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第1篇：酒的知識(shí)與文化范文

【關(guān)鍵詞】職業(yè)教育 教師專業(yè)化 內(nèi)涵 研究

【中圖分類號(hào)】G715 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）36-0187-01

教育職業(yè)可以使教育者和受教育者變得更加完善，只有教育者積極主動(dòng)地不斷完善自己，才能更加促進(jìn)受教育者的完善及發(fā)展，目前全球教師教育的主要發(fā)展趨勢(shì)是教師專業(yè)化的發(fā)展。職業(yè)教育主要是培養(yǎng)生產(chǎn)、管理建設(shè)等方面的第一線技能型專門人才，目前影響其教育質(zhì)量的首要因素是師資力量的薄弱，為了促進(jìn)職業(yè)教育的全面發(fā)展，必須加大職業(yè)教育教師專業(yè)化的力度。

一 職業(yè)教育教師專業(yè)化過程中的問題

1.職業(yè)教育教師個(gè)體專業(yè)化問題

首先，教師對(duì)高等職業(yè)教育沒有深刻的認(rèn)識(shí)，思想觀念達(dá)不到高職教育發(fā)展的需求；其次，年齡、教師職稱、自身學(xué)歷學(xué)位、專業(yè)結(jié)構(gòu)等方面存在某些問題；再次，教師的知識(shí)掌握及能力結(jié)構(gòu)達(dá)不到合理化要求，“雙師”的素質(zhì)不高。對(duì)于職業(yè)教育教師專業(yè)化所面臨的相關(guān)問題，包括老師專業(yè)知識(shí)及技能的缺失、從教水平不高、教師職業(yè)道德需要提高、創(chuàng)新能力及研究能力較弱、在職進(jìn)修局勢(shì)緊迫、自主專業(yè)受到局限、組織能力不高等。在職業(yè)教育教師專業(yè)化的不足方面，有學(xué)者認(rèn)為是：欠缺對(duì)專業(yè)知識(shí)的培養(yǎng)，欠缺對(duì)專業(yè)技能的培養(yǎng)，欠缺對(duì)道德、態(tài)度的培養(yǎng)等。也有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)前職業(yè)教育教師的學(xué)歷層次相對(duì)較低，大部分缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、專業(yè)技術(shù)水平低、缺乏對(duì)教育理論知識(shí)及教育技術(shù)的訓(xùn)練。

2.職業(yè)教育教師群體專業(yè)化問題

有一部分學(xué)者從師資隊(duì)伍的建設(shè)方面對(duì)職業(yè)教育教師專業(yè)化的現(xiàn)狀及出現(xiàn)的問題進(jìn)行研究。當(dāng)前職業(yè)教育教師專業(yè)化面對(duì)的現(xiàn)實(shí)情況是，現(xiàn)階段的職業(yè)教師的師資培養(yǎng)方式是一種以學(xué)科性原則出發(fā)，基于教育科學(xué)的專業(yè)教育論方式。這種方式所學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要包含普通教學(xué)論、教育心理學(xué)及專業(yè)科學(xué)知識(shí)的重合。由此可見，職業(yè)教師的師資力量培養(yǎng)較傾向于學(xué)術(shù)化。

二 促進(jìn)職業(yè)教育教師專業(yè)化的對(duì)策

1.提供精致化的有效培訓(xùn)

對(duì)老師開展的培訓(xùn)要符合老師成長(zhǎng)的規(guī)律?，F(xiàn)階段的職業(yè)教育對(duì)老師的培訓(xùn)大部分在于提高學(xué)歷方面，培訓(xùn)目標(biāo)相對(duì)單一。高效的老師培訓(xùn)應(yīng)該是對(duì)所有的老師進(jìn)行培訓(xùn)，以提高原有的知識(shí)水平、施教能力及綜合素質(zhì)等。老師在各個(gè)時(shí)期中已有的水平同客觀要求之間存在的矛盾已成為老師不斷前進(jìn)的動(dòng)力，他們所面對(duì)的問題是使老師的需求不斷發(fā)生新的變化。如新上任的老師的重點(diǎn)任務(wù)是熟悉鉆研教材及新環(huán)境方面的適應(yīng)問題。已具有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的老師要同其他老師的教學(xué)方法進(jìn)行比較，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，形成一套授課的風(fēng)格。處在創(chuàng)造期的老師要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行靈活高效的授課。所以，對(duì)不同層次的老師進(jìn)行培訓(xùn)的時(shí)候，要依據(jù)老師的自身特點(diǎn)及所處階段的特點(diǎn)來進(jìn)行規(guī)劃，給予老師合適的援助。

2.利用學(xué)習(xí)型組織推進(jìn)職業(yè)教育老師的專業(yè)發(fā)展

學(xué)習(xí)型組織是全力發(fā)揮員工的創(chuàng)新思維能力而創(chuàng)立的一種有機(jī)的、高柔性的、扁平化的、人性化的、可持續(xù)發(fā)展的組織。對(duì)于學(xué)校來說，分為學(xué)校、教研、年級(jí)三種學(xué)習(xí)型組織，其中教研組與年級(jí)組屬于同一個(gè)等級(jí)的學(xué)習(xí)型組織，學(xué)校作為上一級(jí)組織。學(xué)習(xí)型組織要保持不斷學(xué)習(xí)的能力，其綜合績(jī)效要高于個(gè)人績(jī)效，以促進(jìn)組織內(nèi)部人員提高學(xué)習(xí)能力。學(xué)習(xí)型組織為老師提供一個(gè)有效的互相交流的平臺(tái)，目的是分享各自的教學(xué)方式。教研組和年級(jí)組可以定期開展討論會(huì)，使各學(xué)科之間進(jìn)行交流，學(xué)習(xí)別人優(yōu)良的技能。老師處在一個(gè)合作型的氛圍中，對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行講述，為其他成員提供可以借鑒的因素，這種開放性的討論可以使每位老師得到一些好的思想，改善自身的缺陷，幫助老師促進(jìn)自身的、社會(huì)的及專業(yè)方面的發(fā)展。

3.利用批判性教學(xué)反思，形成老師自身實(shí)踐理論

有研究指出，老師自身實(shí)踐理論是接納外界信息的篩選器，也是確定老師行為的重要因素，隨著教育授課實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累及豐富，老師逐漸不再依賴公共知識(shí)，轉(zhuǎn)向依賴于自身教學(xué)反思所形成的實(shí)踐理論。專業(yè)理論想要被接受，就要通過老師自身實(shí)踐理論的篩選，同時(shí)老師的計(jì)劃、決議及行為也受到了直接的影響。對(duì)教育實(shí)踐起到直接作用的是老師的自身實(shí)踐理論。老師要對(duì)自身的知識(shí)掌握、理念系統(tǒng)和行為系統(tǒng)不斷進(jìn)行反思，逐漸轉(zhuǎn)變不正確的觀念及知識(shí)，改正不合理的行為，進(jìn)而使老師處在理性的自我掌握下，脫離開各種約束，保持老師的專業(yè)發(fā)展始終處在動(dòng)態(tài)開放、可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)中。

參考文獻(xiàn)

[1]李娟華.我國職業(yè)教育教師專業(yè)化探析[J].教育探索，2006（11）：108～109

第2篇：酒的知識(shí)與文化范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化 職高 班級(jí)文化 融合 職業(yè)素養(yǎng)

一、問題的提出

職業(yè)教育要面向企業(yè)，培養(yǎng)企業(yè)所需要的人才”。中等職業(yè)教育應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求相適應(yīng)，具有綜合職業(yè)能力，在生產(chǎn)、服務(wù)、技術(shù)、管理第一線工作的初、中級(jí)專業(yè)技術(shù)人員。職高學(xué)生畢業(yè)后直接服務(wù)于社會(huì)，在學(xué)校階段就應(yīng)作好校企銜接工作。

1.目前職高班級(jí)文化建設(shè)實(shí)際情況的局限性

目前職高班級(jí)文化建設(shè)方面存在著一個(gè)誤區(qū)，各項(xiàng)校園文化活動(dòng)的開展，以文體活動(dòng)為主要形式，其目的是活躍學(xué)生的課余文化生活，發(fā)展學(xué)生的興趣愛好。校園文化建設(shè)缺乏職業(yè)教育的特色，與企業(yè)文化缺少聯(lián)系與溝通，不注重學(xué)生作為未來職業(yè)人應(yīng)具備的綜合職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，職高班級(jí)文化建設(shè)與企業(yè)文化之間存在著諸多脫節(jié)之處。

目前職業(yè)學(xué)校學(xué)生的現(xiàn)狀與企業(yè)用人要求之間的矛盾日益突出，大部分企業(yè)的人力資源部長(zhǎng)都希望職高學(xué)生具備良好的敬業(yè)精神和誠信的職業(yè)道德；具備較好的動(dòng)手操作技能和主動(dòng)學(xué)習(xí)精神，能吃苦耐勞，關(guān)注個(gè)人的職業(yè)發(fā)展。這也代表了企業(yè)的共同心聲，也是企業(yè)文化中職業(yè)道德規(guī)范對(duì)職工的要求。

2.吸收企業(yè)優(yōu)秀文化進(jìn)行職高班級(jí)文化建設(shè)是雙贏的

為了實(shí)現(xiàn)學(xué)校與企業(yè)的零距離對(duì)接，學(xué)生順利完成由學(xué)生到企業(yè)員工的角色轉(zhuǎn)變，學(xué)校應(yīng)當(dāng)把企業(yè)文化教育納入班級(jí)文化建設(shè)的整體規(guī)劃中，使培養(yǎng)的學(xué)生在價(jià)值觀念和行為規(guī)范上更符合企業(yè)的需要。在精神文化上，吸收先進(jìn)企業(yè)文化的理念，把企業(yè)所崇尚的創(chuàng)新意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、質(zhì)量觀念、效率觀念，服務(wù)至上理念及創(chuàng)業(yè)、敬業(yè)精神滲透到班訓(xùn)、班風(fēng)等核心理念中去，從而使班級(jí)精神與企業(yè)精神有機(jī)結(jié)合，相得益彰，產(chǎn)生共鳴。在制度文化上，吸取企業(yè)文化中所倡導(dǎo)的優(yōu)秀職業(yè)道德、嚴(yán)明職業(yè)紀(jì)律等制度和規(guī)范，在實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中把企業(yè)生產(chǎn)、管理的各環(huán)節(jié)規(guī)章也融入到學(xué)校、班級(jí)制度文化建設(shè)之中。

因此， 企業(yè)文化與職高班級(jí)文化的融合并實(shí)現(xiàn)無縫對(duì)接，對(duì)于職高教育，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育培養(yǎng)目標(biāo)具有極其重要的意義。

二、“企業(yè)文化”視閾下中職班級(jí)文化建設(shè)的策略

（一）通過班級(jí)精神文化的建設(shè)，塑造“職業(yè)化”學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生專業(yè)化發(fā)展

1.融入優(yōu)秀企業(yè)文化，提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)

（1）引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的職業(yè)觀

我市最大的兩企業(yè)都以“發(fā)展”為經(jīng)營理念：如富通集團(tuán)以“永續(xù)經(jīng)營、永續(xù)發(fā)展”為經(jīng)營理念；富春江集團(tuán)的企業(yè)理念是“永續(xù)創(chuàng)新發(fā)展，通力回報(bào)社會(huì)”。班主任應(yīng)對(duì)學(xué)生的職業(yè)生涯發(fā)展加以引導(dǎo)，做他們職業(yè)生涯設(shè)計(jì)的引領(lǐng)者。如：高一為試探期，高二為初步定向期，高三為分化期?？衫眯睦磔o導(dǎo)活動(dòng)課《十年以后的我》，進(jìn)行十年、五年、三年、當(dāng)年的職業(yè)生涯設(shè)計(jì)。引導(dǎo)學(xué)生樹立平等的職業(yè)觀念，正確認(rèn)識(shí)客觀存在的職業(yè)差異現(xiàn)象。不管自己的具體職業(yè)如何，只要自己有專業(yè)特長(zhǎng)、有敬業(yè)精神，在本職工作崗位上做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，都會(huì)受到社會(huì)的尊敬，得到你應(yīng)有的價(jià)值。職高學(xué)生應(yīng)以發(fā)展的眼光樹立正確的職業(yè)觀，為今后做好本職工作奠定良好的思想基礎(chǔ)。

（2）錘煉學(xué)生具有堅(jiān)強(qiáng)的意志

據(jù)我校對(duì)學(xué)生家庭情況的統(tǒng)計(jì)，學(xué)生中約有10%左右為“留守孩子”。他們?cè)谝庵玖?、忍耐性、吃苦耐勞等方面存有明顯的不足，缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，經(jīng)不起挫折，受不得委屈。就業(yè)時(shí)，不少學(xué)生只盯著待遇高、條件好的崗位，不愿意下基層；干工作講條件、圖實(shí)惠，不講實(shí)干和奉獻(xiàn)。因此，要讓學(xué)生接受企業(yè)文化的熏陶，真實(shí)地了解企業(yè)運(yùn)作過程，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛與價(jià)值，培養(yǎng)吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神。

（3）培養(yǎng)學(xué)生具有嚴(yán)格的紀(jì)律觀念

現(xiàn)代企業(yè)生產(chǎn)組織嚴(yán)密，有嚴(yán)格的紀(jì)律，并且在操作時(shí)很規(guī)范。而學(xué)校的規(guī)章制度在操作時(shí)往往有一定的彈性，強(qiáng)調(diào)以關(guān)愛為主，下次能改就是好的，造成很多畢業(yè)生在剛畢業(yè)時(shí)適應(yīng)不了企業(yè)的紀(jì)律要求。因此，每位學(xué)生在學(xué)校都必須養(yǎng)成良好的職業(yè)紀(jì)律素養(yǎng)，這是現(xiàn)代企業(yè)的基本要求。盡管每個(gè)人的職業(yè)崗位不同，但其基本原則是相同的，那就是要求從業(yè)人員遵紀(jì)守法、忠于職守、誠信守時(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)。

（4）強(qiáng)化學(xué)生的敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)

讓學(xué)生多受企業(yè)文化的熏陶，多了解企業(yè)員工的精神面貌，培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)，使之從內(nèi)心產(chǎn)生一種從事本專業(yè)、本職業(yè)的自豪感，把職業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)而不是謀生的手段，從而做到干一行，愛一行，成為企業(yè)和社會(huì)有用之才。筆者利用了富春江集團(tuán)的企業(yè)精神“刻苦勵(lì)志、實(shí)干創(chuàng)新”對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶。學(xué)習(xí)他們企業(yè)作風(fēng)：“敬業(yè)奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)”。這些正體現(xiàn)了我們需要的敬業(yè)精神和責(zé)任意識(shí)。利用暑假，配合學(xué)校社會(huì)實(shí)踐的要求，筆者都與家長(zhǎng)聯(lián)系，作為學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的一部分，要求每位必須下企業(yè)務(wù)工或勤工儉學(xué)，體會(huì)工人的艱辛，感受企業(yè)的文化氛圍。

2.借鑒企業(yè)文化，培養(yǎng)良好的班風(fēng)和團(tuán)隊(duì)精神

第3篇：酒的知識(shí)與文化范文

關(guān)鍵詞：博客空間;教育文化;核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2015）02-0060-04

博客空間不是簡(jiǎn)單的網(wǎng)絡(luò)日志，也不是一個(gè)僅為個(gè)人發(fā)表看法的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，而是具有即時(shí)性、互動(dòng)性、典型性的在線教育媒介。在博客空間示例下建構(gòu)教育文化，具有兩層意義：一是建構(gòu)具有先進(jìn)性的教育管理理念和具有典型性的教育實(shí)踐范式，并將優(yōu)質(zhì)教育資源呈現(xiàn)于博客空間這樣的公用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)之上，將優(yōu)質(zhì)的教育文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)學(xué)習(xí)共同體的開放性、公益性資源，為教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建做出有益嘗試;二是建構(gòu)具有教育文化特質(zhì)的博客空間，在博客空間中展示學(xué)校文化特色和教育活動(dòng)，尤其是開發(fā)教育文化微課程，依托博客空間的即時(shí)互動(dòng)等特性，充分發(fā)揮博客空間的在線學(xué)習(xí)、評(píng)價(jià)與管理功能，在博客空間平臺(tái)上建構(gòu)開放性學(xué)習(xí)范式，嘗試慕課學(xué)習(xí)形態(tài)，讓學(xué)校教育文化示例于博客空間，進(jìn)而在博客空間的互動(dòng)反饋中優(yōu)化教育文化。據(jù)此而確立的博客空間示例下教育文化特質(zhì)研究，既具有現(xiàn)實(shí)的行為價(jià)值，又具有前瞻性的深遠(yuǎn)意義;既具有個(gè)體學(xué)校的實(shí)踐價(jià)值，又具有教育文化的普適價(jià)值。簡(jiǎn)言其研究目的：一是建一所具有教育文化特質(zhì)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校，二是建一個(gè)教育博客網(wǎng)站，并將二者整合為具有普適價(jià)值和推廣意義的在線教育范式。

一、“在教育中”“基于教學(xué)”“為了學(xué)?！钡牟┛臀幕?/p>

博客是網(wǎng)絡(luò)媒介，在微信、推特等社區(qū)網(wǎng)絡(luò)流行的大數(shù)據(jù)時(shí)代，博客似乎已經(jīng)落伍，但將一個(gè)學(xué)校網(wǎng)站上的博客媒介做出“博客空間”這樣的在線教育網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，需要對(duì)博客空間做出文化定位，而這樣的文化定位是讓博客空間獨(dú)具教育文化特質(zhì)的前提，所以博客空間不是一般意義的博客，而是“在教育中”“基于教學(xué)”“為了學(xué)?！钡牟┛涂臻g。江蘇省如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)“博客空間”，是充分依據(jù)“享受幸福而完整的教育”理念，突顯“以文化人”的教育文化功能，挖掘區(qū)域教育文化潛質(zhì)，建立基于教育文化先進(jìn)特性的實(shí)驗(yàn)學(xué)校和具有典型范式的多元虛擬教育共同體，充分展示教育的實(shí)踐、理念、資源、評(píng)價(jià)、科研、課程、精神、智慧的在線教育社區(qū)。因此，博客空間的建設(shè)是基于“在教育中”“基于教學(xué)”“為了學(xué)?！钡奈幕匦?，并結(jié)合卓越學(xué)校理念的開發(fā)和推普，構(gòu)建具有典型性的虛擬教育空間，研究教育文化的價(jià)值引領(lǐng)，著重在德性文化、課程文化、教師文化、課堂文化、學(xué)習(xí)共同體文化、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化等方面進(jìn)行典型性實(shí)踐研究，在教育文化現(xiàn)象、文化形式、文化載體、文化自覺以及文化引領(lǐng)等方面形成實(shí)踐性個(gè)案示例，以此影響教師、學(xué)生、家庭、社會(huì)，將優(yōu)質(zhì)教育資源回饋于社會(huì)。

二、智慧的、精神的、課程的、科研的、評(píng)價(jià)的空間

教育文化不是單一的學(xué)校文化，也不是一元性的校園文化，而是包含教育文化現(xiàn)象、文化形態(tài)、文化載體、文化自覺和文化引領(lǐng)的文化外顯和內(nèi)隱的行為模式。博客空間示例下的教育文化特質(zhì)研究，正是基于此建構(gòu)了智慧的、精神的、課程的、科研的、評(píng)價(jià)的在線教育范式。

從文化現(xiàn)象層面建設(shè)虛擬教育文化共同體。其目的是：研究典型性的教育文化個(gè)案，并在大數(shù)據(jù)時(shí)代建構(gòu)一個(gè)多維度、多視角的教育博客空間;研究具有普及性、示范性的教育博客空間建設(shè)，推廣并普及“博客空間”在線教育。虛擬教育文化共同體是實(shí)體教育文化共同體的理想化和網(wǎng)絡(luò)化，如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)將上海育鷹學(xué)校、浙江麗水實(shí)驗(yàn)學(xué)校等三所學(xué)校建構(gòu)為“東方麗鷹”卓越教育文化聯(lián)盟，將特色學(xué)校和區(qū)域教育文化有機(jī)融合，依托博客空間的信息互通與互動(dòng)，做到資源共享，將教育文化做到最優(yōu)化。江浙滬“東方麗鷹”卓越教育文化聯(lián)盟的目標(biāo)指向?yàn)椋阂皇亲吭綄W(xué)校建設(shè)，主要以如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)的教育文化呈現(xiàn)為主體，兼顧聯(lián)盟學(xué)校、聯(lián)誼學(xué)校，博采眾長(zhǎng)，優(yōu)化教育文化資源。二是卓越學(xué)校聯(lián)盟建設(shè)，主要依托“博客空間”建設(shè)，統(tǒng)籌友好學(xué)校和聯(lián)誼學(xué)校，形成具有典型化的教育文化特質(zhì)個(gè)案。卓越學(xué)校眾采江、浙、滬、新、青、甘、陜、湘、川教育文化精華，在2014年11月又與美國威廉斯堡中學(xué)結(jié)為友好學(xué)校，力求教育文化的中西合璧，以不同地域文化背景下的教育文化差異與教育文化特質(zhì)共融，以教育文化的差異性外顯豐富為兼容并蓄的教育文化特質(zhì)。三是學(xué)校教育文化與家庭教育文化、社區(qū)教育文化、社會(huì)教育文化共融，回饋社會(huì)，呈現(xiàn)出智慧的教育文化現(xiàn)象。

從文化形式層面構(gòu)建教育的德性文化。德性文化構(gòu)建的第一要義是培養(yǎng)合格的社會(huì)公民、鑄造有精神有靈魂有文化的“全面”的人，精神引領(lǐng)是教育文化特質(zhì)的核心，在塑造完整的、自然的、社會(huì)的、公民的教育中，教師是具有精氣神的教師，學(xué)生是思想活躍的學(xué)生，家長(zhǎng)是具有社會(huì)責(zé)任感的家長(zhǎng)，這是理想的德性文化。博客空間的構(gòu)建主要是在先進(jìn)文化的精神引領(lǐng)之下，營造人文教化氛圍，借助專家引領(lǐng)、骨干示范、全體踐行的范式要求，讓博客空間成為教育的精神空間。博客空間不僅營造著師德師范的引領(lǐng)氛圍，同時(shí)也倡導(dǎo)著學(xué)生以及家庭的德性文化建設(shè)，充分發(fā)揮先進(jìn)文化的社會(huì)教化功能，以先進(jìn)文化促進(jìn)教師專業(yè)成長(zhǎng)，以先進(jìn)文化濡染學(xué)生品性，以先進(jìn)文化輔助學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)，惠及教師的專業(yè)成長(zhǎng)，惠及家庭教育的科學(xué)有效，惠及社會(huì)教育整體提升，呈現(xiàn)出精神的教育文化形式。

從文化載體層面建立在線學(xué)習(xí)課程體系。學(xué)校將微教學(xué)、微學(xué)習(xí)和微評(píng)價(jià)等微型課程引入到博客空間，在開發(fā)創(chuàng)新學(xué)校課程體系的過程中，借鑒慕課等在線學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建設(shè)，研究校本化的博客空間課程文化，將課程、課堂科學(xué)地構(gòu)建在博客空間平臺(tái)上，將學(xué)校教育課程和學(xué)校特色課堂科學(xué)構(gòu)建于一體，將學(xué)校教育與社會(huì)教育合理交融，將課堂教學(xué)與課外學(xué)習(xí)統(tǒng)一于一體，從輔助課堂教學(xué)和互補(bǔ)學(xué)校教育兩大方面建立在線學(xué)習(xí)課程。輔助課堂教學(xué)，即依托博客空間拓寬課堂教學(xué)的外延，延伸課堂教學(xué)的觸角，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的效度，提高教育質(zhì)量。互補(bǔ)學(xué)校教育，即依托博客空間彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，將隱性教育課程在博客空間顯性化，加強(qiáng)學(xué)校教育和家庭教育、社區(qū)教育的溝通，科學(xué)整合學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育，優(yōu)化教育的整體功效，使其呈現(xiàn)為多元化課程的文化載體。

從文化自覺層面改變教師專業(yè)成長(zhǎng)生態(tài)。博客空間以教師專業(yè)自覺和教師教育研修為路徑，以教師專業(yè)成長(zhǎng)為目標(biāo)，科學(xué)地將搭建在互聯(lián)網(wǎng)上的信息技術(shù)載體運(yùn)用到教師專業(yè)自覺、生命成長(zhǎng)以及教師研修管理之中，改變教師專業(yè)成長(zhǎng)的他律模式，促進(jìn)教師個(gè)體的專業(yè)自覺和教師群體的專業(yè)發(fā)展，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育理想――享受幸福而完整的教育。教育本身就是一種文化活動(dòng)，而文化自覺是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必由之路，博客空間示例下的教師專業(yè)發(fā)展呈現(xiàn)出科研的文化自覺。

從文化引領(lǐng)層面形成互動(dòng)共生的在線評(píng)價(jià)。博客空間具有信息互動(dòng)反饋的即時(shí)特征，具有在線評(píng)價(jià)的即時(shí)性、互動(dòng)性和共生性，在解決了評(píng)價(jià)機(jī)制的不可控性的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)加強(qiáng)教師與學(xué)生以及家庭與學(xué)校教育等評(píng)價(jià)形式，以即時(shí)互動(dòng)改變?cè)u(píng)價(jià)環(huán)境，以公平公開營造評(píng)價(jià)氛圍，以在線評(píng)價(jià)和考試評(píng)價(jià)互補(bǔ)來加強(qiáng)評(píng)價(jià)管理，以量化和質(zhì)化科學(xué)統(tǒng)籌，呈現(xiàn)出先進(jìn)文化引領(lǐng)的教育教學(xué)評(píng)價(jià)形態(tài)。

三、核心價(jià)值觀是教育文化的首要特質(zhì)

教育文化的特質(zhì)首要為教育思想，教育思想是教育文化歷史積淀和創(chuàng)新發(fā)展的產(chǎn)物。用先進(jìn)文化引領(lǐng)教育文化發(fā)展，這是教育文化的根本特性。教育是上層建筑，從本質(zhì)上看是精神層面的，學(xué)校的教育文化首先表現(xiàn)在學(xué)校的辦學(xué)理念上，只有辦學(xué)理念超前，才能引領(lǐng)學(xué)校教育實(shí)踐的先進(jìn)性。如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)創(chuàng)辦于世紀(jì)之初，“以人為本，以德為先，注重基礎(chǔ)，強(qiáng)化創(chuàng)新，培養(yǎng)可持續(xù)發(fā)展?jié)撃艿闹袑W(xué)生”的辦學(xué)理念，是人本教育和德性教育的范例，學(xué)校發(fā)展的物質(zhì)性是可以量化的，但質(zhì)態(tài)的發(fā)展則是先進(jìn)文化的最好詮釋。

教育思想的關(guān)鍵又是學(xué)校核心價(jià)值觀，如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)將“學(xué)會(huì)超越，追求卓越”確定為教育理想，這是學(xué)校的價(jià)值追求，也是學(xué)校的核心價(jià)值觀。在核心價(jià)值觀引領(lǐng)下，學(xué)生具有追求卓越的學(xué)習(xí)理想，教師具有追求卓越的教學(xué)理想，學(xué)校具有追求卓越的教育理想。學(xué)校核心價(jià)值觀是提升學(xué)校教育文化的根本，決定了學(xué)校教育的走向和未來的發(fā)展。指出：“核心價(jià)值觀是文化、軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”所以，在核心價(jià)值觀引領(lǐng)下形成的學(xué)風(fēng)、教風(fēng)、校風(fēng)才具有文化的先進(jìn)性。

四、行動(dòng)與課程是教育文化的成長(zhǎng)形態(tài)

博客行動(dòng)，改變著教師、學(xué)生、家長(zhǎng)對(duì)教育文化的認(rèn)知觀念，改變了教師、學(xué)校對(duì)教育文化的踐行方式。博客空間是實(shí)體學(xué)校教育的數(shù)字化模擬環(huán)境，也是教育的精神家園。規(guī)章制度是外顯的教育文化，而校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)則是內(nèi)隱的教育文化，博客行動(dòng)構(gòu)建的正是這樣的一種精神氛圍。借助博客空間這樣的表象，以先進(jìn)的教育理念、超群的辦學(xué)特色、獨(dú)有的人文精神打造卓越學(xué)校，則是博客行動(dòng)的關(guān)鍵。學(xué)校聯(lián)合江浙滬等學(xué)校建構(gòu)的“東方麗鷹”共同體，踐行了教育資源共享共建的博客行動(dòng)。如果說這還只是教育文化的環(huán)境性現(xiàn)象，那么校本的活動(dòng)則是教育文化的活動(dòng)性現(xiàn)象了。學(xué)校在養(yǎng)成教育活動(dòng)中，以“四個(gè)學(xué)會(huì)”“每日十問”“十六個(gè)從頭做起”為抓手，將禮儀文化精致到學(xué)生的衣食住行等舉手投足間;在素質(zhì)教育活動(dòng)中，以“三?！保ㄉ倌贶娦?、青年團(tuán)校、父母學(xué)校）、“五節(jié)”（科技節(jié)、讀書節(jié)、歌詠節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)）豐富多彩的特色教育形式，將活動(dòng)文化有機(jī)地融入在學(xué)校教育中;在校本教育活動(dòng)中，以“三生教育”（生命、生活、生態(tài)）、“感恩教育”“性別教育”“心理健康教育”等特色教育，將德育和德性有機(jī)融合，科學(xué)提升了學(xué)校德性文化。雖然這是一種活動(dòng)呈現(xiàn)，但是教育本身就是一種活動(dòng)，有了校本的教育活動(dòng)，才具有教育文化的行動(dòng)特性，而教育文化的行動(dòng)特性，則是教育文化的現(xiàn)象成長(zhǎng)。

博客課程，是記述教育現(xiàn)象，表達(dá)教育思考，深入教育實(shí)踐，提升文化品位的動(dòng)態(tài)過程，是教育文化的成長(zhǎng)樣式。學(xué)校的教育活動(dòng)具有傳承性，而在傳承的過程中固化為課程時(shí)，則具有了文化特性。學(xué)校以教育博客為特色，固化為共寫隨筆的教師文化;以南黃海課程、乒乓課程、名著導(dǎo)讀課程、社團(tuán)課程等固化為了地域特征和生本趣味的課程文化;以圖書連廊、文化展板、報(bào)欄專欄固化為了書香學(xué)校和班級(jí)的環(huán)境文化;以“自主學(xué)習(xí)―多元探究―引領(lǐng)提升”的課堂模式和學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)成固化為了“協(xié)進(jìn)”課堂文化。博客課程的開發(fā)與創(chuàng)新，形成了學(xué)校多樣化的文化樣式，博客課程既有傳承，又有創(chuàng)新，而教育文化正是傳承與創(chuàng)新的產(chǎn)物。

五、傳承、變革與創(chuàng)新是教育文化形成的基本路徑

德國教育家福祿培爾在《人的教育》中指出：“只有使一切事物具有生氣和一切事物得以在其中活動(dòng)的精神和生命的氣息，才是真正的學(xué)校應(yīng)有的本質(zhì)?！笨梢?，教育文化的特質(zhì)在于“活動(dòng)的精神”和“生命的氣息”，教育的核心價(jià)值觀是教育的文化自覺，也是文化引領(lǐng)。在文化自覺與引領(lǐng)下形成的文化精神，既需要傳承，也需要變革，更需要?jiǎng)?chuàng)新。

傳承文化精神，積淀文化內(nèi)蘊(yùn)。如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)雖創(chuàng)建于21世紀(jì)初，但因其是從江蘇如東高級(jí)中學(xué)分離而來，人本教育的價(jià)值體系，精致教育的管理文化，和諧教育的教師文化，高效課堂的教學(xué)文化，多樣化的課程文化，也在傳承中發(fā)展而來。學(xué)校在十六年的傳承和整合、變革和創(chuàng)新中，擁有了如東縣實(shí)驗(yàn)中學(xué)特有的“協(xié)進(jìn)”教育文化精髓。“協(xié)進(jìn)”教育文化成為了學(xué)校的價(jià)值體系，也是教育文化的精神所在。

變革文化范式，拓寬文化視域。教育文化具有傳承性，但隨著時(shí)代的發(fā)展，只有變革文化范式，才能拓寬文化視域，才能滋生出新文化。學(xué)校隨著縣城教育資源的優(yōu)化組合和縣域教育資源的優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，原有的精品教育文化定位已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)展了，所以，學(xué)校主要從兩方面入手，變革文化范式。學(xué)校常規(guī)管理的基本單位是班級(jí)，所以學(xué)校的第一抓手是班級(jí)文化建設(shè)。在班級(jí)文化建設(shè)過程中，將班級(jí)文化標(biāo)識(shí)和文化氛圍作為考量班級(jí)管理的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)。班級(jí)文化標(biāo)識(shí)主要指班級(jí)文化布置，在校本的統(tǒng)一前提下充分彰顯班級(jí)個(gè)性，讓班級(jí)文化既具有校本書香班級(jí)氛圍，又呈現(xiàn)出百花齊放態(tài)勢(shì)。班級(jí)文化氛圍主要指課堂的教學(xué)生態(tài)建設(shè)，以學(xué)為主、小組協(xié)進(jìn)、教師引領(lǐng)是考量教學(xué)文化氛圍的關(guān)鍵，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)行為作為學(xué)習(xí)生態(tài)的考量依據(jù)，以此構(gòu)建“協(xié)進(jìn)課堂”文化范式。學(xué)校的第二抓手是備課組文化建設(shè)，將備課組建設(shè)作為教學(xué)管理的文化單元來建設(shè)，以榮辱與共、精益求精、協(xié)作共進(jìn)為價(jià)值引領(lǐng)，以學(xué)進(jìn)度、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)課件、作業(yè)布置等為“同”，以二次備課、基于學(xué)情、個(gè)性教學(xué)為“異”，做到求大同、存小異，進(jìn)而達(dá)到“美美與共”的文化“大同”范式。正是因?yàn)椤皡f(xié)進(jìn)”文化的價(jià)值引領(lǐng)，造就了學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量不斷超越的文化特質(zhì)。

創(chuàng)新文化行為，皈依文化本質(zhì)。有人認(rèn)為學(xué)校文化建設(shè)有兩個(gè)來源：一是學(xué)校歷史的積淀，二是學(xué)校所處地域的豐厚文化資源。這只能說學(xué)校文化建設(shè)的優(yōu)勢(shì)來自于這兩方面，但教育的相通共融性決定教育文化可以在實(shí)踐中創(chuàng)新文化?！敖銣麞|方麗鷹卓越教育文化聯(lián)盟”是溝通江蘇、浙江、上海教育文化的共同體，集三地教育文化優(yōu)勢(shì)，不同地域的教育實(shí)踐創(chuàng)造了更適合學(xué)情的文化，這是交流中創(chuàng)新了教育文化。學(xué)校作為全國首批“新教育實(shí)驗(yàn)學(xué)?！?，將新教育的“數(shù)碼校園”“師生共寫隨筆”“書香校園建設(shè)”等行動(dòng)整合為“博客空間”在線教育，將特色文化整合為教育文化，這是整合中創(chuàng)新出教育文化。學(xué)校高質(zhì)量完成了江蘇省“十一五”規(guī)劃課題“博客與教師專業(yè)成長(zhǎng)研究”，又以“博客空間示例下教育文化特質(zhì)研究”為課題申報(bào)并成長(zhǎng)為江蘇省“十二五”精品培育課題，這樣的“博客”文化本身就是在傳承中創(chuàng)新出教育文化。只有創(chuàng)新的文化才是教育文化的生命特質(zhì)。

傳承文化精神，變革文化范式，創(chuàng)新文化行動(dòng)，教育文化才能不斷豐富，不斷拓展，不斷創(chuàng)造，也只有這樣，才能皈依教育文化特質(zhì)――人的精神和生命教育。

Education Culture from the Angle of Blog Space

HAN Ming & LI Xu-dong

（Rudong Experimental Middle School， Rudong 226400， China）

第4篇：酒的知識(shí)與文化范文

一、三農(nóng)問題?！叭r(nóng)’’問題是關(guān)系我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)全局的根本性問題。我國目前農(nóng)村人口仍占總?cè)丝诘?0％，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力占50％，而農(nóng)業(yè)增加值占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比重已下降到15％。糧食產(chǎn)量由*年9244億斤，下降到去年8613億斤，今年計(jì)劃9100億斤，實(shí)現(xiàn)難度也較大。城鄉(xiāng)居民之間的收入差距已從1990年的2．2：1，擴(kuò)大到*年的3．2：1，考慮到城鄉(xiāng)居民享受的不同公共服務(wù)以及農(nóng)民生產(chǎn)資料投入的因素，實(shí)際差距可能在5～6倍。我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，重點(diǎn)之一就是要解決城鄉(xiāng)發(fā)展很不平衡的問題。沒有8億農(nóng)民的小康，就不可能實(shí)現(xiàn)全面的小康；沒有農(nóng)村的現(xiàn)代化，就不可能實(shí)現(xiàn)全國的現(xiàn)代化?？茖W(xué)發(fā)展觀要求發(fā)展要堅(jiān)持以人為本，但不能僅以城市居民為本，特別要充分考慮8億農(nóng)村居民和1億農(nóng)民工的發(fā)展需要和切身利益。

在編制“十一五’’規(guī)劃時(shí)，必須把解決“三農(nóng)"問題作為一個(gè)重點(diǎn)，按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的思想，從戰(zhàn)略上對(duì)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展及其制度、體制、政策進(jìn)行通盤考慮。為此，需要進(jìn)行更深入系統(tǒng)的研究。比如，在各類規(guī)劃中，要研究如何更好地為解決“三農(nóng)’’問題服務(wù)；要研究如何以“入口城鎮(zhèn)化"為核心推進(jìn)城鎮(zhèn)化，并據(jù)此改革戶籍制度、土地流轉(zhuǎn)制度、社會(huì)保障制度，以及行政區(qū)劃體制；如何進(jìn)一步改善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施條件，增加農(nóng)民收入，加快農(nóng)村發(fā)展；如何提高農(nóng)民的教育水平等。這些，在各部門的有關(guān)專項(xiàng)規(guī)劃中都要具體落實(shí)。

二、就業(yè)問題。我國是人口大國，今后30年仍將處于人口的增長(zhǎng)期，面臨巨大的就業(yè)壓力。目前城鎮(zhèn)下崗和失業(yè)人員1460萬人，城鄉(xiāng)每年新增的勞動(dòng)力將維持在千萬左右的高位，還面臨著1．5億就業(yè)很不充分的農(nóng)村富余勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移；一些資源枯竭礦山和困難企業(yè)關(guān)閉破產(chǎn)，國企改制重組大量冗員需要分流；隨著科技進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，一些素質(zhì)較低、技能單一的勞動(dòng)者不適應(yīng)崗位需要而面臨轉(zhuǎn)崗。一方面，我們需要安置就業(yè)的人口越來越多，另一方面，就業(yè)彈性卻趨于縮小，上世紀(jì)八十年代GDP每增長(zhǎng)1個(gè)百分點(diǎn)可創(chuàng)造240萬個(gè)崗位，九十年代以來已下降到80萬左右。

就業(yè)是民生之本，也是安國之策。全面建設(shè)小康社會(huì)，落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，必須把促進(jìn)就業(yè)放到各卷輒董11的突出位置。要研究如何使規(guī)劃成為有利于促進(jìn)服務(wù)業(yè)、中小企業(yè)、非公有制經(jīng)濟(jì)等健康發(fā)展，要研究如何進(jìn)一步促進(jìn)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)的發(fā)展等。

三、資源支撐問題。我國經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)在很大程度上是靠大量消耗資源實(shí)現(xiàn)的。*年我國GDP達(dá)到1．4萬億美元，占世界的4％，但為此消耗的各類資源經(jīng)折合后約為50億噸，其中鋼材2．7億噸，石油2•67億噸，煤炭16．67億噸，水泥8．62億噸，分別相當(dāng)于*年世界消費(fèi)量的27％、7．4％、31％和40％。

我國資源稟賦較差，人均水資源擁有量?jī)H為世界平均水平的1／4，且時(shí)空分布不均。人均耕地?fù)碛辛坎坏绞澜缙骄降?0％。石油、天然氣、銅和鋁等重要礦產(chǎn)資源人均儲(chǔ)量，僅分別相當(dāng)于世界人均水平的8．3％、4•1％、25•5％和9．7％。由于國內(nèi)資源供給約束性增強(qiáng)，我國主要資源對(duì)外依存度不斷提高。全球資源量也是有限的，真正的自由貿(mào)易量更有限。由于我們的大量進(jìn)口，導(dǎo)致國際上鐵礦石的價(jià)格及其運(yùn)輸成本大幅度上漲。

改革開放以來，我們?cè)谀茉捶环臈l件下實(shí)現(xiàn)了GDP翻兩番。到2020年GDP翻兩番，僅從能源消費(fèi)來看，如果比*年翻一番，到2020年我國一次能源的消費(fèi)總量就將達(dá)到30億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，其中煤炭消費(fèi)量將達(dá)到22億噸。我國煤炭資源豐富，雖然國內(nèi)資源保障不成問題，但也面臨精查儲(chǔ)量不足、生產(chǎn)能力不足、運(yùn)輸能力不足和環(huán)境容量不足等四大壓力。化解日趨緊張的資源短缺與經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的矛盾，是“十一五”規(guī)劃必須著力研究的一個(gè)重大課題。

四、環(huán)境容量問題。我國生態(tài)環(huán)境本來就很脆弱，盡管我們加大了生態(tài)建設(shè)和污染治理的力度，但由于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式?jīng)]有根本性轉(zhuǎn)變，生態(tài)環(huán)境總體惡化的趨勢(shì)仍尚未得到根本扭轉(zhuǎn)，邊保護(hù)、邊破壞，邊治理、邊污染的問題仍很嚴(yán)重。*年全國水土流失面積356萬平方公里，荒漠化面積超過260萬平方公里，90％的可利用天然草原有不同程度的退化。我國的化學(xué)需氧量排放、二氧化硫排放已居世界第一，二氧化碳排放居世界第二，污染排放已經(jīng)大大超出環(huán)境容量。這表明我們?nèi)〉玫某煽?jī)很大，但付出的環(huán)境代價(jià)也很大。

生態(tài)環(huán)境的惡化，自然災(zāi)害的增多，不僅導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富減少、經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展能力降低，而且與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目標(biāo)不符，與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀背道而馳。目前我國已成為被一些國家實(shí)行‘‘綠色貿(mào)易壁壘"限制最多的國家，盡管我國人均二氧化碳排放量還大大低于發(fā)達(dá)國家，但總量大、增加快，沙塵暴的頻發(fā)也受到周邊國家的廣泛關(guān)注，來自國際社會(huì)的環(huán)境壓力也會(huì)越來越大。

推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要任務(wù)，也是事關(guān)中華民族生存與發(fā)展的重大戰(zhàn)略性課題。今后我們還要加快發(fā)展，能源和資源的消耗還會(huì)增長(zhǎng)，如果不轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，廢棄物的排放也會(huì)增加，生態(tài)環(huán)境還可能進(jìn)一步惡化。盡管我們可以通過轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、加快科技進(jìn)步和加大污染防治力度等措施，減緩污染加重的趨勢(shì)，但在擁有13億人口的大國實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，環(huán)境承受的壓力是難以想象的?；馊遮吘o張的人與自然關(guān)系，是我們新世紀(jì)必然面對(duì)的重大挑戰(zhàn)，也是各類規(guī)劃都要充分考慮并應(yīng)該著力解決的重大課題。

五、產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題。產(chǎn)業(yè)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展是保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行的基礎(chǔ)。上世紀(jì)九十年代中期之前，基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)短缺曾是當(dāng)時(shí)制約經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要矛盾，也一直是中長(zhǎng)期規(guī)劃重點(diǎn)解決的問題。經(jīng)過“八五”、“九五”的建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施和基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)得到了充實(shí)提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了比較協(xié)調(diào)的局面，但去年以來，來之不易的產(chǎn)業(yè)比較協(xié)調(diào)的局面再次被打破，基礎(chǔ)設(shè)施的瓶頸制約再次出現(xiàn)。

電力供應(yīng)從*年的總體平衡、局部偏緊，轉(zhuǎn)變?yōu)?年的總體緊張、總量不足，供應(yīng)緊張地區(qū)從*年的10個(gè)增加到*3年的21個(gè)。電力需求強(qiáng)勁帶動(dòng)了煤炭消費(fèi)激增，煤炭供應(yīng)也出現(xiàn)了緊張狀況，一些電廠、鋼廠“等米下鍋”，甚至一些產(chǎn)煤大省也面臨著電廠停機(jī)的窘?jīng)r。由于缺電、缺煤，許多地區(qū)再次啟用高耗能的柴油發(fā)電，導(dǎo)致一些地區(qū)柴油供應(yīng)緊張。由于煤炭需求大增，又帶來鐵路運(yùn)輸吃緊等等。

第5篇：酒的知識(shí)與文化范文

一、班級(jí)文化育人在高職院校思想政治教育中的重要意義

黨與國家教育方針和“三個(gè)代表”重要思想對(duì)高職院校的基本要求是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生的全面發(fā)展也是堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的重要體現(xiàn)。學(xué)校開展班級(jí)文化育人工作，是貫徹黨和國家教育方針的必然要求。隨著教育改革的進(jìn)一步深入和學(xué)生思想的日益多元化，建立一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、縱橫交錯(cuò)、全員參與班級(jí)文化育人工作體系，是高職院校思想政治教育的必然要求。

高職院校要做好思想政治工作，需要學(xué)校各部門和全體教職工切實(shí)把班級(jí)文化育人看成是自己的根本任務(wù)，樹立班級(jí)文化育人的的教育理念，形成全員育人的教育合力。班級(jí)文化育人，一是育人工作對(duì)象是全體學(xué)生，要使每一個(gè)層面的學(xué)生都能感受到來自班集體的關(guān)懷；二是全體教職工都是育人者，每一位教職工都有責(zé)任和義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，幫助、引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)成才。

二、高職院校班級(jí)文化的要素與功能

（一）高職院校班級(jí)文化的要素。高職院校的班級(jí)文化主要包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化四大要素。物質(zhì)文化主要是指班級(jí)的硬件設(shè)施建設(shè)和學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)成果的物質(zhì)展現(xiàn)等，主要包括班級(jí)教室、宿舍環(huán)境的裝扮布置，班級(jí)創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)學(xué)習(xí)文化讀物，班級(jí)獲得的獎(jiǎng)狀獎(jiǎng)杯等榮譽(yù)物件等。精神文化主要是指班級(jí)在長(zhǎng)期的積淀、磨合、選擇、發(fā)展過程中形成能被全體成員普遍接受的思想、信念和價(jià)值觀等精神財(cái)富，如班級(jí)奮斗目標(biāo)、成員價(jià)值追求、班風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)等。制度文化主要是指學(xué)校的校紀(jì)校規(guī)等在班級(jí)日常工作、生活學(xué)習(xí)中的具體體現(xiàn)，是良好班風(fēng)形成的強(qiáng)有力保證，能對(duì)班級(jí)成員行為進(jìn)行有效規(guī)范與約束。

（二）高職院校班級(jí)文化的功能。高職班級(jí)文化在人才培養(yǎng)的過程中具有多種教育功能，概括來講，主要有導(dǎo)向功能、凝聚功能、熏陶功能和約束功能。導(dǎo)向功能在于班級(jí)文化建設(shè)所形成的文化氛圍能深刻影響班級(jí)成員的思想行為和生活方式，對(duì)青年學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀發(fā)揮潛移默化地引領(lǐng)作用；凝聚功能在于班級(jí)文化能激發(fā)成員對(duì)班級(jí)的歸屬感和認(rèn)同感，形成一種團(tuán)結(jié)友愛、共同進(jìn)步的班級(jí)文化氛圍，將師生力量凝聚起來，共同為班級(jí)發(fā)展而努力。

三、傳統(tǒng)視覺下高職院校班級(jí)文化的育人體系構(gòu)建路徑

（一）以加強(qiáng)班級(jí)環(huán)境建設(shè)為載體，營造良好的物質(zhì)環(huán)境，發(fā)揮班級(jí)文化的導(dǎo)向功能，實(shí)現(xiàn)環(huán)境育人――“鼓舞人”。優(yōu)美的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境能夠給廣大青年學(xué)生增添生活、學(xué)習(xí)樂趣，激發(fā)其歸屬感和對(duì)班級(jí)的熱愛之情。班級(jí)是學(xué)生日常生活和學(xué)習(xí)的重要場(chǎng)所，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育和素質(zhì)教育的重要陣地。山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院開展“魯班文化、建筑文化、家和文化和節(jié)日文化”四位一體文化育人，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上墻，營造傳統(tǒng)文化特色鮮明、符合育人規(guī)律的班級(jí)文化，有助于展示文化特色，美化學(xué)習(xí)環(huán)境，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)教育目的。

（二）以打造班級(jí)精神文化為引領(lǐng)，營造良好的情感氛圍，發(fā)揮班級(jí)文化的凝聚功能，實(shí)現(xiàn)文化育人――“激勵(lì)人”。班級(jí)成員在文體活動(dòng)中，通過碰撞、競(jìng)爭(zhēng)、合作形成的團(tuán)隊(duì)向心力、凝聚力和內(nèi)驅(qū)力共同匯聚成班級(jí)的精神文化。它是班級(jí)文化建設(shè)的靈魂與核心，是班級(jí)個(gè)性和本質(zhì)的集中反映，會(huì)對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的發(fā)展都起到潛移默化的教育、激勵(lì)作用。山東城市建設(shè)職業(yè)學(xué)院建筑工程技術(shù)1405班的文化建設(shè)主題為“做有責(zé)任心的愛家人”。舉行“我的祖先”曬家譜學(xué)文化、我“身邊的傳統(tǒng)文化――傳統(tǒng)文化角、建筑大師，我的榜樣、”“我身邊的魯班印記”宣傳冊(cè)、我的端午節(jié)――棕香情濃、懷念祖先――清明節(jié)等活動(dòng)。通過在班級(jí)日?；顒?dòng)中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，樹立積極地人生態(tài)度，感受職業(yè)素質(zhì)，增強(qiáng)職業(yè)認(rèn)同感。

第6篇：酒的知識(shí)與文化范文

當(dāng)然，當(dāng)代人類歷史上空前的全球化和科技大發(fā)展帶來的文學(xué)的寫作方式、出版發(fā)表方式、接受方式、評(píng)價(jià)方式和意義生成方式，都定然會(huì)帶來文學(xué)發(fā)展的新樣態(tài)和新模式。首先，一般性的大眾文化和文學(xué)與精英經(jīng)典文學(xué)，將會(huì)長(zhǎng)期并存、各自發(fā)展。在中外文學(xué)史上，文學(xué)的主流性與邊緣性的變化是迭代皆有的。現(xiàn)在娛樂至死的通俗文化、狂歡文化，在每個(gè)時(shí)代都存在，中國文學(xué)中的通俗文學(xué)自古至今自成流脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不過在古代受到文以載道觀念的壓抑不能登大雅之堂，但是對(duì)民間的文化消費(fèi)和精神結(jié)構(gòu)一直具有很大影響。五四以后所謂啟蒙救國的精英文學(xué)和以消遣為主的通俗文學(xué)一直雙流并在，由于時(shí)代造成的新都市市民階層的出現(xiàn)和廣大農(nóng)村對(duì)新文學(xué)的隔膜，其實(shí)通俗文學(xué)的印刷出版數(shù)量、市場(chǎng)占有率是遠(yuǎn)超雅文學(xué)的，連魯迅母親都不看魯迅的小說而魯迅自己要郵購張恨水的小說給母親看。如同古代文學(xué)中以詩詞歌賦為主體的主流文學(xué)與以說唱文學(xué)、民間文學(xué)、志怪傳奇、小說戲劇為主的通俗文學(xué)，二者互相存在一樣，五四后的中國文學(xué)其實(shí)也是如此格局。在以往文學(xué)史寫作和架構(gòu)中，由于受政治與文學(xué)觀念的制約，一度把文學(xué)史寫成主流精英文學(xué)史而壓抑了通俗文學(xué)的歷史存在?，F(xiàn)在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究已經(jīng)打破了這種局限，現(xiàn)當(dāng)代通俗文學(xué)的存在也進(jìn)入研究的視野和文學(xué)史架構(gòu)中。當(dāng)今市場(chǎng)化和網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，以休閑娛樂、排解競(jìng)爭(zhēng)和生存壓力帶來的日常生活焦慮為目的的大眾和通俗文學(xué)，仍將是文化與文學(xué)消費(fèi)市場(chǎng)的主體，它們已經(jīng)構(gòu)成了日常生活的精神消費(fèi)和審美化的重要組成部分。甚至由于網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等各種層出不窮日新月異的新媒體的出現(xiàn)，它們的“創(chuàng)造需求”的功能，將必然帶來消費(fèi)、休閑、娛樂、放松、刺激等精神需要的擴(kuò)大，將使伴隨它們的大眾消費(fèi)文學(xué)———廣義的通俗文學(xué)依然具有廣大的受眾與市場(chǎng)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上甚至是文學(xué)的主體。但是，即便在這種情況下，也不意味著文學(xué)的消亡和高端文學(xué)的邊緣。因?yàn)?，市?chǎng)化時(shí)代是以消費(fèi)和快餐文化為主體的時(shí)代，也是越來越分殊化、價(jià)值多元化的時(shí)代，對(duì)生活、工作、娛樂和精神追求的方式與層次，也出現(xiàn)分殊化、個(gè)人化、多元化的現(xiàn)象，而且社會(huì)及其文明程度越是發(fā)展，這種現(xiàn)象就越來越凸顯。高等教育的普及、收入和生活水平提高、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，使審美化進(jìn)入日常生活，也使得追求高品位文化文學(xué)產(chǎn)品而非單純娛樂的讀者受眾越來越多，根據(jù)率先進(jìn)入現(xiàn)代化、后工業(yè)化的發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)，需要高端文化產(chǎn)品的人群呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn):基本固定化和在擴(kuò)大與縮小之間動(dòng)態(tài)化。消費(fèi)決定生產(chǎn)，這種社會(huì)中產(chǎn)化時(shí)代的受眾讀者群體的存在，使精英主義的、高端的文化文學(xué)的存在和發(fā)展具有自己的空間。西方和日本等發(fā)達(dá)國家著名作家的作品依然有巨大的發(fā)行量、經(jīng)典作家和作品成為中產(chǎn)階級(jí)書房的標(biāo)志，當(dāng)代中國著名作家如莫言、實(shí)、余華等人的小說擁有廣大的讀者群，都說明高端精英文學(xué)存在的社會(huì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)的存在。而且，歷史經(jīng)驗(yàn)表明，在一個(gè)國家從現(xiàn)代化啟動(dòng)到高速發(fā)展時(shí)期，固然會(huì)出現(xiàn)通俗消費(fèi)文化成為市場(chǎng)文化主體的現(xiàn)象，不過隨著物質(zhì)的富裕和中產(chǎn)階級(jí)人口的擴(kuò)大，同樣會(huì)出現(xiàn)向精英文化消費(fèi)回歸的現(xiàn)象。比如電影，上世紀(jì)80年代曾經(jīng)認(rèn)為電影將沒落，但中國改革開放的成功、城市的發(fā)展和城市人口的劇增、中產(chǎn)階級(jí)的擴(kuò)大，欣賞電影成為廣大城市中產(chǎn)白領(lǐng)階層的一種文化消費(fèi)主流模式。電影如此，其他文化文藝產(chǎn)品也如此，不僅中國如此，世界范圍內(nèi)也如此。比如在全球化和趨同化時(shí)代，世界各國對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度發(fā)生了從初始的不重視乃至視為“落后”，到越來越將其視為民族文化瑰寶，視為物質(zhì)趨同化而精神文化價(jià)值多元化的資源，對(duì)物質(zhì)與精神文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍的不斷擴(kuò)大與保護(hù)措施的加大，都說明人類對(duì)自己精神優(yōu)秀文化產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)越來越深刻，對(duì)古典與經(jīng)典保護(hù)與開發(fā)的認(rèn)同度越來越高。上個(gè)世紀(jì)，中國80年代當(dāng)代文學(xué)曾經(jīng)作為思想解放的尖兵和重鎮(zhèn)而成為民族精神生活的必需品，90年代后啟動(dòng)的市場(chǎng)化大潮曾經(jīng)一度使作家下海、文人經(jīng)商、文學(xué)邊緣，王朔的“現(xiàn)在誰來請(qǐng)作家吃飯”的調(diào)侃是這種現(xiàn)象的征候之一。但是歷經(jīng)經(jīng)商下海的大潮和市場(chǎng)化的沉淀，新世紀(jì)以后當(dāng)代文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了悄悄的回歸，文學(xué)在參與思想解放、參與當(dāng)代中國精神建構(gòu)、政治意識(shí)形態(tài)建構(gòu)和市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)建構(gòu)之后，其自身的價(jià)值也在越來越得到認(rèn)同。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，既是世界對(duì)中國當(dāng)代文學(xué)價(jià)值的認(rèn)同，也是中國當(dāng)代文學(xué)自身價(jià)值在中國和世界的體現(xiàn)，而且這種價(jià)值隨著莫言的獲獎(jiǎng)、隨著當(dāng)代中國達(dá)到或具有同等水平的作家在今后的陸續(xù)獲獎(jiǎng)，文學(xué)在中國社會(huì)生活和精神生活的價(jià)值與意義將愈發(fā)得到認(rèn)同和凸顯。兩種甚至多種文學(xué)樣式并行，是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的共相，但文學(xué)的價(jià)值不應(yīng)以受眾多少和市場(chǎng)占有率來確定，而是以文學(xué)對(duì)民族文化、思想精神價(jià)值、國民精神生活的參與和貢獻(xiàn)來決定的。

其次，在未來的時(shí)期內(nèi)，中國當(dāng)代文學(xué)將呈現(xiàn)“大文學(xué)”樣態(tài)，將隨著與戲劇、影視和其他新媒體方式的融合，改變文學(xué)的概念與面貌。當(dāng)代文學(xué)將參與當(dāng)代中國文藝的建設(shè)并起到積極作用。比如，從上世紀(jì)80年代開始至今，莫言、劉震云、鐵凝、實(shí)等作家的小說紛紛被改編成電影，這不僅是集大眾與精英文化品格的電影對(duì)文學(xué)的選擇和器重，也是文學(xué)對(duì)當(dāng)代電影和中國文化、審美心理的塑造。作家的觸電給小說和文學(xué)帶來了新的視野、角度和寫作模式的變化?？萍几锩鼛淼碾娔X、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、多媒體融合等新的載體的變化，隨之出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和手機(jī)文學(xué)等新的文學(xué)樣式。這種新的載體上出現(xiàn)的新的文學(xué)，是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)畛域的突破，它們既帶來了傳統(tǒng)文學(xué)的欣賞方式和傳授方式的變化，也定然帶來了文學(xué)寫作方式和接受方式的變化，就像清末報(bào)紙出現(xiàn)后連載小說的形式帶來了小說結(jié)構(gòu)模式的變化一樣，依托新媒體的文學(xué)的寫作模式和結(jié)構(gòu)模式也自然會(huì)產(chǎn)生文學(xué)的新變化。80后和90后以及將來的新一代，都是在電視、電腦和手機(jī)前長(zhǎng)大的一代，是看圖和讀圖時(shí)代的一代，這也一定會(huì)帶來他們世界觀、價(jià)值觀和審美觀的改變。電子媒體時(shí)代已經(jīng)塑造了一個(gè)新人類，他們形成的心理結(jié)構(gòu)、文學(xué)接受結(jié)構(gòu)即總體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)一定不同于以往，就像皮亞杰在《發(fā)生認(rèn)識(shí)論》里通過證明兒童生下來也不是白板、也有先在的心理認(rèn)知結(jié)構(gòu)一樣，電媒時(shí)代的閱讀者也已經(jīng)形成了他們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和習(xí)慣模式。這也必然要求文學(xué)的寫作、發(fā)表(出版)和審美結(jié)構(gòu)的相應(yīng)變化。比如以小說論，紙媒小說可以有大段的風(fēng)景和心理描寫，而電子媒體小說由于其容量、屏幕和網(wǎng)絡(luò)的局限，必然減弱心理描寫的內(nèi)容。類似的問題還有很多，這就必然造成電媒小說獨(dú)特的由媒體和受眾制約的結(jié)構(gòu)描寫方式的變化。不同媒體的文學(xué)寫作和接受模式自然會(huì)造成文學(xué)的歧異和分殊，傳統(tǒng)的將文學(xué)分為高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的做法將難以面對(duì)和闡釋網(wǎng)絡(luò)手機(jī)等新媒體文學(xué)，因?yàn)檫@種文學(xué)已經(jīng)將雅與俗自身難以分離地打包捆綁在一起，它們獨(dú)特的寫作方式、語言方式、審美方式和讀者對(duì)它們的解讀享受，使得它們成為新的文類和一種新媒體時(shí)代的新文學(xué)。但這種文學(xué)與紙媒文學(xué)一樣，都屬于當(dāng)代中國文學(xué)，改變著中國當(dāng)代文學(xué)的概念、樣式和形態(tài)，中國當(dāng)代文學(xué)也將是開放的體系，這種體系及其發(fā)展的空間和走向的無限可能性，就是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)。第三，中國當(dāng)代文學(xué)在中國現(xiàn)代化、工業(yè)化和后工業(yè)化時(shí)代的整個(gè)過程中，既會(huì)出現(xiàn)多元化與分殊化，也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)典化與世界化，而文學(xué)的經(jīng)典化和世界化，與文化和文學(xué)傳統(tǒng)的支援和創(chuàng)造息息相關(guān)。所謂經(jīng)典化，是指作為精神產(chǎn)品的當(dāng)代文學(xué)，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值會(huì)對(duì)中國社會(huì)、中國人的精神世界產(chǎn)生影響———一部《遙遠(yuǎn)的世界》對(duì)多少當(dāng)代中國青年的思想和人生產(chǎn)生重大影響，這幾乎是無法統(tǒng)計(jì)的，正像五四以來的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)對(duì)幾代中國人走向革命、正義、建設(shè)之路起到的重要影響一樣，當(dāng)代文學(xué)成為當(dāng)代中國主流價(jià)值、核心價(jià)值、精神生產(chǎn)的重要組成部分。經(jīng)典化的另一個(gè)方面是它的歷史意義，即它對(duì)中國思想文化的繼承與拓展，對(duì)中國文化價(jià)值所作的貢獻(xiàn)。五四以后以魯迅等人為代表的新文學(xué)已經(jīng)成為中國思想文化、精神價(jià)值的組成部分，成為影響中國人精神世界、精神生活的重要文化資源。正像詩經(jīng)楚辭、唐詩宋詞等古典文學(xué)不僅僅是中國的傳統(tǒng)文學(xué)，它們也是中國文化傳統(tǒng)、國粹和中國文化的代表、組成部分與符號(hào)。中國五四后的新文學(xué)在文化的意義上，已經(jīng)與古典文學(xué)一樣，成為中國文化和精神價(jià)值的有機(jī)組成部分，學(xué)者王富仁稱之為“新國學(xué)”。蘇聯(lián)時(shí)代流亡外國的哲學(xué)家別爾嘉耶夫在《俄羅斯思想》里指出，俄羅斯的偉大作家如陀思妥耶夫斯基和托爾斯泰等人的思想和作品，是俄羅斯思想最重要的組成部分和偉大遺產(chǎn)。他們的思想甚至比哲學(xué)家更能代表俄羅斯思想。其實(shí)不只是俄羅斯，中國的古典文學(xué)也是中國思想文化的重要組成部分，白居易的詩歌里就包含著唐代社會(huì)的生活和政治制度、社會(huì)風(fēng)俗的寶貴信息，所以歷史學(xué)家陳寅恪從其詩歌里可以研究唐代社會(huì)和政治。中國五四后魯迅代表的新文學(xué)也具有重要的思想文化意義，僅僅魯迅一個(gè)人的思想作品，就構(gòu)成現(xiàn)代中國文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)思想里最深邃最有價(jià)值的遺產(chǎn)，成為中國思想文化的寶貴資源，既是文學(xué)又超越了文學(xué)，進(jìn)入了思想文化、中國價(jià)值的范疇。正因?yàn)槿绱?，日本的中國文學(xué)研究者如伊藤虎丸、丸山昇等皆認(rèn)為魯迅不僅是中國的，也是20世紀(jì)亞洲在傳統(tǒng)走向現(xiàn)代過程中的代表性思想家，魯迅的思想與文學(xué)代表了亞洲的世紀(jì)思考。這就啟示我們，中國當(dāng)代文學(xué)必須要有高視點(diǎn)下的文化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，即把文學(xué)寫作與文學(xué)行為作為中國文化的題中應(yīng)有之義，從中國傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化發(fā)展的流脈中汲取文化精粹和血緣，從中國當(dāng)展和崛起的社會(huì)歷史進(jìn)程中提煉中國精神和意識(shí)，將偉大的傳統(tǒng)和豐富的現(xiàn)實(shí)作為創(chuàng)作的文化資源和支撐，形成來自深厚文化的支援意識(shí)，并將這一切資源和支撐凝聚到當(dāng)代文學(xué)中，使得當(dāng)代文學(xué)既是中國文學(xué)長(zhǎng)河的組成部分和中國文學(xué)的表征，也是深厚博大的中國文化的組成部分和文化表征，既是繼承文學(xué)傳統(tǒng)的當(dāng)代文學(xué)寫作，也是賡續(xù)文化傳統(tǒng)的當(dāng)代中國文化的創(chuàng)造。只有這樣的文學(xué)，才會(huì)成為中國文學(xué)經(jīng)典的組成部分，成為當(dāng)代和后代需要不斷閱讀的體現(xiàn)中國精神和價(jià)值的文學(xué)傳統(tǒng)，并以這樣的傳統(tǒng)滋潤(rùn)和培育未來的中國精神與價(jià)值的創(chuàng)造。同時(shí)，也只有這樣的文學(xué)才會(huì)不斷代表著中國、中國文學(xué)和中國文化走向世界，成為全人類的思想精神和文化產(chǎn)品的組成部分，成為具有中國內(nèi)容、風(fēng)格和特色的世界性文化資源與遺產(chǎn)。自五四開始，魯迅、老舍、沈從文、林語堂等一大批中國作家的文學(xué)作品已經(jīng)走向世界，產(chǎn)生了世界性的影響。

世界從他們的作品中既了解了中國現(xiàn)代的文學(xué)，也了解了現(xiàn)代中國的文化，了解了具有悠久強(qiáng)大文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)代中國在面對(duì)外來沖擊和壓力、在西方文學(xué)的浸潤(rùn)參照下如何用文學(xué)言說自己、如何轉(zhuǎn)型再生創(chuàng)造的新的文學(xué)的樣態(tài)。他們的作品具有代表中國文學(xué)和文化的雙重意義，是現(xiàn)代中國的好聲音。文學(xué)與文化的交流從來都是雙向的，在百年來世界文學(xué)不斷走向中國的過程中，中國文學(xué)及其凝聚于其中的文化價(jià)值也在不斷走向世界，自魯迅到莫言，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)數(shù)度問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其價(jià)值并非僅僅是獲獎(jiǎng)，而是顯示出現(xiàn)代文學(xué)在壓力下誕生不久就納入世界文學(xué)的實(shí)力和這實(shí)力的不斷增強(qiáng)，莫言之所以最終獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)這一世界文學(xué)最高榮譽(yù)，是這一過程的必然結(jié)果。同樣，魯迅、老舍、沈從文、林語堂和莫言等人的小說，既被世界認(rèn)為是中國文學(xué)的實(shí)績(jī)和理解中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典，也被視為了解和解讀為現(xiàn)當(dāng)代中國歷史、現(xiàn)實(shí)、文化和國情的窗口與橋梁，是中國文學(xué)的代表也是中國歷史和文化的表征，而在被接受和認(rèn)同之際，這些作品及其所代表的文學(xué)與文化，必然走向世界成為世界性的文學(xué)經(jīng)典和思想文化資源。這就啟示我們，隨著中國的崛起、隨著中國文化不斷走向世界、隨著中國不斷融入世界與世界融入中國，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的經(jīng)典化與世界化，必然要承擔(dān)文學(xué)與文化的雙重功能，文學(xué)的審美價(jià)值與文化價(jià)值是密切融合的。具有了這樣的文化意識(shí)、使命和擔(dān)當(dāng)，將會(huì)使當(dāng)代作家的眼光和視野、胸襟和抱負(fù)更為高瞻遠(yuǎn)大，從而創(chuàng)作出具有中國文學(xué)與文化血脈的更多更好的作品，為中國文學(xué)經(jīng)典和世界文學(xué)寶庫貢獻(xiàn)更多的、既有文學(xué)價(jià)值也具有中國文化價(jià)值的佳作。具有文學(xué)與文化擔(dān)當(dāng)和品格的文學(xué)，是多媒體時(shí)代中國當(dāng)代文學(xué)存在的不變的價(jià)值和意義。

本文作者：逄增玉工作單位：中國傳媒大學(xué)對(duì)外漢語教育學(xué)院

第7篇：酒的知識(shí)與文化范文

關(guān)鍵詞：文物建筑；預(yù)防性保護(hù)；滑坡治理

1 大孤山古建筑群簡(jiǎn)介

大孤山位于丹東市西南100公里的東港市境內(nèi)，屬長(zhǎng)白山脈老嶺支脈，總面積42平方公里，主峰海拔337.3米。

古建筑群分下廟和上廟兩部分。下廟由天后宮、地藏寺、文昌宮、財(cái)神殿、關(guān)帝殿和戲樓等形成一個(gè)完整的整體。上廟建筑由三霄娘娘殿、龍王殿、藥王殿、觀海亭和石佛塔等組成。上下廟一條中軸線貫穿圣水宮、天后宮和古戲樓，使上下廟既互為映襯.又連為一體，形成局部的獨(dú)立與整體的構(gòu)成，別具一格。大孤山山上古木參天，巨柞銀杏，夾道成蔭，生長(zhǎng)著松、柏、槐、楊、柞、等上百種樹木。丁香、玫瑰、杜鵑、櫻花等灌木種類繁多。300年以上的古樹有2000多株，構(gòu)成了層次分明的森林景觀。

1979年9月列為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并成立了大孤山古建筑群文物管理所；1991年8月列為國家級(jí)森林公園。

2 大孤山上下廟存在的滑坡隱患

近些年，由于自然環(huán)境和人為因素的影響，大孤山山體的植被和土層遭到不同程度的破壞，造成部分山體巖石暴露，土質(zhì)疏松。特別是上廟建筑群所處的位置，距南部峰頂大約20米處。由于海拔高度、氣候條件等諸多原因影響，部分山體由于沒有植被的保護(hù)，造成巖體暴露、凸凹不平，土層松動(dòng)。上廟龍王殿北面山體暴露情況最為嚴(yán)重，如發(fā)生山體滑坡或泥石流災(zāi)害，將造成不可挽回的損失。本題的研究對(duì)象是對(duì)大孤山古建筑本體周圍巖體可能出現(xiàn)的滑坡災(zāi)害，為避免破壞植被和古樹的原則下，采用預(yù)防性保護(hù)理論進(jìn)行研究治理。

3 國外預(yù)防性保護(hù)和滑坡監(jiān)測(cè)防治的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

預(yù)防性保護(hù)一詞源自“Preventive Conservation”的直譯。文物建筑遺產(chǎn)領(lǐng)域應(yīng)用預(yù)防性保護(hù)的概念出現(xiàn)在20世紀(jì)90年代末。國際上最著名的研究機(jī)構(gòu)是比利時(shí)魯汶大學(xué)雷蒙德?勒麥爾國際保護(hù)中心（RLICC）。該中心聯(lián)合文物古跡看護(hù)機(jī)構(gòu)于2009年3月成功申請(qǐng)“關(guān)于文物建筑預(yù)防性保護(hù)、監(jiān)測(cè)、日常維護(hù)的聯(lián)合國教科文組織教席”。我國預(yù)防性保護(hù)起步較晚。2010前后開始將預(yù)防性保護(hù)作為一門文物遺產(chǎn)保護(hù)的新課題。國內(nèi)成功的案例最典型的是敦煌莫高窟。敦煌莫高窟相關(guān)管理部門對(duì)保護(hù)工作也從“搶救性保護(hù)”向“預(yù)防性保護(hù)”進(jìn)行轉(zhuǎn)變。通過預(yù)防性保護(hù)的相關(guān)原理和理念最大限度地減緩壁畫彩塑的衰退，使莫高窟的藝術(shù)價(jià)值得以完整的保存和延續(xù)?；聻?zāi)害的監(jiān)測(cè)與防治己越來越受到全社會(huì)的普遍關(guān)注，西方國家應(yīng)用監(jiān)測(cè)技術(shù)對(duì)滑坡災(zāi)害進(jìn)行治理已上升到國家戰(zhàn)略層面上。目前滑坡監(jiān)測(cè)技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)是朝著高精度、自動(dòng)化、實(shí)時(shí)化發(fā)展。

4 運(yùn)用預(yù)防性保護(hù)理論治理滑坡災(zāi)害的方案

4.1 短期治理

短期治理，即現(xiàn)階段需要對(duì)文物建筑周邊已經(jīng)出現(xiàn)和可能存在滑坡隱患的區(qū)域進(jìn)行治理。包括以下方面：

4.1.1 改善排水

滑坡災(zāi)害誘因中一個(gè)重要因素就是當(dāng)?shù)亟涤炅看笄逸^集中。導(dǎo)致土體短時(shí)間水量過多，超過土質(zhì)正常含水量，引起滑坡災(zāi)害的產(chǎn)生。因此，滑坡治理首先要考慮改善大孤山山體排水問題，建立整個(gè)的排水系統(tǒng)，主動(dòng)將水引流出去，從而消除水對(duì)邊坡地帶的威脅。治理方法如下：第一，設(shè)置排水盲溝。在大孤山山體設(shè)置環(huán)形的排水盲溝，既可以在滑坡災(zāi)害發(fā)生時(shí)對(duì)滑坡的坡體進(jìn)行堵截，一定程度減少滑坡災(zāi)害范圍擴(kuò)大，也可以起到排水作用；第二，植被覆蓋。根據(jù)國家級(jí)森林公園原有植被情況，依據(jù)國家森林公園管理要求，在容易出現(xiàn)滑坡的地面種植符合要求的植被，加強(qiáng)土體的穩(wěn)固性，減少水對(duì)土體的侵蝕；第三，充分利用原有排水設(shè)置。對(duì)文保單位滑坡區(qū)域內(nèi)原有的自然的溝渠進(jìn)行充分利用，與以上排水設(shè)置共同改善山體排水。

4.1.2 力學(xué)防治

力學(xué)防治也是滑坡工程治理過程中常用一種方法，是通過減荷反壓增強(qiáng)滑坡地區(qū)的抗滑能力來實(shí)現(xiàn)滑坡災(zāi)害治理的。根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)勘探情況。大孤山上廟在力學(xué)防止滑坡方面已經(jīng)采取了以下兩種辦法：（1）減重。保護(hù)單位管理人員采取減重方法已經(jīng)將上廟后山體，由于滑坡滑落和可能再次產(chǎn)生滑坡的部分土層挖走，這樣可以為山體滑坡提供一個(gè)安全距離，使滑坡災(zāi)害得以小范圍控制，當(dāng)上廟后山發(fā)生滑坡時(shí)，不至直接沖到上廟建筑物。缺點(diǎn)是上廟后山出現(xiàn)山體表層斷層，部分植被根部側(cè)漏，影響景區(qū)美觀等。（2）擋土墻。保護(hù)單位對(duì)上廟建筑群可能出現(xiàn)滑坡災(zāi)害的文物建筑后砌筑了一道巖石砌筑擋墻，高度1.2M。該墻體為普通擋土墻，不是抗滑擋墻?？够瑩鯄εc普通擋土墻的區(qū)別在于：墻高不能任意假定，應(yīng)作越頂檢算；墻基必須埋入滑面以下1.0-2.0M；合力作用點(diǎn)高，傾覆力矩大，胸坡緩。因此，現(xiàn)有擋土墻可以起到一定防止滑坡的作用，但還沒有達(dá)到治理滑坡的目的。

因此，根據(jù)力學(xué)要求，應(yīng)用力學(xué)平衡原理，根據(jù)勘探報(bào)告和現(xiàn)場(chǎng)治理需要，目前可以采用錨索擋墻、反壓的治理辦法。

（1）錨索擋墻。錨索擋墻相對(duì)于工程造價(jià)較高抗滑擋墻有較大幅度的減小。此外由于擋墻基坑開挖較小，對(duì)滑坡的擾動(dòng)較小，施工速度較快，特別適合山體，施工面狹窄，大型機(jī)械無法使用等條件較差的滑坡治理工程。（2）反壓工程。對(duì)大孤山上廟建筑群后已減重地帶實(shí)施反壓+減重非常適合現(xiàn)階段對(duì)上廟建筑群的滑坡災(zāi)害的治理。反壓工程適用于滑體前方地勢(shì)較為開闊處，前方?jīng)]有防止抵抗滑體的控制性結(jié)構(gòu)物，且滑體前緣地勢(shì)相對(duì)較為平緩的治理滑坡的工程中。其優(yōu)點(diǎn)是對(duì)滑坡災(zāi)害的治理工期短、造價(jià)低，對(duì)環(huán)境的影響較小。

4.1.3 對(duì)滑坡區(qū)域進(jìn)行加固處理

根據(jù)勘察報(bào)告情況，可以對(duì)山體進(jìn)行加固處理，防止雨水期由于土層含水量過大造成滑坡災(zāi)害。對(duì)軟土加固的方法，可以采用預(yù)壓法，有效地提高土壤的牢固程度。對(duì)古建筑群周圍災(zāi)害區(qū)域的山體進(jìn)行加固處理，由于山體坡度斜率較大，根據(jù)勘察報(bào)告結(jié)果，最終確定預(yù)壓加圖土體的方法，當(dāng)土層的厚度小于4米時(shí)，應(yīng)采用天然地基堆載預(yù)壓法進(jìn)行處理。另外，還可采用網(wǎng)格法，將粘性較大的土體填充到滑坡災(zāi)害所在的巖石的縫隙里的方法，來提高邊坡土層的緊密性。另外，在巖土勘察報(bào)告的指導(dǎo)下，針對(duì)滑坡災(zāi)害可以采取植被覆蓋、截排水等方法進(jìn)行預(yù)防。

4.2 長(zhǎng)期預(yù)防

第8篇：酒的知識(shí)與文化范文

關(guān)鍵詞：影視文化；道德淪喪；影視元素

一、引言

作為現(xiàn)代新型的傳媒文化，影視文化以其資源的豐富性和信息的便捷性深受廣大青年學(xué)生的喜愛，并對(duì)大學(xué)生群體產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。影視文化開拓了大學(xué)生的視野，傳達(dá)了當(dāng)代大學(xué)生所急需的正能量。然而，影視文化虛擬的世界以及一些文化糟粕可能對(duì)他們的思想產(chǎn)生撼動(dòng)，沉溺于影視文化的虛擬世界卻在現(xiàn)實(shí)世界難以立足，給思想政治教育工作帶來了挑戰(zhàn)。思想政治教育工作者往往難以掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，更難以對(duì)學(xué)生所接觸的各種影視文化難以了解。這是對(duì)學(xué)生思想政治工作的一大挑戰(zhàn)，更是一大機(jī)遇，我們要充分利用、合理利用、發(fā)揮其最大的積極影響。

二、影視文化對(duì)青少年思想政治教育的正面影響

乘著改革開放的東風(fēng)，科技發(fā)展迅猛的今天，先進(jìn)的采編播設(shè)備也使影視文化也迎來了自己的“春天”。正如李嵐清同志所說“運(yùn)用優(yōu)秀影視片加強(qiáng)對(duì)孩子和青年進(jìn)行素質(zhì)教育肯定是有效辦法?！?/p>

（一）是青少年樹立正確價(jià)值觀的生動(dòng)教材

相比傳統(tǒng)的書籍文獻(xiàn)，一些弘揚(yáng)主旋律的影片更具有可看性和生動(dòng)性。隨著對(duì)影視文化了解和認(rèn)識(shí)的不斷深入，主旋律電影也不再像《小兵張嘎》、《地道戰(zhàn)》這類影片較為枯燥，說教意味濃厚，當(dāng)下的主旋律電影如《集結(jié)號(hào)》、《云水謠》集思想性、教育性和藝術(shù)性為一體，美麗的畫面加上如《云水謠》中徐若等明星的加盟，更是極大地提高了青少年的觀看興趣。在觀看中，感受到祖國的大好河山、英雄人物的壯烈氣概、民眾的樸實(shí)自然、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷悲壯，正如馬克思所說，文化對(duì)人有潛移默化的影響，這有利于在無形中給青少年灌輸了愛國的理念。

（二）是青少年接觸世界各地思想文化的有力武器

影視文化好比一個(gè)巨大的知識(shí)寶庫，他為思想政治教育提供了取之不盡用之不竭的教學(xué)資源。青少年可以坐在課堂里，聽到著名大學(xué)教授學(xué)者的課程視頻，與大師的碰撞更讓學(xué)生對(duì)其產(chǎn)生興趣，同時(shí)也節(jié)省了教師的備課時(shí)間，提高了教學(xué)質(zhì)量。

（三）是青少年發(fā)展再創(chuàng)造力的有力體現(xiàn)

“自媒體”時(shí)代的悄然深入，微電影這種簡(jiǎn)短的電影題材以低成本、低門檻的特點(diǎn)吸引了諸多青少年的關(guān)注。微電影的主題多為體現(xiàn)親情、呼喚友情等體現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀的積極向上的題材，這種學(xué)生自己拍自己看的題材在青少年中的接受度更高。諸多青少年也嘗試自己學(xué)習(xí)制作簡(jiǎn)短的微電影，這極大地提高了中國青少年的創(chuàng)造力和自學(xué)能力，積極地投入到積極健康的文化的傳播當(dāng)中去，成為一名“傳播者”。

三、影視文化對(duì)青少年思想政治教育的負(fù)面影響

馬克思注意提出，事物都具有兩面性。在影視文化極大發(fā)展的當(dāng)下社會(huì)，各種題材的影片不僅給人們帶來便捷信息、充分豐富青少年課余生活，更是突破時(shí)空的局限，方面教師將世界各名校的教授資源帶入課堂，是學(xué)生身臨其境般的與大師“零距離交流”，極大地提升了思想境界的同時(shí)，不良影響也隨之而來。

（一）電影分級(jí)機(jī)制不利威脅青少年價(jià)值觀

在中國，直到2011年12月15日，《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》才正式頒布，中國內(nèi)地的電影市場(chǎng)秩序可謂是終于進(jìn)入了一個(gè)法制的軌道。然而，無論是《電影管理?xiàng)l例》還是新出臺(tái)的《中華人民共和國電影產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法》都只涉及電影審查制度，并未涉及電影的分級(jí)制度。在文化日漸開放，電影也日漸商業(yè)化的今天，為了制造話題、吸引更高的票房，電影中的暴力血腥、激情片段、虛幻的生活場(chǎng)景越來越多，對(duì)本來價(jià)值觀尚未穩(wěn)定的青少年帶來了很大的沖擊。比如在2013年上映的《小時(shí)代》憑借豪華的明星團(tuán)隊(duì)和導(dǎo)演本人的影響力在首映3天就獲得了2億的票房，其中八成以上的觀眾是90后，隨著高票房而來的就是學(xué)業(yè)、業(yè)界對(duì)該片傳遞“拜金主義”、制造虛幻生活假象的批判，家長(zhǎng)也十分擔(dān)心其中的物質(zhì)主義和消費(fèi)主義會(huì)影響了孩子的正常消費(fèi)觀。

（二）網(wǎng)絡(luò)外國電影混亂青少年道德認(rèn)知

近年來，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，據(jù)調(diào)查截止到2013年中國手機(jī)網(wǎng)民數(shù)量已超過7億，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展拓寬了青少年的視野，豐富了思想教育的內(nèi)容。青少年是最容易吸收新事物的一代，又是最不夠理智的一類群體。在中國網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管不利的情況下，外國的電影大量涌入網(wǎng)絡(luò)，有些電影中帶有的文化霸權(quán)主義色彩，企圖對(duì)中國青少年進(jìn)行思想滲透和侵蝕。而影視的過度影像化傾向，會(huì)是他們?cè)谟^看時(shí)不動(dòng)腦思考，思維隨著影視劇人物的喜怒哀樂轉(zhuǎn)動(dòng)，養(yǎng)成無目的，無條件的接納，這很有可能會(huì)在一定程度上影響了青少年的價(jià)值觀。

（三）沉迷虛擬影視易疏遠(yuǎn)青少年人際關(guān)系

影視劇的大量泛濫，會(huì)導(dǎo)致青少年們忽視真實(shí)可信的人際關(guān)系，而偏重于與影片中虛擬人物的虛擬交往和幻想，產(chǎn)生人際關(guān)系冷漠、人際情感萎縮、人際距離疏遠(yuǎn)，從而造成新的人際關(guān)系障礙。一些具有保守、抑郁等性格特質(zhì)的青少年，不喜歡也不善于在現(xiàn)實(shí)生活中與人交往，而觀看影視劇就成了逃避現(xiàn)實(shí)生活的一個(gè)好途徑。

據(jù)報(bào)道，2012年一位英國某少年因沉迷于影視劇遭到父母反對(duì)，將父母殺害，并模仿影視劇中將父母焚尸。如此慘無人道的行為正是由過度觀看影視劇導(dǎo)致，長(zhǎng)期觀看影視劇不僅會(huì)導(dǎo)致價(jià)值觀尚未形成的青少年刻意模仿，還會(huì)導(dǎo)致疏遠(yuǎn)家庭關(guān)系、同學(xué)關(guān)系，導(dǎo)致自閉等一些現(xiàn)象。這嚴(yán)重的影響了青少年的精神健康，對(duì)教育青少年樹立正確的價(jià)值觀產(chǎn)生不良的影響。

四、影視文化時(shí)代對(duì)思想教育工作的對(duì)策和啟示

（一）定期展播優(yōu)秀電影作品

針對(duì)初中、高中，學(xué)校可以定期組織學(xué)生觀看一些既符合學(xué)生口味，又有積極的教育意義和啟示意義的電影，不僅可以讓學(xué)生在忙碌的學(xué)習(xí)中，得到緩沖，更可以利用影視的方式提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升思想覺悟。對(duì)于大學(xué)生，學(xué)校的學(xué)生處、校團(tuán)委等相關(guān)部門可以安排一個(gè)電影放映室，每日挑出一些優(yōu)秀影片放映，在校園內(nèi)進(jìn)行宣傳，有學(xué)生自愿前往觀看。這不僅可以豐富學(xué)生的校園生活，提高其自主安排生活學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，更能對(duì)他們的思想進(jìn)行洗禮。

（二）建立校園綠色網(wǎng)絡(luò)

針對(duì)初中、高中，學(xué)校要定期管理校園附近的黑色網(wǎng)吧，防止學(xué)生逃課去網(wǎng)吧觀看一些不利于身心健康的影視作品。針對(duì)大學(xué)校園，基本每個(gè)學(xué)生都擁有個(gè)人電腦，學(xué)校更應(yīng)當(dāng)引進(jìn)一些能夠有校過濾散播不良視頻的網(wǎng)站，并建立或向?qū)W生推薦一些積極向上，又有青春朝氣的新型網(wǎng)站，也可以利用微博、微信公眾公眾平臺(tái)等一些網(wǎng)絡(luò)媒體，向?qū)W生傳播一些優(yōu)秀的影片信息，形成一個(gè)有利于青少年思想教育的健康網(wǎng)絡(luò)。

總之，校園文化建設(shè)最為校園工作非常重要的組成部分，影視文化在其發(fā)揮的作用不可小覷。作為教育者，我們要充分的趨利避害，發(fā)揮影視作品的積極作用，鼓勵(lì)、引導(dǎo)、健全學(xué)生的人格，更應(yīng)該將影視元素充分的融入到豐富多彩的校園文化活動(dòng)中，讓學(xué)生感受到時(shí)尚、青春、活力的校園氛圍，這樣才更有利于學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]《關(guān)于中國內(nèi)地電影監(jiān)管機(jī)制的再思考》，王鳴劍，重慶三峽學(xué)院院報(bào)

[3]《西方電影對(duì)青少年思想道德的影響》，彭浩晟，廣東醫(yī)學(xué)院

第9篇：酒的知識(shí)與文化范文

【關(guān)鍵詞】文化背景；教學(xué)方法；注意事項(xiàng)

1 高校德語教學(xué)中文化背景知識(shí)導(dǎo)入的必要性

文化是在人與人之間的交流溝通過程中逐漸形成的，人們通過語言來進(jìn)行思想交流，由此可見，語言對(duì)于人類文化發(fā)展的重要性。同時(shí)，人類任何思想的體現(xiàn)都是通過語言來進(jìn)行，語言還反映出人類的知識(shí)，當(dāng)?shù)氐恼Z言習(xí)慣能夠反映出當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)慣以及其他方面的社會(huì)文化[1]。也就是說，文化背景不僅通過語言習(xí)慣來體現(xiàn)，同時(shí)也會(huì)影響著當(dāng)?shù)氐恼Z言發(fā)展。同時(shí)，語言表達(dá)也會(huì)帶有當(dāng)?shù)匚幕囊恍┨攸c(diǎn)。因此，要學(xué)好一門語言，就要對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化有一定的了解，這樣才能熟悉當(dāng)?shù)厝藗兊恼Z言特點(diǎn)，才能真正學(xué)好一門語言。不僅如此，就從簡(jiǎn)單的語言學(xué)習(xí)角度來進(jìn)行探討，很多語言都是存在特定文化背景的，如果對(duì)此沒有清楚的了解，就無法理解語言的特定含義。語言是文化的代表，不僅僅代表著民族的物質(zhì)精神財(cái)富，同時(shí)也代表著民族的風(fēng)俗思想習(xí)慣以及價(jià)值觀念等。在學(xué)習(xí)德語的過程中，就需要對(duì)德國的文化進(jìn)行了解。只有清楚當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)慣以及語言特點(diǎn)，才能真正學(xué)好德語這一類語言。所以說，在德語教學(xué)過程中引入文化背景知識(shí)的學(xué)習(xí)具有非常重要的意義，能夠幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)德語知識(shí)。

2 高校德語教學(xué)中文化背景知識(shí)導(dǎo)入的策略

在不同的條件下，文化思想的表達(dá)方式是不同的，也就是說語言的表達(dá)要根據(jù)具體的文化背景情況來選擇。因此，引入德國文化背景知識(shí)的教學(xué)是德語教學(xué)有效性提升的必然選擇。

2.1 課堂上要重視文化背景知識(shí)的滲透

學(xué)生需要對(duì)德國的文化知識(shí)有一定的了解，才能理解特定語言當(dāng)中蘊(yùn)含的意義。德語教學(xué)老師要重視文化知識(shí)的講解，一方面使得學(xué)生的知識(shí)面更加寬廣，另一方面能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)跨文化的認(rèn)識(shí)，使得學(xué)生的交際能力更強(qiáng)[2]。中國學(xué)生學(xué)習(xí)德國語言時(shí)需要理解兩國文化之間的差異，只有理解了這其中深層的含義，才能領(lǐng)悟德語中的具體情境。舉個(gè)例子來說，德國人跟中國人打招呼的方式有著明顯的差別，學(xué)生要對(duì)這其中的差別進(jìn)行理解，在學(xué)習(xí)德國語言的時(shí)候需要逃離本土語言的禁錮，換一種與德語相適應(yīng)的思維方式。

文化滲透在最開始的階段時(shí)需要學(xué)生對(duì)德國文化有大致的了解，不僅要學(xué)習(xí)德國的歷史，同時(shí)還需要學(xué)習(xí)德國文化的地方特點(diǎn)，了解當(dāng)?shù)鼐用竦纳盍?xí)慣，這樣才能讓學(xué)生對(duì)德國的生活和文化感興趣，也才能激起同學(xué)學(xué)習(xí)德語的興趣。文化滲透到了后面的階段，就需要讓學(xué)生了解更深層次的文化內(nèi)容，讓學(xué)生的視野更加開闊，同時(shí)讓學(xué)生對(duì)兩國文化差別有非常清楚的了解，促進(jìn)語言學(xué)習(xí)。

2.2 教材中增加介紹德國文化的內(nèi)容

學(xué)生通過教材來學(xué)習(xí)德語，因此教材的選擇至關(guān)重要。德語學(xué)習(xí)的教材中需要加入德國文化相關(guān)知識(shí)。舉個(gè)例子來說，德語的一些知識(shí)型內(nèi)容中就可以加入到德語學(xué)習(xí)的教材中去，德國的一些倫理道德以及德國的一些英雄故事和歷史知識(shí)都可以寫進(jìn)德語教材，讓學(xué)生對(duì)德國文化的各方面內(nèi)容有有所了解。在聽力方面，可以讓學(xué)生欣賞一些本土的音樂以及影視等等。從教材的角度出發(fā)，能夠在德語學(xué)習(xí)的起始階段就讓學(xué)生結(jié)合文化知識(shí)一起來學(xué)習(xí)德語，以讓學(xué)生能夠盡快融入到德語學(xué)習(xí)的氛圍中。

2.3 在詞匯教學(xué)中實(shí)施文化背景知識(shí)導(dǎo)入

詞匯教學(xué)是語言學(xué)習(xí)的重要階段，德語也不例外，而很多德語詞匯中也蘊(yùn)含著一定的文化背景。德語的學(xué)習(xí)并不是簡(jiǎn)單的詞匯積累，德語的學(xué)習(xí)是有生命的。學(xué)生不能只是簡(jiǎn)單地記憶單詞，這會(huì)讓學(xué)生對(duì)德語學(xué)習(xí)的興趣銳減。學(xué)生只有體會(huì)到德語學(xué)習(xí)的生機(jī)和興趣，才能提高其學(xué)習(xí)德語的積極性[3]。就語言本身來說，其是具有強(qiáng)大的生命力的，尤其是在當(dāng)?shù)氐囊恍┪膶W(xué)作品中，這方面體現(xiàn)得尤其明顯。因此，在學(xué)習(xí)詞匯的過程中，教師可以根據(jù)單詞的具體文化背景和含義，采用聯(lián)想記憶的方式，來幫助同學(xué)們更好地學(xué)習(xí)詞匯。舉個(gè)例子來說， Aurore（奧羅拉），老師可以告訴學(xué)生這是曙光女神，來自羅馬神話，她是旭日東升的代表，并延伸給學(xué)生大致講一下這個(gè)故事的發(fā)展。通過這樣的方式來學(xué)習(xí)詞匯，能夠讓學(xué)生感受到詞匯學(xué)習(xí)的節(jié)奏和樂趣，同時(shí)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)詞匯的理解和記憶。

2.4 通過閱讀德語文學(xué)作品進(jìn)行文化背景知識(shí)導(dǎo)入

閱讀是一門語言學(xué)習(xí)的必要環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅能夠通過閱讀來知道德國發(fā)生的一些故事，還能夠?qū)Φ聡裼兴I(lǐng)悟，尤其是對(duì)于一些經(jīng)典名著。經(jīng)典名著能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕材軌蚍从吵霎?dāng)?shù)氐臅r(shí)代背景和文化特點(diǎn)，也能夠反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)情和風(fēng)俗習(xí)慣。學(xué)生要從簡(jiǎn)單的故事入手，先看德漢對(duì)照版本，熟悉了之后可以看德語版本，通過反復(fù)閱讀的方式來了解德國文學(xué)的寫作特點(diǎn)和方式，逐漸擺脫漢化德語的學(xué)習(xí)模式。在學(xué)習(xí)德語方面，學(xué)生要堅(jiān)持閱讀，做到持之以恒，只有長(zhǎng)期堅(jiān)持才能領(lǐng)悟德國文學(xué)的精神，感受到閱讀對(duì)于德語學(xué)習(xí)的作用。

3 結(jié)論

總之，在全球化加劇的情況下，德語的學(xué)習(xí)非常有必要。而就目前我國德語學(xué)習(xí)的現(xiàn)狀來說，光簡(jiǎn)單地通過詞匯積累來學(xué)習(xí)德語是不夠的，也沒有取得預(yù)期的學(xué)習(xí)效果。教師需要在課堂中加入德國文化學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)還能夠通過在教材中加入一些德國文化知識(shí)的內(nèi)容來讓學(xué)生對(duì)文化背景有更深入的了解和認(rèn)識(shí)。教師在授課的過程中也需要結(jié)合相應(yīng)的背景來幫助學(xué)生更好地學(xué)習(xí)德語，讓學(xué)生能夠跟德國人自主進(jìn)行交流。

【參考文獻(xiàn)】

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