濟學的教學過程中，不僅要重視師生間的互動，也要提高學生間的互動性。教師布置的學習任務以小組的形式由學生合作完成，在此期間，遇到問題可與老師與同組成員進行時時交流。

2）問題導向?qū)W習（PBL）。問題導向?qū)W習（Problem-

based learning），簡稱PBL，是目前一種新的學習方式，透過簡單的生活實例，藉由小組討論的方式，來達到自主學習的目的，目前許多醫(yī)學院校的醫(yī)學教育教改都朝著這個方向來進行。在信息經(jīng)濟學的教學過程中，利用PBL 教學法，教師與學生的角色都發(fā)生了變化。教師成為了引導者、指導者，引導學生們參與到實際問題的分析和解決中；學生們的態(tài)度也變得積極主動，學習意識不斷的增強，遇到具體問題可以自主探究與分析，能夠自己找出解決問題的有效方法和途徑，而且在解決問題之后能夠?qū)ψ约旱膶W習過程進行真實可靠地評價。PBL 教學方法集合了團隊合作、小組討論等方式，根據(jù)所學理論解決實際經(jīng)濟問題、分析實際經(jīng)濟現(xiàn)象，為學生們提供了自我學習、自我實現(xiàn)的平臺。

3）案例分析法（CAM）。案例分析法（Case Analysis

Method），又稱個案研究法是由哈佛大學于1880年開發(fā)完成，后被哈佛商學院用于培養(yǎng)高級經(jīng)理和管理精英的教育實踐，逐漸發(fā)展今天的“案例分析法”。哈佛大學的“案例分析法”，開始時只是作為一種教育技法用于高級經(jīng)理人及商業(yè)政策的相關教育實踐中，后來被許多公司借鑒過來成為用于培養(yǎng)公司企業(yè)得力員工的一種重要方法。通過使用這種方法對員工進行培訓，能明顯地增加員工對公司各項業(yè)務的了解，培養(yǎng)員工間良好的人際關系，提高員工解決問題的能力，增加公司的凝聚力。 這是經(jīng)濟學教學中最常用的方法之一，教師選擇相關案例進行解釋說明，學生通過實際案例擴展對理論知識的學習掌握。美國康奈爾大學管理學院的羅伯特·弗蘭克教授通過康奈爾大學開辦的“嚴謹寫作”項目獲得啟發(fā)，在他教授的“博物經(jīng)濟學”課程中要求學生把自己想到的經(jīng)濟現(xiàn)象寫下來，并用經(jīng)濟學方法進行分析，形成短為考核依據(jù)之一，這些短文也成為他日后課程中的案例。這樣做的目的是從根本上讓學生運用經(jīng)濟學的原理和方法來解釋生活中的各種現(xiàn)象，并通過這些事例和解釋來加深對經(jīng)濟學的理解，打破了經(jīng)濟學學習的枯燥，使學生能興趣盎然地學下去，成為經(jīng)濟學的“粉絲”。

4）引路者（Pathfinder）?！耙氛摺笔敲绹鴪D書情報學教學單位在講授“參考工具書”課程時設計的一種輔的綜合練習?！耙氛摺本褪菫樽x者獲得某一專題研究資料指明途徑。具體地說, 這一練習是在課程開始后不久即由學生各自選定一個專題, 在隨后的一個學期中, 要求學生跟隨課程進度圍繞其選題, 步步深入地檢索各類工具書, 并在課程結(jié)束時整理成書面的專題檢索報告, 這種報告可作為引導對此專題感興趣的讀者深入查檢文獻的指南。 信息經(jīng)濟學的教學過程可以借鑒“引路者”的思想，要求學生在學習之初就有一個目標，并在學習一段時間之后，自行擬定一個選題，通過豐富相關理論與知識的內(nèi)容，靈活運用經(jīng)濟學方法來解釋其中的經(jīng)濟學奧秘，最后形成一相關報告。在學習過程中可以與教師時時互動，并將階段性任務在課堂或是以小結(jié)的形式定期總結(jié)匯報。

知識是無窮無盡的，教師在教授書本知識的同時，更是要教會學生學習方法，“授人以魚，不如授之以漁”。

3 結(jié)語

提高信息經(jīng)濟學的“教”與“學”的水平，還有一個重要影響因素就是從“教”入手，提高教師的職業(yè)素質(zhì)。一方面教師要加強自身經(jīng)濟學理論基礎的學習，成為既掌握現(xiàn)代信息技術又具備深厚經(jīng)濟學功底的高水平專業(yè)教師，保證信息經(jīng)濟學知識教授過程中的完整性， 勇于改革與創(chuàng)新，完善教學方法。另一方面，學校應該給予教師更大的學習空間，積極組織教師進修深造，與兄弟院校加強合作與往來，加大專業(yè)知識以及教學方法的培訓力度。讓教師掌握各種教學方法的基本規(guī)律、基本方法與步驟進而引導學生學習。

信息經(jīng)濟學是一門嶄新的學科，要提高教學質(zhì)量，教師的“教”要有特點，有水平，在傳統(tǒng)教學方法的基礎上結(jié)合其他學科的教學方法，有效應用，在提升學生學習興趣的前提下讓學生能主動的探求其中知識的樂趣；學生的“學”要積極，有成果，在教師的指導下，將所學理論與知識，靈活高效地運用到日常的學習生活中，并能通過報告與短文的形式成為自己的作品。

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第7篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

對基本假定持先驗觀的學者諸如弗朗克·奈特認為，經(jīng)濟學基本上是一個從內(nèi)在經(jīng)驗所產(chǎn)生的一系列先決條件推斷出來的純演繹體系，那些先決條件本身并不容易接受外界的檢驗?；蛘哒f，建立在人為的“經(jīng)濟人”基本假定基礎上的經(jīng)濟學命題系統(tǒng)，其實只是關于抽象人的“行動和欲望的邏輯”！對基本假定持經(jīng)驗觀的學者認為，一方面我們關于人類心理或人性的觀點歸根結(jié)蒂來自經(jīng)驗；另一方面由基本假定派生的命題還是關于經(jīng)驗的陳述，并且總是可以對經(jīng)驗資料作出“說明”或“理解”的。

這種難分勝負的爭辯的綜合后果就是，提出了所謂的“不可辯解的經(jīng)驗命題”說。馬克盧普（Machlup）提出：一方面“關于極大化的基本假定可以被理解為對那些已與操作概念無關而由證據(jù)排除其矛盾的構(gòu)思加以理想化”；另一方面它們又具有經(jīng)驗意義，但“它們憑經(jīng)驗來說雖有意義，卻并不要求任何以經(jīng)驗為依據(jù)的獨立的檢驗”，甚至對這類假定的直接的獨立檢驗是“令人誤入歧途的”。而更令人費解的是，基本假定的這種拒絕經(jīng)驗檢驗的特征并不意味著它們是不可侵犯的，如果當一個更能令人滿意的理論體系可以利用時，它們就可能同它作為其中一部分的那個理論體系一起遭到擯棄。

我們知道，康德通過給出“先驗綜合判斷”的辯析而“消解了”傳統(tǒng)唯理論與經(jīng)驗論的對立?？档碌母呙髟谟冢麖膫鹘y(tǒng)認識論主－客（這里有邏輯循環(huán)，因為客體必須是主體意識中的客體）框架中跳了出來，他已經(jīng)不著眼于認識過程的考察，而是著眼于既有的知識特征的考察，他把科學知識的邏輯特征界定為“先驗綜合判斷”，并籍此說明了科學知識的理論的普遍必然性，又說明了科學知識的理論的可發(fā)展性。從而得出了“我們的理性并不是從自然引出規(guī)律，而是把規(guī)律強加于自然”的著名論斷。

康德哲學的啟示在于，不能固守在認識論立場上對待經(jīng)濟學的基本假定，其實“經(jīng)濟人”假定從一開始就是方法論意義的，它是科學研究中“思想實驗”或“理想實驗”方法在經(jīng)濟學研究中的移植和運用。雖然現(xiàn)實的經(jīng)濟行為人并不是全知全能的，并且其全部行為并不都是追求效用最大化的，或者說在現(xiàn)實的經(jīng)濟世界中并不存在這種“理性經(jīng)濟人”。然而，這種假定正如科學研究中的“理想實驗”對科學知識和理論的形成有著重要的作用一樣，它也是形成具有普遍意義的經(jīng)濟學知識和理論的唯一可行方案。

令人遺憾的是，迄今仍存在著主張以“現(xiàn)實人”替代“經(jīng)濟人”作為構(gòu)建理論出發(fā)點的學者；迄今仍大量存在著要求對“經(jīng)濟人”是“先驗的”還是“經(jīng)驗的”給出確定回答的學者，他們的盲目努力恰如鉆進了捕蠅瓶的蒼蠅，四面亂撞無法擺脫困境。全部問題就在于，他們不懂得“經(jīng)濟人”假定是假設而不是假說，假設的品格是方法論的，是關于研究從何處入手和如何展開的選擇；假說的品格是認識論的，是關于現(xiàn)實是如何的假定。作為手段，一方面被更好的方法和手段所替代是完全正常的；另一方面這里不存在直接的經(jīng)驗否證，因為該方法的邏輯品格是“pq”。若附圖{圖}p，則q的真值無論如何命題都是真的。眾所周知，在經(jīng)濟世界中的p的真值是無法完全確定的?？傊?，“不可辯解的命題”首先是一個方法論命題，它的“不可辯解性”就是“不可否證性”；它的經(jīng)驗性，則是一種“可能經(jīng)驗性”。

弗里德曼（Friedman）受否證論科學哲學的影響，為駁斥先驗知識觀給出了一個新基點。他說：“對一項假說有效性的唯一中肯的檢驗是將它的預測同經(jīng)驗相比較?！彼裕?jīng)濟學家不必費盡心機使自己的假定“成為現(xiàn)實的”（注：Friedman.M.1953EssaysinPositiveEconomics,ChicagoUniversityofChicagoPress.第6章第二部分。）。否證論標準剛剛提出時，曾經(jīng)給許多經(jīng)濟學家以一種如釋重負的解放感覺。因為據(jù)此標準，經(jīng)濟學家們不必再為知識前提的復雜性質(zhì)勞心費神了。但是，當人們具體動用這個附圖{圖}q附圖{圖}

p的標準時卻發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生的困難一點也沒有減少。因為我們要弄清這個附圖{圖}

p是什么，特別是我們常常無法依據(jù)

附圖{圖}

q來斷定

附圖{圖}

p，因為p的品格有時就好象是巴黎的標準米尺。維持根施坦曾說過如下一段頗耐人尋味的話：“一個東西，人們既不能說它是一米長，也不能說它不是一米長，這個東西就是巴黎的標準米尺。但是當然這不是說這根米尺具有什么不尋常的特性，而僅僅說明它在用一把米尺作測量時的語言游戲中所起的特殊作用。”（注：維特根施坦：《哲學研究》，三聯(lián)書店1992年版，第50節(jié)。）

在具體檢驗問題上，他及其弟子們更陷入了無所適從乃至胡言亂語的困境。諸如他們居然玄乎地說：“

重要的是，……一項假說在其種種假定方面必定在描述上是虛假的?！鄙踔劣摷儆袃r值。對此，許多經(jīng)濟學家都產(chǎn)生了反感，薩繆爾森則把這種華而不實的夸張說法稱之謂“F一曲解”。此外，當檢驗的條件無法完全確定地給出，從而導致“檢驗”至多是實例說明時，弗里德曼則宣布“科學中根本沒有確定性”；反之，當需要肯定知識的經(jīng)驗意義時，他又說新古典研究綱領已經(jīng)屢次獲得檢驗。弗里德曼的這種態(tài)度或觀點，被布勞格不客氣地指責為“阿爾奇安論點”。他說，“關于阿爾奇安論點的問題正如解決達爾文理論的‘適者生存’的意義問題一樣：為了生存，唯一必要的辦法是比競爭者更好地適應環(huán)境，并且我們正如不能根據(jù)天擇原理證實目前生存的物種的完美程度那樣，也不能根據(jù)經(jīng)濟選擇來證實目前存在的廠商是最大限度利潤的獲得者。”（注：馬克·布勞格：《經(jīng)濟學方法論》，商務印書館1992年版，第124頁。）如此可見，只要你把整個經(jīng)濟學理論作為一種性質(zhì)的知識來考察，你就無法繞過“不可辯解的經(jīng)驗命題”的分析陷井。

二、經(jīng)濟學知識品格所顯示出來的矛盾和復雜的特征狀況，根源于經(jīng)濟學理論系統(tǒng)隱含的未為人知的雙層結(jié)構(gòu)。這個雙層結(jié)構(gòu)就是整個理論大廈可以區(qū)分為：一個作為可能必然分析真理的上層建筑部分和一個作為現(xiàn)實偶然經(jīng)驗知識的下層建筑部分的關聯(lián)結(jié)構(gòu)。弄清楚經(jīng)濟學理論的這個雙層結(jié)構(gòu)及其相互關系，是弄清楚經(jīng)濟學知識性質(zhì)和特征的根本所在；也是徹底消解本世紀此起彼伏地存在著的關于經(jīng)濟學知識觀問題上的哲學紛爭的根本所在。

這個雙層結(jié)構(gòu)的形成，它起始于“邊際的”普遍進軍，這個進軍的基地是效用分析。從“實體或心理”分析到經(jīng)驗分析的轉(zhuǎn)折點發(fā)生在互補性課題上。起初奧斯波茨和利本把不同消費品之間的互補性定義為效用函數(shù)的第二級導數(shù)；如果一種物品消費的增加提高了另一種物品的邊際效用，它們便是互補物品；反之，則為競爭物品。這種企圖通過對效用量的比較或加總（事實上這是無法確切地進行的）來說明需求量的情況，屬于“實體”分析的認識框架，所形成的定理也屬于先驗分析的“理解學說”家族中的成員。當經(jīng)濟學家費希爾和帕累托形成如下重要思想：一個物品的“效用”的大小，恰恰是取決于消費多少其它物品，從而互補性應該直接依據(jù)無差異曲線的斜度來說明。這就改變了互補性課題的性質(zhì)，因為第一這里引入了假說，第二分析的對象是經(jīng)驗。于是當?？怂购桶瑐?934年進一步提出：依據(jù)交叉替代效應的結(jié)果（兩種或幾種商品的價格變動和銷售量變動的情況）來說明互補性時，效用分析已徹底轉(zhuǎn)化為需求分析了，效用分析無效用了，因為需求函數(shù)告訴了我們想知道的一切。

經(jīng)濟學研究的這個轉(zhuǎn)變意味著經(jīng)濟學研究方式和研究性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，意味著由此產(chǎn)生的知識和理論在性質(zhì)上的轉(zhuǎn)變。亦即從不可否證的假設轉(zhuǎn)變?yōu)榭勺C的假說。“萬有引力”就是一個假說，甚至牛頓就不理解自己提出的萬有引力，他在寫給本特雷的信中說：“引力對物質(zhì)來說應該是固有的，內(nèi)在的和必不可少的。這樣，一個物體能夠通過一個真空作用于遠處的另一個物體，無需任何中間媒介就能把作用從一個物體傳遞到另一個物體。這種觀點在我看來是天大的謬論，我相信任何搞哲學的人，只要有足夠的思考能力，就不會犯這種錯誤?！保ㄗⅲ阂訰·G·柯林伍德《自然的觀念》，華夏出版社1990年版，第158頁。）這表明，萬有引力對牛頓來說甚至連信念都不是，因為它與眾人日常經(jīng)驗中形成的接觸作用觀念相沖突。但恰恰是理論的假說特征，使得科學知識成為可否證的和可發(fā)展的。

當薩繆爾森提出“一致性公理”假說后，經(jīng)濟學的實證研究終于奠定了基礎，計量（實證）經(jīng)濟學研究自此開始了蓬勃的發(fā)展。從而不僅在經(jīng)濟學理論大廈的內(nèi)部形成了獨特的雙層結(jié)構(gòu)，而且使經(jīng)濟學概念和定理在性質(zhì)乃至含義上有了二重性。諸如作為經(jīng)濟學核心概念的“效用”，在新古典經(jīng)濟學中的含義原本是從消費中獲得的“滿足感”，它屬于主觀心理性質(zhì)；而從市場行為視角看，“效用”是通過“偏好”顯示在選擇行為中的，而“選擇”僅僅是由“期望”驅(qū)使的交易活動，并且這種“期望值”的確認主要依賴經(jīng)驗。這樣，“效用”概念的含義就有二重性：“滿足感”和“期望”，并且同一個定理的不同表達方式，顯示的知識性質(zhì)可能不同。

由此我們終于明白了，所謂“不可辯解的經(jīng)驗命題”，它的不可辯解、不可否證性是方法論要求的體現(xiàn)；它的經(jīng)驗性是認識論要求的體現(xiàn)，而它所以能結(jié)合在一起，乃是由于經(jīng)濟理論系統(tǒng)內(nèi)部存在的“轉(zhuǎn)化”功能。而兩種性質(zhì)知識的存在及其轉(zhuǎn)化功能的存在，則根源于社會科學研究的特殊性。這個特殊性就在于研究者不能人為地切割、純化社會活動，從而不可能有合格的能檢驗理論的實驗活動，于是也就不可能有建立在經(jīng)驗基礎上的純理論。眾所周知，諸如當伽利略給出了自由落體定律并在真空中獲得檢驗后，只有愚不可及的人才會進而要求伽俐略給出各種物質(zhì)比如羽毛，從比薩斜塔塔頂下落的時間和路徑的模型。因為理論已經(jīng)確立了，應用則是應用科學和實踐的事情。但對于經(jīng)濟學家來說，十分悲哀的是給出上述性質(zhì)的模型正是你的天職所在，因為否則經(jīng)濟學理論的意義不知是什么。

這就是經(jīng)濟學理論大廈必然具有性質(zhì)不同的雙層結(jié)構(gòu)框架的根本緣由所在。就此而言，以往那種籠統(tǒng)地把整個經(jīng)濟學知識捆綁在一起進行評估的做法顯然是不妥的，陷入無休止的爭辯乃至自相矛盾的結(jié)構(gòu)也是必然的。

三、這個上層建筑部分的內(nèi)容是從“理性經(jīng)濟人”基本假設出發(fā)的，運用邊際分析方法獲得的命題系統(tǒng)；具體地說它就是以“一般均衡理論”為邏輯歸宿的整個新古典經(jīng)濟學理論。對于這個理論的認識論性質(zhì)的評估，美國廣泛流傳著如下雖然尖刻卻不無意義的笑話：

一位經(jīng)濟學家，一位工程師和一位化學家一起在一座荒島上陷入困境。他們帶著一大聽火腿卻沒有開聽刀。工程師和化學家在按照應用科學進行了各種旨在打開罐頭的嘗試失敗之后，惱怒地轉(zhuǎn)向始終掛著傲慢微笑的經(jīng)濟學家?！澳憧丛趺崔k？”他們問道?！白屛覀兗俣ㄓ幸话验_聽刀”，他平靜地回答說?！?/p>

>自從萊昂·瓦爾拉斯提出“一般均衡理論”以來，難以數(shù)計的學者就其現(xiàn)實性問題提出了各種批評，并引發(fā)出各種爭辯。然而，堅持“真理論”觀，則至少應存在關于各種局部均衡理論有效性的獨立檢驗，而僅就勞動市場，其不均衡甚至嚴重不均衡狀況卻屢見不鮮；堅持“假理論”觀，則意味著無視“外部性”現(xiàn)象和規(guī)模經(jīng)濟等的存在，使得一般均衡理論出現(xiàn)了初始條件未被滿足的情況。今天，阿羅－德布魯派終于給出了在若干條件下一個一般均衡體系有一種單獨解的證明。但這是一種“存在定理”的證明，它表明理論所給出的僅僅是一個“可能世界”的內(nèi)部關系，雖然這是一種必然關系，并且能被看作“真理”。

但是，大部分經(jīng)濟學家包括著名的經(jīng)濟哲學家馬克·布勞格仍抱怨說，就發(fā)現(xiàn)一般均衡理論所引起的均衡力量在現(xiàn)實世界中的對應物而言，可以說我們幾乎和瓦爾拉斯一樣路途遙遠（注：引自R·G·柯林伍德《自然的觀念》，華夏出版社1990年版，第158頁。）。這就間接地表明，他們?nèi)匀恢苯拥匕呀?jīng)濟學中有關“一般均衡”的語句看作是科學假說性質(zhì)的理論命題，并希望從中直接派生出可否證的觀察命題來。殊不知所謂的“一般均衡”理論，僅僅是規(guī)范經(jīng)濟世界的一種工具，一個“范式”（Paradigm），它是選擇的產(chǎn)物，它只是提供了一個純邏輯的練習場所，從本性上就不存在真假問題，而只存在有效與否的問題?！鞍l(fā)現(xiàn)”現(xiàn)實世界中的“對應物”的工作，乃是構(gòu)建另一種性質(zhì)的知識的工作，它是經(jīng)濟學家們在第二階段要做的事情。這個事情也就是在一般均衡范式指導下形成關于現(xiàn)實經(jīng)濟活力的模型——科學假說（注：Friedman.M.1953EssaysinPositiveEconomics,ChicagoUniversityofChicagoPress.第6章第二部分。）。應該看到，計量經(jīng)濟學已經(jīng)使新古典經(jīng)濟學命題系統(tǒng)在各領域形成了相對應的模型性知識，它就是我們所講的作為下層建筑的現(xiàn)實偶然知識。

如何看待現(xiàn)實偶然知識的問題，也就是如何看待它與可能必然真理之間的關系問題，或說如何看待可能經(jīng)濟世界向現(xiàn)實經(jīng)濟世界的轉(zhuǎn)化問題。我們發(fā)現(xiàn)，與該“轉(zhuǎn)化”含義相關的實證經(jīng)濟學研究有兩種相反的方向。一種是依據(jù)基本概念和理論，運用被動設計思路逐步放寬它的假設前提，拓寬它的應用范圍使之迎合現(xiàn)實。亨利·勒相熱認為，這種方法也是把微觀經(jīng)濟理論逐步拓寬為是“關于在社會相互作用體系范圍內(nèi)的選擇和人類行為的一般理論?！保ㄗⅲ汉嗬だ障酂幔骸睹绹男陆?jīng)濟學家》，載于《第歐根尼》1988年第2期第251頁。）這種“拓寬”的副產(chǎn)品可能涉及到整個社會科學領域。另一種方向體現(xiàn)在所謂“經(jīng)濟計量學的方法論革命”中，它扭轉(zhuǎn)了以往那種從既定理論派生經(jīng)驗模型的方向，允許將修正的矛頭指向先驗色彩濃烈的理論模型。

如果說第一種方向無礙于理論內(nèi)部雙層結(jié)構(gòu)之間的邏輯關聯(lián)，從而能使經(jīng)濟學知識表現(xiàn)為一個完整的知識體系的話，那么第二種方向則不然。在“兩個劍橋”的對仗中，技術在利息率變化時的“轉(zhuǎn)換”與“再轉(zhuǎn)換”的可能性證明，已經(jīng)表明一種語言就是一種世界觀的哲理。而考夫蘭（Coghlan）率先提出的關于英國貨幣需求函數(shù)出現(xiàn)斷裂情況的嚴厲責疑：影響對M[,1]貨幣需求的因素與影響對M[,3]貨幣需求的因素可能完全不同，所以不存在一個一般的貨幣需求理論能適用任何貨幣定義的情況；并且也根本無法分離出穩(wěn)定的貨幣需求函數(shù)（說明從略）的情況（注：參見“Atransactionslcmandformoncy”《BankofEnglandQuarterlyBullctin》第18期，第48～60頁。），則直指理論的合理性本身。

這就產(chǎn)生了兩個有待說明的問題。一個問題是依據(jù)排中律提出的，A與附圖{圖}

A必有一假；亦即與可能必然真理不一致的東西何以能存在于經(jīng)濟學之中？我贊同非概率主義歸納邏輯的創(chuàng)始人科恩（J.Cohen）的觀點。他說，若堅持科學的目的是真理，就等于宣布任何已接受的假說在本質(zhì)上是免于否證的，其實，科學的目的僅僅是知識，諸如兩個治療某疾病的競爭假說，它們所產(chǎn)生的副作用沒有顯著不同，但在治療上是對立的，并且不能結(jié)合使用，這就同樣有權(quán)利作為知識被接納。在經(jīng)濟學中，對“如何”問題的回答是多元的，對“如何”問題的要求只是“適宜性”。因此，與“知識”相聯(lián)系的只是“可接受性”和一定范圍一定程度的“可靠性”。可見，關于現(xiàn)實的知識不僅在本性上是“偶然的”，而且它的被接納，也僅僅是比較選擇的結(jié)果，并且這種比較也只是歸納支持等級的比較。諸如我們發(fā)現(xiàn)：E對I的支持不少于E對H的支持，則有S［H,E］≤S［I,E］從而使我們作出S［I,E］假說的選擇。

第二個問題是兩個層次之間的邏輯自洽性問題。不容否認，這兩個層次之間可能存在邏輯不一致性，然而，就絕大部分的情況看，僅僅只是抽象與具體的關系，因為無論哪種可能模式一般都能給出現(xiàn)實秩序的。諸如我們以色彩模式和以空間關系模式，同樣能將房間里的各事物區(qū)分開來，并給以邏輯合理的說明。這也是各派經(jīng)濟學都使用共同的經(jīng)濟學語言，運用共同的經(jīng)濟分析工具，并且聲稱：他們之間的分歧僅僅在某一點理論或經(jīng)驗上，盡管就是這一點點造成了經(jīng)濟學觀上的分歧的原因。

第8篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

一、數(shù)學與理論的科學性

眾所周知，數(shù)學作為一個獨立的知識體系起源于古希臘，兩千多年特別從牛頓時代以來，數(shù)學及其具體應用-----自然科學取得了輝煌的成就。長期以來人們習慣認為，能充分應用數(shù)學的學科或領域等價于科學，數(shù)學所顯示出的人類理性能力、根源和力量在諸多自然科學領域也似乎得到了完美的體現(xiàn)。這自然使人們猜想，為什么不能把數(shù)學方法應用到社會學科領域去尋求其真理呢？西方經(jīng)濟學也許正是這種猜想的一個主要結(jié)果或?qū)嶒灐?shù)學究竟能給經(jīng)濟學帶來什么呢？在進一步分析經(jīng)濟學中數(shù)學的意義之前，我們應先來概略了解一下幾個數(shù)學基礎問題。

1、數(shù)學是什么？

簡單回答這個問題是十分抽象的。例如若干著名學者認為，“純數(shù)學的對象是現(xiàn)實世界的空間形式和數(shù)量關系”。數(shù)學“是研究抽象結(jié)構(gòu)的科學“。“數(shù)學是結(jié)構(gòu)及其模型的科學”。等等。數(shù)學在理論上的概括和科學的實際發(fā)展中，一般給人們的印象是，與其他學科相比，數(shù)學的特點可歸結(jié)為更高度的抽象性、更嚴密的邏輯性和更廣泛的應用性。因此，說數(shù)學是一切科學的根本基礎，是科學的皇后，是十分自然的。

稍具體說，首先，數(shù)學概念是抽象的典范，幾乎它的所有基本概念在現(xiàn)實世界中是找不到的，例如，點、線、面；自然數(shù)、實數(shù)、虛數(shù)和四元數(shù)等等；它們是抽象的，又是深刻的，極其奇妙地、精確地刻畫自然事物的某種基本特征。其次，數(shù)學是嚴密邏輯推理的象征，其方法論的核心是演繹法，即從不證自明的公理出發(fā)進行演繹推理；其實質(zhì)含義是，若公理為真，則可保證其演繹的結(jié)論為真；從邏輯上看，演繹法是清晰、合理和完美的，由數(shù)學推出的顯然是毋庸置疑的正確結(jié)論。最后，由上面兩點，數(shù)學應用的廣泛性是不言自明的。

人的認識是無止境的，由于數(shù)學在科學發(fā)展中至高無上的地位，人們自然要進一步問，數(shù)學是絕對真理嗎？亦即數(shù)學的抽象性是絕對無誤的嗎？數(shù)學的嚴密邏輯性是絕對可靠的嗎？數(shù)學應用的廣泛性是無限的嗎？稍考察一下數(shù)學發(fā)展的歷史可以看出，人們在這個問題的認識是不斷變化發(fā)展的。

2、數(shù)學的真理性問題

十九世紀二十年代之前，數(shù)學的發(fā)展是順利的，人們對于數(shù)學的真理性是確認的。特別是十五～十八世紀，數(shù)學的順利發(fā)展達到高峰；這一時期一大批數(shù)學家同時在在數(shù)學和自然科學方面做出了驚人的成就，如哥白尼、開普勒、伽里略、笛卡爾、惠更斯和牛頓等。他們從許多方面證明了自然界的一些現(xiàn)象與數(shù)學定律相吻合，最突出是牛頓力學；所有這些極大地加強了數(shù)學作為絕對真理的信念，人們相信上帝設計了宇宙，而數(shù)學的作用就是揭示出這些設計。

然而十九世紀二十年代非歐幾何的提出和集合論中悖論的出現(xiàn)，使整個科學界震動，它迫使數(shù)學家們從根本上改變了對數(shù)學性質(zhì)的認識，以及數(shù)學和物質(zhì)世界關系的理解，由此引出數(shù)學巨人之間關于數(shù)學基礎的新數(shù)學方法而展開激烈的爭論。如由弗雷格、羅素和懷特海為代表的邏輯主義認為，邏輯法則是一個真理體系，而所有的數(shù)學是可以由邏輯推導出來。同一時期，以克羅內(nèi)克、鮑萊爾、彭家勒和貝爾為代表的直覺主義卻認為，從邏輯原理所推導出來的東西，不比直覺感悟的更可信，數(shù)學可能是從經(jīng)驗開始的，但并不真正源于經(jīng)驗，而是來源于心智（經(jīng)驗只是喚醒心智）。第三大派系大衛(wèi)·希爾伯特領導的形式主義認為，數(shù)學實際上是一些形式系統(tǒng)，各有各自的概念，各自的公理，各自的推導定理的法則，以及各自的定理，把每個演繹系統(tǒng)發(fā)展起來，就是數(shù)學。最后是以策梅羅、弗蘭克爾為代表的集合論公理化學派，他們把解決悖論的方法寄托于集合論的公理化，即對所容許的集合類型加以限制，同時又使它們有充分的性質(zhì)作為一切數(shù)學分析的基礎。

到了本世紀三十年代，這四種彼此獨立、不同的關于數(shù)學基礎的方法已形成并相互對峙，人們再也不能說某一個數(shù)學定理已證明了，這時還必須加上是依哪個標準它才是被證實了。人們不禁要問這些數(shù)學是相容的嗎？除了直覺主義認為人的直覺能保證相容性外，這個問題對于數(shù)學和科學來說，變得越來越重要和嚴峻。然而1931年著名數(shù)學家哥德爾得出了震驚世界的兩個結(jié)論，其中對于數(shù)學基礎問題研究具有毀滅性的結(jié)論是：任何數(shù)學系統(tǒng)，只要它能包含整數(shù)的算術，其相容性就不可能通過這幾個基礎學派（邏輯主義、形式主義和集合論公理化學派）采用的邏輯原理而建立。另一個結(jié)論也可稱作“哥德爾不完備性定理”，它斷言：不僅數(shù)學的全部，甚至任何一個系統(tǒng)，都不可能用類似哥德爾使用的能算術化的數(shù)學和邏輯公理系統(tǒng)加以概括，因為任何這樣的公理系統(tǒng)都是不完備的。哥德爾的結(jié)論實際上表明，我們使用的任何數(shù)學方法都不可能借助于安全的邏輯原理來證實其相容性，亦即表明數(shù)學結(jié)果的絕對確定性和有效性已喪失。從更深刻的意義上說，歌德爾不完備性定理是對排中律的否定；即有些命題既不能被證明，也不能被證偽，而又有意義。

3、數(shù)學的有效性

現(xiàn)在數(shù)學已發(fā)展這樣一個階段，邏輯主義、直覺主義、形式主義和集合論公理化主義，它們都有著某種不同的哲學基礎，而難以形成某種共同的基礎。而這似乎意味著這樣一個事實：并不是只有一種而是有多種數(shù)學；亦即數(shù)學并不是一個獨一無二的、嚴格的邏輯結(jié)構(gòu)；它也許是一個人造體系，是一系列經(jīng)過邏輯篩選、抽象和組織、是某種人所公認的非凡的直覺；這些直覺是我們的感覺器官、大腦和外部世界相結(jié)合的產(chǎn)物。任何一種數(shù)學或其分支都只是提供了某種可用的理論，根本意義上說數(shù)學也是一門自然科學，任何為其尋求絕對基礎的企圖是注定要失敗的。

當然，自然科學發(fā)展的歷史也表明，與任何其它實驗科學相比，數(shù)學作為一種精確而有效的思維方法，相對來說是最為廣泛和深刻、有效的；其作用也更為基本、更為重要。例如，在其它科學的歷史發(fā)展中，都曾經(jīng)發(fā)生過若干次根本性的變化，而在數(shù)學中，大部分邏輯和經(jīng)典分析已使用了許多世紀（雖理論上存在某些深刻的問題），現(xiàn)在仍然還適用。從這個意義上說，數(shù)學又的確不同于其它科學，我們可以把它稱為準經(jīng)驗知識。

數(shù)學在自然科學的應用中為什么能得出非凡的實際結(jié)論？為什么那些長而復雜的純推理過程（純推理是獨立于經(jīng)驗的）能產(chǎn)生意想不到而又準確的結(jié)論？現(xiàn)在并沒有令人滿意的解釋。一種解釋是，人類試圖從復雜的自然現(xiàn)象中猜想（提煉）出某些簡單的系統(tǒng)，其性質(zhì)能用數(shù)學來描述，正是人類這種抽象化能力產(chǎn)生了對自然令人驚異的數(shù)學描述。我們也必須清醒地看到，這種成功是有條件限制的，例如，數(shù)學成功的領域主要是物理世界或無生命的物質(zhì)，其方法論是把物理世界用長度、質(zhì)量、重量和時間等簡單概念來刻畫，也許由于其行為是可重復的，因而用數(shù)學描述是有效的。另一方面，其代價是犧牲自然世界的豐富性；數(shù)學只能是描述了自然某些簡單化了的方面和過程，決不是全部。另外，在政治學、社會學、心理學、經(jīng)濟學和生物學等領域，數(shù)學的有效性就非常不明顯了，這自然是由于研究對象的不同性質(zhì)和復雜性所決定的。

如何認識數(shù)學的真理性問題，如何看待數(shù)學在自然科學中的有效性問題，如何理解數(shù)學在社會科學等領域中的作用問題，等等；這類的問題大都屬于哲學的范疇；雖然實難形成確定性結(jié)論，但通過學習和思考得到的有關認識，對于我們學習和認識西方經(jīng)濟學是十分有益的，能使我們的看法更加深刻起來。

二、經(jīng)濟學中數(shù)學應用意義的初步思考

西方經(jīng)濟學從亞當·斯密《國富論》起的二百多年來，已形成了一個龐大而較嚴密的理論體系。在整個社會科學中，經(jīng)濟學的理論形式、研究方法是公認為最接近自然科學的。我認為這實際上表明，數(shù)學作為一種理論信念、方法論和研究手段，十分明顯地體現(xiàn)在西方經(jīng)濟學的基本特征中。下面具體展開談一談。

1、經(jīng)濟學能成為一門科學嗎？

提出這個問題至少有兩個層次的含義：一是經(jīng)濟學和一般自然科學的研究對象有根本差別嗎？二是西方經(jīng)濟學是如何具體進行科學研究的？從方法論的角度看，某些自然科學成功發(fā)展的歷史似乎明確告訴人們，一門學科要想成為一門科學，起碼要解決兩個基本問題：一是要有堅強的科學信念，即堅信其理論研究對象的客觀性或研究對象客觀規(guī)律性；二是數(shù)學方法要成為研究的主要方法；這兩個問題實際上是不可分離的。眾所周知，經(jīng)濟學是研究關于人類行為的學科，而人類行為是很難簡單看作是客觀的。因此，西方經(jīng)濟學首先要解決其研究對象的客觀性問題。

西方經(jīng)濟學在討論經(jīng)濟學的研究對象時，往往引用最多的著名論述是約翰·梅納德·凱恩斯的觀點，在其名著《政治經(jīng)濟學的范圍與方法》一書中，他指出“一門實證科學……是關于是什么這一類問題的系統(tǒng)的知識體系；而一門規(guī)范科學(或稱管理科學)……關于應該是什么這一類問題的標準的系統(tǒng)的知識體系……?！边@一觀點把經(jīng)濟學分為實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學，同時強調(diào)實證經(jīng)濟學作為整個經(jīng)濟學基礎的重要地位；美國著名經(jīng)濟學家弗里德曼也在其著名論文《實證經(jīng)濟學的方法論》中指出：“從原則上說，實證經(jīng)濟學是獨立于任何特別的倫理觀念或規(guī)范判斷的?！?。簡言之，實證經(jīng)濟學是，或者說可以是一門‘客觀的’科學，這里‘客觀’一詞的含義完全等同于任一自然科學上的定義?！蔽鞣浇?jīng)濟學長期的發(fā)展過程中，模仿自然科學及方法的信念是十分堅定的，僅從其內(nèi)容和研究方法看也是有效的。這一點從許多基本概念及思想就可見一斑，例如效用、邊際、理性經(jīng)濟人、均衡、最大和最小原則、需求定律、理性預期等等。從方法論看，這些基本概念設定的一個核心思想是避免或消除經(jīng)濟關系中的不確定因素，從而使其研究能得到確定性或“規(guī)律性”的東西。又例如，“均衡”作為西方經(jīng)濟學中的核心概念和思想，是從亞當·斯密“看不見的手”的思想演變而來，實際上“看不見的手”的思想并不完全等同于“均衡”思想，原思想更深刻、更復雜和更寬泛得多，“均衡”是對其的簡化，即去除其不確定性部分，形成某種確定性或新的明確信念。“均衡”似乎給我們更多的是某些確定性的結(jié)論或信念；（在某些非常嚴格的假設條件下）如供求定律、均衡價格的存在性、一般均衡、局部均衡、邊際收益等于邊際成本，等等?！熬狻笔鞘裁?？是經(jīng)濟運行的基本特征或基本狀態(tài)嗎？我認為，“均衡”是一種精巧的理論構(gòu)思，更是一種“科學的信念”，在解釋和理解某些常規(guī)經(jīng)濟現(xiàn)象時是有分析力的，但更重要地是希望符合一般科學研究特征的要求。

如果我們期望（或假設）把人類經(jīng)濟現(xiàn)象能夠作為科學研究的對象，或者說具有這樣的堅定信念，則西方經(jīng)濟學的確是有成效的和富有智慧的。因此，經(jīng)濟學是否為一門科學，在很大程度上是一個信念問題，或者說其信念將產(chǎn)生巨大的影響。當然，把人類經(jīng)濟問題轉(zhuǎn)化為科學研究的問題，光有信念是不夠的，還必須有具體的思想、創(chuàng)造和方法；從方法論的角度看，也就是要解決數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的基本思想及其假設。

2、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的思想及其假設

按傳統(tǒng)流行的科學觀，一門學科達到科學的一個重要標準是看它能否充分運用數(shù)學方法，西方經(jīng)濟學認為這對經(jīng)濟學也應是對的。另一方面，經(jīng)濟現(xiàn)象與自然現(xiàn)象又非常不同，它是一種與人、人類（文化、政治）歷史進化、人與人關系等等一系列復雜的社會因素有關的、比自然現(xiàn)象更加復雜、不穩(wěn)定的現(xiàn)象。把這樣一種現(xiàn)象人為地轉(zhuǎn)化為科學研究的對象，并達到數(shù)學能運用之，的確需要堅定的科學信念和具體的研究手段；其中最重要的就是，如何確定西方經(jīng)濟學中的有關基本假設及其思想。根據(jù)作者的初步認識，西方經(jīng)濟學中基本假設及其思想可概括如下：

（1）注重靜態(tài)忽略動態(tài)。如“均衡”思想，強調(diào)靜態(tài)均衡狀態(tài)（特征）是一般經(jīng)濟運行的本質(zhì)特征及其在經(jīng)濟學中的中心地位，而忽略實際經(jīng)濟運行過程及其不確定因素的分析。西方經(jīng)濟學相信任何經(jīng)濟運行過程是圍繞均衡進行的，均衡是實際運行軌跡的中心線；均衡是客觀的、確定的，即使實際經(jīng)濟運行可以是不穩(wěn)定的但最終總是收斂于均衡的。正是基于這種認識，西方經(jīng)濟學研究中不考慮諸如歷史文化、人際制度等復雜、易變的動態(tài)因素；著重研究靜態(tài)的物與物、人與物的關系，而不考慮人與人的關系。例如，“均衡”這個概念沒有歷史、文化和制度的差異涵義，象一個物理定律（均衡概念及思想實際上來源于比較靜態(tài)力學的研究思想）；又例如，西方經(jīng)濟學中經(jīng)常出現(xiàn)的一個假設條件“假設其他條件不變”也是這一思想的具體反映。

（2）強調(diào)理性拒絕非理性。實際經(jīng)濟中，影響人的行為的因素是十分復雜的，如歷史的、文化的、進化的、心理的和經(jīng)濟的等等因素混合其中；簡言之，是理性因素和非理性因素綜合作用的?？茖W（數(shù)學）的力量主要在于理性分析，而對非理性等的分析是無力的，理性等價于邏輯和確定性而排除不確定性。西方經(jīng)濟學自然也不能例外，在分析人類經(jīng)濟行為方面，可以說極端地相信和強調(diào)理性因素在人們行為中的作用，而完全避免非理性因素的作用。例如，西方經(jīng)濟學中的若干基本假設：理性經(jīng)濟人、效用的量化、生產(chǎn)者和消費者只追求最大利潤和效用、生產(chǎn)者和消費者具有完全信息（知識）、供求定律、理性預期等等，十分明顯的反映了這一思想；這些有關完全理性的假設在經(jīng)濟學中的核心作用是不言而喻的。

（3）追求確定性避免不確定性。自然科學的成功及其信念就是其理論在一定時空內(nèi)的確定性；從方法上講，上面兩點的思想及有關假設的具體作用，實際上也是追求經(jīng)濟理論上的確定性，亦即為其理論的數(shù)學應用作信念及方法上的準備。另一方面，在具體研究中，則進一步表現(xiàn)為追求理論上確定性的形式，亦即分析、結(jié)論的幾何和數(shù)學模型形式。值得注意的是，得到這些確定性的形式又需要具體滿足各種數(shù)學方法正確運用的種種假設條件，哪怕是完全不現(xiàn)實的。例如，有關均衡的若干假設、市場上存在充分多的生產(chǎn)者和消費者以保證他們都只是價格的接受者、生產(chǎn)要素和商品的完全可替代性、供求曲線的設定、邊際概念等價于導數(shù)、變量之間某種形式的“線性型”關系假設、規(guī)模收益不變假設等。

總之，可以理解的是，為了實現(xiàn)經(jīng)濟學的科學信念，方法上必須引入數(shù)學思想和方法，亦即演繹法：從創(chuàng)造性假設出發(fā)──經(jīng)邏輯推理（數(shù)學推理）──得到確定性結(jié)論。值得指出的是，經(jīng)濟學中演繹法（數(shù)學）成功應用的關鍵，是巧妙和創(chuàng)造性地構(gòu)思其演繹的前提──假設條件。我認為深入認識和理解其主要的假設及其思想，是認識西方經(jīng)濟學方法論及其數(shù)學意義的關鍵所在。

3、經(jīng)濟學中應用數(shù)學的方法論意義

西方經(jīng)濟學方法論的演變經(jīng)歷了一個長期過程，西方學者認為，十九世紀其思想基礎是西方科學哲學中的“證實主義”，而二十世紀則是“證偽主義”；“證偽主義”科學方法論的核心思想是徹底反對歸納法而推崇演繹法，而數(shù)學是演繹法的典范。我認為演繹法及其思想在經(jīng)濟學中應用的方法論意義，簡單說具體表現(xiàn)在三個方面：即創(chuàng)造假設、數(shù)學推理、檢驗理論。下面稍稍展開談一下。

（1）創(chuàng)造假設條件是理論假說演繹推理的關鍵和必要條件。確立假設條件一個最基本目的，就是要創(chuàng)造性地簡化現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性,從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系假說的核心結(jié)構(gòu)，并建立演繹推理確定性的前提。一般來說,不同假設下所形成的分析思路、分析范圍和分析方法往往是不同的；不明確提出假設條件,理論本身將顯得含糊不清,無法形成理論討論中的共同規(guī)范,往往會造成對同一理論認識和理解的不同,容易引起理論基本概念的混亂,這將阻礙理論研究中科學探討統(tǒng)一基礎的形成。另外，值得注意的是，西方經(jīng)濟學的假設條件中往往包含了其理論假說演繹的大前提；這里所謂“大前提”即是理論假說或假設條件的核心；它實際上蘊涵了理論假說的基本思想、主要結(jié)論和演繹的最終前提。應指出的是，根據(jù)“證偽主義”的思想，所謂“大前提”的形成是研究者“自由創(chuàng)造”的結(jié)果，而無需什么嚴密的邏輯推理或經(jīng)驗事實依據(jù)；實際上，不同理論或?qū)W派的主要思想分歧或創(chuàng)新，往往表現(xiàn)在其演繹“大前提”的不同。因此，我們應特別認識到假設條件在經(jīng)濟學中的方法論意義。

（2）演繹法的典型推理形式是數(shù)學推理。數(shù)學推理的一個基本特點是其前提（即假設條件）應十分確定和嚴格的；經(jīng)濟學中的假設條件往往確立了邏輯推理的“大前提”及其變量間的具體數(shù)量關系、演繹方向等；西方經(jīng)濟學中演繹推理的基本過程可簡要概括為：提出假設條件(大前提)------邏輯推理(數(shù)學推理)------結(jié)論(并檢驗結(jié)論)。根據(jù)演繹法的特點,如果推理的結(jié)論不正確或通不過檢驗，則問題一定出在假設條件部分，而與邏輯推理過程無關；因為演繹法中,結(jié)論只是其假設條件(大前提)必然的邏輯結(jié)果，邏輯推理(特別是數(shù)學推理)一般是不會出問題的，這正是演繹法邏輯清楚或簡單的科學方法論意義所在。這個意義告訴我們，任何經(jīng)濟理論存在問題是肯定的，也是十分明確的，即問題肯定在假設條件中，理論的發(fā)展或創(chuàng)新在于對原有假設條件的修正或創(chuàng)新。

（3）理論的可檢驗性是演繹法的目的?！白C偽主義”判斷理論科學性的唯一標準是看理論是否具有可證偽性或可檢驗性；一般來說,假設條件和數(shù)學推理將使經(jīng)濟學研究的對象明確具體、變量之間的關系數(shù)量化、以及保證邏輯推理過程的嚴密性，最終將保證理論結(jié)論的具體明確,亦即具有經(jīng)驗的可檢驗性（西方經(jīng)濟學的主要檢驗方法是計量經(jīng)濟學），從而保證了其理論假說科學性的主要特征。值得指出的是，按照證偽主義思想，就一般經(jīng)驗科學而言，演繹法意義上的檢驗是檢驗理論的結(jié)論，而不是檢驗其假設條件。但就經(jīng)濟學來說，是檢驗假設條件還是理論結(jié)論或是都檢驗是有爭論的，其原因可能是由于社會科學的特殊性所決定的。

從上面的討論我們可以看出，演繹法或數(shù)學在西方經(jīng)濟學中的應用具有科學方法論上的意義，是將經(jīng)濟學作為一門科學研究信念的必然結(jié)果，它的研究思路、體系和研究方法應該說是按科學研究的要求來設計的，并達到了相當高的技巧水平。當然，社會科學與自然科學是有（根本？）差別的，自然科學方法與社會科學方法也應有差別；我認為這個差別集中反映在經(jīng)濟學的基本假設上，或者說可以從西方經(jīng)濟學中的基本假設及其思想上去認識。另外，確立假設條件本身是一個十分復雜的創(chuàng)造過程,按照“證偽主義”的思想,理論核心假設的提出是一種大膽的猜想、“自由創(chuàng)造”或某種非理性因素作用的結(jié)果，而沒有什么邏輯的方法可循。但在西方經(jīng)濟學中，科學的信念和數(shù)學應用的條件，實際上對其基本假設的形成起了非常重要的影響；另一方面，其基本假設的思想是盡量去掉不確定性因素，而經(jīng)濟學中的任何事實又滲透了人們心理變化的不確定性；在處理更加復雜經(jīng)濟社會現(xiàn)象的面前，數(shù)學的威力仍在嗎？因此，在我們分析了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的科學意義后，還應更深入地思考另一方面的問題，經(jīng)濟學中數(shù)學應用的限制又在哪里呢？

三、經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制的初步認識

數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的有效性一直是一個有爭議的方法論問題。我認為其關鍵點在于，如何認識自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的差異，以及怎樣認識數(shù)學有效性的深度和廣度；實際上這兩個問題在某種程度上是一個問題。雖然對這一問題的認識很難說理論上會有什么最終定論，但某種深層次的思考和了解，將有助于我們對經(jīng)濟學方法論目前仍存在的某些基本問題有所理解。

1、自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象

一般性討論已告訴人們，自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象之間的確有某些根本性的差別。與自然現(xiàn)象根本不同在于，社會現(xiàn)象中人及其關系在經(jīng)濟事件實際過程中產(chǎn)生極其重要的影響（某種意義上說，這種影響在自然科學中也存在，但影響的性質(zhì)是完全不同的）；如果不作某種嚴格的假設，這種差別將限制數(shù)學在經(jīng)濟學中的應用，經(jīng)濟分析將最終歸結(jié)為社會的、意識形態(tài)的、心理學的等方面的分析。因此，如何認識這種差別及其性質(zhì)，是認識經(jīng)濟學中數(shù)學應用限制大小或性質(zhì)的關鍵。下面稍展開分析：

分析之一：兩種現(xiàn)象演化過程的客觀性不同。在觀察自然現(xiàn)象演化過程中，人和自然現(xiàn)象演化過程（主體和客體）是明顯分離的，除了人的觀察和認識可能有（某種相對固定）偏差外，自然現(xiàn)象演化過程本身相對來說是一個客觀過程；簡單地說，其過程是一個客觀事實直接連接著下一個客觀事實，與人的觀察和認識無關。而在社會現(xiàn)象演化過程中，由于其過程本身參入了有思考能力的人，人與社會現(xiàn)象演化過程不能明確分離開來，亦即人不能獨立或脫離自身來觀察自己；簡單地說，如若以事實為起點，事實經(jīng)過人的思考產(chǎn)生認識或決策，進而影響到人的行動，而人的行動結(jié)果形成下一個事實；這里一個事實并不直接連接另一個事實，事實本身不是客觀的，而是參入了人的觀察或認識，亦即事實與人的思考是相互影響的（這種現(xiàn)象有人稱為“反射”現(xiàn)象），這時主客體是合二為一難以明確分離的；因此，我們觀察到的社會現(xiàn)象演化過程很難說是一個客觀過程，其不確定性因素是顯然存在的。

分析之二：兩種現(xiàn)象演化過程的科學特征不同。自然現(xiàn)象演化過程客觀性的一個基本特征是：相對來說，在人所能控制的范圍內(nèi)（或在相同的條件下），其現(xiàn)象演化過程是可重復的或可控制的，這實際上是產(chǎn)生科學研究和確定性知識的基本特征。而社會現(xiàn)象的演化過程則完全是一個不可重復的歷史過程，亦即人們在其研究中，無論利用多少人為的條件（總是有限的）來刻畫條件相同但時間不同或地理不同的兩個實際社會（或經(jīng)濟）狀態(tài)，都是不準確和客觀的，有時甚至是差別巨大；歷史事件是不可重復的！這突出地表明，歷史的、文化的、制度的和心理的等因素復雜作用、進化的不可逆性和不確定性，也表明社會現(xiàn)象的復雜性遠甚于自然現(xiàn)象。

分析之三：人的認識偏頗性對研究對象的影響不同。眾所周知，人對世界的認識是有限的，亦即總是存在偏頗或不完全性，但這種偏頗對我們所考察的兩種現(xiàn)象過程的影響是非常不一樣的。對于自然科學來說，由于其現(xiàn)象過程的相對客觀性，人的認識或偏頗相對來說不可能影響現(xiàn)象過程（事實）本身，亦即這里人的認識或偏頗和其現(xiàn)象過程實際上分別屬于兩個相互隔離的空間，客觀過程能不斷糾正認識上的偏頗；也正因為如此，自然現(xiàn)象或事實在自然科學研究中，既是扮演著可觀察的獨立現(xiàn)象，又實際上扮演著獨立而客觀標準；亦即相對來說，人的認識或理論的正確與否可以通過與現(xiàn)象或事實的對應得到客觀地檢驗或確定；因此，這種研究結(jié)論才可稱之為確定性的和科學的知識。而對于社會科學來說，由于其現(xiàn)象過程的非客觀性，即人的認識或偏頗滲透了現(xiàn)象過程本身（事實）之中，事實和人的思考兩者是互相影響而不斷變化的；因而造成了研究對象和研究本身的不確定性或非客觀性，例如，我們可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學中缺乏象自然科學中那樣無可爭議的假設或概念；這種狀況下的研究方法和結(jié)果很可能是，要么是確定性的而脫離實際，要么是不確定性的而失去科學研究的意義。

我認為，以上的初步分析反映了自然科學和社會科學研究對象之間差別性質(zhì)，也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用限制的深層次原因。

2、常規(guī)事件與歷史事件

我們自然想到，數(shù)學在經(jīng)濟學中的有效性可能受到限制，怎樣來認識這種限制的大小呢？又怎樣來認識經(jīng)濟學的實際作用呢？我認為認識和區(qū)分社會經(jīng)濟現(xiàn)象中所謂“常規(guī)事件”和“歷史事件”的含義是十分重要的。

（1）常規(guī)事件和歷史事件。社會經(jīng)濟現(xiàn)象（事實）中參入了人的思考（為）因素，事實和人的思考（行為）相互影響，不可分離，這里的事實相對而言失去了其客觀性；因而我們說經(jīng)濟（社會）事件相對來說更具有不確定性；當然這并不能認為，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象完全無穩(wěn)定性、無研究意義，而是要著重指出它與自然現(xiàn)象的重要差別；這里歷史學研究及其內(nèi)容給我們一個重要啟示。一般歷史學研究所包含的內(nèi)容，主要是描述和分析歷史上的重大事件，即所謂“歷史事件”，從時間上衡量，“歷史事件”發(fā)生的時間長度在整個歷史過程中只占很小一部分；而其余大部分時間中所發(fā)生的相對穩(wěn)定、普通的事件，我們則可稱之為所謂“常規(guī)事件”，但它并不是歷史研究所描述的主要對象。如果從經(jīng)濟學的角度對照來看，可以簡單地說，所謂經(jīng)濟中的“歷史事件”部分主要對應于較大經(jīng)濟波動時的波峰或波谷時期的經(jīng)濟狀態(tài)，或者說是指那些遠離“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)；而經(jīng)濟波動其余部分相對較穩(wěn)定時期，或者說那些較接近“均衡”時的經(jīng)濟狀態(tài)則對應于所謂“常規(guī)事件”部分。某種意義上說，“歷史事件”和“常規(guī)事件”的區(qū)別本質(zhì)上是不確定性和確定性、非理性和理性的區(qū)別。

（2）經(jīng)濟學與“歷史事件”。值得指出的是，“歷史事件”在人類歷史上的作用和意義是顯而易見的，它往往是歷史進程重要的轉(zhuǎn)折點，也是難以事先認識和預測的。同樣，經(jīng)濟（社會）現(xiàn)象中的不確定性也主要突出地反映在其所謂“歷史事件”中，簡單地說，即指較大經(jīng)濟波動中的波峰和波谷部分（較大經(jīng)濟波動轉(zhuǎn)折點的某一鄰域），目前的經(jīng)濟學或經(jīng)濟數(shù)學模型對此的解釋或預測是十分無力的。經(jīng)濟中“歷史事件”的形成，實際上是人們思考或認識的偏頗逐漸加強（或非理性作用突出），并不可遏制地、不斷放大的結(jié)果，亦即實際事實與參入者的偏頗不斷相互影響、一致偏頗（或非理性）行為的程度積聚放大最終導致崩潰（突變）的過程，這一過程的不確定性（或非理性）特別顯示在波峰和波谷的形成上。這一過程的典型例子在金融證券市場上是十分常見的，也許目前科學方法對此的解釋是無能為力的。我們同樣可以看出，對這一過程的形成，均衡的力量或均衡思想的解釋力是微不足道的，更不用說去預測它了。

（3）經(jīng)濟學與“常規(guī)事件”。當然，社會經(jīng)濟中的不確定性不可能總是激烈地表現(xiàn)出來；一般來說，在“常規(guī)事件”時期，人們的偏頗及行為相對處于穩(wěn)定（或較理性的）狀態(tài)，與實際狀況比較接近；這時，人們的總體偏頗狀態(tài)不會形成某種變化的趨勢，人們的思考及行為與實際狀態(tài)的相互影響處于穩(wěn)定，不確定性或非理性的程度相對較小或相互抵消。這時“均衡”經(jīng)濟學的確具有相當?shù)慕忉屃皖A測力，或者說在“常規(guī)事件”條件下或某種嚴格的假設條件下，數(shù)學在經(jīng)濟學中的意義是顯著的。但我們應注意的是，由于“常規(guī)事件”本身的穩(wěn)定特征或?qū)儆诮?jīng)濟現(xiàn)象中常規(guī)部分，使得這種解釋力的實際意義和重要性驟然變小。這里出現(xiàn)的一個問題是：經(jīng)濟學的研究對象應主要是“常規(guī)事件”還是“歷史事件”呢？西方經(jīng)濟學顯然是選擇了具有較好確定性特征的“常規(guī)事件”作為其研究對象和經(jīng)濟本質(zhì)特征的，而把“歷史事件”作為例外加以處理。

3、檢驗經(jīng)濟學的困難

眾所周知，自然科學真理性的一個突出特征，是其理論能相對其對應的客觀事實得到檢驗，這種檢驗不會因人的認識或理論的不同而改變，也不會因研究者的不同研究動機而改變；其基本原因是這里的“事實”是唯一的或客觀的，通過這種檢驗而得到的理論（或知識）是科學性的保證。然而，對經(jīng)濟學的檢驗卻有明顯的不同。

首先，經(jīng)濟學及其實際預測無論正確與否，它們都會對人們的思考和行為產(chǎn)生某種影響，特別是有重大實際經(jīng)濟意義的預測，可能會對預測的事實本身產(chǎn)生有利或不利的影響，亦即經(jīng)濟學預測的事實本身并不是唯一的或客觀的，是可以變化的，這樣的預測成功或失敗似乎并不能客觀地說明其理論的正確或錯誤。在經(jīng)濟學的檢驗中，在用什么“事實”作為檢驗的共同標準問題上，實際上缺乏一致和明確的認識。

其次，自然科學中，數(shù)學方法預測成功的一個重要特征是所謂“有條件預測”，亦即相對而言，其預測的假設（或前提）與其預測的結(jié)論之間是邏輯或直接（客觀）的關系；或者說，在相同條件下預測過程是可重復的或多次有效的。我們已知道經(jīng)濟學預測不存在這種“有條件預測”的特征；在實際預測過程中，預測的條件（假設）與其預測結(jié)論之間存在著不確定性因素的干擾，尤其在經(jīng)濟波動的轉(zhuǎn)折點時更是這樣。經(jīng)濟學中的大量不同理論學派或預測模型之所以可以長時間地同時并存，是因為與自然科學不同，某個模型的某次成功預測并不能表明其理論的正確或有效；同樣，某個模型的某次失敗預測也不能表明其理論的錯誤或無效；因此，經(jīng)濟學的檢驗意義是有限的。

最后，在任何科學研究中，研究者的研究動機主要有兩種類型，可分為追求真理和追求功利的動機。在自然科學中，無論研究者的動機如何，檢驗研究者成果的標準是唯一的----客觀事實，來不得半點虛偽的東西。而在經(jīng)濟學研究中，由于檢驗的標準可能是不確定的，不正確的動機、錯誤的理論或預測也可能取得“成功”，因為它能影響人們的思想和行為進而影響到經(jīng)濟現(xiàn)象本身或所檢驗結(jié)論的形成；如果加上政治和個人利益等傾向的影響，某些研究結(jié)論的偏頗性將十分突出，再利用經(jīng)濟學“科學性”分析聲譽的影響，短期內(nèi)使實際狀況達到某種檢驗目的的要求是完全可能的和有效的；這種檢驗破壞了科學檢驗的客觀性。

總之，經(jīng)濟學的檢驗與自然科學意義上的檢驗具有較大的差別，不能簡單地混為一談；這一問題的存在也是數(shù)學在經(jīng)濟學中應用的一個主要限制。

四、小結(jié)

以上從不同的方面，初步探討了經(jīng)濟學中數(shù)學應用的意義及其限制，應該說還是十分粗淺的?？偟膩碚f，我認為經(jīng)濟學中數(shù)學的意義，主要表現(xiàn)在純理論的信念統(tǒng)一和理論體系完美的結(jié)構(gòu)上。因此，西方經(jīng)濟學對于我們進入經(jīng)濟學領域能夠起到基礎知識和技術的作用，學習經(jīng)濟學不可不了解和學習西方經(jīng)濟學；另一方面，對經(jīng)濟學中數(shù)學的意義也不應過分夸大，特別是在實際應用時，要深刻認識經(jīng)濟學的局限性。舉一個例子，在實踐意義上，經(jīng)濟學中數(shù)學的作用很類似計算機在人工智能應用方面的作用。在某些方面，例如計算機在解決那些被嚴格限定的問題（如邏輯問題、國際象棋等）方面，的確具有超人的能力；但如果它面對大量人們不費吹灰之力就能解決的那類問題（諸如辨認一張面孔、一種聲音，或在擁擠的人行道上行走等）時，可能會一籌莫展。因此，許多時候，經(jīng)濟學上的優(yōu)美數(shù)學結(jié)構(gòu)和確定性結(jié)論，一用到具體實際中往往會感到無用武之力或失效；特別是，數(shù)學在認識類似“歷史事件”的經(jīng)濟問題時，其實際作用可能是十分有限的。

第9篇：計量經(jīng)濟學基本概念范文

本文結(jié)論

現(xiàn)代經(jīng)濟學對公有制新問題究竟有什么看法？什么是傳統(tǒng)的公有制？什么又是現(xiàn)代的公有制？本文通過系統(tǒng)介紹、評論現(xiàn)代經(jīng)濟學的相關觀點，對這些新問題作了回答，并產(chǎn)生了下述熟悉：

1·傳統(tǒng)公有制的弊端不在于公有制本身，而在于私人物品的公有制，即公有制形式和私人物品的結(jié)合；合理的、需要擴張的、并也是現(xiàn)代的公有制是公共物品的公有制。2·公共物品公有制的發(fā)展，更符合社會主義的本質(zhì)要求。社會主義公有制主要應該體現(xiàn)為公眾對公共物品的不斷擴大的占有上。多少年來，中國理論界和意識形態(tài)控制者在公有制新問題上的失誤，莫過于對公共物品公有制的忽視。

3·在私人物品生產(chǎn)領域（一般也是競爭性領域）建立國家所有制從根本上說是沒有出路的。獲取收益曾經(jīng)是建立大量國有企業(yè)的目的，而諾斯教授發(fā)現(xiàn)，國家經(jīng)常為了收益而進行無效的產(chǎn)權(quán)交易，結(jié)果是抑制了經(jīng)濟增長（菲呂博騰等，1972，207頁）。

4·經(jīng)濟體制改革的牛鼻子仍然是國有企業(yè)?，F(xiàn)在改革的重點是“破產(chǎn)”和“重組”，應該再加一個“退出”，一定要加快國有企業(yè)在競爭性領域的退出步伐，甚至在商業(yè)銀行領域、一部分基礎產(chǎn)業(yè)領域也應該適當退出，把退出后留出的空間讓給私人投資主體。

5·中國正在發(fā)生社會大轉(zhuǎn)變，對社會危機的擔心是人們的共同心態(tài)。歷史證實，在這樣的時代里最輕易產(chǎn)生烏托邦主義，也最輕易對一切財產(chǎn)的公有制產(chǎn)生幻想。而諾斯對歷史的探究證實，英國經(jīng)濟能成功地擺脫17世紀危機，可以直接地歸因于逐漸形成的私有產(chǎn)權(quán)制度（1981，174頁），這當然是針對私人物品而言的。要清醒地熟悉到，只要我們堅持公共物品公有制的前提，其他領域私有制的充分發(fā)展將使我們更有能力擺脫一切危機，并幫助我們強大起來。一·相關概念的內(nèi)涵

有關公有制新問題的許多爭論是因為人們對相關概念的內(nèi)涵沒有統(tǒng)一熟悉引起的。本文將按照大多數(shù)學者約定俗成的慣例來使用一些基本概念。約定俗成概念的內(nèi)涵不能任意去“發(fā)展”，否則，人們無法相互交流，科學也無法發(fā)展。例如，“貓”這個概念不論怎么發(fā)展，也不能成為老鼠。當然，一旦有了新的科學發(fā)現(xiàn)，就需要創(chuàng)造和使用新的概念，但這種情況是不多見的。不理解這個道理經(jīng)常引起無謂的爭論。本文講的私有制是指：財產(chǎn)權(quán)利的全部或一部分明確界定到個人，個人在享有財產(chǎn)權(quán)利時具有排他性，并可以自由轉(zhuǎn)讓權(quán)利，在轉(zhuǎn)讓時獲取一定的收入；私有者之間還可以達成契約，建立起組織以在一定程度上替代他們之間的市場關系，但在這個組織中，個人擁有退出權(quán)利，并在退出時保留自己的財產(chǎn)權(quán)利（Cheung,1987a）。這種組織奉行的原則仍是私有制的原則。

本文講的公有制則是指：在一個組織或合作關系中（公有制總是存在于組織或合作關系中），財產(chǎn)權(quán)利沒有界定到任何個人，而歸屬于一定的共同體或財產(chǎn)所有者之間的合作組織，任何人都無權(quán)排斥其他人使用財產(chǎn)，大家都可以為使用這一財產(chǎn)而進行自由地競爭；任何個人在退出共同體或合作組織時，他原享有的財產(chǎn)權(quán)利同時消失。在公有制產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中，沒有排他性的使用權(quán)，沒有轉(zhuǎn)讓權(quán)，在限定的情況下，不可能從使用公共財產(chǎn)中獲取凈收入（Cheung，1987a）。公有制的倡導者還認為在這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)中，每一個人權(quán)利都是平等的，但實踐證實這只是紙面上的理想。

本文所講的傳統(tǒng)公有制，是指類似我國建國后長期實際存在的、被以往正統(tǒng)意識形態(tài)指認為“社會主義公有制”的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形式。這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)形式除了有一般公有制的主要特征外，還有其他幾個不為人們所注重的特征：

1·傳統(tǒng)公有制在私人物品1生產(chǎn)領域建立公有產(chǎn)權(quán)，甚至在私人物品的消費領域干涉消費者權(quán)利。這個特征是最重要的。因為歷史上存在過的公有產(chǎn)權(quán)，乃至現(xiàn)今一些國家的公有產(chǎn)權(quán)，一般只限定在公共物品1的生產(chǎn)或消費領域，而較少在私人物品生產(chǎn)領域建立公有產(chǎn)權(quán)。

2·傳統(tǒng)公有制的“理論”刻劃和現(xiàn)實之間存在相當差距，筆者把這種差距的產(chǎn)生稱之為“異化”，這種異化是傳統(tǒng)公有制得以存在一定時期的基本原因。后文將對此進行專門討論。

3·傳統(tǒng)公有制企業(yè)一般具有所謂“政企不分”的特征。企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動根據(jù)上級行政部門的經(jīng)濟計劃指標作出布置，企業(yè)管理的目標約束不是利潤最大化，而是上級計劃指標。企業(yè)不僅承擔生產(chǎn)任務，還承擔職工的社會保障任務和相當一部分公共產(chǎn)品的供給任務。全社會不存在約束企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的市場機制。二·傳統(tǒng)公有制理論的基本失誤

（一）人性假設的錯誤

傳統(tǒng)公有制理論以這樣的哲學信仰為基礎：社會沒有抽象的人性，人性隨著社會關系的變化而變化。進一步的推論是：在公有制關系之下，人們將擯棄私利要求，產(chǎn)生大公無私的觀念；大公無私觀念又使“搭便車”等機會主義行為不可能存在，便有利于國家計劃的實行，從而產(chǎn)生一個有序和理性的計劃經(jīng)濟。傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的世界性失敗，證實這一套哲學信仰是不能成立的。我們已經(jīng)熟悉從古典經(jīng)濟學開始的“經(jīng)濟人”假說，把經(jīng)濟人描述為追求個人利益最大化的人。這個假說有兩層涵義，一是說，人總是追求自己個人的利益，而不是共同體的利益，人是利己人；二是說人可以把握如何使自己的利益最大化，人是理性人。一般而言，這個假說是一個具有普遍現(xiàn)實性的假說，但這個現(xiàn)實性卻經(jīng)常受到懷疑。由于許多懷疑不無道理，后來的新古典主義經(jīng)濟學家發(fā)展了這個假說，使這個假說的內(nèi)容大大豐富了。

一方面，從利己人這個層面看，現(xiàn)代經(jīng)濟學認為，經(jīng)濟行為者是追求預期效用的最大化，這個效用應該滿足行為者各種各樣的偏好，不僅可以滿足諸如對蘋果、橘子等有形物品的偏好，甚至還可以滿足倫理上的偏好。這樣一來，經(jīng)濟學把現(xiàn)實生活中的人的行為差異看作是偏好或者效用函數(shù)的差異，甚至少數(shù)人的些微的利他主義，也被看作他們的非凡的效用函數(shù)，而不是背離一般原則的特例。此外，人的利己主義特性在斯密那里尚未包含損害他人的意思，而現(xiàn)代經(jīng)濟學的許多作者則認為，在條件適當時，利己人會不惜損害他人的利益，搞機會主義。另一方面，從理性人這一層面看，現(xiàn)代經(jīng)濟學已不再堅持行為者有完備的信息和無懈可擊的計算能力，而是認為經(jīng)濟行為者通過估計每種結(jié)果實際發(fā)生的可能性及其效果，來估價他的行動的預期效用。行為者當然受到信息獲取成本以及自身信息處理能力的限制。然而，這并不妨礙他盡可能地作出合理的決策?；居^點仍然是，經(jīng)濟行為者是理性的，他們在各種約束的限制下，追求預期效用的最大化。人的理性甚

至是一種心理傾向。聞名“心理分析學派”學者C.G.榮格在1933年的著作中說：“根據(jù)我們理性的假定，凡事都有它的自然規(guī)律和可以覺察出來所原因。對此我們深信不疑。象這樣的因果律就是我們?nèi)说淖钌袷サ男艞l之一。在我們的世界里，我們不答應任何無形的，專斷的和所謂超自然的力量存在?！埠弥刃蚓坏娜穗y免會厭惡偶然事件的發(fā)生。偶發(fā)事件經(jīng)常會打破常規(guī)，使預料的事情失去常態(tài)，因而讓人有無所適從之感。我們對無形力和偶發(fā)事件都感到厭惡，因為他讓人感到好象有某種鬼神或外在之神在作祟。……由于這些都違法理性原則，所以自然會被唾棄”（榮格，〔1933〕1987，123－124）。按照這個觀點，人類社會有厭惡沖突、尋求秩序的心理傾向。

中國古代就有利己人假說。尹文子云：“今天地之間，不肖實眾，仁賢實寡；趨利之情，不肖特厚，廉恥之情，仁賢偏多。今以禮儀招仁賢，所得仁賢者萬不一焉；以名利招不肖，得不肖者觸地是焉”（轉(zhuǎn)引自梁啟超文）。大儒孔子和管仲，大體上也持這種看法。（二）對勞資關系熟悉的錯誤

我們知道，馬克思認為資本統(tǒng)治勞動是不公正的，這個論點主要基于馬克思的價值判定，因此無所謂正確和否。但是，假如從經(jīng)濟規(guī)律方面考察，這個論點就值得懷疑了。

張五常曾說，企業(yè)是一個合約，在這個合約中，“到底是企業(yè)家雇傭工人，還是工人雇傭企業(yè)家并不清楚”（Cheung,1978a）。張五常在這里事實上強調(diào)誰雇傭誰是有條件的。假如我們把“雇傭”看作是某種要素的所有者對其他要素所有者的支配行為，那么誰雇傭誰是可以搞清楚的；而且可以認為，在大多數(shù)情況下，資本所有者雇傭其他要素有其內(nèi)在的必然性。我國學者張維盈先生曾論述過資本雇傭勞動的合理性，他認為，認為財富作為信譽指標的可靠性，是資本雇傭勞動的重要原因；而管理者勞動在信息方面的隱蔽性，又是資本所有者把一部分支配權(quán)轉(zhuǎn)讓給管理者的重要原因（張維盈，1994）。這個分析當然是很有道理的，但張維盈忽視了其他一些技術性原因。

假如管理者的選擇權(quán)由資本所有者決定，管理者當然不可能解雇資本所有者，但這里還有更深層次的技術性的新問題，因為金融資本在質(zhì)上是統(tǒng)一的，價格（利息）是由市場決定的，不論雇傭誰都一樣；至于用金融資本轉(zhuǎn)換為有質(zhì)上差異的實物資本，那是管理者的決策新問題，而不是雇傭新問題。勞動要素則不同，它在質(zhì)上是有差異的，管理者為了保證擁有素質(zhì)合乎要求的勞動者，進一步說為了用資本不斷替代勞動而降低管理成本和生產(chǎn)成本，需要有解雇勞動者的權(quán)利。顯然，把管理者的選擇權(quán)界定給資本所有者，交易成本要低得多。進一步分析，假如不存在交易成本，就不會有資本對勞動的雇傭，甚至不會有企業(yè)。從理論上不難證實，在這種情況下，勞動者人人將用自己的資本進行生產(chǎn)，那就是自己雇傭自己，雇傭新問題也就不存在了。綜上所述，資本家、管理者和普通勞動者這三者作為資本、管理和勞動三種要素的代表，勞動者出于不利地位。這主要是由生產(chǎn)的自然性質(zhì)決定的。

（三）對財產(chǎn)屬性的狹隘熟悉

把物品（財富）分為私人物品和公共物品兩種形式，是現(xiàn)代經(jīng)濟學的成就，我國中青年學者應該大多能領會這種區(qū)分的重要意義。在馬克思那個時代，主要把有形物品看成是財富，現(xiàn)在看來這種熟悉過于狹隘了。公共物品是更重要的財富。第一，公共物品也給人們帶來效用，而且是私人物品難以替代的效用。例如平安這種效用人人都是需要的，且通過國家平安體系來提供才有較高效率。第二，公共物品的發(fā)展可以降低交易成本，為社會經(jīng)濟的商品化、專業(yè)化提供條件，從而促進生產(chǎn)力的進步。第三，公共物品通常能施惠于社區(qū)廣大成員（效果外溢性的結(jié)果），更能體現(xiàn)社會主義追求平等的目標。狹隘財富觀在理論上的一個惡果是導致對所有權(quán)的狹隘熟悉。一講所有權(quán)，人們便談的是私人物品的所有權(quán)，而忽視了公共物品的所有權(quán)，好象一個社會搞了私人物品的私有制形式，就是私有化。這是一個很大的誤解。必須有這樣的熟悉：只要一個社會保持公共物品的公有制，就不能說是私有化；只要公共物品公有制在擴大，就意味著公有制在擴大。遺憾的是，我國主流意識形態(tài)控制者至今不能熟悉這個道理。（四）傳統(tǒng)公有制倫理基礎的矛盾

傳統(tǒng)公有制理論把社會公正的實現(xiàn)當作建立公有制的目標之一。假如把公正理解為社會財富的公平分配（比如較小的基尼系數(shù)），那么，從傳統(tǒng)公有制實踐的歷史經(jīng)驗看，這個論點是不能成立的。這里的深刻矛盾在于，公有制不能有效制止一部分人對另一部分人的剝奪，因為公有產(chǎn)權(quán)的控制者的行為同樣可以是隱蔽，即普通成員根本難以監(jiān)督控制者，控制者的貪占行為幾乎是不受制約的。而依靠諸如思想教育這樣的手段約束控制者根本不具有普遍的可操作性。當代社會科學沒有一種有關社會公正的理論被大多數(shù)學者所接受，原因可能是社會公正新問題涉及價值判定的緣故。福利經(jīng)濟學的社會福利最大化包含了對社會公正的理解，J.羅爾斯（Rawls）提供了有關在“無知之幕”下社會公正的形成的理論（1971），而D.弗利（Foley）則從人的基本心理感受出發(fā)對公正的內(nèi)涵作了分析（1967）。所有這些分析盡管有其片面性，但都比我們過去的理解要深刻許多，很值得我們借鑒。

（五）傳統(tǒng)公有制的邏輯前提－－計劃經(jīng)濟制度不能成立

馬克思認為，資本統(tǒng)治勞動是資本主義無政府狀態(tài)的制度基礎，因此為了消除無政府狀態(tài)必須建立計劃經(jīng)濟制度，而計劃經(jīng)濟制度必須靠公有制來保障。現(xiàn)在來看，這一論點的基礎已是十分脆弱。二戰(zhàn)前就有歐洲學者證實計劃經(jīng)濟在實踐中的不可操作性（米賽斯，1927，106頁；N.P.Hayek，1944，1952），用現(xiàn)代的經(jīng)濟學術語來說，計劃經(jīng)濟制度的交易成本過于巨大，以致無法運行。馬克思注重到了市場經(jīng)濟的交易成本，而忽視了計劃經(jīng)濟的交易成本。

值得注重的是，計劃經(jīng)濟論者曾十分欣賞荷蘭經(jīng)濟學家廷伯根和挪威經(jīng)濟學家弗里希在早期對計劃經(jīng)濟制度的肯定，這兩位諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者發(fā)展了一套宏觀經(jīng)濟系統(tǒng)的數(shù)學解釋模型，不僅他們自己欣賞，也被“計算機烏托邦主義”所推崇。殊不知在這兩位學者的晚年，都修正了自己的看法，廷伯根明確不贊成實行指令性計劃經(jīng)濟制度，而弗里希則更杜撰了“延遲經(jīng)濟學”和“玩計量經(jīng)濟學”這樣一些名詞，來表達他對計量經(jīng)濟學應用的憂慮。既然傳統(tǒng)公有制的邏輯前提不能成立，其自身又如何成立？

（六）對產(chǎn)權(quán)效率熟悉的錯誤

傳統(tǒng)公有制理論認為，公有制產(chǎn)生了勞動者的主人翁地位，因而可以大大解放生產(chǎn)力，并產(chǎn)生經(jīng)濟效率。這個論點的錯誤也是顯而易見的。另一種頗有迷惑性的觀點在我國仍大行其道：認為公有制企業(yè)可以通過加強管理來提高效率。經(jīng)濟學家廷伯根也贊成通過管理出效益，他說：“根據(jù)多次討論的結(jié)果和各種不同管理結(jié)構(gòu)的經(jīng)驗，許多歐洲的經(jīng)濟學家和政治家得出了結(jié)論：生產(chǎn)資料所有制的形式對企業(yè)的效率來說，不如它的管理素質(zhì)那樣重要。在別的特征當中，的趨向應當減少到最低限度，所以，假如選擇公共企業(yè)作為促進國家發(fā)展的手段，效率不一定成為絆

腳石。更確切地說，沒有足夠強大的私人資本可供利用才是決定性的新問題”（1984，358頁）。這種論點對我國官方影響很深，但這其實是一種烏托邦主義。

所有權(quán)新問題的核心是什么？諾斯曾經(jīng)有一個經(jīng)典的回答：所有權(quán)要解決效率新問題，而所有權(quán)的效率取決于良好的刺激結(jié)構(gòu)，后者又取決于個人收益和社會收益的一致；這兩者越是一致，刺激結(jié)構(gòu)就越是良好，效率也就越高（諾斯，1981，5頁）。在這里，所有權(quán)新問題的分析在“效率”、“刺激結(jié)構(gòu)”和“個人收益和社會收益”三個層次上遞進。在傳統(tǒng)公有制體制下，個人具有強烈的“搭便車”傾向，因而個人收益和社會收益的差距有擴張趨向，其刺激結(jié)構(gòu)必然是低水平的，效率低下也就不難理解了。

張五常有另外一種熟悉：在公有制結(jié)構(gòu)下，人人競相使用有限的資源，都去追求超過邊際成本的邊際收益（租金），結(jié)構(gòu)必然導致租金損耗至零。因此，“把社會的大部分有價值的資源托付給這樣一種結(jié)構(gòu)的財產(chǎn)權(quán)，是沒有任何一個社會能夠承擔得了的”。公有制結(jié)構(gòu)能否通過一套嚴格的管理規(guī)則來限制人們的行為，以減少租金的消耗？張五常認為，這在理論上是可以的，但其交易成本太高，在實踐中是行不通的，因此，純粹形式的公有制難得發(fā)現(xiàn)（1987b）。

有不少學者曾以西方國家國有企業(yè)的效率狀況，來證實我國國有企業(yè)制度的可行性。其實，據(jù)阿爾欽的探究，西方發(fā)達國家的國有企業(yè)因其非凡的政治制度環(huán)境而具有私營企業(yè)的特征（阿爾欽，1987）。即使如此，西方國家的國營企業(yè)的效率低下是普遍的。

（七）對實行傳統(tǒng)公有制社會后果的批評

傳統(tǒng)公有制的社會后果如何？黃仁宇對此有過深刻分析，他認為中國傳統(tǒng)社會不能進行數(shù)目字管理。用經(jīng)濟學的術語來說，就是預算約束不能硬化?？磥?，不僅企業(yè)有一個預算約束硬化新問題，一切政府機構(gòu)都有這個新問題。如何硬化預算？黃仁宇有很精到的見解：“先要承認私有財產(chǎn)之堅定性，如此其下層機構(gòu)才能有確切加減乘除的公數(shù)?！边M一步說，“私人財產(chǎn)之享用轉(zhuǎn)讓，也要脫離專制皇權(quán)和宗法社會的限制和壟斷”（1991，159頁）。我國歷史學家秦暉、蘇文證實我國封建社會并沒有真正的私有制，而農(nóng)民在本質(zhì)上首先作為私有者才體現(xiàn)了他們的革命性（1996）。這是歷史學家所看到的私有財產(chǎn)制度的重要性。

傳統(tǒng)公有制的社會后果不止于此，傳統(tǒng)公有制會刺激人們哪怕是卑微的享樂，在我國具體表現(xiàn)為人們對大城市生活的追逐。因為對私人財富積累的限制，人們無法通過私人財富的積累來彌補公共物品占有的不足，也就是說，私人財富的積累程度在任何不同地方?jīng)]有大的差異，于是，人們必然追逐對公共物品的占有。而公共物品的供給一般在大城市相對豐裕，于是人們自然努力爭取到大城市生活。這種情形非凡會吸引知識資源較好的人到大城市去，他們的競爭條件比其他人要優(yōu)越一些。更通俗地說，傳統(tǒng)公有制不激勵人們到艱苦的地方創(chuàng)業(yè)。美國近代有一大批中產(chǎn)階級冒著生命危險去拓展西部邊疆，只是因為西部邊疆為人們提供了“較多的促進個人自身利益的機會”，使得邊疆居民的性格是“物質(zhì)主義的、好移動的、多才多藝的、有創(chuàng)造力的、豪爽的、樂觀的和民族主義的”（比林頓，1974，下冊，425－433）。相比之下，我們熟悉的情況是，傳統(tǒng)公有制下人們總想坐享其成，失去了創(chuàng)業(yè)進取精神，只是一味地在政府供給產(chǎn)品的領域“擁擠”。有人用文化類型解釋這種差異，其實和文化何干，只是制度差異而已！

三·傳統(tǒng)公有制在實踐中的異化本文分析到這里，勢必產(chǎn)生這樣一個新問題：既然傳統(tǒng)公有制有許多弊端，為什么它可以存在這許多年？這個新問題很值得單獨討論。這里的秘密在于：純粹的公有制因其交易成本極高，人們便發(fā)明了一些制度來弱化公有產(chǎn)權(quán)的公共性質(zhì)，使傳統(tǒng)公有制發(fā)生了異化，也就是說，實踐中的公有制背離了其經(jīng)典內(nèi)涵。就我國而言，對公有制的異化手段有：

1·戶籍制度。中國的戶籍制度和憲法規(guī)定的全民所有制之間存在嚴重的沖突，這是一些肯動腦筋的人早已發(fā)現(xiàn)的事實。但是，戶籍制度卻彌補了公有制激勵功能的不足。你要進大城市，就可能會認真讀書考大學；你要不聽領導的話，就可能送你去農(nóng)村接受改造。這就是激勵。

2·轉(zhuǎn)換工作的限制。人們從一個差的企業(yè)進入好的企業(yè)是受限制的，這也和全民所有制的性質(zhì)相矛盾。不難理解，這也彌補了公有制激勵功能的不足。

3·等級制度。傳統(tǒng)公有制理論強調(diào)主人翁的意義，但事實上卻廣泛存在明顯的或隱含的等級制度。我們對此再熟悉不過了。等級的存在保護了集團利益，否則有誰還會為自己的等級的晉升而努力？至于等級的晉升規(guī)則是否合理，則另當別論了。

4·行政分割。行政分割對保護前三種異化手段起到了一種輔助功能。

要從兩方面熟悉上述異化手段的功能。一方面，異化使傳統(tǒng)公有制本來具有的僵化性有所減弱，而不至于崩潰。這是有歷史證據(jù)的。例如，1958年曾試圖取消各種異化形式，結(jié)果是災難性的。另一方面，各種異化形式終究不能解決傳統(tǒng)公有制的固有弊端，因此，其效率仍是低下的。

四·現(xiàn)代公有制理論

現(xiàn)代經(jīng)濟學并不否認公有制的意義，只是否定前述傳統(tǒng)公有制的意義。事實上，已經(jīng)有現(xiàn)代的公有制理論，這個理論的要點是：

（一）有效率的公有制只能針對某些公共物品來建立

公有制產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生和界定物品產(chǎn)權(quán)的交易成本有關。一般來說，在使用中排他性權(quán)利輕易形成的私人物品，其產(chǎn)權(quán)界定的交易成本較低，因此應該建立私有產(chǎn)權(quán)制度；至于公共物品，情況就復雜了。某些公共物品在使用中輕易“搭便車”，產(chǎn)權(quán)界定成本很高，很難做到“明晰化”，公有產(chǎn)權(quán)便有了存在的意義；“搭便車”現(xiàn)象的存在足以使任何公共物品的私有者不堪重負，其權(quán)利難以得到保障。更為重要的是，在相當大的數(shù)量域里，公共物品一般具有邊際成本接近零的特性，即是說“搭便車”的增加不一定導致成本相應增加，這就大大減弱了公共物品公有制的效率損失。但是，不是所有公共物品都應該實行公有制，有些公共物品可以通過組成社團來享用，人們可以通過社團規(guī)則來解決“搭便車”新問題。概言之，公共物品的公有制不同于其他類型的公有制，它可以是一種有效率的、因而也是一種合理的公共產(chǎn)權(quán)制度。這一論點已是現(xiàn)代主流經(jīng)濟學的基本論點，并得到了廣泛承認。即使最極端的自由主義之者，也不反對在一定條件下建立公共產(chǎn)權(quán)。聞名的芝加哥學派代表人物H·西蒙斯主張用政府的力量來縮小大企業(yè)和工會的規(guī)模，在這樣的政策造成不可接受的效率損失的地方，他主張實行社會所有制（里德，1987）。

（二）社團理論

社團（Clubs）理論或俱樂部理論是60年代以后發(fā)展起來的公共選擇理論的一個分支。嚴格地說，社團理論并非是探究公有制的理論，其最大的應用是用于分析政府權(quán)力分散化、等級制度以及財政聯(lián)邦制等新問題，但這一理論對理解公有制新問題大有啟示。社團是一種組織，它對自己的成員提供分享的集體商品（一般在某種程度上有公共物品的性

質(zhì)），并按照某種平等的或有時是歧視性的規(guī)則向社團成員收取費用，以支付集體商品的成本費用。假如社團的成員資格可以商品化（在免費進入的情況下其商品化的價格是零），則社團實際上奉行私有制的原則；假如相反，則社團奉行公有制原則。后一種情形一般是政府治理結(jié)構(gòu)，其他領域很難看到。

（三）正常情況下政府治理結(jié)構(gòu)是一個較為典型的公有制結(jié)構(gòu)諾斯認為，國家必須提供促進經(jīng)濟活動的公共物品或基礎設施（1981，230頁）?，F(xiàn)代政府提供的典型物品是社會秩序、疆域平安、大眾信息、經(jīng)濟穩(wěn)定、居民基本保障、基礎教育等無形公共物品和表現(xiàn)為基礎設施的有形公共物品。此外，幫助私人企業(yè)避免一部分（外部性很強的）投資風險，也是政府的責任。政府在公共物品的產(chǎn)出和分配中實行強制權(quán)。作為極端公有制形式的政府治理結(jié)構(gòu)，其所有成員是所有者（除非依法剝奪），于是，產(chǎn)生了公民概念。公民雖然是所有者，但沒有退出權(quán)，或者退出（如深山隱居或占山為王）的成本極高。移居國外雖然離開了一個政府治理結(jié)構(gòu)，但又進入另一個政府治理結(jié)構(gòu)。假如公民移居國外時有福利的損失，政府一般不會給予補償，這是典型的公有制特征。

因為政府治理結(jié)構(gòu)的強制性以及它對個人會造成極大的外部性（少數(shù)服從多數(shù)時，少數(shù)人得到負的外部性。參閱Buchanan,J.M.andTullock,G.,1962），公民必須享有一定的所有者權(quán)利，非凡是遴選政府官員的權(quán)利，這種權(quán)利在法律上表現(xiàn)為公民權(quán)。真正保障公民權(quán)的國家是民主國家。

假如公共物品的外溢效果不能由權(quán)威機構(gòu)界定給公眾，可能發(fā)生公共物品私人占有的情形，或者公共物品主要為少數(shù)特權(quán)者服務。甚至在一定情況下政府也有可能完全為少數(shù)私人的利益服務，這個時候，政府治理結(jié)構(gòu)就不再有公有制的性質(zhì)，而成為少數(shù)人的俱樂部。（四）公有制為主導的意義

公共物品公有制這種產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)在以往的歷史時代被人們所忽視，但在當今時代它以日益擴大的勢頭受到學者的矚目。隨著社會的發(fā)展，公共物品的范圍和數(shù)量在總體上看是增加的，這在發(fā)達國家表現(xiàn)得尤為明顯。奧爾森注重到：在任何情況下，發(fā)達國家中政府用于處理至少已意識到的外部性和公共物品的有關事務的支出占國民產(chǎn)出的比重已大為提高。……隨著時間的推移，外部性和集體物品在美國（也許還有其他發(fā)達國家）顯然越來越顯得重要（奧爾森，1965[1971]，212頁）。諾斯也注重到，“當今象整個歷史一樣，許多資源更接近公有財產(chǎn)，而不是專有財產(chǎn)”（諾斯，1981，5頁）。

有關公共物品的上述變化趨向，顯然會對人類社會的權(quán)利關系或制度布置發(fā)生重要影響。我們知道，現(xiàn)代社會的人力資本日益顯示其重要性；人力資本的水平?jīng)Q定著一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平和社會公正程度。從發(fā)達國家的情形看，社會福利和個人收入越來越和人力資本水平呈強相關，而和物質(zhì)資本擁有水平呈弱相關（貝克爾，1964）。而決定人力資本水平的教育和健康投資一般是現(xiàn)代國家提供的公共物品。僅從這個意義上說，公共物品公有制在現(xiàn)代國家已具有主導功能。參考文獻（按文中首次出現(xiàn)的次序排列）：

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