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第1篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞：對話教學(xué)；語文；課堂提問

語文對話教學(xué)指在語文教學(xué)過程中，教師引導(dǎo)學(xué)生通過多元對話，達到視界的融合、精神的交融、思想的碰撞、情感的交流，從而人人有自己的獨特發(fā)現(xiàn)的教學(xué)。這種新的教學(xué)方式在課堂實施的過程中有哪些主要特點呢？

一、對話教學(xué)課堂實施過程中的特點

1.和諧性。對話教學(xué)的和諧性是指對話的各要素之間相處融洽、協(xié)調(diào)，人與人之間相互尊重、信任和幫助。和諧是對話教學(xué)所追求的最高境界。和諧的課堂是一個良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的課堂，要做到師生關(guān)系平等美、學(xué)習(xí)方式自主合作共享美、教學(xué)過程流暢美、教學(xué)內(nèi)容豐富有效美。對話教學(xué)中，教師、學(xué)生、教材、座位、環(huán)境各要素具有不同的質(zhì)、能和效用，相互之間可以取長補短。條件適宜，就能各自將潛能釋放，人盡其才，物盡其用，形成各種組合和互補優(yōu)勢，從而提高系統(tǒng)的活力和效用。

2.民主性。民主、平等是對話教學(xué)的第一法則，民主、平等、真誠、信任和共同建設(shè)的對話氛圍是實現(xiàn)師生雙方共同對話的前提條件，是教學(xué)民主的真誠呼喚。實現(xiàn)有效對話教學(xué)的策略之一是營造寬松民主平等的、充滿愛心的課堂氛圍，實現(xiàn)真正意義上的師生人格平等、心靈平等、價值平等，讓師生各自向?qū)Ψ匠ㄩ_精神之扉，暢所欲言，彼此接納，使課堂成為師生、生生充滿人性、富有個性的對話平臺。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變自己的角色，由傳授者轉(zhuǎn)化為促進者，由管理者轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)者，由居高臨下轉(zhuǎn)化為“平等中的首席”。只有當(dāng)教師把學(xué)生看做和自己相同的一個生命體時，才會想方設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生與他人對話，而學(xué)生也只有把教師作為一個地位平等的交流伙伴時，才可能暢所欲言，充分發(fā)揮思維潛能。

3.主體性。過去“教師為中心”的師生關(guān)系中，教師與學(xué)生是“我―他”馴化關(guān)系。對話教學(xué)中，師生之間則是“我―你”關(guān)系，是在共同探討未知的新領(lǐng)域，學(xué)生成了具有獨立意義的人，主體意識覺醒，自己讀書，自己感知，自己思考，自己體驗，交流自己獨特的感悟，從而獲得發(fā)展。新課標(biāo)指出“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”“學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人”“語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行”。只有這樣，師生之間、生生之間才能彼此敞開自己的精神世界，進行真誠的交流和溝通。

4.創(chuàng)新性?！皩υ捊虒W(xué)”的核心是問題，沒有問題就沒有對話。對話教學(xué)改變了師問生答的單向輸出模式，而代之以師生間、同學(xué)間的多向互答方式，在此過程中學(xué)生由被動受問者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃影l(fā)問者，成了學(xué)習(xí)的真正主人和自主探究者、發(fā)現(xiàn)者。由于每個學(xué)生都有著自己獨特的生活經(jīng)歷、精神世界和情感體驗，有著不同于他人的觀察、思考、解決問題的方式，因而有自己獨特的認(rèn)識和見解，對話鼓勵創(chuàng)新，鼓勵與眾不同，在各種思維的碰撞中，又促進了新的創(chuàng)新。

二、大膽嘗試，積極探索實施途徑

事實上，在中學(xué)語文教學(xué)中，大膽嘗試實施對話教學(xué)是完全可行而且是十分必要的。

1.新課標(biāo)明確了語文教學(xué)中的學(xué)科特點和學(xué)習(xí)方式，其基本特點是工具性和人文性的高度統(tǒng)一；它注意教材內(nèi)容的價值取向，強調(diào)語文的熏陶和感染作用，提出語文教學(xué)在學(xué)習(xí)過程中學(xué)生個體的獨特體驗；倡導(dǎo)“自主、合作、探究”的學(xué)生學(xué)習(xí)方式。新課標(biāo)的“教學(xué)建議”中明確指出：教師是教學(xué)活動的組織者和引導(dǎo)者，語文教學(xué)應(yīng)在平等對話中進行。這就為“對話教學(xué)”的實施提供了理論依據(jù)和實施指導(dǎo)。

2.伴隨著語文教學(xué)理論的不斷充實和完善以及教學(xué)改革實踐的不斷深化，教師們在課堂上已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的教師講、學(xué)生聽這樣的“一言堂”教學(xué)模式。種種課堂教學(xué)改革在全國各地興起和實施，同時，當(dāng)代中學(xué)生在時代大潮中的生活經(jīng)驗、身心發(fā)展和知識積累這又為“對話教學(xué)”的實施提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)和必備條件。

以上是關(guān)于中學(xué)語文對話教學(xué)實施過程中的幾點思考，之所以要實行對話教學(xué)，筆者認(rèn)為，對話教學(xué)本身不是一種狹義的教學(xué)模式，而是一個廣闊的可供實踐的命題。站在這個大命題中的任何人都可以在口語、筆墨、心靈層面上有所交流，這是一個可以提供大膽嘗試的大舞臺。它更具有動態(tài)生成的特點：它沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)模式、一成不變的統(tǒng)一樣本、提前預(yù)設(shè)的共同答案，大膽嘗試、積極探索這才是對話的真諦，在此對話下的教師和學(xué)生最終做到真正的“學(xué)有所得、教學(xué)相長”，這即是“對話”的最后結(jié)果。

參考文獻：

［1］程正民，李燕群.巴赫金的對話理論與語文教學(xué)的對話性：程正民教授訪談錄.

［2］史紹典.新課程背景下的文本解讀（上）.

第2篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞： 問題化解 平面鏡 成像

探究“平面鏡成像特點”的實驗是新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定的必做實驗之一，在教學(xué)中我發(fā)現(xiàn)學(xué)生會遇到不少困難，如果學(xué)生糊涂地做實驗，則如囫圇吞棗，只是表面上掌握知識，死記硬背結(jié)論。老師及時發(fā)現(xiàn)問題，及時化解顯得十分重要，以下是我在教學(xué)中一些體會。

一、器材的選擇

問題1：如何確定像的位置？這是個難點，根據(jù)生活經(jīng)驗，學(xué)生很容易猜想出平面鏡成像的特點，這時可引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)猜想選擇器材。要探究平面鏡成像的特點，首先要確定像的位置。學(xué)生遇到這樣的問題：如果把棋子從平面鏡前拿走，與鏡后的像比較大小，則像就不存在了。老師提出問題：“既不拿走鏡前棋子，又要能方便比較大小，有兩全齊美的辦法嗎？”于是學(xué)生發(fā)現(xiàn)要選擇兩個完全相同的棋子，便于確定像的位置。

問題2：為什么用玻璃板代替平面鏡做實驗？老師提出問題。學(xué)生思考后找到答案，因為玻璃板是透明的，可以透過玻璃板看到像的位置。

問題3：有學(xué)生提出用棋子代替蠟燭更好一些。你認(rèn)為選擇棋子和蠟燭哪種做法更好？請說出你的理由。我引導(dǎo)學(xué)生討論這個問題。學(xué)生進行討論發(fā)現(xiàn)答案：選擇棋子好，因為蠟燭在燃燒時變短，導(dǎo)致兩支蠟燭不等大，用棋子能更好地比較像與物的大小關(guān)系；還因為用棋子做實驗更環(huán)保。

問題4：將玻璃板和棋子放在白紙上、方格紙上都可進行實驗。你認(rèn)為選擇白紙和方格紙哪種做法更好？說出你的理由。選擇方格紙好，理由是使用方格紙可以直接在紙上判斷像與物之間的位置關(guān)系，方便比較像與物到鏡面的距離，使實驗更簡潔。

二、學(xué)生操作

問題1：玻璃板怎樣放置在桌面上？由于學(xué)生之前學(xué)習(xí)了重力的知識，知道重力方向是豎直向下的，受此影響，大部分同學(xué)認(rèn)為玻璃板應(yīng)豎直放置。于是筆者做了這樣的嘗試：一張桌子的桌面是水平的，一張桌子的桌面與水平面成30°，通過實驗，學(xué)生發(fā)現(xiàn)如果是水平桌面，則豎直放置和垂直放置是一樣的，但如果桌面不是水平的，則只能垂直放置，在此基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生畫圖分析。

問題2：由于玻璃板有厚度，在白紙上畫出玻璃板的位置時，會有兩條線，記下平面鏡的位置，那么以哪條線為標(biāo)準(zhǔn)較好呢？引導(dǎo)學(xué)生再次觀察像，學(xué)生會觀察到前面的像亮一些，后面的像暗一些，棋子通過玻璃板前面的面成像更清晰，所以結(jié)論是選擇前面的線為標(biāo)準(zhǔn)，測量像與物到鏡面的距離較好。

問題3：為了驗證“平面鏡中所成的像是虛像”的猜想，你的操作是什么？你是如何判斷的？學(xué)生往往會出現(xiàn)兩個問題：一是光屏放置在何處，如果放置在沒有成像的地方，則光屏上沒有像就不能說明平面鏡所成的像為虛像；二是怎樣看虛像，如果在玻璃板前面看，則雖然能看到像，但不能說明平面鏡所成像為實像。引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出正確操作：移去玻璃板后的棋子，將一張白紙豎直放在棋子的像所在位置，直接觀察白紙上是否有棋子的像。若白紙上沒有棋子的像，則說明平面鏡中所成的像是虛像。

三、數(shù)據(jù)處理

問題1：每組學(xué)生記錄了三組數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)像與物到鏡面的距離不相等，偏差較大，這是什么原因呢？引導(dǎo)學(xué)生回顧實驗過程，評價實驗過程?？赡苁窍衽c物沒有完全重合，導(dǎo)致像的位置找錯了；可能是玻璃板有厚度，導(dǎo)致距離測錯了；可能是玻璃板沒有垂直放置，導(dǎo)致像的位置偏上或者偏下。

問題2：如果發(fā)現(xiàn)所記錄的像距和物距相差很小，只是估計數(shù)字不同，還能得出像與物到鏡面的距離相等的結(jié)論嗎？學(xué)生會產(chǎn)生疑惑，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)只是測量誤差引起的數(shù)據(jù)差別，并不能說明像與物到鏡面的距離不相等。

四、評價結(jié)論

問題1：某學(xué)生身高1.6米，當(dāng)該學(xué)生后退10米時，感到像變小了，能否證明像與物的大小不相等呢？當(dāng)然不能證明，眼睛里的晶狀體相當(dāng)一個凸透鏡，視網(wǎng)膜相當(dāng)光屏。從人眼瞳孔中心對物體的張角與視角相等，所以視角的大小決定了視網(wǎng)膜上物體的像的大小。同一個人，離眼睛遠(yuǎn)的時候，它的視角比近處的視角小，因此，遠(yuǎn)處的人看起來比近處的小，近大遠(yuǎn)小就是這個道理。

問題2：若平面鏡上分布幾個黑墨水點，所成的像上也有幾個黑點嗎？當(dāng)然沒有，黑點只是影響反射光的多少，進而影響的是像的明亮程度。

明確探究問題，學(xué)生在觀察的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。為了降低探究的難度，需要設(shè)置探究階梯，探究形式采用教師引導(dǎo)下的問題啟發(fā)和討論的方式，使學(xué)生既發(fā)揮自主性又不失盲目性。學(xué)生體驗探究過程并能解決基本問題并簡單應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識和創(chuàng)新意識。

參考文獻：

[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育物理課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）[S].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

第3篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞:雕塑風(fēng)格;地域文化雕塑;雕塑文化;城市規(guī)劃

地域文化的城市發(fā)展速度非常迅猛,僅僅在百余年的時間內(nèi),地域文化就從一個默默無名的小村鎮(zhèn),轉(zhuǎn)變?yōu)榕e世聞名的城市雕塑城市。而這一切都是源于中東鐵路的構(gòu)建。地域文化的城市雕塑風(fēng)格成為了地域文化獨具一格的發(fā)展特色,也因為這樣,國內(nèi)外很多游客都選擇來到地域文化一睹城市雕塑藝術(shù)的風(fēng)采。地域文化的城市雕塑特色與中國其他的城市城市雕塑風(fēng)格完全呈現(xiàn)背道相馳的狀態(tài),而在這種對比下,更顯現(xiàn)出地域文化的城市雕塑風(fēng)格。

一、地域文化城市雕塑的研究價值

地域文化的城市雕塑風(fēng)格有著獨具一格的特點,而這也是世界上任何一個國家、一個城市所不可比擬的。雖然地域文化的城市雕塑風(fēng)格源自于的城市雕塑文化,但是卻與整體格局與城市雕塑設(shè)計有不同之處。地域文化的城市雕塑特點由多個因素組成,例如城市雕塑群格局、城市街道組成、天氣、歷史文化、傳統(tǒng)習(xí)性、飲食習(xí)慣、生活特點等。很多以風(fēng)景出名的城市都是因為得天獨厚的地理位置,或者天然的城市環(huán)境等。例如著名的平遙古城與英國巴斯,都是因為獨到且優(yōu)美的自然環(huán)境而在世界聞名。地域文化大到城墻、房屋、馬路,小到街邊工藝品、石刻雕塑等,都蘊含了豐富的風(fēng)味。地域文化的特色小吃、風(fēng)俗習(xí)慣、人文情懷等,也成為了地域文化被保存的特色之一。地域文化個性化的特色也成為了地域文化吸引旅客的關(guān)鍵所在,而這也為地域文化帶來了可觀的旅游收人。正因為地域文化從信仰、理念、情懷等各方面,都具有濃厚的西方風(fēng)味,并且在城市雕塑風(fēng)格上形成了個性化的城市雕塑群,使得地域文化更具吸引力。這些特點也給后來的中國城市雕塑留下了非常寶貴的模型財富,為城市雕塑界奠定了扎實的基礎(chǔ)。他們不僅讓中國城市雕塑得到了世界大眾的關(guān)注,而且也為中國城市雕塑的舞臺增添了很多的新鮮元素。地域文化的城市雕塑文化,對中國整體的歷史文化起到了非常大的推動作用。在如今這個追求設(shè)計感的時代,各國的城市雕塑作品中,都流淌著代表自己國家的文化血液,地域文化的城市雕塑風(fēng)格,融合中西雙方的文化特點,具有非常難得的城市雕塑特色。這也為世界城市雕塑界的發(fā)展,提供了非常好的前進動力與堅實基礎(chǔ)。眾多城市雕塑學(xué)者一生都追逐于城市雕塑實例的收集與歸納,地域文化是值得世界城市雕塑界甚至社會大眾所贊賞的。也因為地域文化的歷史文化,中國的歷史文化再添了新的輝煌。地域文化擁有設(shè)計獨到的歷史街道以及獨特風(fēng)格的城市雕塑群,被稱作是東方莫斯科,并且極具高雅、華貴的氣質(zhì)。地域文化的城市雕塑特點帶有濃郁的復(fù)古風(fēng),并且具有非常特別的城市雕塑風(fēng)格。

二、地域文化城市雕塑風(fēng)格區(qū)的保護與改造

(一)老式城市雕塑的修整與保護

地域文化擁有眾多老式城市雕塑,并且其城市雕塑風(fēng)格獨到且珍貴,成為了中國乃至世界的經(jīng)典城市雕塑研究數(shù)據(jù)。但是因為期間,人們?nèi)狈鲜匠鞘械袼艿谋Ｗo意識,使得地域文化很多的老式城市雕塑都受到了嚴(yán)重的破壞。這不僅是對中國城市雕塑界的損失,更是對世界城市雕塑設(shè)計界的損失。最具代表性的就是地域文化的圣尼古拉大教堂。圣尼古拉大教堂作為地域文化的木結(jié)構(gòu)風(fēng)格的經(jīng)典代表城市雕塑,原本應(yīng)該是中國城市雕塑界非常具有研究價值的代表性城市雕塑,但是因為時期的蓄意破壞與麻木不仁,使得地域文化的圣尼古拉大教堂被遺憾的拆除。地域文化的每一處城市雕塑都是對歷史的緬懷與紀(jì)念,一旦城市雕塑物受到了損害,就是對一段歷史的不尊重與蔑視。雖然如此,很多世界城市雕塑學(xué)者并沒有放棄,而是選擇將地域文化破損的老式城市雕塑盡力的修整。地域文化的圣尼古拉大教堂就是一個非常典型的例子。時期,因為人民的無知與錯誤的思想引導(dǎo),導(dǎo)致圣尼古拉大教堂被折磨得滿身蒼夷。墻體被刮傷得體無完膚,房頂?shù)钠邆€樂鐘以及六個十字架裝飾也都先后遭受了偷竊。雖然變成這樣,但是國內(nèi)外的各地學(xué)者也都慕名前來,盡力修整圣尼古拉大教堂。如今,圣尼古拉大教堂被修整一新,更名為圣索菲亞大教堂。昔日宏偉、壯觀的教堂奇觀再現(xiàn)地域文化,簡直是城市雕塑設(shè)計領(lǐng)域的神話。圣索菲亞大教堂后被轉(zhuǎn)換為地域文化城市雕塑藝術(shù)館,并且在其藝術(shù)館中展示了地域文化各個時間段的城市雕塑圖片及介紹,為的就是讓更多的人了解并且記住地域文化的成長歷程與城市雕塑發(fā)展。這一段從默默無名到繁榮昌盛的歷史演變,值得大家用心銘記。每一個城市的老式城市雕塑都是對歷史文化的歷程見證,并且形成獨屬于城市自身的發(fā)展特色。如果不能對一個城市的老式城市雕塑進行合理的修整與保護,那么將會構(gòu)成這座城市永遠(yuǎn)的遺憾。

(二)地域文化城市雕塑改造形式

在對地域文化的老式城市雕塑進行改造時,首先可以對老式城市雕塑的墻面進行翻新。而這種改造形式也是在改善城市雕塑形象的方式中,變化幅度最小的一種。改造老式城市雕塑的墻面只是對城市雕塑的表面進行簡單翻新,使得城市雕塑整體能夠呈現(xiàn)更新感。而在墻面翻新過程中,需要盡量與老式城市雕塑的原始風(fēng)貌相靠攏,務(wù)求在最低的更新成本基礎(chǔ)上,將老式城市雕塑的外部翻新工作做到最佳狀態(tài)。老式城市雕塑的墻面改造時間需求短、翻修成本低,但是保持的時間有限。其次,可以對老式城市雕塑的表面加修一層城市雕塑表皮,這就是重包外表皮的改造形式。這種改造形式的維持時間較長,但是因為老式城市雕塑的表面紋路凹凸起伏,并且擁有很多浮雕圖案,如果采用重包外表皮的城市雕塑改造形式,就會覆蓋掉原有的圖案紋路,那么將會破壞掉老式城市雕塑的整體布局。如果想要在短時間內(nèi),達到最大的視覺滿足,采用重包外表皮的改造形式就非常適合。最后是徹底替換老式城市雕塑外表皮的改造形式。如果老式城市雕塑的表面材質(zhì)破損比較嚴(yán)重,那么就可以考慮徹底替換老式城市雕塑的外表皮。但是這種改造形式會造成老式城市雕塑的外表發(fā)生較大的改變。而且一旦技術(shù)水平有瑕疵,就會與老式城市雕塑的原始風(fēng)貌有很大的出人,整體布局、結(jié)構(gòu)組織等,都會顯得格格不入。

三、地域文化城市規(guī)劃可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

瓦列里•摩爾認(rèn)為,現(xiàn)代社會經(jīng)濟條件下城市的發(fā)展,要求我們對已有的城市規(guī)劃定式進行反思。用一種從質(zhì)的方面完善環(huán)境的戰(zhàn)略,取代舊的主要是以量化指標(biāo)為依據(jù)的規(guī)劃方法。城市發(fā)展離不開城市環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制定,地域文化目前的城市雕塑群具有非常高的辨識度,且獨特的城市雕塑風(fēng)格讓地域文化成為了世界矚目的城市雕塑焦點。但是地域文化的城市環(huán)境布局還存在一定的問題:1.地域文化城市功能區(qū)分不合理;2.交通系統(tǒng)有待加強;3.城市結(jié)構(gòu)缺乏聯(lián)系性;4.老式城市雕塑外形不夠完善;5新老城區(qū)的融合度不高等。從以上問題可以了解到,地域文化的環(huán)境布局發(fā)展仍然沒有滿足時代的需求,因此地域文化環(huán)境布局的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略制定刻不容緩。而在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略制定過程中,需要作出如下改善措施:1對地域文化的城市空間進行充分的運用;2.均衡城市城市雕塑的相關(guān)屬性;3優(yōu)化城市城市雕塑的外形與色調(diào),提高新老城區(qū)的融合度;4.尋找地域文化的城市雕塑藝術(shù)潛能;5合理、有效地保護與完善地域文化的老式城市雕塑;.6加強居民的生活居住質(zhì)量等。地域文化的老式城市雕塑非常多,并且大多都是藝術(shù)城市雕塑風(fēng)格的遺留,因此地域文化的老式城市雕塑的保護與完善措施的實行刻不容緩。在考慮到老式城市雕塑與新城區(qū)之間融合度的基礎(chǔ)上,對老式城市雕塑進行全面的完善與修整,從而進一步提升地域文化的城市雕塑質(zhì)量。如果不能對這些老式城市雕塑進行系統(tǒng)的保護,那么就是對地域文化的歷史發(fā)展的漠視。地域文化的城市雕塑風(fēng)格成為了國內(nèi)外城市雕塑學(xué)者爭相研究的對象,如果不能將其完整保存下去,那么這將是中國乃至世界城市雕塑界的巨大損失。本文對地域文化的環(huán)境布局及城市雕塑文化進行一定的分析,從而提出一定的戰(zhàn)略意義。

四、結(jié)語

本文根據(jù)地域文化的城市雕塑起源與發(fā)展歷程,對地域文化的城市雕塑風(fēng)格與文化素養(yǎng)進行深人了解。從而進一步分析地域文化老式城市雕塑與整體的環(huán)境布局所存在的問題,并且提出老式城市雕塑的完善保護措施。地域文化的城市規(guī)劃應(yīng)當(dāng)遵循可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài),而與地域文化的整體需求相融合,對地域文化的城市雕塑進行完善與改造工作提出自己的觀點。伴隨著時代的進步,世界各地全新的城市雕塑層出不窮。地域文化從過去的繁榮、閃亮到如今的漸漸遺忘,這與地域文化的城市雕塑風(fēng)格被磨滅殆盡,特色漸漸消失,發(fā)展措施的停滯不前有非常大的關(guān)系。因此,地域文化在未來的發(fā)展過程中,需要對城市整體的環(huán)境布局、空間規(guī)劃、新老城市雕塑的融合等問題進行針對性的解決,這樣才能為地域文化謀求到更具前景性的發(fā)展。如今的地域文化不再如以前那般,擁有柔美、溫和的氣質(zhì),還是粗糙的像個東北大漢,使得地域文化的城市城市雕塑特色逐漸消去了光芒。如果地域文化想要重燃昔日的光輝,就需要在其城市布局與規(guī)劃中進行深人修整,在保留老式城市雕塑風(fēng)格的基礎(chǔ)上,引人新的城市雕塑理念與技術(shù),重新構(gòu)建起獨屬于地域文化的城市雕塑特點。地域文化的城市雕塑文化特色一直是地域文化的城市發(fā)展優(yōu)勢,因此在未來的發(fā)展進程當(dāng)中,地域文化應(yīng)該繼續(xù)維持這種優(yōu)勢,并在此基礎(chǔ)上,引人新的特色文化,為地域文化構(gòu)建全新的市場定位。

參考文獻:

[1]姜雪俄羅斯雕塑風(fēng)格對哈爾濱城市雕塑造型的影響口}哈爾濱理工大學(xué),2011

[2]劉甲子營東新城雕塑風(fēng)格塑造研究[D]沈陽雕塑大學(xué),2012.

[3]陸佳近代齊齊哈爾雕塑風(fēng)格的成因研究[D]湖南師范大學(xué),2012.

第4篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞：CI；城市；品牌形象

一、CI戰(zhàn)略――由企業(yè)邁向城市

CI全稱為Corporation Identity，是企業(yè)識別系統(tǒng)的全稱。它包括Mind Identity（理念識別簡稱MI）、Behavior Identity（行為識別簡稱BI）、Visual Identity（視覺識別簡稱VI）三個方面，幫助企業(yè)進行系統(tǒng)化、統(tǒng)一化的設(shè)計，實現(xiàn)樹立自身形象、完善內(nèi)部管理，促進對外宣傳的目標(biāo)。CI的概念是二十世紀(jì)八十年代從歐美傳入我國，隨后被一些企業(yè)接受，并逐步普及，有許多城市將它引入到城市品牌形象建立當(dāng)中，比較成功的如紐約的城市標(biāo)志和口號，此外還有巴黎、阿姆斯特丹等。

不同于企業(yè)CI導(dǎo)入的商業(yè)目的，城市品牌的建設(shè)目標(biāo)是提升城市綜合素質(zhì)，優(yōu)化市民生存環(huán)境，提高市民的凝聚力、集體感，加快經(jīng)濟建設(shè)，這是為了城市的發(fā)展，也是為了民眾的生活，最終以城市文化帶動市民素質(zhì)，提升整個社會的進步發(fā)展。

城市品牌建設(shè)是一項系統(tǒng)工程，內(nèi)涵復(fù)雜豐富，與企業(yè)的CI導(dǎo)入有著許多不同之處，城市的形象定位以該城市特有的文化、歷史、地理、資源等因素結(jié)合城市發(fā)展目標(biāo)和定位為基礎(chǔ)進行。城市理念識別（MI）是指一個城市的文化內(nèi)涵、精神風(fēng)貌、價值取向；而城市行為識別（BI）則是理念的具體化行為，它包括政府行為和公眾行為；而城市視覺識別（CI）則是城市理念的視覺化表現(xiàn)，包括城市建設(shè)中的交通系統(tǒng)、公共設(shè)施、城市雕塑等場所的規(guī)劃。

二、城市品牌形象的確立

對城市進行品牌形象定位就是讓人們在提到某個城市的時候能與一些特定的形象、符號、文化、歷史……聯(lián)系到一起，就如同人們提到紐約就會想到I LOVE NEWYRK的口號和它的標(biāo)志，提到維也納就會聯(lián)想到音樂、金色大廳，提到大連就會想到海濱城市……

城市是一個綜合體，他人口密度大，具有不同的功能劃分，擁有山川、湖泊等自然資源以及街道、建筑、交通等人造環(huán)境，這些共同構(gòu)成了城市的基本元素。城市品牌是被公眾廣泛認(rèn)可的，具有獨特地域優(yōu)勢和典型特征的稱呼，它是城市地理、歷史、文化、技術(shù)等資源的綜合體現(xiàn)，是在人們記憶中形成獨特風(fēng)貌的典型形象概括，一個城市的發(fā)展與品牌形象建立往往與他所擁有的優(yōu)勢特點有關(guān)，比如有些城市地理資源環(huán)境好，有些城市有著深厚的文化歷史和積淀，而有些城市工商業(yè)發(fā)展迅速，這些都是城市間獨特個性和品牌文化的差異，都是城市的獨特優(yōu)勢資源。

1、城市知名度的傳播作用

城市品牌形象定位的成功與城市品牌形象在公眾心中的知名度有著一定的關(guān)系，城市的形象定位是基于該城市居民認(rèn)知和接受范圍之內(nèi)的，是以當(dāng)?shù)匚幕L(fēng)俗為基本方向，代表該城市形象特點，得到市民認(rèn)同的。而外地人口通過商務(wù)、旅游等方式在不同城市間流轉(zhuǎn)，第一印象尤為關(guān)鍵，他們是城市形象宣傳的重要平臺。

2、城市視覺識別符號的引導(dǎo)作用

城市品牌的建立是一個多層次深入的過程，樹立城市的視覺形象，用圖形符號、色彩概括該城市的特點，使城市以一個具體的，特定的形象出現(xiàn)，城市的視覺形象應(yīng)首先確立該市文化、地理、歷史定位，建立符合城市氣質(zhì)特點的造型符號，具有鮮明、統(tǒng)一的形象符號讓市民有歸屬感、集體感，無論身處何方，看到相關(guān)形象、色彩都有強烈的回歸感、自豪感。視覺形象的建立是城市對外宣傳的有效途徑，將圖形、符號貫穿應(yīng)用于公共設(shè)施、交通系統(tǒng)、建筑規(guī)劃、網(wǎng)絡(luò)平臺當(dāng)中，建立公眾對城市形象認(rèn)知的正確途徑，在公眾心目中形成固有的深刻印象。

3、節(jié)事慶典的宣傳作用

各類節(jié)事、慶典活動的開展結(jié)合城市的人文、歷史、背景，配合視覺符號，對于城市品牌文化形象的提升有很大的推動作用。城市的節(jié)事活動具有很強的地域特征，他和當(dāng)?shù)匚幕懿豢煞?，它的基礎(chǔ)就是城市文化，對于城市文化內(nèi)涵的挖掘、城市品位的提高都不可估量。

城市品牌文化的建立和維護同等重要，通過正面的宣傳、引導(dǎo)，通過美化城市、提高市民生活質(zhì)量，創(chuàng)在和諧的生活氛圍和良好口碑，以增加市民對城市的良好印象。城市印象并不是單純的依靠硬性的傳播達到，它需要人們一段時間的生活感受以及民眾彼此間的信息交流和傳播，是形成品牌忠誠度的重要因素，城市的良好印象是維護城市積極、正面形象的關(guān)鍵所在。

三、城市品牌形象建設(shè)的意義

城市的品牌文化是一個城市的無形資產(chǎn)，具有不可替代性。能代表本座城市的文化、歷史，且具有本民族特點。整齊規(guī)范的形象符號會帶給大眾感官明確而強烈的刺激，并作為城市特有的形象符號在人們的頭腦中留下深刻的印記。獨具特色的城市形象建設(shè)讓城市在全國具有突出的形象特征，從而推動城市經(jīng)濟、旅游、文化事業(yè)的發(fā)展。良好的城市形象使城市對內(nèi)具備凝聚力，對外充滿輻射力，使城市擁有旺盛的生命力，增強城市間的競爭力，同時適應(yīng)國內(nèi)外環(huán)境的競爭需要。通過城市文化建設(shè)、改善民眾生活環(huán)境，完善城市交通、設(shè)施建設(shè)，建立城市良好的生態(tài)環(huán)境，提升市民滿意度，創(chuàng)建和諧的城市生活氛圍。在民眾認(rèn)知度、美譽度和城市積極正面形象的建立上提供有效的價值回報。

四、結(jié)語

城市品牌文化的建立是一個分層成遞進的過程，需要政府組織、各部門協(xié)調(diào)配合，逐步發(fā)展。在這個過程中，城市文化品牌的理念識別、行為識別和視覺識別都要與城市特征相結(jié)合、精準(zhǔn)定位、有效組合才能為將來城市品牌文化形象的建立、實施奠定基礎(chǔ)，在形象宣傳日益重要的今天，用CI戰(zhàn)略打造城市品牌文化是城市發(fā)展的重要趨勢。

江西省文化廳藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項目《CI戰(zhàn)略下南昌城紅色文化的審美與傳播》成果

參考文獻：

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[2] 陳先樞.把CI戰(zhàn)略導(dǎo)人城市形象設(shè)計――以長沙市為例[J].城市研究，2000（4）

[3] 劉素平，王新華.論石家莊城市形象建設(shè)中CI戰(zhàn)略的導(dǎo)入[J].石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2010（2）

第5篇：城市文化特點范文

【關(guān)鍵詞】城市景觀小品；文化；審美特征

中圖分類號：TU986 文獻標(biāo)識碼： A

前言

目前，隨著社會的不斷發(fā)展，城市景觀小品設(shè)計師越來越注重城市的文化精神，從而可以將城市濃厚的歷史文化表現(xiàn)出來。雖然城市景觀小品體量不夠大，但是在城市建設(shè)過程中起著重要的作用。通過城市景觀小品不僅可以為城市增添濃厚的文化氣息，而且可以為城市營造良好的文化氛圍，最終能夠使得滿足城市公眾的精神需求。

城市景觀小品

從美術(shù)界的觀點來看，小品是指具有簡潔性的、單純性的小作品。然而城市景觀小品主要是指通過公共設(shè)施體現(xiàn)出來，比如：園燈用于照明；長椅用于休息等，城市景觀小品雖然很小但是它卻發(fā)揮著重要的作用。大多數(shù)人認(rèn)為城市景觀小品就是指放在室外供別人欣賞的藝術(shù)品，從而使得城市生活的色彩元素得以增加。然而城市景觀小品不僅具有自身獨特的魅力以及精巧的工藝，而且將小品放在城市這一大環(huán)境中可以將城市的內(nèi)涵表現(xiàn)出來。與此同時城市景觀小品可以方便人們的生活使用，不斷提高人們生活水平的質(zhì)量。小品出現(xiàn)在城市中，人們通過視覺不僅可以感受到小品的魅力，而且能夠感受到這個城市的文化底蘊以及這個城市的精神文明。城市景觀小品不僅豐富了城市景觀的層次，而且能夠?qū)⒊鞘械奈幕瘎?chuàng)造力以及吸引力得以凸顯出來。

在城市的公共環(huán)境中，景觀小品的用途主要為人們提供休息、裝飾以及方便人們使用，除此之外還可以不斷提高人們的視覺審美。城市景觀小品與城市環(huán)境的關(guān)系是相輔相成的，將城市景觀小品與城市環(huán)境融合在一起，最終有利于城市建設(shè)的發(fā)展。

我國城市景觀小品的現(xiàn)狀

在我國城市的景觀小品設(shè)計的過程中，為現(xiàn)代城市注入了新鮮的活力，并且可以使得城市空間的魅力得以增強。在城市景觀小品建設(shè)的過程中會出現(xiàn)一定的問題：第一，不能夠?qū)⒊鞘械奈幕癖憩F(xiàn)出來，一些城市開始盲目堆砌文化景點，從而忽視了屬于本城市的文化內(nèi)涵，最終使得這個城市發(fā)展不具有屬于自身的特點。第二，不注重城市本身所具備的文化底蘊。一些城市具有悠久的歷史，并且文化積淀厚，簡單的城市景觀小品不能夠?qū)夂竦某鞘形幕憩F(xiàn)出來。第三，缺失地域文化。一些城市在景觀小品建設(shè)過程中，由于過于注重現(xiàn)代化以及歐式化，從而忽視了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的歷史文化，最終不利于這座城市的發(fā)展。在城市景觀小品設(shè)計過程中，如果過于注重時代精神而忽視了城市的歷史感，最終使得這座城市的發(fā)展比較緩慢。

4、城市景觀小品設(shè)計中所遵循的原則

4.1地域性

城市景觀小品設(shè)計的過程中，要充分考慮到城市的地形、地貌以及氣候的自然特征，最終能夠在城市景觀小品設(shè)計中將人文歷史以及民俗風(fēng)情表現(xiàn)出來。通過不同城市的景觀小品可以將城市的經(jīng)濟水平以及政治政策展現(xiàn)出來，與此同時要充分考慮到相關(guān)的材料、能源以及制作工藝，從而能夠使得景觀小品具有一定的本土特性。

4.2時代性

城市的生產(chǎn)力以及生產(chǎn)水平會嚴(yán)重城市景觀小品的設(shè)計。目前，隨著城市經(jīng)濟的不斷發(fā)展，大多數(shù)城市開始采用可再生的材料來制作一些藝術(shù)品。在景觀小品設(shè)計過程中，通過采用高科技的技術(shù)，可以將城市景觀小品的美感展現(xiàn)出來。

4.3情感歸宿性

城市景觀小品設(shè)計過程中，要充分考慮到觀賞者的想法，并且要對城市的歷史文化進行強化，從而能夠讓旅行者感受到這個城市的文化氣息。在城市景觀小品設(shè)計過程中，要將民族精神力量情感表現(xiàn)出來，從而使得城市景觀小品具有民族性。

5、城市景觀小品的審美特征

5.1主從與重點相結(jié)合的審美特點

在景觀小品中，主從與重點相結(jié)合是視覺特性的最主要的反映。主從關(guān)系的產(chǎn)生主要是由于局限、缺陷、視野以及視角等因素的影響。通過主從之間的關(guān)系可以很好的實現(xiàn)統(tǒng)一與完整。主從關(guān)系主要體現(xiàn)在位置的主次上。在處理主從關(guān)系的時候，要突顯出其中的差異。然而重點與一般是相對的，如果沒有一般就不會突顯出重點，重點的部分也是最主要的部分，因此要認(rèn)真對待重點部分。簡單的來說，在小品各部分中，主從是一個從屬關(guān)系，并且主從關(guān)系中存在一定的聯(lián)系性，在景觀環(huán)境中，雖然小品具有一定的主從關(guān)系，但是此時的小品不一定就是主景。對于一個整體的景觀小品來說，如果要改變每一部分的體量、尺度以及色彩，此時的改變要恰到好處，否則會使得全局的統(tǒng)一受到嚴(yán)重的影響。

5.2對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的審美特點

通過對比與協(xié)調(diào)相結(jié)合的手法可以使得小品所在城市環(huán)境景觀的視覺效果得以豐富。對比主要是指通過比較可以將其中差異性突顯出來；然而協(xié)調(diào)主要是指在對比完之后將各部分有機地組織起來。通過對比的表現(xiàn)手法可以在處理主景與配景關(guān)系的時候可以將主景表現(xiàn)出來。然而對比的手法可以分為：第一，大小之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計的過程中，通過多個小的體量來將較大的體量襯托出來。第二，方向之間的對比。方向之間的對比主要是景觀小品的具體走向，也就是垂直走向、水平走向以及傾斜走向等，通過方向之間的對比，可以表現(xiàn)出小品造型的視覺美。第三，材料質(zhì)地以及肌理之間的對比。在景觀小品造型設(shè)計中，要對材料、色彩、光澤以及表面的粗細(xì)進行對比。第四，色彩之間的對比。通過對景觀小品色彩的色相、明度以及冷暖色等的變化進行對比，從而可以給人們不同的視覺感。

在景觀小品設(shè)計造型中，協(xié)調(diào)得到了廣泛的應(yīng)用。景觀小品設(shè)計過程中整體布局要協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而給人們一種視覺美。

5.3對稱與均衡相結(jié)合的審美特點

對稱主要是指造型空間的中心點的兩邊具有一定的對稱性，比如：故宮、人體的軀干等。通過對稱不僅可以給人一種大方、整體以及完美的感覺。在景觀小品造型設(shè)計中，對稱是較為常見的技法，然而過于呆板的對稱技法會給人帶來一種呆滯死板的感覺，因此要在景觀小品設(shè)計中要合理使用對稱這一技巧。

從某種意義上來講，均衡是一種特殊的對比對稱，在景觀小品設(shè)計的過程中，要協(xié)調(diào)好明與暗、質(zhì)地之間的比例以及尺度，從而能夠帶給人們一種平衡的感覺。通過均衡的技巧可以使得事物的整體統(tǒng)一和穩(wěn)定性得以強化。變化多樣的均衡，可以帶給人們一種輕松、自由的感覺。

城市景觀小品通過憑借構(gòu)圖、空間體量、色彩的搭配以及材質(zhì)等相組合，從而能夠營造一種比較穩(wěn)定的平衡關(guān)系。與此同時，隨著外在環(huán)境的不斷變化，城市景觀小品的視覺效果也在不斷的發(fā)生變化，最終能夠?qū)討B(tài)的均衡關(guān)系體現(xiàn)出來。

5.4比例與尺寸相結(jié)合的審美特點

比例主要是指各個部分與整體之間的相互關(guān)系，然而尺度主要是指景觀小品的整體和局部之間的協(xié)調(diào)關(guān)系。較好的景觀小品不僅要具備良好的比例，而且要具備的正確的尺度。通過尺度可以將物象的具體尺寸反映出來，并且尺寸要滿足人們實際使用的要求，比如：欄桿、座椅的大小。與此同時，要充分考慮人和景觀小品之間的遠(yuǎn)近關(guān)系，從而能夠給人們帶來視覺美。

5.5節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點

節(jié)奏與韻律也就是指節(jié)奏感，并且在美學(xué)法規(guī)中，節(jié)奏與韻律是重要的內(nèi)容之一。節(jié)奏是指有規(guī)律的重復(fù)，比如：高低、大小、強弱等。在節(jié)奏的基礎(chǔ)上，韻律逐漸發(fā)展起來，主要表現(xiàn)為：高低的變化等，通過韻律可以給人們一種生動以及多變的感覺。節(jié)奏與韻律的關(guān)系是比較密切的。因此城市景觀小品要根據(jù)節(jié)奏與韻律相結(jié)合的審美特點，從而可以使得小品整體的統(tǒng)一性得以加強，最終能夠展現(xiàn)出多種多樣的景觀小品。韻律主要包括以下幾種：第一，連續(xù)的韻律。連續(xù)的韻律主要是指一種或者幾種要素連續(xù)的排列而形成的，并且各要素之間要保持著比較穩(wěn)定的關(guān)系。第二，逐漸變化的韻律。漸變的韻律的形式主要有形態(tài)大小的逐漸變化、形態(tài)方向之間的逐漸變化、形態(tài)位置的逐漸變化等。第三，交錯變化的韻律。交錯變化的韻律主要是指各個組成部分按照一定的規(guī)律交織而形成的。在景觀小品設(shè)計過程中，節(jié)奏感較強的構(gòu)成形式主要包括對稱、反復(fù)以及漸變等。通過對稱、反復(fù)以及漸變的節(jié)奏感可以使得小品設(shè)計的藝術(shù)性得以提高，而且能夠?qū)⒕坝^小品設(shè)計的美感表現(xiàn)出來。

景觀小品造型設(shè)計的重點主要是指被設(shè)計的小品與其他景觀要素是否存在一定的和諧性。從美學(xué)的角度來看，景觀小品造型設(shè)計過程中，要按照形態(tài)以及色彩相組合的規(guī)律來進行。

6、城市景觀小品的發(fā)展趨勢

不同的城市具有不同的城市文化，然而城市景觀小品要將不同城市的文化表現(xiàn)出來。如果一座城市沒有相應(yīng)的歷史文化，那么這座城市沒有任何的凝聚力以及影響力。近幾年來，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，制作城市景觀小品的材料變得越來越豐富，最終使得城市景觀小品變得更加具有個性。目前，世界開始提倡建設(shè)生態(tài)環(huán)境，從而使得城市建設(shè)過程中更加環(huán)保、自然以及節(jié)能。城市景觀小品的設(shè)計師要充分考慮人們的生理需求以及行為心理需求的特點，從而使得城市景觀小品更加具有人性化。每一座城市都具有一定的民族精神，通過城市可以將這座城市公眾的生活品味表現(xiàn)出來。近幾年來，城市景觀小品開始呈現(xiàn)出多樣化，并且經(jīng)濟的不斷發(fā)展，城市景觀小品融合各地的文化，從而將城市景觀小品的藝術(shù)價值表現(xiàn)出來。

7、結(jié)束語

在城市發(fā)展過程中，城市文化是靈魂，然而在城市文化中，城市的精神文化起著核心性的作用。大多數(shù)城市通過利用城市景觀小品可以將城市的精神文化表現(xiàn)出來，最終能夠推動城市的發(fā)展。在設(shè)計景觀小品的過程中，要重視對城市環(huán)境的美化，從而使得城市的文化與藝術(shù)品位得以增強，最終能夠?qū)⒊鞘械臅r代精神以及特色表現(xiàn)出來。城市景觀小品分散在各個城市中，最終能夠起到宣傳當(dāng)?shù)匚幕淖饔谩?/p>

【參考文獻】

[1]李夢玲,賈銀鐲,任康麗;景觀藝術(shù)設(shè)計[J];華中科技大學(xué)出版社,2010(09):59-60.

第6篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞：快速城市化；區(qū)域文化；建筑；異質(zhì)性

中圖分類號：F291.1 文獻標(biāo)識碼：A

目前，我國正處在一個工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化多重疊加的發(fā)展進程中，重要癥結(jié)點就是城市化的發(fā)展進程。據(jù)中國社科院的《中國城市發(fā)展報告》藍(lán)皮書指出，截止2009年，中國城鎮(zhèn)化率為46.6%，城鎮(zhèn)化人口達到6.2億，城鎮(zhèn)人口總量為美國人口總數(shù)的兩倍，比歐盟27國人口總規(guī)模還要高出1/4【1】。2011年中國城市化率歷史性的跨越50%的節(jié)點,城鎮(zhèn)化規(guī)模躍居全球第一。在城市化物質(zhì)建設(shè)取得驕人成績的背后，我們卻更多地看到城市面貌的趨同，從而導(dǎo)致“千城一面”的現(xiàn)象，在追逐用鋼筋水泥構(gòu)建的“建筑森林”的同時，具有異質(zhì)性內(nèi)涵的城市文化也逐漸的被驅(qū)逐。

一、城市化與城市文化

1、城市化

城市化是由一系列相關(guān)因素推動的，包括政治、經(jīng)濟、人口、文化、科技、環(huán)境和社會等方方面面的變更，經(jīng)濟的快速發(fā)展是城市化的內(nèi)在原動力。自建國以來,我國的城市化進程經(jīng)歷了幾個階段，發(fā)展階段：1949-1957、不穩(wěn)定發(fā)展階段：1958-1965年、停滯發(fā)展階段：1966-1978。然而，從1978年改革開放之初，我國的城市化發(fā)展就進入了轉(zhuǎn)折期，經(jīng)過改革開放30年的努力，我國的城市化逐步由緩慢發(fā)展進入到快速發(fā)展的軌道。到了二十一世紀(jì)，城市化進程更是明顯加快，同樣的發(fā)展階段在其發(fā)達國家往往需要30-50年，甚至更長的時間才能完成。但在我國，用三十年的時間完成了西方200多年的城市化發(fā)展歷程，這種城市化發(fā)展的時間周期短，但是城市建設(shè)投入的力量十分之迅猛，致使我國城市的發(fā)展產(chǎn)生了許多的問題和“疾病”，城市的物質(zhì)文化與精神文化之間造成很大的鴻溝，各種問題衍生，矛盾凸顯?？梢姡挥嫶鷥r只看速度的城市化發(fā)展是行不通的，這種發(fā)展方式只會使城市的形態(tài)、空間、結(jié)構(gòu)等各個方面產(chǎn)生了急速變化，并對城市文化造成了很大的沖擊。

2.城市文化

“City”-“Civilization”是城市和文明的意思，他們之間可以說是一組同源詞。城市的發(fā)展和人類文明的進程一脈相承，相互聯(lián)系，城市的歷史如同一部古老而厚重的書，其中記錄的是城市的發(fā)展和形態(tài)的演變，更重要的是它承載著城市的文明和變遷，每一座城市都有它自身的不同于其他城市的特點，這種特點表現(xiàn)在地域上、文化上等等，然而地域的差別是客觀存在的，而文化的差異則是在地域差異的基礎(chǔ)上形成的，但更多的則是與人相關(guān)的，與人們的價值觀、社會觀、生活觀和審美觀決定的，這種意識形態(tài)上的差別，使得某一個城市具有不同于其他城市的魅力，城市的文化也因地域的不同而呈現(xiàn)出不同的文化特點。如果縮小范圍來看，把城市作為一個整體，那么每個城市當(dāng)中的區(qū)域就成為了組成城市的各個部分，如果每個區(qū)域的文化能夠形成獨特而又有魅力的區(qū)域特點，那么所組成的這個城市自然也就有了自己的定位和不同與其他城市的精神品質(zhì)。然而，對于城市的發(fā)展來說，不同的文化精神造就不同的城市特色，不同的文化精髓產(chǎn)生不同的城市氣質(zhì)，因此，文化成為彰顯城市身份的試金石，只有抓住文化這一根主線，才能把握住城市發(fā)展的脈絡(luò)。任何城市都應(yīng)該具有自己本身獨特的文化內(nèi)涵和文化氣質(zhì)，這種獨特的文化精髓便形成了城市的靈魂。一個城市的存在，不僅僅指經(jīng)濟活力，而更多的是指城市的人文精神——具有異質(zhì)性的獨特區(qū)域文化。

二．城市化進程對城市文化的沖擊

1.城市記憶的逐漸遺失

打開中國地圖，你會想到那些城市？這些名字又會喚起哪些記憶？不同的城市能夠讓人們想起不同的往事，城市的往事就如同歷史一般深深地可在人們的腦海中，在歷史的慢慢長河中，城市的靈魂逐漸形成，一座城市的文化價值的重要性體現(xiàn)在多個方面的：從文化景觀到歷史街區(qū)，從文物古跡到地方民居，從傳統(tǒng)工藝到社會習(xí)俗等，眾多物質(zhì)的與非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，都是組成一座城市靈魂的重要元素。但是，在目前的城市化發(fā)展進程中，城市的改變往往采取的是比較激烈的開發(fā)形式——“大拆大建”。這種形式能夠立竿見影的使城市的面貌煥然一新，但同時也帶來了不可挽回的損失，致使歷史街區(qū)被夷為平地，傳統(tǒng)民居將永遠(yuǎn)不復(fù)存在。如果我們在以此種方式進行城市的建設(shè)，忽視對城市傳統(tǒng)文化的保護，那么，城市的特色將會消耗殆盡，城市的歷史文化空間也會遭到嚴(yán)重的破壞，歷史文脈斷裂，最終導(dǎo)致城市靈魂、城市文化的消失。

2.城市面貌由異質(zhì)變得趨同

城市的面貌是歷史的積淀和文化的凝結(jié)，是城市的外在形象與精神品質(zhì)的統(tǒng)一，同時，城市面貌也反映了一個城市的物質(zhì)文化生活、歷史文化積淀、人們的生活習(xí)慣和風(fēng)俗，以及地域的差別等等因素【2】。在快速城市化帶來的經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮和生活條件改善這是我們不得不承認(rèn)的，但在快速的城市化進程中，城市的高度和強度都是通過水泥和混凝土表現(xiàn)出來，使各地具有地域特色和民族風(fēng)情的城市面貌逐漸消失在我們眼中，取而代之的是千城一面的高樓大廈。

以西安為例，擁有3000年歷史的東方古都，周、秦、漢、唐輝煌燦爛的文化遺存，豐沛的歷史文化積淀，文明古跡具有世界性和唯一性。在快速城市化日益發(fā)展的今天，城市的建設(shè)應(yīng)該走什么樣的路子，應(yīng)該保留歷史文化特色，還是將歷史留給我們的“舊文化”拋棄不顧，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代大都市發(fā)展。在城市化進程中如何更好的繼承和汲取傳統(tǒng)建筑文化的精華，并結(jié)合當(dāng)代的設(shè)計元素，創(chuàng)造出具有西安特色區(qū)域文化異質(zhì)性的現(xiàn)代建筑，這是值得我們每一位城市建設(shè)者必須認(rèn)真思考的問題。然而，中國從夏、商、周到清朝，無數(shù)的朝代變更，都城也不止一個，而且每個朝代的建筑風(fēng)格都各有特點，例如：北京、開封、洛陽等。在城市化發(fā)展迅猛發(fā)展的今天，都同樣面臨城市面貌趨同、區(qū)域建筑文化異質(zhì)性淡薄的問題。京都在城市化進程中也曾經(jīng)歷保護與發(fā)展的博弈，而京都為了保護古都的歷史建筑景觀，在限制建筑的的高度，在重點歷史景觀場所禁止開發(fā)等采取了積極的保護措施, 城內(nèi)很多建筑至今依然保留著盛唐長安的遺風(fēng)。昔日的長安是日本的榜樣，而今，京都可以是我們的老師，這不得不讓我們在城市發(fā)展中深思和反思。

三、城市化與歷史文化兼容—彰顯區(qū)域文化的異質(zhì)性

首先應(yīng)該具備強烈的“歸根”意識。所謂根，就是指建筑的“根”，即建筑所處的環(huán)境，這個環(huán)境是物理環(huán)境與人文環(huán)境的統(tǒng)稱，包括建造條件、民族和地方文化傳統(tǒng)、生活方式、審美心理等。正是有了這種意識的指導(dǎo)，不少作品成為“生長在那里的建筑物”?！?】對于建筑的設(shè)計而言，設(shè)計者應(yīng)該將濃厚的歷史文化底蘊與現(xiàn)代完美的結(jié)合，歷史文化名城的發(fā)展能夠結(jié)合現(xiàn)代化的功能要求，正確的處理好文化、歷史、風(fēng)俗、民族習(xí)慣等人文因素對建筑產(chǎn)生的影響和滲透，使之達到現(xiàn)代建筑元素與傳統(tǒng)元素的和諧統(tǒng)一。如著名的華裔建筑設(shè)計大師貝聿銘先生主持設(shè)計的北京香山飯店和著名設(shè)計大師張錦秋院士設(shè)計的曲江池遺址公園，就很好的將豐厚的歷史文化內(nèi)涵的區(qū)域文化、自然環(huán)境和建筑的藝術(shù)性完美的結(jié)合在一起，使之成為生長在那里的建筑物。而對于其他文化古城而言，他們的“根”就是豐厚的歷史文化沉淀的萌芽。因此，在現(xiàn)代城市建設(shè)中，特別是具有歷史積淀的文化名城，要使豐厚的歷史文化內(nèi)涵能夠被人們所了解，那么就必須要使具有特色的區(qū)域文化融入到城市的特色文化之根中。

不同的時代背景、地理環(huán)境和人文背景等諸多元素造就了區(qū)域文化的異質(zhì)性，城市文化的發(fā)展需要有形文化和無形文化兩個方面有機統(tǒng)一，現(xiàn)代元素和傳統(tǒng)文化的和諧發(fā)展，不要無知的破壞歷史遺跡、舊城老街等文化標(biāo)志，不貪圖規(guī)模大體量大的工程，努力維護城市原有的個性和文化韻味，這是我國快速城市化發(fā)展過程中需要要深思的問題。

參考文獻

[1]社科院：中國城鎮(zhèn)化率46.6%城鎮(zhèn)化規(guī)模全球居首

[2]湯靜.快速城市化進程中以“人”為本的城市文化初探[J]人文論壇

第7篇：城市文化特點范文

鹽都自貢因鹽設(shè)市，是中國歷史文化名城?！翱铸埲嚎摺薄ⅰ扒犒}井”、南國燈城”大三絕稱為自貢這座歷史文化名城的三張名片。燈會這種民俗娛樂形式在自貢傳承悠久，源遠(yuǎn)流長，在國內(nèi)外享有盛名。每到春節(jié)，自貢的大街小巷滿眼的流光溢彩，滿眼的火樹銀花，讓人流連忘返。南宋淳熙年間大詩人陸游在榮州（今自貢榮縣）做縣令，“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈”就是他當(dāng)時留下來的詩句。燈會是一個民間自發(fā)的游玩觀賞行為活動，被自貢市人民政府逐漸打造成為了每年盛大民俗活動，而且是最富地域文化特色的民俗活動，全國慕名而來的賞燈者絡(luò)繹不絕。

提到燈會，就不得不提到自貢的剪紙?！凹艏垺薄霸尽薄ⅰ褒徤取北徊⒆u為自貢“小三絕”，是自貢最富歷史文化特色的民間美術(shù)形式。在南宋時期，剪紙藝術(shù)就大量運用于燈會活動，由此豐富了燈會的欣賞內(nèi)容。雖然只是為了裝飾燈具，窗臺而創(chuàng)造出來的“小玩意兒”，但是剪紙已然上升到藝術(shù)的高度。燈會中剪紙還是占很大的比重，自貢地區(qū)將剪紙運用到燈會的習(xí)慣仍舊沒有改變。剪紙藝術(shù)對自貢彩燈的造型的影響可見一斑。

二、自貢剪紙的藝術(shù)特色

自貢的剪紙擁有非常鮮明的地方色彩，所以地域色彩非常濃重，不但保持了鄉(xiāng)土味、泥土味，在其中更有現(xiàn)代生活的審美觀念。剪紙也有自己的專屬舞臺，那就是燈會。表現(xiàn)內(nèi)容很多，有民眾對歷史文化普遍認(rèn)識的題材，包括歷史人物、神話故事、戲曲傳說、宗教神怪等；也有山水林木、房舍器具、日月星辰、花草蔬果、舟車橋渡、魚蟲鳥獸等這些司空見慣的小事物，用剪紙的方式表現(xiàn)出來以后還別有一番情趣。當(dāng)然，喜上眉梢、龍鳳呈祥這樣的節(jié)慶題材永遠(yuǎn)不會過時，反映美好寓意的題材在中華民俗中仿佛是約定俗成的，永遠(yuǎn)是大家喜聞樂見的元素。

在形式構(gòu)圖類型上，傳統(tǒng)類剪紙可分為兩種：一種可稱為燈籠花，燈籠花比較特別，任意的題材都可以表現(xiàn)，一點都不收外形的約束，任何平面的空間都可以用這種形式的剪紙來裝飾。燈籠花在現(xiàn)代設(shè)計中屬于獨立紋樣范疇，四周可以無邊也可以像繪畫一樣帶有邊框；另一種可稱為花邊，在現(xiàn)在設(shè)計中則屬于二方連續(xù)紋樣范疇，花邊剪紙主要應(yīng)用于長條形物體的裝飾。剪紙的制作非常的簡易方便，除了這個特點以外，剪紙最大也是最具特點的特點就是鏤空透亮，這也讓它成為發(fā)揮燈光照影效果的彩燈的首選形式。

三、公共藝術(shù)在我國的發(fā)展

在上世紀(jì) 90 年代初期，“公共藝術(shù)”一詞在我國藝術(shù)、建筑、景觀等領(lǐng)域逐漸開始應(yīng)用，指設(shè)置在公共空間中能符合大眾審美的視覺藝術(shù)，如放置在城市公共空間中的，公眾可以感知或參與其間的壁畫、雕塑、水體、公共設(shè)施、建筑體表之類的裝飾及標(biāo)識物、園藝、燈飾等，甚至與公眾互動的多媒體藝術(shù)。城市人文景觀中無形的、傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容非常多，這些民間藝術(shù)、民間工藝、傳統(tǒng)戲劇、民俗風(fēng)情、音樂這些無形的藝術(shù)文化遺產(chǎn)和有形的物質(zhì)文化相輔相成，共同展現(xiàn)著孕育它們城市的文化積淀，而其本身也是一筆巨大的歷史文化遺產(chǎn)。

四、自貢剪紙在城市公共空間中的結(jié)合與運用

由于自貢濃郁的休閑生活氛圍，新建的公園、城市廣場、街道綠地等城市公共空間應(yīng)運而生，與此同時，歷史文化保護區(qū)、商業(yè)街道、風(fēng)景名勝區(qū)等傳統(tǒng)地段也煥發(fā)出新的活力，傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與公共藝術(shù)作品都以一種新的姿態(tài)出現(xiàn)在市民面前。自貢具有悠久的裝飾文化和個性鮮明的地域文化，表現(xiàn)在城市公共藝術(shù)的發(fā)展進程中。自貢擁有眾多反映近現(xiàn)代歷史的雕塑類作品，這類寫實性的雕塑作品見證了一個時代或一個歷史事件。1984年國慶節(jié)前夕，鹽都崛起了第一座城市雕塑《鹽泉》（牧羊女），到現(xiàn)在，近百座大小各異，形形的城市雕塑屹立在自貢，它們不但豐富了城市景觀，更成為了以鹽文化為核心的鹽都城市文化形象的重要標(biāo)志。

自貢的公共藝術(shù)經(jīng)歷了一個從政治的產(chǎn)物到具有現(xiàn)代裝飾風(fēng)格的歷程。近年來伴隨自貢城市文化的品牌塑立意識的加強，一些具有地域文化特色的廣場、公園、街道相繼建成，如，具有文化氣息的彩燈公園、古蜀文化的東方廣場、休閑幽靜的濱江路等等。這些區(qū)域為公共藝術(shù)及傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的結(jié)合運用提供了用武之地，為發(fā)揚具有民族傳統(tǒng)和地域特色的裝飾藝術(shù)提供了平臺。

第8篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞：商務(wù)區(qū)；景觀設(shè)計；分析

城市中央商務(wù)區(qū)是現(xiàn)代城市設(shè)施中的重要部分，中央商務(wù)區(qū)集辦公、商務(wù)、娛樂休閑等多功能于一體，具備特定的城市功能。中央商務(wù)區(qū)具有獨特的特點，對于整個城市的發(fā)展和城市影響力有著重要的意義。加強城市中央的商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計對于提升城市的形象，塑造良好的城市文化有著重要的作用。

1.城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計原則

現(xiàn)代社會進行城市中央商務(wù)區(qū)的景觀設(shè)計上，要體現(xiàn)整體設(shè)計的現(xiàn)代感，也要結(jié)合整個城市的文化，體現(xiàn)出城市的特色性。優(yōu)秀的城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計需要具備良好的生態(tài)原則、人文原則、特色原則和統(tǒng)一性原則，形成一個以人為本具有特色型的生態(tài)景區(qū)，合理的與城市環(huán)境相結(jié)合。在城市中央商務(wù)區(qū)的建設(shè)上，要使商務(wù)區(qū)具有良好的生態(tài)性。在進行景觀設(shè)計上，要結(jié)合實際生態(tài)環(huán)境，將城市持續(xù)發(fā)展的理念進行融入，建立與自然景觀相融合的中央商務(wù)區(qū)景觀?，F(xiàn)代城市的建設(shè)需要以人為本，將城市景觀設(shè)計與居民的實際感受相結(jié)合，以提高居民的生活舒適度與愉悅程度為最終的原則。在設(shè)計中要考慮人群的實際需求，在設(shè)計上體現(xiàn)出人與城市環(huán)境和諧共處，建造具有良好人文氣息的城市景觀。城市需要特色化，城市景觀的設(shè)計上要體現(xiàn)城市的自身特點，在進行中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計上，要充分將設(shè)計與城市特色相結(jié)合，進行特色化的設(shè)計。城市中央商務(wù)區(qū)位于城市繁華地帶，對于城市形象有著很大的影響。在進行中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計上，要與城市的歷史文化相結(jié)合，在建設(shè)上形成具有城市風(fēng)格的景觀形象。在城市景觀設(shè)計中，要保持景觀設(shè)計的統(tǒng)一性，將設(shè)計的幾個原則相結(jié)合，建立立體化的中央商務(wù)區(qū)景觀，既滿足人們需求，有可以保持城市的特色性與生態(tài)性，形成獨有的現(xiàn)代城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計的特點。

2.城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計的發(fā)展趨勢

2.1城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計的多元化

現(xiàn)代社會的發(fā)展趨勢是多元化，城市的景觀設(shè)計上也體現(xiàn)了多元化的趨勢。我國在城市化進程不斷加快的今天，城市中央商務(wù)區(qū)的景觀設(shè)計上應(yīng)該與實際情況相結(jié)合，在設(shè)計上體現(xiàn)自身的多元化。目前大多數(shù)城市中央商務(wù)區(qū)在景觀的設(shè)計上難以體現(xiàn)特色化，城市在逐漸統(tǒng)一的建筑不斷樹立的情況下，城市的多元化逐漸消失，取而代之的是城市間的共性不斷增加。在城市中央商務(wù)區(qū)景觀的設(shè)計上，要以體現(xiàn)自身的特點為主要目的，建立具有規(guī)劃特色、城市特色、文化特色、產(chǎn)業(yè)特色等多元化的城市中央商務(wù)區(qū)景觀，體現(xiàn)鮮明的自身景觀特點，將景觀與城市形象緊密結(jié)合。

2.2城市中央商務(wù)區(qū)景觀功能整合化

在先進社會生活節(jié)奏不斷加快的時期，城市景觀的建設(shè)上要充分考慮建筑物功能的整合，提高對城市空間的利用效率，保證設(shè)施的齊備。城市中央商務(wù)區(qū)需要在有限的空間內(nèi)實現(xiàn)更多的建筑物功能，體現(xiàn)城市功能的整合化。城市中央商務(wù)區(qū)是一個大型的整合的概念，將不同建筑物的功能進行整合，在建筑中引入街道，組成具有良好的滿足城市需求的立體化的巨型城市空間?，F(xiàn)代社會城市中央商務(wù)區(qū)的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在為辦公或者住戶提供完善的城市功能，提高生活的便捷度，提高城市各功能的連接性，將環(huán)境層次模糊化。高層建筑是現(xiàn)代城市中央商務(wù)區(qū)建設(shè)的體現(xiàn)，在現(xiàn)代技術(shù)不斷提高的形勢下，城市容積率不斷提高，大型的城市建筑已經(jīng)逐漸的完善自身的功能，通過不斷的功能整合為城市居民提供了一個良好的生活環(huán)境。

2.3城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計上體現(xiàn)人的文化

城市中央商務(wù)區(qū)的建設(shè)的最終目的是吸引人才投入到城市建設(shè)中，為人才提供一個良好的發(fā)展平臺，發(fā)揮人才資源的實際經(jīng)濟帶動效果，創(chuàng)造良好的城市中央商務(wù)區(qū)經(jīng)濟環(huán)境。城市的建設(shè)不應(yīng)該只看重建筑物的積累，如果缺少人與文化，城市將是一個冰冷僵硬的鋼筋混凝土的整體。城市的建筑需要體現(xiàn)人與文化，人文文化是城市的重要資產(chǎn)。建立城市中央商務(wù)區(qū)的目的是創(chuàng)造持續(xù)性的人文文化環(huán)境，在進行城市建設(shè)時，要將物質(zhì)與精神文化進行有機的結(jié)合，將商業(yè)文化與人文文化相結(jié)合，設(shè)計一個具有良好人文文化的景觀。在國際的城市中央商務(wù)區(qū)設(shè)計上，強調(diào)對人文文化的關(guān)注，重視人文價值，將物質(zhì)精神的結(jié)合作為城市中央城區(qū)建設(shè)的重要原則。另外，在進行城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計時，還要將歷史與實際進行結(jié)合，在設(shè)計上保證城市中央商務(wù)區(qū)科技含量的同時，體現(xiàn)歷史文化精神，做好配套設(shè)施的建設(shè)，體現(xiàn)城市文化。

2.4城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計生態(tài)化

城市中央商務(wù)區(qū)景觀的生態(tài)化是整體設(shè)計的發(fā)展趨勢，利用先進的科學(xué)技術(shù)，實現(xiàn)綠色環(huán)保精神，是現(xiàn)代設(shè)計師在進行城市中央商務(wù)區(qū)設(shè)計中考慮的重點問題之一。生態(tài)化的應(yīng)用主要依靠先進的技術(shù)，將能源循環(huán)利用融入到整體設(shè)計中，通過減少不可再生能源的使用，提高能源利用效率，同時在建筑之間有限的空間內(nèi)盡量多考慮綠色植物的種植，多應(yīng)用屋頂綠化和垂直綠化等新技術(shù)，提高綠化覆蓋率，減少熱島效應(yīng)。生態(tài)化的設(shè)計原則是現(xiàn)代城市建設(shè)的主要趨勢，需要使城市中央商務(wù)區(qū)景觀向綠色化與智能化的發(fā)展。生態(tài)化是為了城市發(fā)展的趨勢，城市在發(fā)展過程中需要與周邊生態(tài)環(huán)境相融入。

3.結(jié)束語

在城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計上，要體現(xiàn)生態(tài)原則、人文原則、特色原則和統(tǒng)一性原則，在設(shè)計中把握好原則，建立具有特色的現(xiàn)代城市中央商務(wù)區(qū)景觀。未來社會的城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計中，設(shè)計師要著眼于國際社會，在借鑒國際社會上先進的設(shè)計經(jīng)驗上，與實際城市特色相結(jié)合，提高城市中央商務(wù)區(qū)景觀設(shè)計的水平。

參考文獻

第9篇：城市文化特點范文

關(guān)鍵詞：城市公園；地域文化；城市風(fēng)格

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，我國城市公園的改造設(shè)計已經(jīng)融入了越來越多的外來元素，讓公園的整體環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。不可否認(rèn)的是，外來元素讓公園在改造設(shè)計中元素變得更加豐富。但是我們不能忘記城市公園應(yīng)當(dāng)是承載城市記憶的場所，應(yīng)當(dāng)更好的反映城市的歷史文化和整體風(fēng)貌，才能創(chuàng)造出具有獨特地域文化的城市公園。

一、城市公園和地域文化的概念

（一）城市公園

城市公園是為城市居民提供休閑、娛樂、觀賞和瀏覽的對外開放的城市綠地[1]。隨著城市公園的出現(xiàn)，改變了城市中只有鋼筋水泥建筑的景象，讓大自然的氣息融入到了城市中來，居民能夠在城市公園中體會到只有自然中才有的山林景觀，這對于緊張而又忙碌的都市人而言是至關(guān)重要的。

（二）地域文化

地域文化是指一定地域的人們在長期歷史發(fā)展過程中通過腦力和體力勞動創(chuàng)造的，并不斷得以積淀、發(fā)展和升華的物質(zhì)和精神的全部成果與成就[2]。在歷史發(fā)展的長河里，由于人們改造自然的不同，建設(shè)人類文明的方式差異，以及人們在日常生產(chǎn)生活中所變現(xiàn)的不同早就了各個地區(qū)都有其獨特的地域文化。

二、地域文化在公園改造設(shè)計中的表達

（一）地域文化在公園改造設(shè)計中的表達原則

地域文化在城市公園改造設(shè)計中的表達原則，主要體現(xiàn)在以下三個方面。第一，因地制宜，尊重自然。每個城市都有它獨特的自然因子，如氣溫、植被、地形等方面都各有差異，因地制宜就是要求在城市改造設(shè)計之前要充分考察好一切自然要素，這樣便于減少施工的成本，也便于更好的符合城市的環(huán)境。第二，融入城市地域文化元素。城市公園是展現(xiàn)一個城市整體風(fēng)貌的場所，因此文化是公園改造設(shè)計中的精髓。如果在改造中一味的運用國內(nèi)外先進的設(shè)計圖紙和設(shè)計經(jīng)驗，生搬硬套，那么將失去自身的地域特色。第三，在改造中融入時代特征。城市公園應(yīng)當(dāng)隨著城市的不斷發(fā)展而有所更新，因此在改造設(shè)計中應(yīng)當(dāng)挖掘當(dāng)代的鮮明特色，讓居民體會到更多的時代特點。因此，在地域文化設(shè)計時，應(yīng)當(dāng)充分考慮當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，如地質(zhì)和地貌等，結(jié)合歷史的文化因子和現(xiàn)代的設(shè)計理念、設(shè)計元素，從而打造出具有鮮明地域文化特色的公園。

（二）地域文化在公園改造設(shè)計中的表達手法

在城市公園改造設(shè)計中，地域文化的融入手法具有多樣性，如隱喻、直接、抽象等手法。隱喻是指通過收集城市中的地域文化元素，將其中的元素提取出來在城市公園中進行表達，通過視覺文化或者文化主題等形式來呈現(xiàn)，能夠讓作品與觀賞者直接對話。直接是指不經(jīng)過任何的藝術(shù)加工，能夠讓城市居民直接感受到地域文化的一種體現(xiàn)手法，如某個人物雕塑、帶有歷史字符印記的指路牌等。抽象是指必須整合和提煉地域文化要素，將其原本的形式進行轉(zhuǎn)變，通過藝術(shù)的手法來呈現(xiàn)歷史的文化感[3]。地域文化的表達手法多種多樣，特別是在現(xiàn)代化的城市公園中，這些表達手法交織在一起，為地域文化在公園改造設(shè)計中的應(yīng)用提供更多的借鑒。

（三）地域文化在公園景觀設(shè)計中的表達要素

地域文化在公園改造設(shè)計中除了表達手法以外，還有許多表達要素是必須考慮的。山石、建筑、水體、小品、植被等都是地域文化在公園改造設(shè)計中的重要組成部分。

在公園的改造設(shè)計中，景觀建筑應(yīng)當(dāng)重新劃分尺度，將文化的延續(xù)和傳承考慮到建筑的外部形態(tài)特征和內(nèi)部涵養(yǎng)中來，充分的體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的神韻。中國建筑和西方建筑全然不同，如中國往往喜愛亭、廊、塔等建筑形式?，F(xiàn)如今，許多城市公園中喜歡用歐式建筑，其實大為不妥。就我國而言，南北方的建筑各有不同的特點，應(yīng)當(dāng)充分的進行地域文化進行調(diào)查，找到符合展現(xiàn)地域特色的文化元素，同時運用當(dāng)代新的工藝和建筑材料，追求簡化的地域文化建筑表現(xiàn)形式，也可以滿足人們對空間的使用需求，可謂一舉兩得。例如，廣府特色食街的設(shè)計中采用“鑊耳風(fēng)火墻”和“三間兩廊”，展現(xiàn)了嶺南園林的特點，充分的將地域文化融入進來，可以借鑒在城市公園改造中。

公園水景是最吸引城市居民的，因此在城市公園改造設(shè)計中應(yīng)該加大對水景的塑造，同時將地域文化要素充分的展現(xiàn)出來，讓人們感受到水景帶來的勃勃生機。具體而言，水晶棺可以從鄉(xiāng)土景觀中水域的形態(tài)進行著手，或者參照傳統(tǒng)園林的水景形態(tài)，讓水景體現(xiàn)大自然的神奇魅力。例如，上海濱江森林公園的杜鵑園區(qū)便營造了良好的水景觀，為了展現(xiàn)自然瀑布的神奇魅力，采用了龜紋石堆疊出特殊地形讓水流直下，真實的還原了大自然的鬼斧神工。

小品景觀是塑造地域文化的重要載體，城市公園往往都通過各種小品來展現(xiàn)地域文化。但是，在塑造小品的同時應(yīng)當(dāng)注意結(jié)合多種手法來呈現(xiàn)，并且在材質(zhì)、色彩和樣式上盡量做到還原文化原貌，但是又不過于直觀，也就是藝術(shù)和文化的融合。

在城市公園的植被改造中，盡量使用鄉(xiāng)土植物。鄉(xiāng)土植物最能夠適應(yīng)該城市的氣候環(huán)境，能夠生長的更好，也更能代表一個城市的記憶。同時，在植物配置上，應(yīng)當(dāng)做到喬灌草合理搭配，營造出一種親切、自然的氣氛。

因此，地域文化在城市公園改造中的表現(xiàn)要素要根據(jù)文化的特點來融合，但是不能盲目的堆砌，應(yīng)當(dāng)將建筑、小品、植物和水體景觀作為一個整體來進行設(shè)計，讓他們之間具有銜接性和連貫性，再進行個體的單獨設(shè)計，只有這樣才能真正的體現(xiàn)城市公園的文化內(nèi)涵，否則將成為盲目展現(xiàn)文化而沒有文化體會的場所。

三、結(jié)束語

在城市公園改造中融入地域文化，能夠讓城市居民在公園中娛樂、觀賞時感受一個城市的文化底蘊，了解城市發(fā)展的歷史，增強對城市的記憶。當(dāng)然，在地域文化融入的同時，應(yīng)當(dāng)對城市的地形地貌、鄉(xiāng)土景觀和歷史文脈進行綜合調(diào)查，提取其中值得借鑒和利用的地方，將其提煉成文化符號并結(jié)合現(xiàn)代景觀材料，創(chuàng)造出具有濃厚地域文化色調(diào)的城市公園景象。

參考文獻：

[1]田培培.地域文化在城市公園景觀設(shè)計中的表達初探[J].大眾文藝，2014，（02）：76-77.