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第1篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

關(guān)鍵詞:路橋 經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化建設(shè)

黨的十六大報(bào)告指出:“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。全黨同志要深刻認(rèn)識(shí)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，推動(dòng)社會(huì)主義文化的發(fā)展與繁榮。”報(bào)告把文化建設(shè)工作第一次提到了戰(zhàn)略的高度，是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)的新認(rèn)識(shí)、新總結(jié)、新概括，科學(xué)地揭示了文化在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的關(guān)鍵作用，揭示了文化建設(shè)在國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的戰(zhàn)略地位。文化建設(shè)對(duì)一個(gè)國(guó)家說(shuō)是如此，對(duì)一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)同樣是如此。因此，弘揚(yáng)先進(jìn)文化，加大文化建設(shè)力度，建設(shè)文化大市，是提升一個(gè)地區(qū)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。

路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)的背景。近些年，路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，在文化領(lǐng)域建設(shè)較慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展文化事業(yè)對(duì)路橋區(qū)來(lái)說(shuō)就顯得特別重要及意義，那為什么要加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，如何加強(qiáng)文化事業(yè)建設(shè)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高全民素質(zhì)，如開展“文化強(qiáng)區(qū)”建設(shè)，重視。農(nóng)村文化俱樂部。建設(shè)等載體。

1 區(qū)域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響

1.1從宏觀角度分析

每個(gè)國(guó)家有其自身的文化，所以世界各國(guó)的發(fā)展模式、發(fā)展速度、發(fā)展方向是不同的，這和文化差異是分不開的。文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響歸根到底還是基于對(duì)人的影響，受某種特定文化影響的人群將擁有一種基于此文化的思想和觀念，而這種思想和觀念會(huì)在潛移默化中指引這一群體沿特定方向發(fā)展。分析目前各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，我們可以看到這樣一種經(jīng)濟(jì)特征，即一些民族文化的特質(zhì)正在成為一些公司在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的核心力量，并主導(dǎo)著一些行業(yè)和產(chǎn)品，成為或正在成為世界一流或第一，而這些都跟人的因素有關(guān)。

1.2從中觀角度分析

每個(gè)國(guó)家有自己統(tǒng)一的民族文化，但在一個(gè)國(guó)家內(nèi)部，各地區(qū)也有其自身的區(qū)域文化，從而使各區(qū)域存在差異，發(fā)展也不盡相同，特定的文化能促進(jìn)區(qū)域的特定發(fā)展，同樣也促進(jìn)區(qū)域特定的創(chuàng)新趨勢(shì)，如果能準(zhǔn)確把握好區(qū)域文化，沿特定的方向發(fā)展區(qū)域，會(huì)有事半功倍的效果。

在我國(guó)東部地區(qū)的浙江，有著比較濃郁的區(qū)域商業(yè)文化傳統(tǒng)，其顯著特點(diǎn)是講求實(shí)際，注重功利，重視工商，不尚空談。由于國(guó)家的宏觀控制力度較小，浙江的非國(guó)有經(jīng)濟(jì)比例一直很大，同時(shí)外商直接投資較少，這就磨練了浙江的企業(yè)家與境外強(qiáng)大對(duì)手較量的能力，培育具有創(chuàng)新思維方式和。敢為天下先。、勤奮耐勞的企業(yè)家，形成民營(yíng)企業(yè)和民營(yíng)企業(yè)家迅速發(fā)展的地域優(yōu)勢(shì)。

1.3從微觀角度分析

現(xiàn)在人們[論文]越來(lái)越重視文化在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，在區(qū)域發(fā)展戰(zhàn)略中也越來(lái)越多地考慮到了文化因素，但由于對(duì)文化的認(rèn)識(shí)還不透徹，在文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中走了很多彎路?，F(xiàn)在比較普遍的倡導(dǎo)就是。借文化搭臺(tái)，讓經(jīng)濟(jì)唱戲。，這種提法不錯(cuò)，但幾乎都是在做表面工作。不管是發(fā)展旅游業(yè)，還是進(jìn)行民族手工藝品的生產(chǎn)銷售，這些都是區(qū)域特有的文化產(chǎn)物，不過都是屬于淺層次的物質(zhì)文化。我們?cè)诎l(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)時(shí)，除了要注重區(qū)域物質(zhì)文化外，

更重要的還是要真正理解文化的內(nèi)涵，抓住區(qū)域的精神文化，以這種文化來(lái)帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的人群，激發(fā)人們的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，從而從根本上帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。

2 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展迫切要求加強(qiáng)文化建設(shè)

區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然涉及到各種現(xiàn)象和文化問題。加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須擺脫傳統(tǒng)文化觀念的束縛，真正認(rèn)識(shí)自然經(jīng)濟(jì)規(guī)律和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)間的傳統(tǒng)弊端，對(duì)制約路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的體制性因素要徹底改革。這就需要認(rèn)識(shí)粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式對(duì)可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)的消極影響，加強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，樹立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代文化觀念。

路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，必然要從增長(zhǎng)方式上轉(zhuǎn)變，即由粗放經(jīng)營(yíng)到集約經(jīng)營(yíng)的轉(zhuǎn)變，這離不開文化觀念的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式不僅僅是在一定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)內(nèi)部的制度安排，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的過程中，也有各種文化因素的影響。從客觀上講，粗放經(jīng)營(yíng)方式是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念的必然產(chǎn)物。由于資源配置上長(zhǎng)官意志的影響，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上脫離實(shí)際，無(wú)視區(qū)情和原有的基礎(chǔ)和資源的狀況，追求高指標(biāo)、大項(xiàng)目，攤子越鋪越大，在實(shí)際運(yùn)行中完全是憑主觀意志辦事，給路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展蒙上了陰影。從主觀上看，落后的文化環(huán)境也是其滋長(zhǎng)的土壤條件。比如在文化觀念上，有的人鋪張浪費(fèi)，大手大腳，好大喜功，急功近利;有的人惟我獨(dú)尊，我行我素;有的人自私自利，化公為私;有的人以鄰為壑，損人利己;有的人不守信用，制假售假。他們那種以利己主義為文化內(nèi)核的觀念，使得路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏活力，人心渙散，紀(jì)律松弛，企業(yè)生產(chǎn)不景氣，產(chǎn)品粗制濫造，沒有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，嚴(yán)重制約了路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，只有轉(zhuǎn)變文化觀念，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的先進(jìn)文化，才可為路橋老區(qū)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奠定良好的文化基礎(chǔ)。

在路橋[論文之家 Www.LunWenJia.Com]老區(qū)建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，必須在文化觀念上破除安于現(xiàn)狀的思想和平均主義的慣性。路橋在文化觀念上有很多好的東西應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)，但也嚴(yán)重存在著平均主義、等級(jí)森嚴(yán)的價(jià)值觀，中庸無(wú)為、墨守成規(guī)的形而上學(xué)的思維方式，自以為是、夜郎自大的心理積淀，“祖宗之法不可變”的常規(guī)陋習(xí)，以及“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”的封閉意識(shí)。這些傳統(tǒng)文化觀念如果不徹底改變，從傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體制向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變就會(huì)遇到習(xí)慣成自然的強(qiáng)大的本能的抵觸，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就會(huì)步履維艱。恩格斯曾經(jīng)指出:“傳統(tǒng)是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”。因此，全面建設(shè)小康社會(huì)，加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式，必須從文化觀念的轉(zhuǎn)變開始，加強(qiáng)文化建設(shè)。

當(dāng)今社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)相互交融，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用越來(lái)越突出，文化的力量已經(jīng)是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可或缺的動(dòng)力。因此，從文化觀念的轉(zhuǎn)變?nèi)胧?，建設(shè)先進(jìn)的區(qū)域文化，是加快路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種行之有效的途徑。

3 路橋區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

實(shí)現(xiàn)路橋老區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的超常規(guī)、跨越式發(fā)展，是改革開放政策的必然結(jié)果，是建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求。努力適應(yīng)這種客觀要求，是路橋老區(qū)文化建設(shè)的立足點(diǎn)。在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，路橋老區(qū)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對(duì)文化建設(shè)提出了新的要求。

3.1確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代觀念，需要重新塑造新的文化品格

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅僅是一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而且更為重要的是一種文化現(xiàn)象。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些重要原則，如平等原則、價(jià)值原則、競(jìng)爭(zhēng)原則、效率原則、法治原則、誠(chéng)信原則、科學(xué)原則、民主原則、智能遞增原則等等，都體現(xiàn)著新的嶄新的人文精神和價(jià)值觀念。所以，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制就必須樹立現(xiàn)代的健康的文明的先進(jìn)文化觀念，加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與我們民族的傳統(tǒng)美德相承接的思想及道德體系，培育優(yōu)良的職業(yè)道德，樹立尊法守信、開拓創(chuàng)新精神，發(fā)揮社會(huì)輿論對(duì)市場(chǎng)的監(jiān)督作用。要尊重知識(shí)、尊重人才，進(jìn)一步創(chuàng)造人盡其才、人才輩出的環(huán)境和條件。要堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的方針，加強(qiáng)以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新人為目標(biāo)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

3.2經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，需要樹立人才資本的文化觀念

以全面建設(shè)小康社會(huì)為目標(biāo)，把加快發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，抓住西部大開發(fā)的機(jī)遇，加大經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的力度，不斷深化改革和擴(kuò)大開放，全面推進(jìn)工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化建設(shè)，增強(qiáng)綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在路橋老區(qū)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)和建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，最終取決于全體勞動(dòng)者的素質(zhì)的提高和人才資本的培育。過去路橋老區(qū)粗放經(jīng)營(yíng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)資源的浪費(fèi)，其根源很多，但其中一個(gè)最重要的原因是勞動(dòng)者的思想道德文化素質(zhì)不高。加強(qiáng)文化建設(shè)，可以給經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供精神動(dòng)力和智力支持，為路橋老區(qū)的各行各業(yè)輸送高素質(zhì)的人才資源?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，它日益成為現(xiàn)代生產(chǎn)力中最活躍的因素。在21世紀(jì)，人才資本越來(lái)越發(fā)揮著最主要和決定性的作用，知識(shí)生產(chǎn)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的推動(dòng)力、競(jìng)爭(zhēng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵性因素。產(chǎn)品的生產(chǎn)、價(jià)值的提升和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)都主要通過智力因素來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，作為智力經(jīng)濟(jì)核心的人才資本的開發(fā)愈顯重要。物質(zhì)資本與人才資本不同，物質(zhì)資本是被動(dòng)資本，屬于遞減型的消耗;而人才資本是主動(dòng)資本，屬于遞增型，在開發(fā)利用中不僅不會(huì)減少，反而增加，取之不盡，用之不竭。我們要把人才資本作為一種經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略資源，用人才觀念的優(yōu)勢(shì)來(lái)創(chuàng)造人才的優(yōu)勢(shì)，就不能不加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)教育的基礎(chǔ)地位，全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)。

第2篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

一、環(huán)境設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)聯(lián)性

自然環(huán)境與人文環(huán)境是影響地域文化的重要因素，或是具有很鮮明的地方特色或是具有鮮明的民族色彩。環(huán)境設(shè)計(jì)不能脫離地域文化而獨(dú)立存在，現(xiàn)代的趨同的科技文化需要與地域文化聯(lián)系起來(lái)，設(shè)計(jì)的作品才會(huì)有鮮明的地方特色。環(huán)境設(shè)計(jì)的空間的體系非常豐富也很復(fù)雜，環(huán)境設(shè)計(jì)的空間的建設(shè)不僅僅是一種基本需要了，滿足表面的好看、美觀同時(shí)需要有時(shí)效性，它的建設(shè)是有一定的時(shí)間的跨度的。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)中，要全面考慮它的整體設(shè)計(jì)。環(huán)境設(shè)計(jì)又包涵了眾多的城市要素。環(huán)境設(shè)計(jì)的的地域特色要從每個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)的作品當(dāng)中體現(xiàn)?，F(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)都需從本地地域文化中吸取靈感，現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)的空間沒有地方文化特色就失去了自己的個(gè)性，成為了一個(gè)形式化的空間只是滿足于現(xiàn)代生活的基本功能，空間設(shè)計(jì)沒有靈性和情感?？傊?，建設(shè)特色環(huán)境空間，需要把握地域文化環(huán)境的要素，從各要素體現(xiàn)空間文化。

二、地域文化的在環(huán)境設(shè)計(jì)中實(shí)踐應(yīng)用

1.在城市景觀中的應(yīng)用

城市景觀中主要體現(xiàn)在城市街道景觀文化的設(shè)計(jì)，城市街道是聯(lián)系城市各個(gè)空間元素的橋梁和紐帶，是地域文化展示的重要空間。地域文化往往產(chǎn)生于街頭巷尾、坊間鄰里。是人們長(zhǎng)期生活產(chǎn)生出來(lái)的文化。街道景觀設(shè)計(jì)往往能夠體現(xiàn)出地方的文化脈絡(luò)和人文精神。環(huán)境設(shè)計(jì)大發(fā)展的今天，現(xiàn)代街道景觀設(shè)計(jì)中可以融入地方民俗文化，既可以豐富景觀設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵，又可以弘揚(yáng)和發(fā)展地域文化。城市的街道景觀中地域文化的表現(xiàn)，則是體現(xiàn)在公共設(shè)施和一些景觀建筑設(shè)計(jì)中。如哈爾濱市的地鐵站，充滿俄式的建筑特點(diǎn)，體現(xiàn)哈爾濱東西方文化交融的城市特色。再如南寧，歷史上南寧所處的嶺南地區(qū)曾有大象，南寧的五象路，路燈采用大象的造型進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分體現(xiàn)著歷史的文脈。建筑是一座城市的最主要的元素，是人類生存生活的重要空間，城市建筑外立面要體現(xiàn)其地域性、民族性和時(shí)代性。像我們國(guó)家是唯一傳承下來(lái)的文明古國(guó)，如果在建筑上摒棄自己的藝術(shù)特性，那是十分悲哀的事情。環(huán)境設(shè)計(jì)作品可以通過建筑的立面詮釋地域文化。

2.在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)更加應(yīng)當(dāng)尊重歷史文脈的延續(xù)，傳統(tǒng)風(fēng)格的繼承和創(chuàng)新是近年來(lái)室內(nèi)設(shè)計(jì)主基調(diào)，室內(nèi)設(shè)計(jì)有側(cè)重的反映地域特色，室內(nèi)設(shè)計(jì)作品具有連接歷史文脈和時(shí)代特性的功能，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方法和現(xiàn)代室內(nèi)施工手段，展示傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。這種體現(xiàn)傳統(tǒng)地域文化的設(shè)計(jì)手法，超越了基礎(chǔ)的裝修裝飾設(shè)計(jì)手法，地域性的文化符號(hào)應(yīng)當(dāng)注重對(duì)其精神內(nèi)涵的挖掘和提煉，進(jìn)行傳統(tǒng)文化的再造才是室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的正確方式。

（1）地域文化的物質(zhì)載體

文化是無(wú)形的，但文化是有載體的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑傳承至今，經(jīng)歷了幾千年的傳承和積淀，依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。傳統(tǒng)的中式家具，傳統(tǒng)的中國(guó)繪畫，牌匾，窗口門口，等等這些文化元素仍然體現(xiàn)無(wú)處不在的地域文化。成為了永久的文化載體。

（2）塑造特色氛圍也是地域文化的體現(xiàn)

空間的氛圍需要裝飾和造型來(lái)共同體現(xiàn)，在設(shè)計(jì)中室內(nèi)的空間往往都是前期已經(jīng)定下的主基調(diào)，需要設(shè)計(jì)師運(yùn)用設(shè)計(jì)手段來(lái)改善空間的造型布局，巧妙的圍合和裝飾可以為室內(nèi)提供更多中可能性，帶來(lái)舒適的文化體驗(yàn)。

（3）地域風(fēng)格可通過替換材質(zhì)肌理來(lái)展現(xiàn)

材質(zhì)機(jī)理是室內(nèi)設(shè)計(jì)中重要的組成部分，材質(zhì)本身具有的光澤、色彩、紋理、質(zhì)感等特性，給設(shè)計(jì)者提供了豐富的藝術(shù)語(yǔ)匯，用以表達(dá)不同的設(shè)計(jì)思想和審美意圖。設(shè)計(jì)師根據(jù)材料本身的特性特點(diǎn)，結(jié)合具體設(shè)計(jì)場(chǎng)所，巧妙的選用組合不同材料，創(chuàng)造富有地域特色的室內(nèi)環(huán)境。

三、結(jié)語(yǔ)

第3篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

隨著工業(yè)革命技術(shù)的發(fā)展，西方的現(xiàn)代文化也隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的巨變逐漸成為一種居于強(qiáng)勢(shì)地位的文化，逐漸改變世界大部分人們的思維方式、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行動(dòng)方向和政治制度等諸多方面，并形成以西方現(xiàn)代文化為中心而建構(gòu)起來(lái)的全球文化體系，造成了一種全球文化的趨同現(xiàn)象。隨著大量的西方設(shè)計(jì)理論、思想以及風(fēng)格流派的不斷涌入，紛繁復(fù)雜的文化形式使得人們失去了冷靜思辨的能力，為了迎合市場(chǎng)追求視覺上的，在創(chuàng)作過程中出現(xiàn)了一種對(duì)于各種理論、思想以及流派只是采用了簡(jiǎn)單的“拿來(lái)主義”的現(xiàn)象，設(shè)計(jì)師們盲目地將其直接套入本土的環(huán)境空間塑造中，將各種西方的視覺元素進(jìn)行復(fù)制拼貼，在設(shè)計(jì)中完全忽視場(chǎng)地空間所處的文化背景以及設(shè)計(jì)語(yǔ)言與場(chǎng)地空間的和諧，于是生產(chǎn)出了大量與地域人文情感脫節(jié)的設(shè)計(jì)作品。由此可以得知，文化的趨同化發(fā)展有一個(gè)巨大的副作用，即令民族與地區(qū)性文化在發(fā)展上面臨著喪失其主體意識(shí)的境況，導(dǎo)致在文化創(chuàng)造的各個(gè)方面喪失其“話語(yǔ)權(quán)”作用，進(jìn)而消弭民族與地區(qū)性的文化特征。在湖南的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著同樣的現(xiàn)象，空間的塑造中普遍忽視場(chǎng)地環(huán)境湖湘地域的特色和文化的多樣性，沒有將深層次的湖湘文化內(nèi)涵作為設(shè)計(jì)支撐。最終呈現(xiàn)的場(chǎng)地空間表現(xiàn)出了單一的面貌，不但缺少了空間的獨(dú)特性與可識(shí)別性，造成了整體空間氛圍與傳統(tǒng)湖湘文化的脫節(jié)，甚至喪失了城市的個(gè)性特征和藝術(shù)魅力。顯而易見，這樣的空間從情感上根本無(wú)法與本土民眾產(chǎn)生互動(dòng)和共鳴，他們對(duì)場(chǎng)地空間的心理期待層次自然也會(huì)降低，不能與民眾產(chǎn)生情感交流的空間自然是失落的空間。在長(zhǎng)沙湘江西岸沿江景觀地段，千年學(xué)府湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)等與其毗鄰，背靠岳麓山景區(qū)，深厚而獨(dú)特的人文底蘊(yùn)本應(yīng)該使場(chǎng)地區(qū)域成為極佳的湖湘文化展示區(qū)，使其成為一個(gè)多層次、市民化的湘湖文化博物館，但是現(xiàn)狀設(shè)計(jì)中只是將片段性的視覺文化元素與符號(hào)進(jìn)行了簡(jiǎn)單的陳列。這種對(duì)湖湘視覺藝術(shù)形式中的人文精神缺乏深刻理解的設(shè)計(jì)，不但沒能準(zhǔn)確傳達(dá)出本土文化的寓意與內(nèi)涵，也使其喪失了場(chǎng)地自身獨(dú)特的個(gè)性魅力。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)視覺元素只是膚淺認(rèn)識(shí)，流于一知半解、斷章取義和形式主義，在新的時(shí)代環(huán)境中簡(jiǎn)單地再造和拷貝文化元素同樣也會(huì)形成空間語(yǔ)言的單一化。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們的審美不斷追求多元化以及文化尋根性需求的不斷加強(qiáng)，同質(zhì)化的設(shè)計(jì)現(xiàn)象逐漸得到越來(lái)越多人的反思，如何在文化的滲透性下?lián)碛凶约邯?dú)有的文化語(yǔ)言，挖掘深層次的文化內(nèi)涵創(chuàng)建出的空間形態(tài)使其尊重湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)的生活方式和審美習(xí)性，滿足湖湘人士的精神寄托亦成為湖南環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)前亟須思考并踐行的課題。每一種設(shè)計(jì)語(yǔ)言都必然與其所處的地域環(huán)境密不可分，湖湘文化亦然。其地域特征、視覺元素、意境情感等方面自然都會(huì)促進(jìn)與制約著本土環(huán)境空間的設(shè)計(jì)，影響著環(huán)境空間的構(gòu)建。因此，我們只有充分了解本土地域文化的人文內(nèi)涵，并借助視覺文化元素為本土環(huán)境空間的情感需求尋找更加準(zhǔn)確的定位。

2湖湘視覺文化元素在現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)中的重生

環(huán)境空間的設(shè)計(jì)必須是有文化目的的視覺創(chuàng)造。日本建筑大師丹下健三曾說(shuō)“：把傳統(tǒng)加以破壞，加以革新，這才是正確繼承傳統(tǒng)的根本。”意指?jìng)鹘y(tǒng)可以通過對(duì)自身缺點(diǎn)的挑戰(zhàn)得以發(fā)展，通過發(fā)展與前進(jìn)才能將傳統(tǒng)創(chuàng)造性地繼承。因此，湖湘視覺文化元素在融入現(xiàn)代環(huán)境空間的塑造中也必須積極地傳承和銳意地發(fā)展才可產(chǎn)生出新的語(yǔ)義。湖湘大地上名勝古跡繁多、山川秀麗壯美，具有多樣的自然風(fēng)情與地貌特征。岳麓書院、橘子洲、岳陽(yáng)樓、南岳衡山、洞庭湖、湘西鳳凰、張家界等自然與人文景觀都各具魅力。這些資源都為湖南本土的景觀空間設(shè)計(jì)提供了良好的素材，將各種典型的自然景觀元素進(jìn)行相應(yīng)的提煉、分類和重組，有機(jī)地融入環(huán)境景觀的場(chǎng)地空間塑造中，往往能達(dá)到意想不到的藝術(shù)視覺效果。例如，在長(zhǎng)沙市城市規(guī)劃展示館的環(huán)境空間塑造中，設(shè)計(jì)者創(chuàng)造出一種湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)山水園林的連續(xù)空間，通過在有限的展示空間中將長(zhǎng)沙“山、水、洲、城”的自然景觀特征進(jìn)行了再現(xiàn)與重塑。傳統(tǒng)是社會(huì)文化與歷史的積淀，是人們對(duì)民族精神和生活習(xí)俗的認(rèn)同。雖然以現(xiàn)在的審美意識(shí)和基準(zhǔn)來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)形制在整體上確實(shí)已經(jīng)滯后，但是其間途徑千年而創(chuàng)造與承襲的大量彌足珍貴的元素、符號(hào)、語(yǔ)匯、思想理念和哲學(xué)精神一經(jīng)被創(chuàng)造性地演繹和運(yùn)用，都會(huì)成為相當(dāng)珍貴的文化要素。因此，作為湖湘文化中極其重要的文化層面——建筑文化也必然會(huì)被現(xiàn)代景觀空間設(shè)計(jì)所重視。湖湘建筑的平面布局強(qiáng)調(diào)均衡，青瓦粉墻，大多為前后兩個(gè)一明兩暗的三間組成，一般以內(nèi)天井作為空間組織的中樞，墻內(nèi)有風(fēng)火墻，內(nèi)部空間組織的形式流暢而富有韻律變化。在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)師們不能僅僅是借鑒一些具體的建筑文化符號(hào)，而是需要在滿足環(huán)境空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上將現(xiàn)代建筑理念與傳統(tǒng)視覺元素交叉融合，從而派生出既生動(dòng)又厚重的空間形式。例如，在由博物館、圖書館、音樂廳組成的長(zhǎng)沙濱江文化園的“兩館一廳”設(shè)計(jì)案例中，在對(duì)建筑立面的處理上，設(shè)計(jì)者將被稱為“世紀(jì)發(fā)現(xiàn)”的三國(guó)吳簡(jiǎn)進(jìn)行了意象重構(gòu)，將功能性的百葉塑造成竹簡(jiǎn)造型作為表層肌理符號(hào)運(yùn)用到建筑的立面空間上，不但為建筑本身帶來(lái)驚喜而獨(dú)特的藝術(shù)效果，同時(shí)為建筑帶來(lái)了更好的節(jié)能效益。“竹簡(jiǎn)”“、竹墻”“、竹形”鋪地圖案地糅合，使整體環(huán)境空間的形象更為靈動(dòng)且意味深遠(yuǎn)；開放與內(nèi)斂并存的規(guī)劃空間、沉穩(wěn)大氣的建筑造型，使湖南人敢為人先、兼收并蓄的湖湘精神通過空間藝術(shù)的塑造凸顯出來(lái)。由此可以推斷，通過領(lǐng)悟湖湘建筑的空間情感并將其與現(xiàn)代環(huán)境空間相互融合，才可傳遞出本土藝術(shù)形式中被感知和意會(huì)的美。湖湘大地上共有五十多個(gè)民族，漢、土家、苗、侗、瑤、白、回等民族在此相互交融互相影響。由于地域習(xí)俗、文化差異等原因，各民族形成了在湖湘地域基礎(chǔ)上但又各自特色的風(fēng)格。例如，湘西的苗族、土家族、侗族、白族偏好藍(lán)、黑、本白等純色，色彩淳樸典雅，立意簡(jiǎn)略清晰，注重銀器頭飾和首飾的精致做工。將這些具有鮮明地域色彩、語(yǔ)義豐富的民族視覺元素作為環(huán)境場(chǎng)地空間設(shè)計(jì)的構(gòu)成符號(hào)，營(yíng)造出濃郁的民族意蘊(yùn)和唯美氣質(zhì)，不但可以使景觀空間具有顯性的視覺藝術(shù)價(jià)值，還能很好地傳播民族文化，更有利于城市形象的認(rèn)知與旅游產(chǎn)品地開發(fā)。湖南的民間藝術(shù)更是變幻多姿，灘頭年畫、竹木雕刻、戲曲皮影、銅官窯等杰出代表中均都為現(xiàn)代環(huán)境空間設(shè)計(jì)提供了極其豐富的視覺文化元素，盡管形式各異，但湖湘民間藝術(shù)均具有造型奔放夸張、色彩濃烈厚重的特征，多采用寫意和寫實(shí)相結(jié)合的表現(xiàn)手法，整體呈現(xiàn)出豪邁、浪漫、自然、率直的湖湘藝術(shù)神韻。設(shè)計(jì)者只有深刻理解并把握其中的精髓，將造型多樣、內(nèi)蘊(yùn)豐富的民間視覺元素進(jìn)行抽取、整合使其演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)設(shè)計(jì)要素，并使其在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)領(lǐng)域中獲得新的傳播和生命。任何一個(gè)地域和民族在歷史長(zhǎng)河中都是發(fā)展的，體現(xiàn)其地域和民族特點(diǎn)的文化亦隨之變化，這種現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上就是文化的變遷。因此，將視覺文化元素運(yùn)用到現(xiàn)代環(huán)境空間中，不應(yīng)該是對(duì)傳統(tǒng)地域性的完全妥協(xié)，也不是對(duì)屋頂樣式、門窗形式與紋樣、空間形態(tài)等的簡(jiǎn)單模仿與復(fù)現(xiàn)，而應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的再詮釋與再創(chuàng)造。在保留地域文化原藝術(shù)形式精華的同時(shí)仍需吸收與借鑒外民族的文化精粹，使本土文化的藝術(shù)內(nèi)容更具時(shí)代感與豐富性，這才是有效地維護(hù)一個(gè)民族或者一個(gè)地區(qū)歷史文脈的正確文化態(tài)度。環(huán)境空間設(shè)計(jì)與湖湘視覺元素的相互借鑒、摻雜和交構(gòu)，不僅對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是一種創(chuàng)新，對(duì)湖湘文化煥發(fā)新容同樣不無(wú)裨益。

3結(jié)語(yǔ)

第4篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

[論文關(guān)鍵詞]新經(jīng)濟(jì)時(shí)代；企業(yè)文化；文化建設(shè)

加入WTO后，我國(guó)企業(yè)面臨著與國(guó)際經(jīng)濟(jì)接軌的新形勢(shì)。國(guó)際上全球化進(jìn)程正在加速，高新科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，正在改變著我國(guó)企業(yè)的內(nèi)外經(jīng)營(yíng)環(huán)境，沖擊著多年來(lái)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)理念、管理理論和管理方法。尤其是我國(guó)國(guó)有大中型企業(yè)正處于深化改革的時(shí)期，將面臨更加激烈的競(jìng)爭(zhēng)。了解和掌握國(guó)際上企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢(shì)，既可作為借鑒之用，也是競(jìng)爭(zhēng)所需。不同的時(shí)代有不同的生存方式與活動(dòng)環(huán)境，不同的環(huán)境會(huì)孕育出帶有時(shí)代特點(diǎn)的企業(yè)文化特色和模式。沒有人會(huì)否定我們正處在一個(gè)充滿變革、充滿未知數(shù)，自然也充滿風(fēng)險(xiǎn)、充滿機(jī)會(huì)的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。

一、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)文化的新趨勢(shì)

近幾年來(lái)，以高新技術(shù)和創(chuàng)新為特征的“新經(jīng)濟(jì)”成為了很時(shí)髦的話題，成思危副委員長(zhǎng)在武漢大學(xué)講壇綜論“新經(jīng)濟(jì)與高技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展”報(bào)告中指出新經(jīng)濟(jì)的“新”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：知識(shí)經(jīng)濟(jì)是新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)；虛擬經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)模式；網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，企業(yè)特別是知識(shí)型的企業(yè)依然是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，而知識(shí)工人將成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力。

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)文化是指企業(yè)在繼承傳統(tǒng)文化精華，吸收世界先進(jìn)管理理論和方法，并結(jié)合時(shí)代和自身特點(diǎn)進(jìn)行綜合與提升的基礎(chǔ)上，形成的集體目標(biāo)、價(jià)值體系和行為規(guī)范的總和。企業(yè)文化是國(guó)際上管理理論與實(shí)踐發(fā)展趨勢(shì)中的一個(gè)更高的層次和階段，被稱之為富有魅力的“管理之魂”。

新經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際企業(yè)文化發(fā)展變化的新趨勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面…：①企業(yè)文化要適應(yīng)“結(jié)盟取勝、雙贏模式”新戰(zhàn)略發(fā)展的要求。這是一種適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)需要的網(wǎng)絡(luò)型戰(zhàn)略，是企業(yè)組織制度和經(jīng)營(yíng)機(jī)制的一種創(chuàng)新，使企業(yè)更具生命力、凝聚力和競(jìng)爭(zhēng)力。②注意學(xué)習(xí)氛圍的培養(yǎng)。20世紀(jì)末最成功的企業(yè)是學(xué)習(xí)型組織的企業(yè)，企業(yè)管理的核心是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)從線性思維到系統(tǒng)思維和創(chuàng)造性思維的轉(zhuǎn)變，因而對(duì)個(gè)人及企業(yè)的知識(shí)水平提出了更高的要求。③更注重企業(yè)精神與企業(yè)價(jià)值觀的人格化。價(jià)值觀是新企業(yè)文化的核心。要努力培育“生死與共”的價(jià)值觀。④新企業(yè)文化將從商業(yè)氛圍中解脫出來(lái)，更重視人。商業(yè)化管理的本質(zhì)是以物為中心，忽視人的因素。新企業(yè)文化更注重于人的因素，倡導(dǎo)以人為中心的人本管理。

二、企業(yè)文化的現(xiàn)狀

當(dāng)前企業(yè)文化的現(xiàn)狀之一是普遍缺乏對(duì)企業(yè)文化的理解與認(rèn)識(shí)。多年來(lái)，人們普遍認(rèn)為企業(yè)文化包括精神文化、環(huán)境文化、組織文化、制度文化等方面的內(nèi)容，其中精神文化是企業(yè)文化的核心和靈魂，環(huán)境文化、組織文化、制度文化只是企業(yè)文化的最外圍部分。在很多人的印象中，企業(yè)文化只是表層化、模式化了的云山霧罩式的理論，事實(shí)上，如何挖掘企業(yè)文化的功能，緊緊抓住企業(yè)文化這個(gè)無(wú)形資產(chǎn)向有形資產(chǎn)轉(zhuǎn)化才是關(guān)鍵，讓企業(yè)文化與生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)并列的兩條鐵軌通過交叉再融合成一條暢通的高速公路。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之二是沒有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化與企業(yè)改革深入進(jìn)行之間的關(guān)系。如果認(rèn)為企業(yè)文化是企業(yè)在改革深入進(jìn)行過程中自然形成的，我們就犯了一個(gè)認(rèn)識(shí)上的大錯(cuò)誤，事實(shí)上，企業(yè)文化和管理體制改革之間相互作用、相互影響，是一對(duì)矛盾的統(tǒng)一體。一方面，企業(yè)文化可以是管理體制改革的必要鋪墊，可以先行于管理體制改革，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化可以使管理體制改革進(jìn)行得更容易、更徹底、更深入。另一方面，管理體制改革的深入進(jìn)行也可以促使優(yōu)秀企業(yè)文化的形成與發(fā)展，使整個(gè)企業(yè)勇于開拓，積極向上。正因?yàn)樵诋?dāng)前的改革過程中存在上述的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，在現(xiàn)代企業(yè)制度的建立過程中往往沒有同時(shí)進(jìn)行企業(yè)文化方面的配套建設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)代企業(yè)管理制度的引進(jìn)常常不夠深入，效果不夠理想。許多組織結(jié)構(gòu)的優(yōu)化設(shè)置因?yàn)槿狈?shí)質(zhì)性內(nèi)容，形同虛設(shè)，不能發(fā)揮正常功能。

企業(yè)文化的現(xiàn)狀之三是企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化的影響。我國(guó)有悠久的文化歷史，一些觀念根深蒂固，長(zhǎng)期地占據(jù)著國(guó)人的大腦，同時(shí)也對(duì)企業(yè)文化具有深遠(yuǎn)的影響。主要表現(xiàn)在：

第一，團(tuán)體主義。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)家族團(tuán)體重于個(gè)人，個(gè)人無(wú)條件服從家族團(tuán)體，強(qiáng)調(diào)家族內(nèi)部以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的和諧與穩(wěn)定。我們要吸收這種持續(xù)幾千年的家族群體精神的精華，去其壓抑個(gè)性、封閉保守的糟粕，保留人與人的和諧關(guān)系方面的精華。如青島雙星集團(tuán)在企業(yè)文化建設(shè)中，實(shí)施“愛廠如家、理廠如家”的家庭化管理，就是繼承了中華民族注重家庭和睦，調(diào)動(dòng)了職工當(dāng)家作主的積極性。第二，和諧思想。中國(guó)哲學(xué)向來(lái)不認(rèn)為人與自然是敵對(duì)的關(guān)系，而認(rèn)為人與自然是相輔相成的關(guān)系。強(qiáng)調(diào)群體犧牲精神，勤勞敬業(yè)。日本的企業(yè)文化起步早，見效快，就是借鑒了中國(guó)儒家文化。日本的企業(yè)文化是以“和”為核心的，一切指向和諧。第三，愛國(guó)主義精神。愛國(guó)主義是中華民族之魂，中國(guó)歷史上不乏那些“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的民族英雄和仁人志士。

這種愛國(guó)主義在今天不僅應(yīng)成為中國(guó)人民的巨大精神支柱，也應(yīng)成為企業(yè)文化建設(shè)的精神支柱。海爾率先扛起民族振興的大旗，“海爾，中國(guó)造”的愛國(guó)情結(jié)昭示著中國(guó)企業(yè)已經(jīng)在著力建構(gòu)中國(guó)企業(yè)的價(jià)值體系。

三、企業(yè)文化建設(shè)的思路與對(duì)策

人類社會(huì)的每一次重大變革，總是以思想的進(jìn)步和觀念的更新為先導(dǎo)，觀念決定行為，觀念守舊必然導(dǎo)致行為落后，必然阻礙革新。企業(yè)文化作為一種觀念形態(tài)和經(jīng)營(yíng)理念，創(chuàng)新是其最核心的要求，必須隨著市場(chǎng)環(huán)境和科學(xué)技術(shù)的變化與發(fā)展，隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)換，不斷創(chuàng)新和變革，才能對(duì)企業(yè)的發(fā)展提供永不枯竭的精神支持。受生產(chǎn)力水平、產(chǎn)業(yè)構(gòu)成和體制變革的影響和制約，我國(guó)的傳統(tǒng)文化濃厚沉淀與新經(jīng)濟(jì)的萌芽交織在一起，使得我國(guó)的現(xiàn)代化企業(yè)文化的建設(shè)增加了難度，需要經(jīng)歷一個(gè)整合、創(chuàng)新、提高的過程。在這種條件下，觀念創(chuàng)新對(duì)構(gòu)建新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)文化體系就顯得特別重要。不僅事關(guān)企業(yè)的前途命運(yùn)，也是保持經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的思想基礎(chǔ)。所以說(shuō)，觀念創(chuàng)新是前提。根據(jù)我國(guó)企業(yè)的情況，企業(yè)文化建設(shè)須首先解決幾個(gè)觀念問題：①要有“主人翁”觀念。主人翁觀念在企業(yè)文化中占據(jù)重要地位，也是社會(huì)主義企業(yè)文化區(qū)別于資本主義企業(yè)文化的顯著特征。社會(huì)主義企業(yè)改革的目的就是為了增強(qiáng)企業(yè)的活力，而企業(yè)的活力主要來(lái)源于職工的積極性和創(chuàng)造性，來(lái)源于職工的主人翁觀念。只有職工丟掉“明知不對(duì)，少說(shuō)為佳”的思想，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極主動(dòng)地融人企業(yè)這個(gè)集體中，才能形成榮辱與共的企業(yè)文化。②要有目標(biāo)觀念。目標(biāo)是人的行為的方向，企業(yè)的目標(biāo)只有被廣大職工所理解、所承認(rèn)、所接受，才會(huì)激發(fā)出職工的積極性，主動(dòng)性和創(chuàng)造性．才會(huì)使職工出色地完成其任務(wù)。③要有競(jìng)爭(zhēng)觀念。傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的不偏不倚的“中庸”之道使人缺乏進(jìn)取心，壓抑個(gè)性，不符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)是競(jìng)爭(zhēng)主體，因此企業(yè)在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)的時(shí)候，一定要把企業(yè)放在市場(chǎng)之中來(lái)制定企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)，圍繞市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)塑造企業(yè)形象，這樣，企業(yè)文化建設(shè)才能起到應(yīng)有的作用。

其次應(yīng)努力形成共同的價(jià)值觀念。企業(yè)文化的核心是共同的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀念是企業(yè)形成向心力的基礎(chǔ)。所以，企業(yè)高層領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)自己的傳統(tǒng)文化的實(shí)際，根據(jù)企業(yè)文化創(chuàng)新的一般模式，在經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、策略付諸實(shí)施過程中，善于及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、并將之上升為員工共同認(rèn)可的價(jià)值觀念。企業(yè)共同價(jià)值觀的樹立是一個(gè)復(fù)雜的工程，需要做好以下幾個(gè)方面的工作：①分析企業(yè)內(nèi)外環(huán)境，選擇正確的價(jià)值觀念。我國(guó)企業(yè)正處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的大潮中，企業(yè)的生存之道在于改革與創(chuàng)新，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人情觀、倫理觀、“中庸之道”等思想束縛了人們的創(chuàng)新能力，與現(xiàn)代管理思想不合。因此應(yīng)建立順應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀念，加強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效益為大等體現(xiàn)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求的觀念。②廣泛宣傳，強(qiáng)化企業(yè)的價(jià)值觀念。確了合適的價(jià)值觀念后，就要努力使這一價(jià)值觀念為人們所接受，并使之成為職工的價(jià)值觀體系的有機(jī)組成部分。為此，首先要確保職工對(duì)企業(yè)目標(biāo)的理解，并將價(jià)值觀念具體化于企業(yè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)中。其次，要強(qiáng)化“重在參與”的思想，這樣就使得職工們能以主人翁的姿態(tài)從企業(yè)的這個(gè)大家出發(fā)正確處理個(gè)人與企業(yè)的關(guān)系，自覺維護(hù)企業(yè)的形象。③企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者要身體力行，堅(jiān)守價(jià)值觀念。企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的價(jià)值觀念將是塑造企業(yè)文化的關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)的個(gè)人能力與人格魅力在很大程度上決定著企業(yè)經(jīng)營(yíng)的價(jià)值取向和員工的內(nèi)聚力，因此，要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀，他們必須通過自己的行為向職工們灌輸企業(yè)的價(jià)值觀。首先，領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)守信念，力求每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)這一價(jià)值觀。其次，領(lǐng)導(dǎo)者要注重與職工們的感情溝通，增強(qiáng)親和力、凝聚力，以平等的、真誠(chéng)友好的態(tài)度對(duì)待職工，取得他們的信任。

第5篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

從電力企業(yè)文化的基本內(nèi)涵出發(fā),由于電力企業(yè)文化存大四大結(jié)構(gòu)性要素,即電力企業(yè)精神文化要素、電力企業(yè)制度文化要素、電力企業(yè)行為文化要素、電力企業(yè)物質(zhì)文化要素,那么相應(yīng)地,一般認(rèn)為電力企業(yè)文化是由電力企業(yè)精神文化、制度文化、行為文化、物質(zhì)文化構(gòu)成的一個(gè)同心圓(或橢圓)。其各個(gè)層面的含義分別是:

(l)精神文化,即蘊(yùn)涵心靈深處的意識(shí)形態(tài),也稱之為電力企業(yè)之魂,包括電力企業(yè)精神、電力企業(yè)宗旨、經(jīng)營(yíng)理念、價(jià)值觀念、管理哲學(xué)、道德誰(shuí)則、電力企業(yè)口號(hào)等。電力企業(yè)精神文化集中反映著電力企業(yè)的精神氣質(zhì)和性情特點(diǎn),是電力企業(yè)文化的核心,是一種潛在的生產(chǎn)力,一經(jīng)形成,就產(chǎn)生強(qiáng)大的號(hào)召力、凝聚力,成為電力企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力源泉。

(2)電力企業(yè)文化的制度層又叫電力企業(yè)的制度文化。制度文化是電力企業(yè)在生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和各種組織活動(dòng)中,形成的文件化的文化表述內(nèi)容,涉及電力企業(yè)體制、運(yùn)作、管理、人際關(guān)系、激勵(lì)機(jī)制等多個(gè)方面。

(3)行為文化是電力企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、人際關(guān)系中產(chǎn)生的活動(dòng)文化,包括電力企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)、員工職業(yè)活動(dòng)、電力企業(yè)公共關(guān)系、電力企業(yè)成員人際關(guān)系中產(chǎn)生的文化現(xiàn)象,折射出一個(gè)電力企業(yè)的電力企業(yè)精神、電力企業(yè)價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)作風(fēng)、員工群體綜合素質(zhì)水平。

(4)物質(zhì)文化是指由電力企業(yè)或電力企業(yè)員工提供、創(chuàng)造的產(chǎn)品和各種物質(zhì)設(shè)施,包括電力企業(yè)標(biāo)識(shí)、工作環(huán)境、技術(shù)裝備以及電力企業(yè)向社會(huì)提供的物質(zhì)財(cái)富等。

二、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時(shí)代構(gòu)建電力企業(yè)文化的措施

(l)著力開展好企業(yè)教育活動(dòng)。企業(yè)教育是企業(yè)文化的重要組成部分,是培育企業(yè)文化的非常重要的路徑之一,為此,我們必須采取切實(shí)有效促使不斷加強(qiáng)企業(yè)員工的教育培訓(xùn)工作,著力提升員工的整體文化素質(zhì),有利于促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展。

(2)著力加強(qiáng)企業(yè)精神的培育。企業(yè)精神是企業(yè)文化的核心,只有擁有良好企業(yè)精神的企業(yè),才是擁有活力和生機(jī)的企業(yè)。企業(yè)和人一樣,是具有企業(yè)的“人格特征”的,就像人無(wú)果沒有精神,就會(huì)喪失生機(jī)和創(chuàng)造力,對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)也是同樣的道理,企業(yè)精神解決企業(yè)發(fā)展的精神內(nèi)核的問題,是企業(yè)活力、創(chuàng)造力的源泉。

(3)從員工的心理著手培育企業(yè)文化。企業(yè)的優(yōu)秀文化并不會(huì)憑空產(chǎn)生,需要企業(yè)管理者認(rèn)真、用心進(jìn)行培育,是企業(yè)的管理者尤其是企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)有意識(shí)地進(jìn)行培育的結(jié)果,是企業(yè)在開展管理活動(dòng)中長(zhǎng)期進(jìn)行建設(shè)的結(jié)果。從員工的心理著手培育企業(yè)文化,必須高度重視對(duì)員工的心理強(qiáng)化,對(duì)于為企業(yè)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的員工要進(jìn)行大張旗鼓的表彰獎(jiǎng)勵(lì),不僅進(jìn)行精神鼓勵(lì),同時(shí)還進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)鼓勵(lì),將員工的工作成效和其績(jī)效收入兩者結(jié)合起來(lái),為其他員工提供樣板效應(yīng)。

第6篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

由于在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)淡薄，還有在農(nóng)村中的各種污染，嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。要針對(duì)這些環(huán)境污染問題進(jìn)行一定的分析，分析出產(chǎn)生的原因，進(jìn)而能夠提出相應(yīng)的解決措施。

1環(huán)境保護(hù)制度不完善在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，由于沒有建立完善的環(huán)境保護(hù)制度，就沒有管理機(jī)制進(jìn)行約束，環(huán)境保護(hù)沒有落到實(shí)處，由于在農(nóng)村中環(huán)境管理機(jī)制匱乏，環(huán)境保護(hù)職責(zé)沒有明確的規(guī)定，要想促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就必須要對(duì)環(huán)境進(jìn)行一定的保護(hù)，建立完善的法律法規(guī)，才能有效的保證經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

2環(huán)境保護(hù)意識(shí)不到位隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)，政府和廣大群眾只是注重農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)，并沒有注重環(huán)境的保護(hù)，沒有對(duì)廣大群眾進(jìn)行一定的宣傳教育，要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)結(jié)合起來(lái)，不僅能夠有效地促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)，而且還能促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式在農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式中，主要是粗放型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，對(duì)環(huán)境的破壞有著一定的影響，不僅造成環(huán)境的污染和生態(tài)環(huán)境的破壞，而且還會(huì)使得經(jīng)濟(jì)效益下降，嚴(yán)重制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。由于廣大群眾只是一味的片面的追求經(jīng)濟(jì)上的利益，進(jìn)而忽略了環(huán)境保護(hù)的問題。同時(shí)，由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，生產(chǎn)方式較為落后，資源利用率較低，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成一定的影響。

二、農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中環(huán)境保護(hù)的解決措施

在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中由于環(huán)境問題沒有得到改善，就嚴(yán)重阻礙了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，要想有效的增長(zhǎng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，就必須要重視環(huán)境問題，對(duì)環(huán)境的保護(hù)提出相應(yīng)的解決措施，進(jìn)而能夠有效的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

1建立完善的環(huán)境保護(hù)制度在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，首先要注重環(huán)境保護(hù)問題，建立完善的環(huán)境保護(hù)制度，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，大力宣傳環(huán)境保護(hù)法中的規(guī)定，能夠讓廣大群眾明確保護(hù)環(huán)境的權(quán)利和義務(wù)，而且還要具體明確環(huán)境資源的管理制度，對(duì)環(huán)境管理機(jī)構(gòu)的職責(zé)進(jìn)行一定的明確，從而能夠有效的加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的力度。要想有效實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，首先必須要做好環(huán)境保護(hù)工作。

2提高廣大群眾的環(huán)保意識(shí)在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要想做好環(huán)境保護(hù)問題，就必須要提高廣大群眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，只有有效提高環(huán)保法律意識(shí)，才能有效的解決環(huán)境保護(hù)問題。由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化的加快，提高廣大群眾環(huán)保法律意識(shí)不僅能夠解決環(huán)境問題，而且還能有效的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，對(duì)廣大群眾進(jìn)行環(huán)境保護(hù)知識(shí)的教育，從而讓他們能夠認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性和意義。首先，要進(jìn)行宣傳教育，向廣大群眾宣傳環(huán)境保護(hù)的重要性；其次，還要進(jìn)行有效的監(jiān)督，要能夠充分調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，從而有效提高環(huán)境保護(hù)的自覺性，進(jìn)而改善環(huán)境問題，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3完善環(huán)境監(jiān)管體制在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，由于農(nóng)村環(huán)境監(jiān)管機(jī)制不健全，在環(huán)境監(jiān)管部門中的工作人員素質(zhì)不高，缺乏一定的專業(yè)知識(shí)和素養(yǎng)，對(duì)環(huán)境責(zé)任不明確，導(dǎo)致農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中的環(huán)境治理問題不能有效開展，因此要建立完善環(huán)境監(jiān)管機(jī)制是非常有必要的。政府部門首先要明確環(huán)境監(jiān)管部門的責(zé)任，并且還要將環(huán)境保護(hù)工作進(jìn)行落實(shí)，能夠保證經(jīng)濟(jì)與環(huán)境同步發(fā)展，能夠有效的保證農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中的環(huán)境保護(hù)問題得以落實(shí)，進(jìn)而能夠改善環(huán)境污染問題，不僅改進(jìn)了農(nóng)村環(huán)境的面貌，而且還促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

4提高廣大群眾的素質(zhì)在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要想有效的改善環(huán)境問題，就必須要控制人口的增長(zhǎng)，提高廣大群眾的素質(zhì)。人與自然有著相互影響的作用，所以，在農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)中，要保證人與自然保持平衡性，進(jìn)而能夠保證經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，有效的控制人口的增長(zhǎng)，提高人口的素質(zhì)。大力宣傳環(huán)境保護(hù)的重要性，提高廣大群眾環(huán)保意識(shí)，對(duì)廣大群眾普及環(huán)境保護(hù)相關(guān)的法律法規(guī)，能夠進(jìn)一步引起廣大群眾對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視，能夠使得廣大群眾自覺的保護(hù)環(huán)境，進(jìn)而能夠保證農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的進(jìn)程，有效的促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

第7篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

在全面建設(shè)校園文化的整體氛圍下，建設(shè)隱性教育機(jī)制作為文化建設(shè)的一個(gè)重要平臺(tái)，期望以這種特定的方式不失時(shí)機(jī)地傳遞、滲透素質(zhì)教育，最大程度發(fā)揮效能，使文化建設(shè)具備認(rèn)知上的導(dǎo)向功能、情感上的陶冶功能、意志上的磨礪功能以及行為上的規(guī)范功能。

基于校園精品文化建設(shè)的隱性教育具備以下特點(diǎn)：

一、豐富性與感染性

精品校園文化層次高雅、生動(dòng)活潑、健康積極、豐富多彩，是學(xué)生最為接受的教育方式之一。其豐富性不斷滿足學(xué)生身心的需求，形式多樣不斷感染學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的行為取向與價(jià)值取向，活動(dòng)群體相互感染，倡導(dǎo)積極健康向上的氛圍，滿足隱形教育的所有功能需要。

二、隱蔽性與滲透性

心理學(xué)認(rèn)為，人類具有受暗示性、無(wú)意識(shí)性等心理特征，環(huán)境暗示對(duì)人的心理和行為具有潛移默化的作用?！半[形教育”顧名思義就是具有隱蔽性，這些隱蔽的因素通過滲透的方式自然地對(duì)人的行為、意識(shí)、觀念產(chǎn)生影響，這些是顯性教育所不能及的。

三、間接性與開放性

校園文化不受時(shí)間、空間限制，教育主體可自主選擇是否接收，以何種方式，這種教育主體與教育途徑的相對(duì)開放，滿足了行為主體自主、自尊的需要。信息暗示與內(nèi)在需要相契合，有效減少了逆反心理。

四、普遍性與長(zhǎng)效性

校園文化的環(huán)境與內(nèi)容，根據(jù)教育體制與經(jīng)驗(yàn)的要求，日益滿足廣大同學(xué)的需求，大多數(shù)同學(xué)能參與其中，其保持相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，同時(shí)，在文化需求的增長(zhǎng)空間里與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化。

通過分析發(fā)現(xiàn)，校園文化中蘊(yùn)含豐富的隱性教育資源，科學(xué)合理地構(gòu)建精品校園文化的隱性教育機(jī)制有利于更加充分地發(fā)揮校園文化的教育優(yōu)勢(shì)，消除教育主客體之間的隔閡，使教育變得更加輕松高效。在建設(shè)精品校園文化時(shí)，應(yīng)注重以下幾方面：

（一）師生共建精品校園文化?！坝H其師”才會(huì)“信其道”。通過與老師一起開展各類文藝、體育活動(dòng)及各類學(xué)術(shù)文化論壇與講座等方式，既可以充分開發(fā)校園文化, 也創(chuàng)造了師生之間多渠道的溝通平臺(tái)，使學(xué)生有充分的機(jī)會(huì)與優(yōu)秀教師接觸，為大學(xué)生提供養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)方法和科學(xué)素養(yǎng)的導(dǎo)向和參照。

（二）精品校園文化的內(nèi)涵建設(shè)。精品項(xiàng)目的塑造是精品校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容，在塑造精品項(xiàng)目的時(shí)候應(yīng)立足于專業(yè)特色，在全球化、國(guó)際化的要求下，設(shè)計(jì)具有時(shí)代前沿與創(chuàng)新特色的活動(dòng)，增強(qiáng)積極動(dòng)手的能力和藝術(shù)創(chuàng)想的思維。同時(shí)應(yīng)營(yíng)造輕松的氛圍，使環(huán)境成為一種課程資源, 具有真正的“誘導(dǎo)性”, 學(xué)生在這樣的環(huán)境中是作為一個(gè)平等的、獨(dú)立的、自主的個(gè)體耳濡目染、潛移默化地接受教育, 其被教育的角色淡化，滿足了他們獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的需求。同時(shí)優(yōu)秀的校園文化作品鼓舞人、感染人、感動(dòng)人，培養(yǎng)學(xué)生組織協(xié)調(diào)、人際交流、職業(yè)道德、法律、情感、尊重權(quán)威等能力，在輕松的氛圍中實(shí)現(xiàn)了隱性教育的目標(biāo)。

（三）精品校園文化的外延建設(shè)。在一些特殊事件發(fā)生時(shí)，往往形成熏陶、引導(dǎo)和感染學(xué)生情操和素養(yǎng)的無(wú)形而巨大的推動(dòng)力量，這也是校園文化建設(shè)的重要時(shí)機(jī)。利用契機(jī)，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)熱情、愛心、執(zhí)著、樂觀等精神。

（四）精品校園文化的環(huán)境建設(shè)。校園文化環(huán)境是教育理念的物化場(chǎng)所，做為隱性教育的重要陣地，更要注重其建設(shè)，在學(xué)生經(jīng)常出入的報(bào)告廳、實(shí)驗(yàn)室等場(chǎng)所，營(yíng)造健康向上、深厚底蘊(yùn)的氛圍尤其重要，同時(shí)利用高校博物館、展覽館、榮譽(yù)室、學(xué)術(shù)走廊等都對(duì)學(xué)生思想教育起到積極的引導(dǎo)與激勵(lì)作用。通過藝術(shù)與科學(xué)，人文與自然的完美結(jié)合，隱性教育就這樣蘊(yùn)含在寬松、自由、愉快的氛圍之中, 使學(xué)校的每個(gè)角落都成為一種教育資源, 形成感官刺激，具有真正的“誘導(dǎo)性”, 學(xué)生在這樣的環(huán)境中是作為一個(gè)平等的、獨(dú)立的、自主的個(gè)體耳濡目染、潛移默化地接受教育, 其被教育的角色淡化，滿足了他們獨(dú)立自主學(xué)習(xí)的需求。

第8篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建問題已經(jīng)成為了國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化體系建設(shè)工程的重要成分，是會(huì)計(jì)行業(yè)的焦點(diǎn)話題之一。在對(duì)會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建問題進(jìn)行分析時(shí)，一般都會(huì)從會(huì)計(jì)信息化環(huán)境下的會(huì)計(jì)信息以及會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)生命周期這兩方面進(jìn)行探討。

二、會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建的方法學(xué)與理論方面的基礎(chǔ)

（一）標(biāo)準(zhǔn)化理論

對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)律和過程進(jìn)行的理論概括與科學(xué)總結(jié)就是標(biāo)準(zhǔn)化理論。標(biāo)準(zhǔn)化理論源于實(shí)踐，是對(duì)實(shí)踐的抽象概括，理論也會(huì)影響到實(shí)踐，對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)、標(biāo)準(zhǔn)體系、標(biāo)準(zhǔn)分類、標(biāo)準(zhǔn)化的形式與過程、標(biāo)準(zhǔn)化的原理與概念等內(nèi)容共同構(gòu)成了標(biāo)準(zhǔn)化理論。

（二）會(huì)計(jì)信息化基礎(chǔ)理論

會(huì)計(jì)信息化基礎(chǔ)理論是標(biāo)準(zhǔn)化理論上衍生出來(lái)的，是以會(huì)計(jì)信息化實(shí)踐為基礎(chǔ)的，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)則、規(guī)律的認(rèn)識(shí)、抽象、概括和總結(jié)[1]，從而形成的理論，會(huì)計(jì)信息化基礎(chǔ)理論能夠?qū)?huì)計(jì)信息化相關(guān)的創(chuàng)新活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)提供指導(dǎo)。在對(duì)會(huì)計(jì)信息化概念外延與內(nèi)涵的研究結(jié)果之上，可以將會(huì)計(jì)信息化過程分為發(fā)展會(huì)計(jì)信息資源產(chǎn)業(yè)、共享會(huì)計(jì)信息資源、利用與開發(fā)會(huì)計(jì)信息資源以及構(gòu)建會(huì)計(jì)信息系統(tǒng)等四部分內(nèi)容。

（三）信息論

在一九四八年香農(nóng)開創(chuàng)了信息論，這一理論解釋了通信運(yùn)動(dòng)規(guī)律的復(fù)雜性，之后在通訊及通訊相關(guān)行業(yè)中受到廣泛應(yīng)用。

（四）軟件工程理論

使用工程的方法、技術(shù)、原理和概念對(duì)軟件進(jìn)行開發(fā)與維護(hù)，謂之軟件工程。軟件工程中的相關(guān)技術(shù)、理論是在許多時(shí)間的考驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)上完成的技術(shù)綜合，對(duì)軟件的高質(zhì)量開發(fā)與維護(hù)有重要的指導(dǎo)意義。在軟件開發(fā)過程中，生命周期模型是軟件工程最常采用的模型[2]，在這個(gè)模型中，將軟件系統(tǒng)的開發(fā)過程劃分為了五個(gè)階段，分別是系統(tǒng)分析、系統(tǒng)設(shè)計(jì)、系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)與測(cè)試、系統(tǒng)維護(hù)和評(píng)價(jià)。

三、會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的概念框架

（一）標(biāo)準(zhǔn)化概念

標(biāo)準(zhǔn)化概念是在標(biāo)準(zhǔn)化理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是一種標(biāo)準(zhǔn)體系，是為規(guī)范和維持一定領(lǐng)域內(nèi)的最佳秩序而建立的可重復(fù)使用、可共同使用的標(biāo)準(zhǔn)活動(dòng)。標(biāo)準(zhǔn)化概念是在總結(jié)教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)，對(duì)方案進(jìn)行優(yōu)選，并以其為實(shí)踐的依據(jù)和目標(biāo)的。

（二）會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)化概念

會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)化是在會(huì)計(jì)信息化概念和標(biāo)準(zhǔn)化概念的基礎(chǔ)建立起來(lái)的，對(duì)會(huì)計(jì)信息化過程中的重復(fù)性活動(dòng)、概念、模塊和事件進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化，并在會(huì)計(jì)信息化過程中以此為基礎(chǔ)對(duì)秩序進(jìn)行最優(yōu)化，提高綜合效益。

（三）會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系概念框架

1.前導(dǎo)層。前導(dǎo)層負(fù)責(zé)構(gòu)建目標(biāo)和體系定位，是概念框架中最基本的一個(gè)層次體系定位，指的是確切了解國(guó)家信息標(biāo)準(zhǔn)化體系中會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的定位，并且確切了解在國(guó)家信息標(biāo)準(zhǔn)化體系中，會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系與其他信息標(biāo)準(zhǔn)體系之間的聯(lián)系。在其他信息中，有很多是以會(huì)計(jì)信息為基礎(chǔ)的，如統(tǒng)計(jì)信息、財(cái)政信息、工商行政管理信息、海關(guān)信息、稅務(wù)信息和審計(jì)信息等。除此之外，會(huì)計(jì)信息中涉及到多方面的利益關(guān)系[3]，包括各方監(jiān)管者、客戶、供應(yīng)商、債權(quán)人、投資者等，如果會(huì)計(jì)信息不慎泄露或被盜取、篡改，則會(huì)造成包括普通職員、企業(yè)管理人員、社會(huì)公眾和企業(yè)外部關(guān)系的利益損失。由此可見，加強(qiáng)會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系建設(shè)進(jìn)程是非常重要的。

會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建是以對(duì)傳統(tǒng)會(huì)計(jì)信息管理方法實(shí)踐總結(jié)為基礎(chǔ)的，在會(huì)計(jì)信息化的需求基礎(chǔ)上提煉、抽象、建立起了會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系框架模型，在模型中，重復(fù)的概念和事物進(jìn)行了標(biāo)準(zhǔn)化，并構(gòu)成了有機(jī)的體系結(jié)構(gòu)。

2.規(guī)范層。作為會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系的第二層次，這一層次提供了體系構(gòu)建的原則和所需要素，并且是在構(gòu)建目標(biāo)與體系定位的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。

會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)化對(duì)象的具體化是這一層的基本要素。以信息方法和軟件工程方法為基礎(chǔ)的會(huì)計(jì)信息化內(nèi)容成為了會(huì)計(jì)信息化的核心部分，借助這兩種方法，會(huì)計(jì)信息化的核心部分中，可抽象、總結(jié)出會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系生命周期的信息化環(huán)境和生命更迭兩部分視域。以標(biāo)準(zhǔn)化理論為理論基礎(chǔ)之一的會(huì)計(jì)信息化環(huán)境視角，抽象出了體系的五重要素。

會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建所依照的是構(gòu)建原則，即對(duì)體系構(gòu)建的規(guī)范保障與質(zhì)量要求。

3.結(jié)果層。作為會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建框架中的第三層，它是在前兩層的基礎(chǔ)之上建立的，并且是前兩層創(chuàng)造出的結(jié)果。這一層對(duì)會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化框架的標(biāo)準(zhǔn)明細(xì)表和框架結(jié)構(gòu)圖做出了規(guī)范[4]，并對(duì)修訂計(jì)劃和制定標(biāo)準(zhǔn)具有重要的指導(dǎo)意義。

4.解析層。作為會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)體系構(gòu)建框架的第四層次，對(duì)會(huì)計(jì)信息化標(biāo)準(zhǔn)中的項(xiàng)目以及項(xiàng)目間的聯(lián)系做出了分析。這一層次，能夠加深對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化體系結(jié)構(gòu)和框架結(jié)構(gòu)模型的認(rèn)識(shí)與深入理解，對(duì)體系的完整性、合理性、科學(xué)性構(gòu)建具有重要的推動(dòng)作用。

第9篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)范文

[關(guān)鍵詞]班級(jí)管理；精神文化；無(wú)痕教育

[中圖分類號(hào)]G635

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]2095-3712（2015）30-0043-03[ZW（N]

[基金項(xiàng)目]本文系廣西師范大學(xué)2015年教育教學(xué)改革項(xiàng)目“促進(jìn)化學(xué)師范生學(xué)科教學(xué)知識(shí)發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建與實(shí)施”的研究成果。

[作者簡(jiǎn)介]申銀群（1978―），女，湖南邵陽(yáng)人，碩士，廣西師范大學(xué)附屬外國(guó)語(yǔ)學(xué)校教師；唐勁軍（1977―），男，湖南邵陽(yáng)人，博士，廣西師范大學(xué)化學(xué)與藥學(xué)學(xué)院教師，系本文通訊作者，通訊方式：。

新課程改革要求更新與完善課程內(nèi)容，也需要重新建構(gòu)班級(jí)管理理念及策略，如何民主、高效地進(jìn)行班級(jí)建設(shè)是教育管理探索的經(jīng)典話題。班級(jí)精神文化建設(shè)是班級(jí)管理的重要組成部分，是班級(jí)管理具體運(yùn)作的載體，也是班主任做好班級(jí)工作的首要因素。切合時(shí)代教育理念的班級(jí)精神文化建設(shè)能引領(lǐng)班級(jí)發(fā)展，建設(shè)好班級(jí)精神文化對(duì)提高班主任工作效率、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、完善班級(jí)建設(shè)具有重要意義。以下筆者結(jié)合所管理的班級(jí)，就班級(jí)精神文化建設(shè)發(fā)表自己的一些淺見。

一、班級(jí)精神文化概念及意義[HTSS]

班級(jí)是學(xué)生在學(xué)校中最基本的活動(dòng)場(chǎng)所，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生活世界。班級(jí)文化是在班級(jí)的特定環(huán)境中，班級(jí)成員在班主任引導(dǎo)下，朝著班級(jí)目標(biāo)邁進(jìn)過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。[1]置身其中的班級(jí)成員通過多種活動(dòng)形成集體心理氛圍、班級(jí)組織和交往行為，以及通過班級(jí)體現(xiàn)出群體價(jià)值取向、意志品質(zhì)和思維方式、思維能力。[2]它包括班級(jí)精神文化、物質(zhì)文化、制度文化和活動(dòng)文化等，其中班級(jí)精神文化既是班級(jí)文化建設(shè)的起始，又是其目標(biāo)，班級(jí)的其他文化建設(shè)由它延伸和輻射以影響班級(jí)成員。

班級(jí)精神文化是指班級(jí)成員在特定的集體中所形成的價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、行為標(biāo)準(zhǔn)、理想目標(biāo)，以及師生、生生間的人際關(guān)系，班級(jí)輿論等所表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)。它屬于班級(jí)文化的深層次，體現(xiàn)為班級(jí)的一種精神氛圍，對(duì)學(xué)生有巨大的感染力，能夠使學(xué)生在潛移默化中接受影響，有些影響甚至伴隨著學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)，對(duì)其一生產(chǎn)生積極作用。它就像一位隱形的“教育工作者”、一位潛在的“副班主任”，通過熏陶濡染對(duì)學(xué)生進(jìn)行無(wú)聲教育，起到顯性教育所不能替代的育人功能。

二、班級(jí)精神文化內(nèi)蘊(yùn)及建設(shè)[HTSS]

班級(jí)精神文化對(duì)學(xué)生的教育力量隱性又強(qiáng)大，它是學(xué)生潛在的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，促進(jìn)了師生、生生之間的相互理解、相互認(rèn)同，并營(yíng)造分享交流彼此感悟的班級(jí)環(huán)境與氛圍。學(xué)生在課堂教學(xué)活動(dòng)外體悟的滿足感、幸福感、成就感，很多是班級(jí)精神文化賦予的。建設(shè)班級(jí)精神文化的關(guān)鍵是班級(jí)管理的主體――教師和學(xué)生，以前常認(rèn)為只是班主任是管理的主體，學(xué)生是管理的對(duì)象客體，新課程倡導(dǎo)“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”理念，班級(jí)精神文化內(nèi)涵需重新建構(gòu)，它不單指班主任文化，應(yīng)包括班主任文化與學(xué)生文化兩大要素。

（一）班主任文化：道德、知識(shí)、真愛

班級(jí)精神文化是班集體的樞紐和靈魂，是學(xué)生在班級(jí)中生活成長(zhǎng)的支撐和動(dòng)力。班主任在自身修養(yǎng)品德、知識(shí)文化、情感愛心等方面提高自己和要求自我，形成良好的班主任文化，影響著班集體的文化、思想、制度，引領(lǐng)著班級(jí)的健康發(fā)展，產(chǎn)生一定的教育價(jià)值并直接深入影響學(xué)生的成長(zhǎng)。

1.潤(rùn)物無(wú)聲――高尚的道德品質(zhì)影響學(xué)生

烏申斯基說(shuō)：“教師個(gè)人的范例， 對(duì)學(xué)生的心靈是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光。”班主任是學(xué)生的道德引導(dǎo)者、精神濡染者、人格塑造者，擁有良好個(gè)性修養(yǎng)、道德品質(zhì)的班主任會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。班主任的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生有潛移默化的影響，能讓學(xué)生在不知不覺中受教。班主任的工作是無(wú)字之書，也是無(wú)言之教。因此，要建設(shè)良好的班主任精神文化。筆者管理的班級(jí)入學(xué)初，偶爾發(fā)生錢物被盜的事件，這影響了學(xué)生的心情。一次生活委員收班費(fèi)，發(fā)現(xiàn)居然多出一百多元，最終生活委員如實(shí)上交了。其實(shí)這是筆者刻意為之，筆者是想設(shè)置一個(gè)教育契機(jī)，對(duì)學(xué)生開展教育，同時(shí)筆者還感謝生活委員能夠讓老師檢驗(yàn)自己，那一刻，筆者發(fā)現(xiàn)學(xué)生動(dòng)容了。后來(lái)生活委員因收費(fèi)總額不夠愧疚時(shí)，筆者安慰他，并墊付了缺少的金額。慢慢地，筆者發(fā)現(xiàn)整個(gè)班級(jí)在悄悄地發(fā)生著變化，偷盜財(cái)物的現(xiàn)象沒有了，拾金不昧的學(xué)生越來(lái)越多了。班主任不僅要言教，更要身教，班主任的真善美能巧妙地影響和激勵(lì)學(xué)生，實(shí)現(xiàn)以人格塑造人格的理想教育境界。

2.孜孜不倦――精湛的專業(yè)知識(shí)濡染學(xué)生

班主任的文化引領(lǐng)作用還來(lái)自豐富的知識(shí)底蘊(yùn)，博學(xué)多才，視野開闊，這些都是班主任文化建設(shè)的重要砝碼。今天的學(xué)生不是一個(gè)等待灌水的空瓶子，他們見識(shí)多思域?qū)?，要想教?dǎo)他們，班主任要廣收博取，需涉獵教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的知識(shí)，會(huì)學(xué)習(xí)、懂生活，既是“專家”又是“雜家”，這樣的教師才容易影響學(xué)生， 激起學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同感，強(qiáng)化思想教育的效果。比如談到偶像，有學(xué)生竟以秦檜、希特勒、本?拉登為偶像，筆者隨即給他們講起秦檜后人游岳飛廟的故事，他看到呈跪態(tài)的秦檜夫婦和 “青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”的對(duì)聯(lián)，不禁為先祖羞愧：“人自宋后少名檜，我到墳前愧姓秦。”筆者接著引導(dǎo)：“秦檜屈膝投降、陷害忠良，是民族、歷史的罪人，他的后代都為秦檜感到無(wú)地自容，你們?cè)敢獬绨菟麊?？”此時(shí)學(xué)生紛紛搖頭，教育獲得了良好的效果。班主任孜孜不倦地學(xué)習(xí)，提升自己的專業(yè)知識(shí)水平以及文化素養(yǎng)水平，形成文化育人的獨(dú)特魅力。