前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對(duì)各民族文化的態(tài)度主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】民族 文化 健身操 參與人群

1學(xué)校的開(kāi)展情況

1.1學(xué)生的民族組成

盞西中學(xué)前稱(chēng)盈江縣第三民族中學(xué)，在校學(xué)生主要有傣族、景頗族、傈僳族等三大民族的學(xué)生。各民族的同學(xué)團(tuán)結(jié)友愛(ài)，和睦相處，互相學(xué)習(xí)，在學(xué)校里他們把各民族的習(xí)俗串聯(lián)在一起，融合成一體，把學(xué)校裝扮成絢麗多彩的民族校園。從上表數(shù)據(jù)可初步得知盞西中學(xué)校園內(nèi)主要由少數(shù)民族學(xué)生組成，其中本土五種主要少數(shù)民族學(xué)生占比為91%，其他民族占比9%。為此，對(duì)盞西中學(xué)開(kāi)展本土少數(shù)民族韻律操研究具有重要的意義。

1.2學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)重視程度

學(xué)校始終貫徹著以人為本的原則，在此過(guò)程中學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及老師不僅關(guān)心的是學(xué)生的理論學(xué)習(xí)成績(jī)而且還注重學(xué)生的身心發(fā)展。德宏本土少數(shù)民族韻律操在州政府、教育局各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)支持下宣布普及時(shí)，盞西中學(xué)領(lǐng)導(dǎo)就動(dòng)員學(xué)校體育教師到縣民族中學(xué)和創(chuàng)編教師學(xué)習(xí)交流，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要求體育教師返校后第一時(shí)間把整套操教授給學(xué)生們并在學(xué)校普及直至傳承下去。

校領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為學(xué)校除了要給學(xué)生良好的學(xué)習(xí)環(huán)境外還應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)良好的健身環(huán)境，他們要求班主任在班會(huì)上要教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)懂得放松自己，要求班主任及任課教師要以積極的思想引導(dǎo)學(xué)生參與到運(yùn)動(dòng)中來(lái)，使學(xué)生學(xué)會(huì)從運(yùn)動(dòng)中尋找樂(lè)趣、從運(yùn)動(dòng)中增長(zhǎng)知識(shí)。

1.3學(xué)校開(kāi)展德宏本土少數(shù)民族世居韻律操的現(xiàn)狀

盞西中學(xué)自2010年起普及德宏本土少數(shù)民族世居韻律操，進(jìn)行此套操的練習(xí)是在課間操進(jìn)行。自普及此套操以來(lái)學(xué)生們的課間活動(dòng)變得既豐富又多彩，這套操代替了盞西中學(xué)的課間操，學(xué)生跳的不再是枯燥無(wú)味的廣播體操而是同樣能達(dá)到鍛煉身體，且能豐富文化生活的本土韻律操。本套操動(dòng)作和韻律音樂(lè)都是一一對(duì)應(yīng)的，每個(gè)民族舞蹈動(dòng)作對(duì)應(yīng)的都是相應(yīng)的民族韻律，學(xué)生們不僅明確各部分的動(dòng)作，而且了解各民族的舞蹈，清楚音樂(lè)及各民族舞蹈之間的銜接點(diǎn)。

每當(dāng)?shù)秸n間操時(shí)段校領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)烈要求科任教師務(wù)必帶學(xué)生到操場(chǎng)上集合，嚴(yán)禁教師到課間操時(shí)段出現(xiàn)拖堂不帶學(xué)生集合狀況。在課間操時(shí)段體育教師及班主任老師要對(duì)學(xué)生做操的過(guò)程進(jìn)行監(jiān)察，保證每次課間操都有序的進(jìn)行。

1.4學(xué)生參與運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)

青少年學(xué)生都有著一顆熾熱的心，他們的心總是向著一些新穎的學(xué)識(shí)。對(duì)于運(yùn)動(dòng)他們更是持有熱情和積極的態(tài)度，他們明確運(yùn)動(dòng)除了可以給他們身體上的鍛煉外還可以給他們帶來(lái)快樂(lè)，他們總是帶著一顆愉悅的心參與到運(yùn)動(dòng)中來(lái)并在運(yùn)動(dòng)中尋找屬于自己的快樂(lè)。

德宏盞西中學(xué)的青少年學(xué)生們擁有著一顆追求向上的心。學(xué)生們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)這一項(xiàng)目都持有著積極參與的態(tài)度，他們不但熱衷于文化學(xué)習(xí)而且熱衷于體育運(yùn)動(dòng)，他們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中不僅加強(qiáng)了和其他同學(xué)的交流，而且增進(jìn)了自己健康，增加了屬于自己的快樂(lè)。

學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)持有積極的態(tài)度，其中有96%的學(xué)生對(duì)運(yùn)動(dòng)持有喜歡或非常喜歡的態(tài)度，這說(shuō)明他們對(duì)體育運(yùn)動(dòng)很感興趣。其中4%的學(xué)生不喜歡運(yùn)動(dòng)可能學(xué)生自身身體或心理上有不可參與運(yùn)動(dòng)的疾病，也有可能是在運(yùn)動(dòng)中受過(guò)傷害對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生恐懼感。

2 結(jié)論和建議

2.1結(jié)論

1. 德宏本土少數(shù)民族世居韻律操是一套具有民族代表性的民族健身操，也是一項(xiàng)具有地方代表性的民族傳統(tǒng)體育，整套操創(chuàng)編完成后在州政府及縣政府各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)支持和鼓勵(lì)下在全州大力推廣，使操的精神流入了全州的各所中小學(xué)，盞西中學(xué)自開(kāi)展本套操以來(lái)學(xué)生的校園文化變得越來(lái)越豐富。

2. 德宏本土少數(shù)民族韻律操不僅能傳承德宏5種世居民族的文化，同時(shí)還能鍛煉學(xué)生的體質(zhì)、豐富校園文化，讓學(xué)生的課間活動(dòng)更加豐富更加快樂(lè)。在傳承民族文化的同時(shí)感受民族文化的美、民族文化的奇異、民族文化的博大精深，使學(xué)生的情商與機(jī)體都得到鍛煉與發(fā)展。盞西中學(xué)自開(kāi)展本套操以來(lái)學(xué)生無(wú)論在身體還是心理方面都得到了很大的提高。

2.2建議

1. 德宏是一個(gè)少數(shù)民族集居的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，世代居住著五種少數(shù)民族，韻律操的創(chuàng)編把各民族文化和舞蹈以操的形式凝集在一起這是一個(gè)很好的發(fā)展現(xiàn)象，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)在保持現(xiàn)狀的同時(shí)應(yīng)謀求更高的發(fā)展，高度重視健身操在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重要地位和作用，引導(dǎo)更多的人群參與到健身操中來(lái)。從高起點(diǎn)出發(fā)著力打造一套更完善更具有代表性健身性更高的民族文化韻律操，逐步完善場(chǎng)地設(shè)施。

第2篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】 民族高校 思想教育 多元文化理解教育 途徑

我國(guó)民族高校主要肩負(fù)著為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重任，其學(xué)生大多來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)，語(yǔ)言、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣、知識(shí)基礎(chǔ)和生活水平各不相同，甚至或差別很大，這往往使各民族學(xué)生之間容易產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生沖突。如何在民族高校倡導(dǎo)以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，培養(yǎng)在平等基礎(chǔ)上進(jìn)行交流合作的觀念，汲取各民族文化精華的意識(shí)，尋找理解和交流的平臺(tái)，塑造開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、關(guān)于多元文化理解教育的內(nèi)涵

我國(guó)是由56個(gè)民族組成的中華民族大家庭，各民族由于語(yǔ)言、習(xí)俗、信仰和所處地域上的差異，形成了多姿多彩的文化，各民族在文化上形成“你中有我”、“我中有你”的格局，主體文化吸收了各少數(shù)民族文化，而各少數(shù)民族文化中也打上了主體民族文化的烙印，使得多種民族文化并存，組成了一個(gè)代表多民族國(guó)家的“共同文化群體”。

多元文化教育是指在多民族的多種文化共存的國(guó)家社會(huì)形態(tài)之中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，以豐富整個(gè)國(guó)家文化的教育。多元文化教育的目標(biāo)是“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)互相之間的關(guān)系，從而達(dá)到共生”。當(dāng)今社會(huì)，多元文化教育已成為西方國(guó)家民族教育的一種有效理念和改革運(yùn)動(dòng)，同樣，多元文化教育的推進(jìn)也是中國(guó)民族格局發(fā)展的必然趨勢(shì)和必然選擇。中國(guó)語(yǔ)境下的多元文化教育主要被稱(chēng)為多民族文化教育和少數(shù)民族教育，強(qiáng)調(diào)繼承各民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族大家庭在經(jīng)濟(jì)上共同發(fā)展，在文化上共同繁榮，在政治上各民族互相尊重、平等、友好、和睦相處，最終實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)。

多元文化理解是指以尊重不同民族文化之間的差異為前提，以寬容、開(kāi)放的心態(tài)看待不同文化傳統(tǒng)與不同價(jià)值觀念，培養(yǎng)與其他各民族人民在平等的基礎(chǔ)上交往與合作的觀念以及汲取民族文化和文明中精華的意識(shí)，尋找相互理解與交流對(duì)話的平臺(tái)，塑造一種開(kāi)放的民族心態(tài)，形成一種理解、尊重多元文化的理念，加深對(duì)多元文化的理解，在保持各個(gè)民族的自身特性的基礎(chǔ)上，將其組合成一個(gè)有機(jī)整體。

多元文化理解教育包蘊(yùn)著的正是當(dāng)代中國(guó)致力于建設(shè)更加公正、和諧的社會(huì)所需要加強(qiáng)的那些價(jià)值觀，如尊重、平等、關(guān)愛(ài)、包容，承認(rèn)差異、學(xué)會(huì)共處、相互適應(yīng)等。作為一個(gè)價(jià)值范疇，它包括對(duì)不同民族文化的尊重，對(duì)不同民族交流的認(rèn)知，對(duì)不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、特點(diǎn)接納的正面情感以及對(duì)歧視、排斥、孤獨(dú)、壓抑等負(fù)面情感的體驗(yàn)，在思維方式上引導(dǎo)不同人群個(gè)體間相互欣賞、理解、接納。

二、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的意義

1、有利于提升民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)

由于民族地區(qū)特殊的歷史文化和相對(duì)落后的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，少數(shù)民族大學(xué)生整體的文化基礎(chǔ)較差，認(rèn)識(shí)水平低，思維具有直觀性形象性，加之大多來(lái)自偏遠(yuǎn)的農(nóng)村、牧區(qū)的經(jīng)濟(jì)困難家庭，心理壓力大，溝通能力差，進(jìn)入大學(xué)與其他同學(xué)交往存在困難，不愿參加集體活動(dòng)，交往面狹窄，面臨被孤立的危險(xiǎn)。因此，引導(dǎo)民族大學(xué)生樹(shù)立民族和諧發(fā)展意識(shí)尤為重要。民族和諧發(fā)展意識(shí)，是指不同的民族在交往的過(guò)程中，關(guān)注民族利益和民族權(quán)利的公平合理，相互尊重對(duì)方的民族特點(diǎn)，促進(jìn)正常交往和共同發(fā)展。倡導(dǎo)各少數(shù)民族大學(xué)生樹(shù)立自尊、自信、自強(qiáng)的民族意識(shí)，不斷提高自身素質(zhì)，同時(shí)對(duì)其自我意識(shí)進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，讓他們克服民族意識(shí)中的狹隘性和排他性等消極因素，促進(jìn)他們身心健康發(fā)展。民族高校通過(guò)實(shí)施多元文化理解教育，培育各民族大學(xué)生的民族和諧發(fā)展意識(shí)，深入思考少數(shù)民族自身、民族與民族、民族與社會(huì)、民族與自然等方面的內(nèi)容，教育民族大學(xué)生懂得民族和諧發(fā)展是中華民族實(shí)現(xiàn)全面、共同、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的必由之路。

2、可以完善民族學(xué)生健康的心理意識(shí)

少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)入大學(xué)后，各高校可以通過(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，培養(yǎng)大學(xué)生的各種素質(zhì)，讓各民族學(xué)生敞開(kāi)胸懷，去傾聽(tīng)他人不同的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，去了解其他民族不同的價(jià)值觀。要強(qiáng)調(diào)相互理解，相互尊重，倡導(dǎo)彼此寬容和友善，同時(shí)還要不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘自身潛能，促進(jìn)共同發(fā)展，提高自己的創(chuàng)造力。這些都有利于減少各族學(xué)生間的一些誤解與糾紛，使大學(xué)生活更加和諧。

3、有利于增強(qiáng)民族高校思想政治教育的實(shí)效性

長(zhǎng)期以來(lái)，民族高校的思想政治教育忽視了少數(shù)民族學(xué)生在傳統(tǒng)、語(yǔ)言、文化、心理認(rèn)同等方面的差異，在日常思想政治教育活動(dòng)中往往“一刀切”，強(qiáng)調(diào)原則性、規(guī)范性，常常把主流價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范作為“知識(shí)”傳授給學(xué)生，不關(guān)注少數(shù)民族大學(xué)生的實(shí)際需要，一味強(qiáng)調(diào)主導(dǎo)性、灌輸性和強(qiáng)制性，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生了“逆反心理”，影響了教學(xué)效果。因此，民族高校有針對(duì)性地開(kāi)展少數(shù)民族學(xué)生思想政治教育勢(shì)在必行。

4、有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)

民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)一項(xiàng)重要的基本國(guó)策，是促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，是多元文化理解教育的重要內(nèi)容，“民族團(tuán)結(jié)是一個(gè)歷史范疇，民族團(tuán)結(jié)是民族與民族在互動(dòng)中的認(rèn)同，民族團(tuán)結(jié)的實(shí)質(zhì)是一種民族與民族之間的整合關(guān)系。”通過(guò)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育，讓學(xué)生明確我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族的平等團(tuán)結(jié)和國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一在很大程度上依賴(lài)于人們正確的民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)“各民族之間相互離不開(kāi)”的意識(shí)，使學(xué)生真正從民族認(rèn)同上升到對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。只有堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)，才能產(chǎn)生巨大的民族凝聚力，才能逐步縮小各民族之間的發(fā)展差距，實(shí)現(xiàn)各民族的共同發(fā)展和繁榮。

三、民族高校實(shí)施多元文化理解教育的主要途徑

1、要加強(qiáng)民族觀教育

首先，民族高校的思想政治理論課的設(shè)置應(yīng)具有民族特色，除了《民族理論與政策》外，還可以開(kāi)設(shè)《民族學(xué)概論》、《民族政策概論》課程，使各民族大學(xué)生牢固樹(shù)立的民族觀和國(guó)家觀，普及黨的民族政策，自覺(jué)地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)的統(tǒng)一；通過(guò)民族觀的教育，使大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民族問(wèn)題、民族關(guān)系對(duì)我國(guó)的國(guó)防安全、社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的重大影響，以及境內(nèi)外民族分裂分子的民族主義意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)安全穩(wěn)定和民族地區(qū)的和諧發(fā)展帶來(lái)的隱患。其次，民族問(wèn)題具有長(zhǎng)期性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，由于地理、歷史等原因，一些少數(shù)民族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展上還較落后，加之經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡性的影響，使民族差別將在一定時(shí)期內(nèi)長(zhǎng)期存在，我們必須歷史地、辯證地看待這些問(wèn)題。再次，教育學(xué)生的民族團(tuán)結(jié)意識(shí)是發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族之間應(yīng)相互尊重、共同發(fā)展、相互依賴(lài)、相互協(xié)助，才能共同進(jìn)步。民族的平等團(tuán)結(jié)與國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一息息相關(guān)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各民族的根本利益和共同責(zé)任。

2、應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念

人們不但要理解和接受其他民族的文化傳統(tǒng)，而且不能妄自菲薄，要認(rèn)同并發(fā)揚(yáng)自身優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。民族高校應(yīng)樹(shù)立多元文化理解教育的理念。

首先，在民族高校從事思想政治教育的工作者，在上崗前必須系統(tǒng)掌握民族法律法規(guī)和黨的民族政策，了解少數(shù)民族和民族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，養(yǎng)成尊重和理解民族學(xué)生的習(xí)慣；其次，要引導(dǎo)學(xué)生相信理解是人與人交往的一種劑、軟化劑，其目的是要他們共同發(fā)展，共同進(jìn)步；再次，多元文化理解教育的重點(diǎn)是消除不理解和誤解，增進(jìn)大學(xué)生理解的能力和品質(zhì)，促進(jìn)整體素質(zhì)的提高；最后，鼓勵(lì)大學(xué)生掌握多元的民族文化知識(shí)，有利于形成科學(xué)的民族意識(shí)，從而使其與其他民族或群體和諧、愉快的交往，使他們的個(gè)性得到良好的發(fā)展。

民族高校思想政治教育在遵循一般性的基礎(chǔ)上，應(yīng)具有針對(duì)性。首先應(yīng)激發(fā)少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)本民族文化的熱愛(ài)；其次通過(guò)開(kāi)展多元文化理解教育，使其大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)其他民族文化，體驗(yàn)不同文化魅力，共同傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展多彩的中華民族文化，尊重民族特點(diǎn)和民族差異，體現(xiàn)黨的“平等、團(tuán)結(jié)、互助”的民族政策，不斷增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的中華民族意識(shí)。

3、加強(qiáng)各民族傳統(tǒng)文化的共生共享

調(diào)查顯示，文化對(duì)民族思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和行為規(guī)范具有重大影響。各民族的文化傳統(tǒng)不同，當(dāng)與其他民族文化接觸時(shí)，總會(huì)謹(jǐn)慎對(duì)待，或產(chǎn)生心理距離和排他反應(yīng)，文化之間各自保留的價(jià)值觀和文化溝通上的障礙，是民族隔閡產(chǎn)生的重要原因。為消除隔閡、增進(jìn)了解，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化的共生共享成為必需。首先，開(kāi)設(shè)多門(mén)文化課程，有利于學(xué)生在了解的基礎(chǔ)上更好的尊重其他民族。比如通過(guò)開(kāi)設(shè)民族史、文化史、宗教史等課程，使更多的大學(xué)生了解不同民族的語(yǔ)言、習(xí)俗、宗教，也使他們更深層面了解本民族的歷史，有利于他們?cè)诒久褡宓闹卮髥?wèn)題上達(dá)成共識(shí)；其次，民族高校通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)活動(dòng)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生進(jìn)行積極正常的交往。讓他們通過(guò)接觸，發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)彼此的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，在認(rèn)知上逐步消除隔閡、偏見(jiàn)、歧視，使相互理解與和諧共處成為共識(shí)，以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待其他民族的文化，拋棄“非我族類(lèi)、其心必異”狹隘觀念，而以“和而不同”的傳統(tǒng)精神去尊重、接受，以一種博大的胸懷去吸納、融匯；最后，積極引導(dǎo)民族高校大學(xué)生利用假期去民族地區(qū)參觀考察，讓其開(kāi)闊視野。通過(guò)社會(huì)調(diào)查、志愿者服務(wù)等方式，大學(xué)生不僅可以加深對(duì)少數(shù)民族和民族地區(qū)的了解，而且還可以看到改革開(kāi)放以來(lái)民族地區(qū)發(fā)生的翻天覆地變化。在鍛煉大學(xué)生實(shí)踐能力的同時(shí)，增強(qiáng)其發(fā)展民族文化的使命感和責(zé)任感。同時(shí)，高校也要鼓勵(lì)大學(xué)生關(guān)心民族地區(qū)的發(fā)展，利用自己所學(xué)到的知識(shí)為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、教育和文化發(fā)展提供力所能及的幫助。特別要教育少數(shù)民族大學(xué)生熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，積累知識(shí)和本領(lǐng)，為促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展和繁榮作貢獻(xiàn)。

（注：基金項(xiàng)目：2012年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專(zhuān)項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目：《多元文化理解教育在民族高校思想政治教育中的應(yīng)用研究》（編號(hào)：12JDSZ3065）。）

【參考文獻(xiàn)】

[1] 哈經(jīng)雄、滕星：民族教育學(xué)通論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2001.

[2] 徐杰舜：各民族共同締造祖國(guó)凝聚力作用論——中國(guó)民族團(tuán)結(jié)原因分析之一[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（1）.

[3] 熊川武、江玲：理解教育論[M].北京：教育科學(xué)出版社，2005.

第3篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

Thinking of Tibet College Students' Moral Education

under the Multicultural Background

Jamba Yangzhen

（Tibet University Normal College， Lhasa， Tibet 850000）

Abstract China's Tibet is a multi-ethnic region， its economic development is influenced by multi-culture， how to strengthen the moral education of Tibetan students under the background of multi culture， promote Tibet's economic development and education reform has a very important significance. Tibet universities need to respect the characteristics of multi-ethnic culture， follow the education in the education idea of "harmony without uniformity"， emphasizing the status of ethnic and cultural characteristics， under the background of multicultural strengthen moral qualities and dual method of education， so that the quality of Tibetan college students can be promoted.

Key words multi-culture； Tibet； college students； moral education； thinking

在經(jīng)濟(jì)、信息、文化全球化發(fā)展的背景下，多種文化價(jià)值觀念逐漸集中在一起，使得我國(guó)成為了一個(gè)多元文化發(fā)展的國(guó)家。我國(guó)的西藏地區(qū)是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，因此西藏地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展必然會(huì)受到多元文化的影響，對(duì)當(dāng)?shù)氐母叩冉逃矔?huì)產(chǎn)生一定的影響。西藏地區(qū)多元文化的發(fā)展給高等教育中的道德教育提出了更高的要求，學(xué)生的價(jià)值觀念、思想道德在多元文化的沖擊下發(fā)生了一定的改變，因此如何在多元文化下加強(qiáng)西藏大學(xué)生的道德教育，就成為了當(dāng)前西藏高校教育的重要課題。

1 多元文化概述

多元文化的涵義：在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)內(nèi)，由不同的種族、語(yǔ)言、信仰、行為等組成的文化，其關(guān)系是平等存在，并且互相支持。在這個(gè)地區(qū)中各個(gè)民族共同享有文化認(rèn)同權(quán)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展權(quán)和社會(huì)公平權(quán)。多元文化具有以下特點(diǎn)：其一是文化的多樣性，這也是多元文化的一個(gè)關(guān)鍵特點(diǎn)，其包括多樣性的民族文化、多樣化的價(jià)值觀念和多元化的行為方式；其二是多元文化之間的平等性，各個(gè)文化均有其獨(dú)特的價(jià)值和存在方式，各個(gè)文化之間沒(méi)有貴賤之分，都要得到應(yīng)有的尊重，有平等的生存、發(fā)展權(quán)利；其三是多種文化的交流性，信息技術(shù)的發(fā)展使得各文化之間的交流增加，各個(gè)國(guó)家、民族和地區(qū)之間的交流形成了多元文化，這也是多元文化形成的必要條件；其四是多種文化的共同性，為了多種文化的共同發(fā)展，需要尊重各民族文化的差異和價(jià)值，在多元文化中，不能將各民族文化同質(zhì)化發(fā)展，而是尊重其政治信仰和文化特點(diǎn)，達(dá)到多種文化共同繁榮發(fā)展的目的。

2 西藏多元文化的背景特點(diǎn)

2.1 多民族聚居

西藏是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，經(jīng)歷過(guò)多民族的融合，早在公元前高原上的藏族就與中原的漢族有著密切聯(lián)系，在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，草原上各個(gè)分散的民族逐漸統(tǒng)一成藏族。根據(jù)西藏歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載，藏族在發(fā)展中融入的民族主要有漢族、納西族、蒙古族、滿(mǎn)族和羌族等，并且也有少部分的藏族人民加入到其他民族中。在西藏拉薩的寺廟中，有藏傳的佛教文化、漢地文化和伊斯蘭教文化等，不同民族文化之間存在著較大的差異，因此不同民族的生活方式也有著很大的差別，因此在西藏地區(qū)的多元文化發(fā)展過(guò)程中，需要各個(gè)民族互相融合，，互相促進(jìn)，因此西藏地區(qū)的高校學(xué)生也呈現(xiàn)出多民族性，即西藏地區(qū)高校道德教育的對(duì)象是具有多樣性的。

2.2 多民族文化互相融合

在西藏的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族均形成了其特有的文化，西藏人民具有淳樸、勇敢、勤勞的性格，用自己的勞動(dòng)開(kāi)發(fā)出舉世聞名的藏族文化。拉薩是西藏的省會(huì)，存在著藏族、漢族、回族等多個(gè)民族，不同的民族文化共同推進(jìn)了西藏地區(qū)的文化發(fā)展，拉薩成為了多民族文化溝通交流的中心，也是藏族文化發(fā)展的中心，任何一個(gè)民族的文化在發(fā)展中都有吸取來(lái)自其他民族的文化精髓，結(jié)合本民族文化進(jìn)行發(fā)展。在西藏文化的長(zhǎng)期發(fā)展中，多元文化使得西藏地區(qū)的文化得到了更好的傳承，并且對(duì)于西藏地區(qū)的高校大學(xué)生而言，也有機(jī)會(huì)吸收多種文化。

3 多元文化下西藏大學(xué)生道德教育存在的問(wèn)題

在西藏地區(qū)的高校中，生源來(lái)自多個(gè)民族，并且大部分學(xué)生屬于少數(shù)民族，所以在西藏高校的教育對(duì)象帶有很強(qiáng)的民族性，各個(gè)民族的文化、生活方式等互相交流融合，對(duì)西藏地區(qū)高校的道德教育帶來(lái)了一定的影響。

首先是不同民族文化之間的差異性。學(xué)生在面對(duì)其他民族的文化教育時(shí)會(huì)感到新奇，在傳統(tǒng)思想和個(gè)性文化的發(fā)展中，學(xué)生會(huì)在接受道德教育的過(guò)程中出現(xiàn)迷茫狀態(tài)，高校道德教育工作者需要準(zhǔn)確判斷各個(gè)文化的精髓和糟粕。

其次是不同文化信息對(duì)學(xué)生的影響。在多元文化的背景下，影響學(xué)生思想變化的信息來(lái)源增多，學(xué)生在不同民族文化教育和道德評(píng)價(jià)中會(huì)感到迷茫，這時(shí)就需要學(xué)校加強(qiáng)道德教育，注重養(yǎng)成學(xué)生正確的思想價(jià)值觀以及辨別是非的能力。西藏地區(qū)的高校道德教育，要營(yíng)造出一個(gè)民主、開(kāi)放的環(huán)境，讓學(xué)生在多元文化中自由討論，理性思考，。

4 多元文化背景下加強(qiáng)西藏大學(xué)生道德教育的途徑

4.1 多種道德教育方法相結(jié)合

隨著網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程和信息技術(shù)的發(fā)展，西藏地區(qū)的高校學(xué)生除了學(xué)習(xí)教材上的道德教育內(nèi)容，還有多種途徑接受道德教育，并且受到不同國(guó)家、地區(qū)、民族文化的影響，學(xué)校教育的主要目的是幫助學(xué)生對(duì)這些信息進(jìn)行篩選，理解從不同途徑獲取的信息的價(jià)值，從而讓學(xué)生形成正確的價(jià)值觀，養(yǎng)成良好的生活態(tài)度和人生原則。多元文化背景下，高校在進(jìn)行道德教育時(shí)要采取多種教育方法，從而讓多元文化更好地加強(qiáng)大學(xué)生道德素質(zhì)培養(yǎng)。

首先是正確認(rèn)知多元文化，西藏地區(qū)高校的道德教育是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，并且通過(guò)多途徑開(kāi)展道德教育，比如校風(fēng)校紀(jì)、班級(jí)活動(dòng)等。大學(xué)生要正確地認(rèn)識(shí)和了解各民族人民的生活特點(diǎn)和民族文化，體會(huì)到不同民族文化的背景特點(diǎn)，讓各個(gè)民族文化的特點(diǎn)都得到尊重和欣賞，加強(qiáng)各個(gè)民族學(xué)生間的溝通和交流，促進(jìn)班級(jí)的團(tuán)結(jié)，讓學(xué)生在道德教育中形成積極的民族態(tài)度，從而讓高校的道德教育呈現(xiàn)和諧的景象。其次是澄清多元文化的價(jià)值，西藏高校的道德教育要引導(dǎo)學(xué)生在多民族文化下形成正確的價(jià)值觀，在社會(huì)發(fā)展的趨向中正確認(rèn)識(shí)多元文化的價(jià)值。加強(qiáng)學(xué)生的道德批判能力，強(qiáng)化學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，在面對(duì)文化差異時(shí)用客觀的態(tài)度去分析民族的價(jià)值，并進(jìn)行正確的判斷。學(xué)校要避免各個(gè)民族文化的沖突，尊重多元文化的價(jià)值，從而讓多元文化共同發(fā)展。其三是加強(qiáng)多元文化的實(shí)踐體驗(yàn)，西藏高校在進(jìn)行道德教育時(shí)，要注重多民族文化的體驗(yàn)活動(dòng)，調(diào)動(dòng)起學(xué)生的積極性，注重學(xué)生的民族情感教育，讓學(xué)生在民族文化的體驗(yàn)中增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感。加強(qiáng)師生之間、各民族學(xué)生之間的互動(dòng)，創(chuàng)建民族文化的教學(xué)氛圍，自由討論，互相理解和尊重。例如教師可以根據(jù)各個(gè)民族的特點(diǎn)來(lái)創(chuàng)建生活中的場(chǎng)景，讓學(xué)生在對(duì)民族文化理解的基礎(chǔ)上來(lái)分析生活中的道德問(wèn)題，從而提升學(xué)生辨別是非的能力。高校要強(qiáng)調(diào)學(xué)生體驗(yàn)民族文化的重要性，從而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同民族文化的欣賞能力。比如高?？梢耘e辦一些民族文化活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)辦民族社團(tuán)，加強(qiáng)實(shí)踐的引導(dǎo)，讓學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中自覺(jué)提升自己的道德素養(yǎng)。

4.2 遵循社會(huì)核心價(jià)值觀的教育

在西藏地區(qū)多元文化的背景下，高校在開(kāi)展道德教育時(shí)，首先要確定人才培養(yǎng)目標(biāo)，結(jié)合教學(xué)環(huán)境中的復(fù)雜性和特殊性，構(gòu)建出具有多元文化背景特點(diǎn)的西藏高校道德教育體系。

雖然多元文化帶有不同的特點(diǎn)，但是其核心的價(jià)值觀是統(tǒng)一的，那就是社會(huì)發(fā)展所形成的基本價(jià)值觀念，這種核心思想被普遍地認(rèn)同和傳承，是各民族文化共同發(fā)展的重要價(jià)值觀念。這些核心的價(jià)值觀念主要有勤勞、正直、勇敢、尊重、公平等，這些價(jià)值觀也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的核心道德觀念，因此高校在開(kāi)展道德教育時(shí)也要確定這些價(jià)值觀念的主體地位。多元文化背景下的社會(huì)價(jià)值觀念包含了不同民族的差異，尊重這些差異，在各個(gè)文化的差異中形成互相尊重的和諧發(fā)展體系，因此要讓學(xué)生以社會(huì)價(jià)值觀念為主導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神，提升民族的凝聚力，強(qiáng)化學(xué)生的信念教育，從而讓道德教育得以更好的開(kāi)展。

4.3 正確對(duì)待民族道德的多樣性

學(xué)校在強(qiáng)調(diào)了主導(dǎo)價(jià)值觀念的地位后，還要向?qū)W生介紹其他民族文化中所包含的價(jià)值觀念，將各個(gè)民族所特有的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)，讓學(xué)生正確對(duì)待。教師要鼓勵(lì)學(xué)生欣賞其他民族文化的閃光點(diǎn)，并且讓學(xué)生多和不同文化背景的學(xué)生打交道，比如多參加多民族活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中積極展現(xiàn)自己民族的特色。學(xué)生之間互相分享，互相交流，拓展學(xué)生的文化視野，讓各民族學(xué)生之間更加團(tuán)結(jié)。

第4篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

“全球化”的浪潮對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的繁榮，無(wú)疑是起到了巨大的推動(dòng)作用?？萍嫉陌l(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”的來(lái)臨，使得我們的生活發(fā)生著天翻地覆的變化。今天的我們接受的是越來(lái)越多的西式教育，吃、穿、住、行、用、科學(xué)技術(shù)及文化藝術(shù)無(wú)不在向西方靠攏，而我們本民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和具有中國(guó)特色的文化，似乎在逐漸消退，故此在這里筆者呼吁我們每一位國(guó)人都應(yīng)堅(jiān)定不移的做民族文化的守護(hù)者。

在東西方的碰撞中，中國(guó)畫(huà)以它獨(dú)有的魅力屹立于世界藝術(shù)之林。中國(guó)畫(huà)不僅僅是一種藝術(shù)形式，它更是一種文化綜合體，亦是中華民族精神的一種切實(shí)的載體。中國(guó)畫(huà)使用(中國(guó)畫(huà))的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中所反映的生活內(nèi)容是否具有民族特性，藝術(shù)的民族性最重要、最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。由于多民族社會(huì)生活的特殊性必然造成民族精神的差別性，而民族精神的差別性就必然造成民族藝術(shù)的多元性。各民族社會(huì)生活的差異性是長(zhǎng)期存在的，因而，各民族思想感情的差異性和欣賞習(xí)慣的差異性將長(zhǎng)期存在，這就決定了藝術(shù)民族性的長(zhǎng)期存在。西方某些大國(guó)從其全球策略出發(fā)。在鼓吹經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，鼓吹全球文化一體化，企圖用一種文化取代世界各民族的多元文化，這就是對(duì)藝術(shù)發(fā)展基本規(guī)律的無(wú)知，又有其險(xiǎn)惡的政治用心。作為國(guó)人，我們應(yīng)以本民族擁有這樣優(yōu)秀的藝術(shù)為榮，并且每一位都應(yīng)為其做出自己的貢獻(xiàn)。

“越是民族的，越是世界的”這已是共識(shí)，中國(guó)畫(huà)輝煌的藝術(shù)成就已得到世界的認(rèn)同。但值得我們關(guān)注的，現(xiàn)今有許多國(guó)人看不懂中國(guó)畫(huà)，更有甚者不太喜歡中國(guó)畫(huà)。筆者認(rèn)為究其原因有以下幾個(gè)方面：

1、西化的影響?！叭蚧钡睦顺?，加速了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展和世界經(jīng)濟(jì)的繁榮，但也使某些人被西方強(qiáng)勢(shì)文化的“先進(jìn)性”所迷惑，放棄了對(duì)民族文化的堅(jiān)守。越來(lái)越多的人喜愛(ài)西方藝術(shù)勝過(guò)本民族的藝術(shù)。

2、對(duì)民族文化的保護(hù)和推廣不利?，F(xiàn)在我們的生活處處顯現(xiàn)西化的影子，我們受到的教育更多的是西式教育，如繪畫(huà)的學(xué)習(xí)。我們?cè)S多的優(yōu)秀文化由于保護(hù)不利，漸已丟失，現(xiàn)在我們倡導(dǎo)的“原生態(tài)藝術(shù)”就是很好的例子。我們的教育中，特別是美術(shù)教育中本民族的課程比重過(guò)少。再有中國(guó)畫(huà)的“精英性”使得它的推廣不易。

3、對(duì)本民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)不足。普通民眾對(duì)民族藝術(shù)了解的太少(有教育推廣的原因，亦有自身學(xué)習(xí)不足的原因)，而作為民族藝術(shù)的從業(yè)者和推廣者對(duì)本民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不夠和缺失，更有不可推卻的責(zé)任

第5篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

新疆是我國(guó)面積最大的一個(gè)民族自治區(qū)，除漢族以外，還生活著維吾爾、哈薩克、回、蒙、滿(mǎn)、俄羅斯、烏茲別克、塔吉克、柯?tīng)柨俗巍㈠a伯、塔塔爾、達(dá)斡爾等47個(gè)民族，眾多的民族人口聚居和雜居，多樣的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，多樣的民族風(fēng)俗和不同的語(yǔ)言文化交織，形成了一個(gè)多元文化的社會(huì)。新疆各民族多元文化存在的事實(shí)，使得具備多元文化教育能力成為一個(gè)在新疆中小學(xué)校任教的教師所必須具備的能力之一。然而承擔(dān)培養(yǎng)教師重任的新疆高等師范院校教育類(lèi)課程設(shè)置和全國(guó)是統(tǒng)一的，課程的目標(biāo)、門(mén)類(lèi)、內(nèi)容、時(shí)數(shù)等基本是一致的。在新疆的各個(gè)高師院校教育類(lèi)課程設(shè)置框架中并沒(méi)有體現(xiàn)對(duì)教師培養(yǎng)的多元文化教育性質(zhì)，這種“大一統(tǒng)”的高師教育類(lèi)課程設(shè)置顯然沒(méi)有依據(jù)所要培養(yǎng)教師特質(zhì)的目標(biāo)而設(shè)置。新疆高師教育類(lèi)課程對(duì)培養(yǎng)未來(lái)教師的多元文化教育特質(zhì)是非常重要的。面對(duì)這種課程現(xiàn)狀，新疆高師院校設(shè)置的統(tǒng)一性的教育類(lèi)課程應(yīng)該引起反思，并需要在多元文化教育的背景下就培養(yǎng)多元文化教師的目標(biāo)進(jìn)行課程改革。

二、多元文化教育與多元文化教育課程

把新疆的教育現(xiàn)象定義為“多元文化教育”，就要對(duì)多元文化教育這一概念有所認(rèn)識(shí)。國(guó)外學(xué)者的研究認(rèn)為，多元文化教育即“能促進(jìn)對(duì)文化多樣性的尊重，相互理解和豐富”，通常是指多民族國(guó)家對(duì)各民族的學(xué)生，特別是少數(shù)民族學(xué)生，進(jìn)行的有關(guān)于少數(shù)民族文化的教育，以使學(xué)生能享有平等的教育機(jī)會(huì)，能理解自己的民族文化并享有應(yīng)有的文化尊重。

我國(guó)學(xué)者認(rèn)為多元文化教育是以教育中存在的文化多樣性為出發(fā)點(diǎn)，使具有不同文化特征的學(xué)生都享有同等機(jī)會(huì)的教育，這種教育是在尊重不同文化且依據(jù)不同的文化背景、文化特征的條件下實(shí)施的，目的在于幫助學(xué)生形成對(duì)待自身文化及其他文化的得當(dāng)方式及參與多元文化的能力。而“多元文化教育課程”的概念，有學(xué)者認(rèn)為是指能體現(xiàn)學(xué)校學(xué)生中的不同民族、區(qū)域、經(jīng)濟(jì)狀況、宗教、語(yǔ)言、性別、習(xí)俗等方面文化差異的課程內(nèi)容。

由上述理念，“多元文化教師”可以理解為具有多種不同文化間的知識(shí)與理解并擁有能在不同文化間進(jìn)行積極的交流與充實(shí)關(guān)系的能力的教師。

三、多元文化教師應(yīng)具備的能力和素養(yǎng)

在新疆這樣一個(gè)多元文化區(qū)域擔(dān)任中小學(xué)教師，要實(shí)現(xiàn)多元文化教育的目的，應(yīng)該具備什么樣的能力和素養(yǎng)?有學(xué)者認(rèn)為:教師完整的多元文化教育能力應(yīng)包含知識(shí)、態(tài)度和技能三部分。也有學(xué)者提出從文化認(rèn)知、文化態(tài)度和文化實(shí)踐三個(gè)層面形成多元文化教育教師的能力和素養(yǎng)。

1．文化認(rèn)知層面，是指教師應(yīng)對(duì)多元文化教育的內(nèi)涵有基本的了解，才能進(jìn)一步實(shí)施多元文化教育。這個(gè)內(nèi)涵包括所有的人，無(wú)論其種族、性別、社會(huì)階級(jí)或文化特質(zhì)等，都必須享有學(xué)校教育機(jī)會(huì)的平等;都享有學(xué)習(xí)成就平等的機(jī)會(huì);并以促進(jìn)不同文化或族群的社會(huì)公平與機(jī)會(huì)均等實(shí)現(xiàn)為終身目的;教師對(duì)自己文化歷史脈絡(luò)和其他族群的歷史文化有基本的認(rèn)識(shí);教師要具備熟悉不同學(xué)生次級(jí)文化與生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)等。教師如果能對(duì)不同的文化有足夠的認(rèn)識(shí)，不僅可以帶給學(xué)生了解不同文化的動(dòng)機(jī)，更能敏銳地察覺(jué)到不同文化背景學(xué)生的需要和反應(yīng)。對(duì)多元文化的充分了解，使教師可以在考量不同文化規(guī)范的情形下，更加客觀、多元地看待歷史與沖突的現(xiàn)象，以隨時(shí)對(duì)自己原有的刻板印象加以調(diào)整。

2．文化態(tài)度層面，是指教師對(duì)處于多元文化環(huán)境中的人和事的情感體驗(yàn)，有正負(fù)之分。如果教師對(duì)與自己不同的文化群體持負(fù)面態(tài)度，那么在進(jìn)行教學(xué)和解讀課程時(shí)，會(huì)間接地影響學(xué)生對(duì)其它文化的感受。在多元文化教育過(guò)程中，教師的態(tài)度首先要了解教室中學(xué)生的文化差異，以建立學(xué)生起點(diǎn)行為的基準(zhǔn)。教師必須是一個(gè)具有反省、主動(dòng)思考、道德敏銳的觀察者與行動(dòng)者，才能清楚地覺(jué)察到這些差異。其次，教師對(duì)學(xué)生的示范作用較強(qiáng)，教師對(duì)多元文化的態(tài)度往往直接影響到學(xué)生對(duì)多元文化的態(tài)度。因此，教師應(yīng)隨時(shí)反省自己的教學(xué)過(guò)程與課程內(nèi)容，避免因自己主觀的意識(shí)形態(tài)與偏見(jiàn)，而忽略了對(duì)不同文化的尊重。另外，教師也應(yīng)具備民主、包容與欣賞的文化態(tài)度，允許不同文化的學(xué)生能在民主包容的學(xué)習(xí)環(huán)境中成長(zhǎng)。

3．文化實(shí)踐層面，是指教師自己形成的正確的多元文化教育理念在教育教學(xué)行動(dòng)上的表現(xiàn)。教師對(duì)多元文化有了正確的認(rèn)知與態(tài)度之后，要把它真正落實(shí)在課堂內(nèi)，面對(duì)教室中各種文化差異現(xiàn)象，教師無(wú)論在環(huán)境布置、對(duì)學(xué)生的期待、師生的互動(dòng)以及語(yǔ)言交流方面，都必須呈現(xiàn)對(duì)多元文化的尊重，如此才能創(chuàng)造出一個(gè)公平、正義、具有多元文化特征的教室環(huán)境。另外，教師在進(jìn)行課程內(nèi)容展示時(shí)，應(yīng)注意依據(jù)學(xué)生的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)設(shè)計(jì)教法，并將文化多元性的議題納入課程教學(xué)中。特別要注意教師應(yīng)避免在教學(xué)中傳達(dá)對(duì)不同文化的負(fù)面印象，在課堂上對(duì)教學(xué)內(nèi)容的解釋與舉例，也要顧及不同文化的多樣性與差異性，若教材中有不適合的內(nèi)容應(yīng)進(jìn)行調(diào)整。

四、多元文化教育中的新疆高師教育類(lèi)課程模式和課程設(shè)置體系

關(guān)于多元文化教育的課程模式，國(guó)外學(xué)者提出的多元文化教育課程模式值得借鑒。美國(guó)、英國(guó)、加拿大等國(guó)學(xué)者提出多元文化教育實(shí)施中的難點(diǎn)是“教師必須接受特殊的主流文化與少數(shù)民族文化的訓(xùn)練”，這給多元文化教育中的高師教育類(lèi)課程設(shè)置指明了一個(gè)方向。由此，國(guó)外形成三種多元文化教師教育模式，即單獨(dú)學(xué)程模式、整合模式、三階段模式，分別在高師教育類(lèi)課程設(shè)置方面有一定的見(jiàn)解。單獨(dú)學(xué)程模式是在現(xiàn)有的師范教育課程基礎(chǔ)上，開(kāi)設(shè)相應(yīng)的多元文化教育課程;

整合模式是不改變現(xiàn)行師范教育的課程框架，只是在課程內(nèi)容上重新加以組織，將多元文化相關(guān)的材料經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，融入相關(guān)知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐當(dāng)中，從而使教師形成能從不同族群的視角看待事物和多元文化教育要求的教學(xué)策略和方法;三階段模式即學(xué)習(xí)、發(fā)展與參與，尤其在第二階段通過(guò)心理學(xué)等學(xué)科形成多元文化教學(xué)觀點(diǎn)，在第三階段通過(guò)教學(xué)實(shí)習(xí)使師范生形成符合多元文化教育要求的教學(xué)技巧和策略。單從課程設(shè)置方面看筆者認(rèn)同單獨(dú)學(xué)程模式的觀點(diǎn)。新疆各民族是中華民族的重要成員，在長(zhǎng)期的共同勞動(dòng)、共同生活、共同發(fā)展過(guò)程中形成了許多共性的因素，在文化教育方面相同的和精神狀態(tài)方面相通的內(nèi)容是較為廣泛的。以單獨(dú)學(xué)程模式來(lái)處理新疆多元文化教育課程，能較好地把握課程的國(guó)家統(tǒng)一性和普適性與民族區(qū)域多元文化教育的特殊性的關(guān)系。

關(guān)于高師教育類(lèi)課程設(shè)置體系，國(guó)內(nèi)學(xué)者提出多種觀點(diǎn)，有教育類(lèi)課程的三大板塊即基礎(chǔ)理論板塊、拓寬視野板塊、操作技能板塊的觀點(diǎn);有教育基礎(chǔ)類(lèi)、教育技術(shù)類(lèi)、教育工程類(lèi)三類(lèi)課程的觀點(diǎn);有教育基礎(chǔ)類(lèi)、學(xué)科教育類(lèi)、教育工藝類(lèi)、教育工程類(lèi)、教育實(shí)踐類(lèi)、教育論文六類(lèi)課程觀點(diǎn);有教育理論課、教育技能課和教育實(shí)踐課三個(gè)層面的課程遞次構(gòu)成觀點(diǎn)。同時(shí)，學(xué)者們一致認(rèn)為高師教育類(lèi)課程中最重要的課程是教育實(shí)習(xí)，應(yīng)大力加強(qiáng)和重點(diǎn)實(shí)施，提出了延長(zhǎng)實(shí)習(xí)的時(shí)間，加強(qiáng)實(shí)習(xí)的管理，把教育實(shí)習(xí)與進(jìn)行教育研究和撰寫(xiě)教育論文結(jié)合起來(lái)，增強(qiáng)對(duì)教育實(shí)習(xí)的政策和環(huán)境支持等觀點(diǎn)。

以此為啟示，用單獨(dú)學(xué)程模式的觀點(diǎn)，筆者提出新疆高師多元文化教育類(lèi)課程可以設(shè)置為教育理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)、教育科研基礎(chǔ)、教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)、多元文化教育基礎(chǔ)五大板塊的課程體系。

五、多元文化教育中的新疆高師教育類(lèi)課程設(shè)置構(gòu)想

(一)關(guān)于課程的目標(biāo)

體現(xiàn)多元文化特點(diǎn)的新疆高師教育類(lèi)課程要達(dá)到的目標(biāo)除包含樹(shù)立現(xiàn)代教育理念并養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)精神;掌握和理解教育的基礎(chǔ)知識(shí)、理論和技能;形成教育的實(shí)踐能力及教育科研的意識(shí)和能力之外，最主要的目標(biāo)是要求準(zhǔn)教師具有跨文化交際及多元文化教育實(shí)踐能力和正確的民族交融意識(shí);了解民族文化，熟悉民族習(xí)俗，具有正確的民族觀和宗教觀以及多民族文化教育與課程觀;具有跨文化知識(shí)理念與多元文化教育實(shí)踐能力;能在多民族地區(qū)工作，容納與尊重多種民族文化的差異;能欣賞各民族文化教育，自覺(jué)抵制文化教育中的偏見(jiàn)和歧視;具有多元文化社會(huì)所具備的價(jià)值觀和態(tài)度;能熟練運(yùn)用多民族語(yǔ)言，有效地進(jìn)行文化教育溝通，具備在不同文化間進(jìn)行交流與充實(shí)關(guān)系的能力，成為跨文化的多元文化人。

(二)關(guān)于課程體系

據(jù)前述觀點(diǎn)，筆者提出包括教育理論基礎(chǔ)、教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)、教育科研基礎(chǔ)、教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)、多元文化教育基礎(chǔ)五大板塊的高師教育類(lèi)課程體系。

(1)教育理論基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)為什么要學(xué)、為什么要教等理論問(wèn)題，包括教育學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)專(zhuān)題、教育經(jīng)濟(jì)學(xué)講座等學(xué)程。旨在掌握教育的基本知識(shí)理論和形成教育的觀念，養(yǎng)成專(zhuān)業(yè)精神。

(2)教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)教什么、怎樣教、怎樣能教好、怎樣才算教得好、怎樣知道教得好等實(shí)踐問(wèn)題，包括以課程論和教學(xué)論為核心的教育教學(xué)的、心理的、管理與評(píng)價(jià)的學(xué)程，旨在掌握教育教學(xué)的基本實(shí)踐知識(shí)、實(shí)踐技能，培養(yǎng)參與實(shí)踐的意識(shí)和教育實(shí)際的實(shí)踐操作能力。

(3)教育科研基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)怎樣才能教得好、怎樣才能教得更好等教育教學(xué)過(guò)程中需要探究和思考的理論與實(shí)踐問(wèn)題，包括教育研究方法論、行動(dòng)研究、課堂觀察、教育熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題研討等科研理論與科研實(shí)踐的學(xué)科。旨在形成教育科研的意識(shí)和能力，發(fā)展專(zhuān)業(yè)理性，培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)精神。

(4)教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)。實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)時(shí)間延長(zhǎng)到18周。見(jiàn)習(xí)分散在大一到大四年級(jí)進(jìn)行，實(shí)習(xí)在大四第一學(xué)期進(jìn)行“支教實(shí)習(xí)”。實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)內(nèi)容以專(zhuān)題活動(dòng)形式開(kāi)展，見(jiàn)習(xí)以教育教學(xué)考察、觀摩為主，實(shí)習(xí)以教育教學(xué)實(shí)踐操作為主。每個(gè)實(shí)踐主題的具體活動(dòng)內(nèi)容與當(dāng)時(shí)的教育類(lèi)課程學(xué)程相關(guān)聯(lián)，由相關(guān)學(xué)程的任課教師負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)計(jì)劃。在實(shí)習(xí)和見(jiàn)習(xí)地點(diǎn)、學(xué)校和對(duì)象學(xué)生的選擇上，要進(jìn)行民漢混合交叉的安排(主要是讓學(xué)生積累多元文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn))。教育實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)一方面訓(xùn)練學(xué)生實(shí)踐操作技能，另一方面還使學(xué)生融匯理論與實(shí)踐課程和科研課程，讓學(xué)生理解理論，學(xué)會(huì)實(shí)踐并創(chuàng)造實(shí)踐。

(5)多元文化教育基礎(chǔ)。內(nèi)容主要有關(guān)新疆各民族多元文化教育理論知識(shí)和政策基礎(chǔ)，民族心理理論知識(shí)，多民族教育特征，怎樣認(rèn)識(shí)多元文化教育，如何融匯民族文化和進(jìn)行多元文化交流，跨文化的多民族教育教學(xué)怎樣進(jìn)行操作等問(wèn)題，包括民族教育學(xué)、民族心理學(xué)、教育人類(lèi)學(xué)、教育文化學(xué)、新疆多元文化教育講座、新疆少數(shù)民族語(yǔ)言文化與教育報(bào)告、新疆地方民族教育史等課程，旨在了解民族文化教育的知識(shí)、事實(shí)和現(xiàn)象，掌握跨文化交際與跨文化教育的教育文化學(xué)能力與技巧，形成多元文化教育的意識(shí)、觀念，具備處理各民族文化教育差異的知識(shí)和能力。

六、結(jié)語(yǔ)

第6篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

1.1中華文化是一元性的封閉的大陸文化，中華民族早就已經(jīng)形成了重親情、重仁愛(ài)、重天倫之樂(lè)、重家庭的民族情感，這與我國(guó)的地理環(huán)境和幾千年來(lái)的自給自足的經(jīng)濟(jì)形態(tài)有著密切的關(guān)系。因此，廣告語(yǔ)就應(yīng)充分運(yùn)用親切、溫馨和濃郁的情感訴求，力爭(zhēng)使廣告語(yǔ)富有濃郁的感染力。廣告語(yǔ)言中的情感設(shè)計(jì)是促成購(gòu)買(mǎi)行為的核心要素，與此同時(shí)，廣告語(yǔ)言的人情味濃厚也是廣告取得成功的重要因素之一。如：“南方黑芝麻糊”的電視廣告，就是親情訴求之作的經(jīng)典。這則廣告中并沒(méi)有太多的表達(dá)感情的詞匯，然而它的廣告畫(huà)面卻將受眾的思緒和情感帶回到了他們的童年時(shí)代。開(kāi)頭和結(jié)尾僅有的廣告語(yǔ)分別是：“小時(shí)候，一聽(tīng)見(jiàn)芝麻糊的叫賣(mài)聲，我就再也坐不住了……?！焙汀耙还蓾庀?，一縷溫暖，南方黑芝麻糊。”該廣告畫(huà)面樸實(shí)、溫馨。賣(mài)糊母親的微笑，買(mǎi)糊孩子天真的眼睛……形象地展示了普通百姓間溫良、慈愛(ài)、樂(lè)善好施的美德和濃郁的人情味，讓消費(fèi)者沉浸在溫馨的氛圍里，從而體味到了人與人相親相愛(ài)的感人情懷。又如，可口可樂(lè)的一則廣告語(yǔ)：可口可樂(lè)，萬(wàn)家歡樂(lè)。廣告商把“可口可樂(lè)”與“家”這個(gè)讓人感覺(jué)溫暖，幸福的地方巧妙地結(jié)合在一起，一看到“可口可樂(lè)”，人們就會(huì)情不自禁地想起“家”，從而喚起消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

1.2謙遜、恭讓的道德準(zhǔn)則謙遜、恭讓是中華民族的最基本道德行為準(zhǔn)則。如漢語(yǔ)中的謙詞“奴、敝、在下”等和尊稱(chēng)“您、君、貴、尊、閣下”等就是這一準(zhǔn)則的直接體現(xiàn)。廣告是一種廣而告之的強(qiáng)有力的宣傳手段，其目的就是要刺激受眾的購(gòu)買(mǎi)欲望，最終實(shí)現(xiàn)受眾的購(gòu)買(mǎi)行為。如：聆聽(tīng)您的心聲。我們的宗旨很簡(jiǎn)單。讓您在旅行中得到企業(yè)家最想要的一切：最舒適的環(huán)境、最完善的設(shè)施和最精心的服務(wù)。（商務(wù)旅游）打開(kāi)門(mén)，等著您的就是夢(mèng)寐以求的家，無(wú)論您想要一座鄉(xiāng)間宅邸，或者是一間摩天大樓的頂屋，翻開(kāi)下面幾頁(yè)就可以看到世界上最美的住宅，供您挑選。（房地產(chǎn)）充足的陽(yáng)光，清新的空氣，一切為了您的子孫后代。（海濱度假地）毋庸置疑，這樣的廣告語(yǔ)讓消費(fèi)者感覺(jué)到廣告的謙遜態(tài)度，進(jìn)而便產(chǎn)生了對(duì)廣告內(nèi)容的信賴(lài)感和認(rèn)同感。

2廣告語(yǔ)言與民族風(fēng)俗

自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)水平和民族發(fā)展歷史的不同造就了各民族各具特色的民族風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣在一定程度上反映了各民族的共同心理，是該民族的標(biāo)志。在生活中，一般來(lái)說(shuō)，消費(fèi)者較易接受順應(yīng)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告語(yǔ)言形式。因而消費(fèi)者的風(fēng)俗習(xí)慣是廣告創(chuàng)作者在廣告語(yǔ)言創(chuàng)作時(shí)必須考慮的一個(gè)關(guān)鍵因素。如中國(guó)人喜歡請(qǐng)客送禮，喜歡在喜慶的日子穿戴紅色衣物，把紅色視為吉祥之色；而紅色在西方人眼中則沒(méi)有吉祥之意。又如，中國(guó)民間都有趨吉利、討口彩的風(fēng)俗習(xí)慣，因而許多廣告創(chuàng)作者便抓住了消費(fèi)者的這一心理特點(diǎn)，創(chuàng)作出了許多這類(lèi)內(nèi)容的廣告。如湖南旺旺食品公司在推銷(xiāo)旺旺食品時(shí)就創(chuàng)作出了這樣一句廣告語(yǔ)：“人旺、福旺、財(cái)旺、運(yùn)道旺，旺旺。”這句廣告語(yǔ)很好地迎合了消費(fèi)者的心理。在中國(guó)，每逢喜慶節(jié)日，如傳統(tǒng)的新春佳節(jié)，人們都會(huì)舞龍等以此來(lái)歡慶這個(gè)闔家歡樂(lè)的節(jié)日，因?yàn)辇堅(jiān)谥袊?guó)人眼中是一種吉祥的象征，而且中國(guó)人很自豪地稱(chēng)自己為龍的傳人。而在西方人眼中，龍卻是一種邪惡的象征，就更不要說(shuō)龍會(huì)給家庭帶來(lái)歡樂(lè)了。

3結(jié)語(yǔ)

第7篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

美術(shù)人類(lèi)學(xué)是運(yùn)用當(dāng)代文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法對(duì)美術(shù)進(jìn)行研究，將美術(shù)方面的知識(shí)與人類(lèi)文化知識(shí)相結(jié)合或交叉運(yùn)用所形成的學(xué)科。它不僅研究美術(shù)的概念，行為，表現(xiàn)，也研究與美術(shù)相關(guān)的各種文化現(xiàn)象，這種具有開(kāi)闊的全球文化視角和人類(lèi)學(xué)視野的研究方法，對(duì)人類(lèi)美術(shù)文化的深入研究和深刻理解，將會(huì)加深我們對(duì)人類(lèi)美術(shù)創(chuàng)造。在學(xué)校美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教師如何運(yùn)用美術(shù)人類(lèi)學(xué)的理念去指導(dǎo)學(xué)生美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，從美術(shù)人類(lèi)學(xué)的角度去理解和研究民間藝術(shù)，創(chuàng)造性地利用地域性的民間藝術(shù)，使之成為當(dāng)?shù)貙W(xué)校美術(shù)教學(xué)不可多得的校外教育資源。本文就美術(shù)人類(lèi)學(xué)的美術(shù)歷史觀和美術(shù)價(jià)值觀，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校美術(shù)教學(xué)，如何引用民間藝術(shù)做為課程資源進(jìn)行初步探討。

一、從美術(shù)人類(lèi)學(xué)歷史觀的角度去理解民間藝術(shù)

每一個(gè)民族在發(fā)展中都有自己的特殊的歷史，要了解一個(gè)民族及其文化，就必須要了解這個(gè)民族的歷史，而藝術(shù)則是一個(gè)民族歷史發(fā)展的真實(shí)反映。生活在地球廣袤土地上的各民族的藝術(shù)做為民族文化歷史發(fā)展中的一部分，有著自己的特點(diǎn)和規(guī)律，既相關(guān)聯(lián)系，又相互影響。美術(shù)人類(lèi)學(xué)的歷史觀既尊重各民族的美術(shù)發(fā)展歷程的獨(dú)立性，也注重其相互影響的普遍性，民族民間藝術(shù)是與當(dāng)?shù)厝饲轱L(fēng)俗密切相關(guān)的，并與當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化的歷史淵源有著密切關(guān)系，具有獨(dú)特鄉(xiāng)土氣息的一種藝術(shù)形式，“民族民間美術(shù)是我們民族文化的一個(gè)重要組成部分，它是人民淳風(fēng)之美的結(jié)晶，其中蘊(yùn)含著民族的心理素質(zhì)的精神素質(zhì)，反應(yīng)著質(zhì)樸的審美觀念”。民族民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來(lái)及其特有的方式傳承和生生不息的發(fā)展，獨(dú)特的地理位置和民間民俗，養(yǎng)育了一代又一代技藝精湛，帶有狂熱的宗教崇拜而付出畢生精力的民間藝術(shù)家，在少數(shù)民族地區(qū)，精致富麗的銀飾，樸實(shí)憨厚的泥塑和豪放粗獷的儺戲面具。這些藝術(shù)承載著一個(gè)民族地域文化的審美特征，反映了一個(gè)民族的生活方式、生活態(tài)度，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和組織架構(gòu)的歷史形態(tài)；折射出其不同時(shí)代的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力和藝術(shù)精神，并與當(dāng)今社會(huì)的創(chuàng)新要求是一致的。民間美術(shù)蘊(yùn)藏著極其豐富的內(nèi)容，反映與呈現(xiàn)出特定的民族心理和民族性格，也影響著民族心理和性格的形成和發(fā)展，她是其它美術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。學(xué)生們?cè)谏钪薪佑|到不同的民間藝術(shù)，從小耳濡目染地得到民間藝術(shù)熏陶，他們對(duì)剪紙、刺繡、蠟染、泥塑等民間美術(shù)十分熟悉，民間藝術(shù)就是他們生活中的一部分。所有這些都可以成為學(xué)生體驗(yàn)生活，學(xué)習(xí)藝術(shù)的豐富資源。從美術(shù)人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，民間美術(shù)能為學(xué)校美術(shù)教育做出重大貢獻(xiàn)。然而，民族民間藝術(shù)所特有的在教育方面的重要意義，目前，在相當(dāng)程度上都還遠(yuǎn)不為人所知，這些寶貴的藝術(shù)教育資源并未能夠引起教育和美術(shù)界的足夠重視。

二、從美術(shù)人類(lèi)學(xué)價(jià)值觀的視角來(lái)把握民間藝術(shù)在學(xué)校美術(shù)教育中的價(jià)值

現(xiàn)代美術(shù)教育提倡美術(shù)教育的性質(zhì)不再是某種技能教育，而是一種文化學(xué)習(xí)，因而美術(shù)教育不僅僅是教學(xué)生一些基本的美術(shù)知識(shí)和審美素養(yǎng)，而且還包括進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)文化的交流和傳承，文化的傳承不但包括自己本民族的文化藝術(shù)，還包括今天國(guó)際上流行的主流視覺(jué)文化，同樣也包括世界各民族的地域美術(shù)文化。中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，五十六個(gè)民族匯成了豐富多彩的民族民間藝術(shù)，不同的地區(qū)有著不同的地域特色和文化差異，幾千年的文化積淀，使得今天我們能夠領(lǐng)略不同的民間藝術(shù)的風(fēng)采，可以說(shuō)，優(yōu)秀的民族藝術(shù)是一個(gè)民族的文明歷史積淀和智慧的結(jié)晶，每個(gè)民族都擁有一座獨(dú)特的民間藝術(shù)博物館，是各民族文化發(fā)展的一面鏡子。積淀深厚的民族民間藝術(shù)為學(xué)生提供了學(xué)校難以相比的豐富的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和教育資源，可以說(shuō)多樣的文化遺產(chǎn)是人類(lèi)共同共享的精神財(cái)富。將民族民間藝術(shù)引進(jìn)學(xué)校美術(shù)教學(xué)課堂，具有多方面的現(xiàn)實(shí)意義。

1、民族民間藝術(shù)的教育資源，可以作為學(xué)校美術(shù)教育的補(bǔ)充

我國(guó)少數(shù)民族大都生活在邊遠(yuǎn)的山區(qū)或經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，受經(jīng)濟(jì)條件和信息等各方面條件的限制，加上社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡，當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校美術(shù)教育水平長(zhǎng)期處于落后狀態(tài)，學(xué)校的辦學(xué)條件無(wú)法與國(guó)外或經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)相提并論，因此，因地制宜地把當(dāng)?shù)氐拿耖g藝術(shù)引入學(xué)校美術(shù)課堂，作為學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容的有益補(bǔ)充，有條件的地區(qū)可以開(kāi)發(fā)校本教材（鄉(xiāng)土教材），這不失為一種好的教學(xué)途徑。在少數(shù)民族地區(qū)，每年的“三月三”、“四月八”、“六月六”等少數(shù)民族節(jié)目，教師科帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，去參觀考察各種民俗活動(dòng)，欣賞多姿多彩的民族舞蹈，訪問(wèn)民間藝人，領(lǐng)略絢麗的傳統(tǒng)民族服飾，理解其深厚的文化底蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。例如；貴州少數(shù)民族地區(qū)是儺面具保存最原始最完好的地區(qū)，素有“儺戲活化石”、“ 儺文化之鄉(xiāng)”之譽(yù)，區(qū)內(nèi)建有多座儺面具博物館、陳列室和民間制作作坊。地方學(xué)校再利用民族民間藝術(shù)進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可充分利用當(dāng)?shù)氐拿袼撞┪镳^，民間藝術(shù)陳列等社會(huì)公共資源。儺面具做為儺文化的一種視覺(jué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，集繪畫(huà)、雕塑和工藝美術(shù)與一身；儺戲面具雕刻，個(gè)性鮮明，神采飛揚(yáng)，或夸張或變形，具有獨(dú)特的民族風(fēng)格，滲透著強(qiáng)烈的民族氣派，它所蘊(yùn)涵的文化積淀，涉及到宗教、祭祀、民俗、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，并與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗和民族某種思想意識(shí)和文化審美心理相適應(yīng)而吻合。

2．從文化傳承的角度來(lái)看也是民族民間藝術(shù)自身發(fā)展的需要

第8篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

1.“隔離但平等”的教育政策

南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美國(guó)憲法于1865年宣布廢除蓄奴制，1868年憲法賦予所有在美國(guó)出生的人以公民權(quán)，黑人在法律上擺脫了奴隸地位，各少數(shù)民族都相應(yīng)地取得了教育權(quán)，但他們的教育權(quán)與白人相比仍是不平等的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)開(kāi)始施行“隔離但平等”的教育政策，即在“人人平等”原則的基礎(chǔ)上實(shí)行種族間的隔離，主要體現(xiàn)在美國(guó)部分地區(qū)實(shí)行的“黑白分校”，黑人兒童和白人兒童不在同一所學(xué)校、同一間教室學(xué)習(xí)，有專(zhuān)門(mén)設(shè)立的白人學(xué)校和黑人學(xué)校，白人學(xué)校拒絕黑人兒童入學(xué)。一般而言，白人學(xué)校有完備的基礎(chǔ)設(shè)施，師資力量雄厚，而黑人學(xué)校常常資金短缺，基礎(chǔ)設(shè)施不全，沒(méi)有校車(chē)更是普遍現(xiàn)象，以致步行回家的黑人兒童常常遭到乘坐校車(chē)的白人兒童的嘲笑。隔離學(xué)校中黑人教育的目的，是培養(yǎng)逆來(lái)順受、為白人忠實(shí)效力的黑人，因此，他們所受的教育與生活道德和勞動(dòng)生產(chǎn)緊密聯(lián)系，以職業(yè)課和家事課為主。主流社會(huì)希望把他們培養(yǎng)成忠心為主、生活節(jié)儉、信守契約、沒(méi)有侵犯性的人。③可以看出，無(wú)論是在教學(xué)形式上還是在教學(xué)內(nèi)容上，黑人兒童和白人兒童的待遇都是極不平等的。雖然后來(lái)有部分州議會(huì)宣布取消隔離學(xué)校制度，但并未真正實(shí)施，究其本質(zhì)而言，黑人等少數(shù)民族兒童仍然受到“種族歧視”，教育機(jī)構(gòu)仍然施行“種族隔離”政策?！案綦x但平等”的原則體現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)方面。1896年，出現(xiàn)了由聯(lián)邦最高法院駁斥黑人普來(lái)塞因被拒絕搭乘白人公共汽車(chē)而提出的訴案，確立了在社會(huì)生活方面黑人和白人隔離的制度，認(rèn)為“隔離而平等的原則”是合法的。④隨后在大部分州都確定了“隔離但平等”的合法性，而實(shí)際上，美國(guó)社會(huì)乃至教育機(jī)構(gòu)遵循的僅是“種族隔離”政策，至于“平等”，則無(wú)從談起。美國(guó)“隔離但平等”的教育政策在法律上的確立體現(xiàn)出了種族間在教育方面的不平等性，它明確肯定了種族之間的優(yōu)劣之分，違反了美國(guó)“人人平等”的憲法原則，使各少數(shù)民族兒童的受教育權(quán)受到威脅，導(dǎo)致受教育機(jī)會(huì)和教育成就的不平等?！案綦x但平等”的政策使社會(huì)生活各方面的不平等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，引發(fā)了少數(shù)民族群體的不滿(mǎn)情緒，暴亂、游行示威等反抗活動(dòng)時(shí)有發(fā)生。20世紀(jì)60年代，美國(guó)終于爆發(fā)激烈的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)，爭(zhēng)取獲得必要的平等和權(quán)利。

2.補(bǔ)償性的優(yōu)惠政策

作為對(duì)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，美國(guó)于20世紀(jì)60年代制定了“肯定性行動(dòng)”(AffirmativeAction)政策，目的是幫助在美國(guó)歷史上長(zhǎng)期受到歧視的少數(shù)民族、婦女等弱勢(shì)群體更快地改變?cè)谡?、?jīng)濟(jì)、教育和社會(huì)等方面的劣勢(shì)地位。具體地說(shuō)，就是升學(xué)、就業(yè)、晉升、頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金以及接受政府貸款和分配政府合同時(shí)，在競(jìng)爭(zhēng)能力和資格基本相同或相近的情況下，黑人、印第安人、拉美裔和亞裔以及婦女有被優(yōu)先錄取、錄用、晉升以及得到貸款或政府合同的權(quán)利。①“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”是對(duì)長(zhǎng)期受到歧視的少數(shù)民族的一種補(bǔ)償性政策，在教育上，主要是通過(guò)提供優(yōu)惠政策的方式提高少數(shù)民族學(xué)生的就學(xué)率和升學(xué)率，以保障弱勢(shì)群體的教育權(quán)?！翱隙ㄐ孕袆?dòng)計(jì)劃”增加了少數(shù)民族學(xué)生的升學(xué)配額，相應(yīng)地會(huì)導(dǎo)致非少數(shù)民族的升學(xué)配額的減少，因此，在實(shí)踐過(guò)程中，這種對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行的過(guò)度的額外照顧在一定程度上強(qiáng)化了種族之間的對(duì)立，強(qiáng)調(diào)了種族的差異性，引起“反向歧視”的出現(xiàn)。在美國(guó)實(shí)行“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”之后，不斷有相關(guān)的訴訟案件發(fā)生，比較著名的有“德夫尼斯案件”和“貝克案件”。德夫尼斯和貝克的成績(jī)優(yōu)異，但入學(xué)申請(qǐng)都遭到了高等學(xué)校的拒絕，而比自己成績(jī)低的少數(shù)民族學(xué)生因優(yōu)惠政策而入學(xué)，他們認(rèn)為學(xué)校對(duì)自己進(jìn)行了“反向歧視”，于是對(duì)高等學(xué)校進(jìn)行。這兩起案件引人深思，一方面，“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”切實(shí)保障了弱勢(shì)群體的權(quán)利，通過(guò)加大少數(shù)民族學(xué)生就學(xué)和入學(xué)的配額來(lái)提高少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)率，從而培養(yǎng)了一批企業(yè)家、政治官員等，提高了弱勢(shì)群體的整體素質(zhì)和社會(huì)地位。另一方面，“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”違反了人人平等和公平競(jìng)爭(zhēng)的原則，使很多人的“美國(guó)夢(mèng)”破滅，原本優(yōu)勝劣汰的生存機(jī)制受到了威脅?！翱隙ㄐ孕袆?dòng)計(jì)劃”逐漸衰落，很多人認(rèn)為“肯定性行動(dòng)計(jì)劃”已經(jīng)完成了它的歷史使命，得克薩斯和加利福尼亞等州已經(jīng)廢除了這項(xiàng)政策。1965年，美國(guó)頒布了《初等和中等教育法》(ElementaryandSecondaryEducationAct)，主要通過(guò)提供經(jīng)濟(jì)資助解決黑人、貧困階層和其他社會(huì)處境不利兒童的教育問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)教育機(jī)會(huì)的平等化。此法案的頒布為弱勢(shì)群體兒童接受初等和中等教育提供了機(jī)會(huì)，大大提高了美國(guó)少數(shù)民族學(xué)生的入學(xué)率，使其與主體民族學(xué)生一起學(xué)習(xí)，增進(jìn)了民族間的溝通交流。同樣在經(jīng)濟(jì)上為少數(shù)民族提供資助的還有1982年美國(guó)國(guó)會(huì)出臺(tái)的《移民教育緊急法案》(TheEmergencyImmigrantEducationAct)。該法案向州教育機(jī)構(gòu)和地方教育機(jī)構(gòu)提供補(bǔ)充性的教育服務(wù)，并補(bǔ)償其因移民兒童在基礎(chǔ)和中等教育中的公立或非公立學(xué)校入學(xué)而造成的額外開(kāi)支費(fèi)用，②減少了擁有大量少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)區(qū)的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，促進(jìn)了美國(guó)教育公平的發(fā)展。在語(yǔ)言上，為了滿(mǎn)足少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，美國(guó)國(guó)會(huì)于1968年頒發(fā)了《雙語(yǔ)教育條例》。該條例規(guī)定:“美國(guó)政府為地方教育部門(mén)提供財(cái)政支持，用以制定和實(shí)施新的富有想象力的初中等學(xué)校計(jì)劃，這些計(jì)劃必須符合特殊教育的需要……計(jì)劃主要針對(duì)那些母語(yǔ)為非英語(yǔ)家庭的孩子們。”③該法案主張對(duì)少數(shù)民族學(xué)生實(shí)行雙語(yǔ)教育，同時(shí)用母語(yǔ)和英語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，以幫助少數(shù)民族學(xué)生盡快熟悉美國(guó)的文化，學(xué)習(xí)英語(yǔ)以適應(yīng)環(huán)境和學(xué)習(xí)。《雙語(yǔ)教育條例》頒布后先后被歷屆政府修訂數(shù)次，對(duì)少數(shù)民族的教育產(chǎn)生了一定的影響。該條例一方面提高了少數(shù)民族學(xué)生的學(xué)業(yè)水平和英語(yǔ)水平，有利于各民族間的交流和融合，增強(qiáng)了少數(shù)民族學(xué)生的文化認(rèn)同感，從而提高他們的公民意識(shí);另一方面，導(dǎo)致一些英語(yǔ)水平不好的學(xué)生過(guò)分依賴(lài)其本民族語(yǔ)言，而附和與主流文化相矛盾的文化類(lèi)型，一定程度上破壞了社會(huì)的凝聚力，違背了國(guó)會(huì)最初頒發(fā)《雙語(yǔ)教育條例》的初衷。2001年，美國(guó)對(duì)1965年《初等和中等教育法》進(jìn)行修正，出臺(tái)了《不讓一個(gè)兒童掉隊(duì)法》(NoChildLeftBehindAct)。此法案旨在通過(guò)為州政府提供資金，促使州政府努力縮小不同學(xué)生間的成績(jī)差距，保證為每一個(gè)兒童都提供高質(zhì)量的教育。①要求所有接受聯(lián)邦資金的州都必須滿(mǎn)足貧困地區(qū)學(xué)校的低成就兒童、母語(yǔ)非英語(yǔ)兒童、移民兒童、殘疾兒童、印第安兒童、被忽視和違法兒童以及在閱讀方面需要幫助的兒童的教育需求。②該法案強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)成績(jī)的公平，關(guān)注每一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)結(jié)果，使每一個(gè)孩子都達(dá)到卓越和優(yōu)秀，其少數(shù)民族優(yōu)惠政策自實(shí)施以來(lái)取得了一定的成效，在學(xué)習(xí)成績(jī)上縮小了少數(shù)民族學(xué)生和非少數(shù)民族學(xué)生之間的差距?？偠灾?，美國(guó)當(dāng)局為了縮小種族間不平等的教育問(wèn)題而制定了一系列優(yōu)惠政策，試圖在經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言和少數(shù)民族學(xué)生的心理上打破美國(guó)原有的“種族隔離”政策，向美國(guó)憲法所規(guī)定的“人人平等”逐步邁進(jìn)，這對(duì)少數(shù)民族的教育發(fā)展發(fā)揮了重大的作用，一定程度上加快了美國(guó)的民主主義進(jìn)程。

3.多元文化教育政策

隨著全球文化多樣性的發(fā)展，多元文化主義逐漸興起，它強(qiáng)調(diào)在一個(gè)特定的社會(huì)中，允許多種文化體系并存，提倡文化的保持和民族的獨(dú)特性，這種理論在教育領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從而促成了多元文化教育政策的形成。美國(guó)多元文化教育理論和實(shí)踐在20世紀(jì)初開(kāi)始萌芽，在“美國(guó)化”政策盛行的同時(shí)，一種較為寬容的熔爐理論逐漸誕生，一些社會(huì)改革家在熔爐理論的基礎(chǔ)上提出了“沙拉盤(pán)”的多元文化理論，強(qiáng)調(diào)各少數(shù)民族文化的獨(dú)特性，認(rèn)為民族文化對(duì)美國(guó)文明來(lái)說(shuō)是非常重要的一部分，并應(yīng)該把這種理論運(yùn)用到教育當(dāng)中。多元文化教育(multiculturaleducation)，是指在多民族的多種文化共存的社會(huì)中，允許和保障各民族的文化共同平等發(fā)展，它的目標(biāo)在于“使屬于不同文化、人種、宗教、社會(huì)階層的集團(tuán)，學(xué)會(huì)保持和平與協(xié)調(diào)相互之間的關(guān)系從而達(dá)到共生”③。1972年，美國(guó)頒布《民族傳統(tǒng)法》，客觀上促進(jìn)和規(guī)范了美國(guó)多元文化教育運(yùn)動(dòng)。該法案要求提供資金開(kāi)發(fā)和傳播有關(guān)民族群體歷史和文化的材料，培訓(xùn)教師，收編有關(guān)少數(shù)民族的教學(xué)內(nèi)容，使支持課程設(shè)計(jì)研究和民族社團(tuán)文化研究的聯(lián)邦基金成為可能。④1973年11月，美國(guó)師范大學(xué)聯(lián)合董事會(huì)正式通過(guò)了一項(xiàng)關(guān)于多元文化教育的政策聲明，提出:“多元文化教育否認(rèn)這種觀點(diǎn):學(xué)校應(yīng)該追求消除文化的差別，或?qū)W校應(yīng)該只是容忍文化的多元文化主義，取而代之，多元文化教育證實(shí)，學(xué)校應(yīng)該定向通過(guò)扎根于保持和擴(kuò)展文化抉擇的計(jì)劃來(lái)豐富所有兒童和青年的文化?！雹葜链?，多元文化教育政策確立了法律地位，美國(guó)開(kāi)始了多元文化教育的旅程。美國(guó)的多元文化教育成就顯著，具有鮮明的特色。首先，它主張消除文化偏見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性和獨(dú)特性，保留了各少數(shù)民族所特有的語(yǔ)言、宗教、文化等，使社會(huì)弱勢(shì)群體與主流群體在文化上處于平等地位，有助于幫助學(xué)生養(yǎng)成對(duì)來(lái)自不同種族和文化的少數(shù)民族群體采取更積極的態(tài)度，徹底動(dòng)搖了美國(guó)同化主義的根基。其次，它提倡民主、平等的精神，主張各民族享有平等的教育權(quán)，大大提高了少數(shù)民族群體的素質(zhì)及其學(xué)業(yè)成就。最后，多元文化教育要求改變傳統(tǒng)的課程內(nèi)容，增加了不同民族的文化教育課程，有利于各民族之間的文化交流和融合。

二、多元文化背景下美國(guó)少數(shù)民族教育面臨的社會(huì)困境

自20世紀(jì)70年代以來(lái)，多元文化教育在美國(guó)已施行30年之久。實(shí)踐證明，多元文化教育對(duì)美國(guó)的教育事業(yè)和社會(huì)都產(chǎn)生了非常重要的積極作用，但與此同時(shí)，它正面臨著無(wú)法回避的困境和全新的挑戰(zhàn)。

1.多元文化教育在校實(shí)施遇到困難

首先，師資力量制約著多元文化教育的實(shí)施。當(dāng)前，美國(guó)多元文化教育的師資培訓(xùn)機(jī)制存在很多隱患。一方面，美國(guó)從事多元文化教育的教師很少或幾乎沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的多元文化教學(xué)方面的培訓(xùn);另一方面，美國(guó)從事多元文化教育的教師隊(duì)伍的比例構(gòu)成很不合理，少數(shù)種族出身的教師所占教師總數(shù)的比例不到5%，這不利于開(kāi)展多元文化教育。事實(shí)上，較之白人教師而言，少數(shù)種族出身的教師與少數(shù)種族學(xué)生有過(guò)相同的遭受種族歧視的親身經(jīng)驗(yàn)，對(duì)完全取消種族歧視與取得平等權(quán)利的共同期待等，使他們?cè)诙嘣幕逃倪^(guò)程中，往往更容易取得成功。①另外，一些教師和學(xué)校的行政人員沒(méi)有注意到多元文化教育的重要性，只關(guān)注學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的提高，注重學(xué)生科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，忽略了文化的教育傳播。其次，多元文化教育在中小學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，受到課程方面的制約。在當(dāng)前美國(guó)學(xué)校的課程體系中，有關(guān)多元文化教育的課程并沒(méi)有進(jìn)入課堂的核心位置，只是在原有的傳統(tǒng)課程中增加一些有關(guān)少數(shù)民族的飲食、風(fēng)俗、藝術(shù)等的歷史文化內(nèi)容而已。

2.多元文化教育對(duì)道德價(jià)值觀的沖擊

從多元文化教育運(yùn)動(dòng)自身來(lái)看，其政策的主要目標(biāo)是消除白人文化中心主義對(duì)少數(shù)民族文化的歧視、扭曲和壓迫，解決弱勢(shì)族群教育機(jī)會(huì)不平等和學(xué)業(yè)成就低下等問(wèn)題，因此政策措施偏重在課程中增添弱勢(shì)族群文化和語(yǔ)言要素，客觀上容易造成對(duì)少數(shù)民族學(xué)生主流文化的認(rèn)同、不同文化之間的交流和整合等方面重視不夠的局限。②多元文化教育在一定程度上會(huì)弱化社會(huì)的主流道德價(jià)值。在多元文化之前的傳統(tǒng)社會(huì)中，一直奉行著一元文化的道德價(jià)值，道德教育也堅(jiān)持為學(xué)生傳輸一元文化價(jià)值，人們都以同樣的主流道德價(jià)值看待自己的行為和身邊的事物，遵守共同的行為規(guī)范。隨著多元文化教育的開(kāi)展，越來(lái)越多的人重視文化的多樣性，文化的多樣性也帶來(lái)了價(jià)值觀的多樣性。人們擁有著不同的價(jià)值觀，有著不同的思維方式和行為準(zhǔn)則，從而使原來(lái)社會(huì)中的主流道德價(jià)值的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)逐漸消失。多元文化教育易導(dǎo)致青少年失去道德價(jià)值取向的方向感。在不同文化和價(jià)值觀相碰撞的過(guò)程中，有人堅(jiān)持傳統(tǒng)價(jià)值觀，有人則選擇接受新的外來(lái)價(jià)值觀，但一些人在文化的沖擊中優(yōu)柔寡斷，喪失辨別是非美丑、抵制假惡丑的能力，失去了自我，迷失了精神家園，導(dǎo)致道德教育的一盤(pán)散沙和無(wú)政府混亂狀態(tài)。③尤其是對(duì)于心理還未完全成熟的青少年來(lái)說(shuō)，自發(fā)選擇正確的文化價(jià)值取向是較為困難的，往往容易受到一些不良價(jià)值觀的影響，以致在道德價(jià)值取向上發(fā)生偏差和扭曲。

3.不同文化、宗教引發(fā)的種族沖突

多元文化教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)各民族間文化的差異性。對(duì)“差異”的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，本身容易形成一種自我封閉或?qū)ν馀懦?。在很多情況下，一種強(qiáng)烈的排他性群體歸屬感往往成就對(duì)其他群體的疏遠(yuǎn)與背離。④在多元文化主義背景下的美國(guó)，這種自我封閉與對(duì)外排斥越來(lái)越明顯，人們根據(jù)已有的生活習(xí)慣、和文化價(jià)值觀各自生活，依據(jù)自己的道德行為準(zhǔn)則行事。在學(xué)校中，多元文化教育在一定程度上導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生單一地關(guān)注自身族群，忽略了對(duì)其他族群文化價(jià)值觀的了解，當(dāng)學(xué)生把這些自身族群的文化價(jià)值、道德準(zhǔn)則運(yùn)用到人際交往中時(shí)，勢(shì)必會(huì)發(fā)生文化上不可調(diào)和的矛盾，從而造成種族間的沖突。近年來(lái)，美國(guó)的種族沖突在學(xué)校中時(shí)有發(fā)生，比如眾所周知的耶拿案件。2006年8月，耶拿鎮(zhèn)高中校園內(nèi)的一棵橡樹(shù)前出現(xiàn)了“黑人不得乘涼”的標(biāo)語(yǔ)，幾名黑人學(xué)生去詢(xún)問(wèn)校長(zhǎng)是否允許黑人在樹(shù)下休息，他們?cè)谛ｉL(zhǎng)那里得到了肯定的回答。第二天，大家便發(fā)現(xiàn)有3套絞索從樹(shù)上吊下來(lái)，而絞索是過(guò)去美國(guó)南部白人奴隸主用私刑殘害黑人的工具，于是便引起了小鎮(zhèn)上黑人居民的憤怒。12月，耶拿高中校園內(nèi)發(fā)生了白人學(xué)生與黑人學(xué)生的群毆。事后，警方迅速?gòu)膶W(xué)校帶走6名參與斗毆的黑人學(xué)生，隨后這幾名學(xué)生都遭到，包括故意謀殺等重罪罪名。事后調(diào)查發(fā)現(xiàn)，這些絞索是3名白人學(xué)生懸掛的，但這3名白人學(xué)生只是被吊銷(xiāo)學(xué)籍，并未受到司法追究。2007年9月20日，成千上萬(wàn)名黑人聚集在耶拿街頭，進(jìn)行大規(guī)模的示威游行，聲援6名黑人少年。①在2008年5月9日，美國(guó)加利福尼亞州洛杉磯的一所中學(xué)也發(fā)生了約600名非洲裔學(xué)生和拉美裔學(xué)生的集體斗毆事件，造成多人受傷，迫使學(xué)校一度關(guān)閉。

4.多元文化教育片面強(qiáng)調(diào)文化的平等性

多元主義者認(rèn)為注重各民族特有的文化傳統(tǒng)，使各民族文化共存就可以促使各民族平等共生。然而，僅重視文化的平等性無(wú)法改變少數(shù)民族群體的社會(huì)地位，各少數(shù)民族都或多或少地面臨著如高失業(yè)率、居住條件惡劣、英語(yǔ)水平差等實(shí)際問(wèn)題，“種族歧視”的觀念也影響著人們的意識(shí)，在法律和道德的面前，做到真正的平等是幾乎不可能的。一般來(lái)說(shuō)，主體民族比少數(shù)民族群體擁有更雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治實(shí)力，勢(shì)必造成主體民族在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)著優(yōu)勢(shì)地位，進(jìn)而導(dǎo)致各民族在社會(huì)生活各方面的不平等，而這種不平等僅依靠維持文化的多樣性是無(wú)法解決的。即使所有公民都夸贊某一民族的獨(dú)特的文化和傳統(tǒng)，但其在政治和經(jīng)濟(jì)方面的地位是無(wú)法改變的，更無(wú)法從根本上改善其生活狀況。

三、新多元主義下美國(guó)少數(shù)民族教育政策發(fā)展趨勢(shì)

新多元主義的教育不同于多元文化教育，它不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)知上的多元，也強(qiáng)調(diào)方法論的多元。一方面，新多元主義從理論的角度重視民族文化的多樣性和差異性，主張保留各少數(shù)民族特有的語(yǔ)言、文字、宗教等，同時(shí)更注重各民族不同文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文化之間的共通性，重視不同文化的交流與融合。另一方面，它從實(shí)踐方法論的角度重視教師對(duì)各民族學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活指導(dǎo)，比如如何與其他民族學(xué)生和諧共處，對(duì)各民族文化進(jìn)行整合以促進(jìn)不同文化的融合，注意防止學(xué)生的自我封閉和排他現(xiàn)象的發(fā)生等。新多元主義的教育試圖達(dá)到兩個(gè)目的:一是形成強(qiáng)有力的共同認(rèn)同感和價(jià)值觀，二是承認(rèn)文化的差異性(還包括性別、性取向、年齡與身體是否殘疾等方面的差異性)。②它主張?jiān)诔姓J(rèn)各種文化鮮明的差異性的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生形成一種共同的主流道德價(jià)值觀，避免學(xué)生只關(guān)心本族群的文化而產(chǎn)生排他情緒，使學(xué)生主動(dòng)將不同的民族文化整合，減少各民族之間的沖突以促進(jìn)各民族文化的交流融合。新多元主義堅(jiān)持認(rèn)知和方法論的統(tǒng)一，以期各民族學(xué)生獲得更平等的受教育權(quán)，各民族群體更好地溝通交流、和諧發(fā)展。在新多元主義的視角下，美國(guó)的少數(shù)民族教育政策呈現(xiàn)以下幾種發(fā)展趨勢(shì):

1.更加關(guān)注受教育機(jī)會(huì)和學(xué)業(yè)成就的公平性

首先，無(wú)論是基礎(chǔ)教育、中等教育還是高等教育，都更加注重入學(xué)和升學(xué)的平等性，力爭(zhēng)消除“種族歧視”和“反向歧視”的現(xiàn)象，使少數(shù)民族和主體民族在入學(xué)和升學(xué)方面實(shí)現(xiàn)真正的“人人平等”。其次，保證各民族學(xué)生在同一所學(xué)校、同一間教室共同學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要關(guān)注各民族學(xué)生在學(xué)業(yè)成就上的公平性，防止教師或?qū)W校“厚此薄彼”的現(xiàn)象發(fā)生，縮小各民族學(xué)生之間的學(xué)業(yè)成就差異，使各民族學(xué)生能接受同等的教育。

2.政策制定從宏觀向微觀方向發(fā)展政策制定不僅注重宏觀的政策性指導(dǎo)，還關(guān)注微觀層面的方法論。在宏觀上，政府強(qiáng)調(diào)各民族的文化特殊性的同時(shí)，注重不同民族文化間的聯(lián)系，協(xié)調(diào)文化間的差異，鼓勵(lì)主體民族學(xué)生學(xué)習(xí)和掌

握少數(shù)民族的文化知識(shí)，少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握主體民族的文化知識(shí)，促使各民族平等發(fā)展，并且注重不同文化的交流融合。在微觀上，要求學(xué)校教育注重多元課程的設(shè)置，加大雙語(yǔ)教學(xué)的力度。無(wú)論對(duì)少數(shù)民族的學(xué)生還是主體民族的學(xué)生，都應(yīng)該接受至少兩種民族語(yǔ)言、民族傳統(tǒng)、民族文化、民族風(fēng)俗和民族心理的教育，這有助于各民族之間的了解，從而達(dá)成共同的道德認(rèn)同，減少民族間的誤解和沖突。

3.對(duì)教師的要求提高，注重教師立法和教師培訓(xùn)

第9篇：對(duì)各民族文化的態(tài)度范文

(一)我國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利的司法保障

在少數(shù)民族文化權(quán)利相關(guān)訴訟程序上，由于少數(shù)民族文化權(quán)利的客體極強(qiáng)的藝術(shù)性和專(zhuān)業(yè)性，使得它在權(quán)利保障方面的訴訟可能都會(huì)涉及到委托有關(guān)部門(mén)或者專(zhuān)家進(jìn)行鑒定的問(wèn)題。因此，法院必須委托法定的鑒定機(jī)構(gòu)，并在鑒定組織或?qū)＜业倪x取程序、鑒定人的專(zhuān)業(yè)組合或者專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)、鑒定結(jié)果的認(rèn)定等方面持有一個(gè)理性的態(tài)度并且靈活的運(yùn)用自由裁量權(quán)。

(二)我國(guó)少數(shù)民族文化權(quán)利的行政保障

國(guó)家作為高度組織化的政治共同體，不僅僅是領(lǐng)土和疆界的統(tǒng)一，更重要的是各民族團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。［2］若要做到行政完善，可采取一系列措施，如積極的開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的普查工作，建立中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化代表作品名錄體系，設(shè)立專(zhuān)門(mén)重大工程項(xiàng)目的文化影響評(píng)估機(jī)制，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的國(guó)家人權(quán)機(jī)構(gòu)，促進(jìn)本民族成員、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的參與等等，完善的制度要有相應(yīng)的措施一起配合，所以積極的作為才會(huì)更好的保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利。

二、小結(jié)

少數(shù)民族文化權(quán)利的保障要以中國(guó)的立法為基礎(chǔ)，已根本大法為依據(jù)，用法律來(lái)確定、保障權(quán)利。中央和地方積極配合，中央制定的法律法規(guī)，地方要有鎮(zhèn)針對(duì)性的予以實(shí)施。綜上所述，一方面從主觀上來(lái)講，我們要積極的提升少數(shù)民族同胞的文化素養(yǎng)，大力進(jìn)行法律普及，讓少數(shù)民族同胞真切的認(rèn)識(shí)到自己的民族文化權(quán)利，在權(quán)利被侵犯的時(shí)候要勇敢的拿起法律的武器，積極地捍衛(wèi)自己的權(quán)利，并且將這種文化權(quán)利在法律規(guī)定的范圍內(nèi)去行使，同時(shí)也要將這種民族文化傳承下去。