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第1篇：學(xué)科核心素養(yǎng)有何意義范文

關(guān)鍵詞：初中化學(xué)；課程標(biāo)準(zhǔn)；評析

文章編號(hào)：1008-0546（2012）11-0002-04 中圖分類號(hào)：G632.41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B

doi：10.3969/j.issn.1008-0546.2012.11.001

從2012年9月開始，初中化學(xué)開始使用2011年版課程標(biāo)準(zhǔn)（以下簡稱新版課標(biāo)），大家關(guān)心的是課程標(biāo)準(zhǔn)與課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）（以下簡稱實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)）相比有哪些變化呢？這樣的變化有何意義？本文就此談?wù)剬W(xué)習(xí)新版課標(biāo)的心得體會(huì)，與同行們交流。

一、變化一：進(jìn)一步明確初中化學(xué)課程性質(zhì)與理念

比較前后兩種版本課標(biāo)，前言和課程目標(biāo)中主要有如下變化：

1.新版課標(biāo)更加明確了化學(xué)概念和學(xué)科特征

實(shí)驗(yàn)版中化學(xué)“是自然科學(xué)的重要組成部分，側(cè)重于研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)與性質(zhì)的關(guān)系，以及物質(zhì)轉(zhuǎn)化規(guī)律和調(diào)控手段?！倍掳嬷谢瘜W(xué)“是在原子、分子水平上研究物質(zhì)的組成、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)及其應(yīng)用的一門自然科學(xué)，其特征是研究物質(zhì)和創(chuàng)造物質(zhì)”。它不僅使化學(xué)概念的定義更加清晰、特征更明了，而且根據(jù)化學(xué)學(xué)科特征和學(xué)科價(jià)值對“化學(xué)課程的發(fā)展提出了新要求和新思路”，提出了“要激發(fā)好奇心”和從培養(yǎng)目標(biāo)3個(gè)維度相對應(yīng)的3個(gè)“引導(dǎo)”，即引導(dǎo)認(rèn)識(shí)變化規(guī)律、形成化學(xué)基本觀念；引導(dǎo)體驗(yàn)科學(xué)探究過程、啟迪科學(xué)思維、培養(yǎng)實(shí)踐能力；引導(dǎo)認(rèn)識(shí)S（主要是化學(xué)）TSE的關(guān)系，理解科學(xué)本質(zhì)、提高科學(xué)素養(yǎng)。

2.新版課標(biāo)明確指出初中化學(xué)課程是“科學(xué)教育的重要組成部分，應(yīng)體現(xiàn)基礎(chǔ)性”

從三個(gè)方面闡述了體現(xiàn)基礎(chǔ)性的途徑。一是通過“初步認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界，提高學(xué)生運(yùn)用化學(xué)知識(shí)和科學(xué)方法分析、解決簡單問題的能力，為學(xué)生的發(fā)展奠定必要的基礎(chǔ)?！边@是基于課程改革中“一切為了孩子的終身發(fā)展”的核心理念；二是針對“化學(xué)是一門以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的”學(xué)科特征，“在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)以實(shí)驗(yàn)為主的科學(xué)探究活動(dòng)，有助于激發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，引導(dǎo)學(xué)生在觀察、實(shí)驗(yàn)和交流討論中學(xué)習(xí)化學(xué)知識(shí)，提高學(xué)生的科學(xué)探究能力。”實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了課程的探究性；三是依據(jù)化學(xué)學(xué)科價(jià)值的基礎(chǔ)和STSE關(guān)系，其目的是基于建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的背景下，強(qiáng)調(diào)樹立科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)責(zé)任感，也是為了體現(xiàn)課程改革的核心理念“為了中華民族的復(fù)興”。

3.課程基本理念變化很小

在“第1點(diǎn)”中增加了“增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，樹立為民族復(fù)興和社會(huì)進(jìn)步而勤奮學(xué)習(xí)的志向”，其目的是突顯新課程理念的發(fā)展性；“第4點(diǎn)”將“逐步形成終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力”變化為“培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力”，則說明創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)仍然是新課改的兩個(gè)基本著力點(diǎn)；在“第5點(diǎn)”中增加“為學(xué)生創(chuàng)設(shè)體現(xiàn)化學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境相互關(guān)系的學(xué)習(xí)情景”，目的仍然是體現(xiàn)化學(xué)與STSE關(guān)系，以學(xué)生發(fā)展為本，貼近學(xué)生、貼近社會(huì)、貼近生活，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。

4.課程設(shè)計(jì)思路稍有調(diào)整

主要表現(xiàn)在“第1點(diǎn)”中，將“以科學(xué)探究為主的多樣化學(xué)習(xí)方式”改為“倡導(dǎo)多樣化的學(xué)習(xí)方式”，其目的是避免單一的純探究式學(xué)習(xí)，多樣化的學(xué)習(xí)方式可以綜合運(yùn)用和發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；“第2點(diǎn)”中補(bǔ)充“課程內(nèi)容、實(shí)施建議”，使之更完整；“第5點(diǎn)”實(shí)際是原來的“第6點(diǎn)”，同時(shí)又增加了“利用這些學(xué)習(xí)素材來創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情景，生動(dòng)地進(jìn)行愛國主義教育，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感”，體現(xiàn)了社會(huì)主義的核心價(jià)值觀；“第6點(diǎn)”實(shí)際是實(shí)驗(yàn)版課標(biāo)中的前言的第四點(diǎn)—關(guān)于目標(biāo)要求的說明，其中在認(rèn)識(shí)層次的水平中增加了“懂得”，理解層次的水平中增加“簡單計(jì)算”，在技能性學(xué)習(xí)目標(biāo)的水平中增加了與初步學(xué)習(xí)同層次的“模仿操作”，初步學(xué)會(huì)層次中增加了“獨(dú)立操作”，在體驗(yàn)性學(xué)習(xí)目標(biāo)的水平中增加了“經(jīng)歷”、“認(rèn)同”、“內(nèi)化”。這使得各層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)水平的行為動(dòng)詞更加豐富全面。

5.課程目標(biāo)有顯著變化

主要有如下幾點(diǎn)：總目標(biāo)中新增了“培養(yǎng)學(xué)生的民族自尊心、自信心和自豪感”；“引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存”；知識(shí)與技能“目標(biāo)3”中新增了“化學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境的相互關(guān)系”；過程與方法“目標(biāo)1”中新增了“增進(jìn)對科學(xué)探究的體驗(yàn)”；在情感·態(tài)度·價(jià)值觀“目標(biāo)3”中新增了“關(guān)注熱點(diǎn)問題”；“第4點(diǎn)”中增加了“增強(qiáng)安全意識(shí)”；“合理使用化學(xué)物質(zhì)的可持續(xù)發(fā)展觀念”；“第5點(diǎn)”中新增了“為中華民族”；這些表達(dá)更準(zhǔn)確、更全面、更具有時(shí)代性，體現(xiàn)了新課程中以人為本的發(fā)展原則、化學(xué)學(xué)科中的人類與社會(huì)、與環(huán)境的和諧發(fā)展的思想，更能提高未來公民適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的能力，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

總目標(biāo)中的“培養(yǎng)科學(xué)探究能力”替代為“發(fā)展科學(xué)探究能力”，這種表述更準(zhǔn)確；知識(shí)與技能“目標(biāo)4”中的“能設(shè)計(jì)一些簡單的實(shí)驗(yàn)”替代為“初步學(xué)會(huì)設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案”，替代后的目標(biāo)更具有基礎(chǔ)性，也更貼近初中學(xué)生的實(shí)驗(yàn)水平；過程與方法“目標(biāo)1”中“進(jìn)行初步的探究活動(dòng)”替代為“能進(jìn)行簡單的”，“目標(biāo)3”中“解決一些簡單的化學(xué)問題”替代為“說明并解釋”，都是在原來的要求上有所降低，也使要求的表達(dá)更貼切；情感·態(tài)度·價(jià)值觀目標(biāo)中的“第5點(diǎn)”中“發(fā)展善于合作、勤于思考、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、勇于創(chuàng)新和實(shí)踐的科學(xué)精神”，現(xiàn)在改為“初步養(yǎng)成勤于思考、敢于質(zhì)疑、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)、樂于實(shí)踐、善于合作、勇于創(chuàng)新等科學(xué)品質(zhì)”，原來的搭配不夠準(zhǔn)確，改動(dòng)后，用詞和概念關(guān)系更恰當(dāng)，也體現(xiàn)了新課程理念中的學(xué)生非智力因素培養(yǎng)的重要性。

第2篇：學(xué)科核心素養(yǎng)有何意義范文

關(guān)鍵詞：微概念；地理實(shí)質(zhì)；概念系統(tǒng)；地理思維；地理素養(yǎng)

一、感悟地理微概念的地理實(shí)質(zhì)

對地理微概念的實(shí)質(zhì)性理解，是地理學(xué)習(xí)的重要目標(biāo)。如何在日常教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對地理微概念的感知能力，筆者認(rèn)為可以從三個(gè)角度來認(rèn)識(shí)和滲透微概念，即定義辨析、實(shí)際地理現(xiàn)象觀察比較、高考試題運(yùn)用分析，從而全方位地把握地理概念的實(shí)質(zhì)。比如，“太陽輻射”和“日照”是影響人們?nèi)粘Ｉ?、萬物生長和農(nóng)業(yè)發(fā)展的兩大重要因素，也是地理知識(shí)考查中兩個(gè)重要的基本概念，我們可以嘗試這樣分步解決。

第一，了解基本概念?！疤栞椛洹笔翘栂蛴钪姘l(fā)射的電磁波和粒子流，地球上接收到的太陽輻射只有極少部分，而且要受到多種因素的影響，比如太陽高度（緯度）、天氣狀況、地勢、日照時(shí)間、下墊面等；“日照”是太陽的光照情況，包括強(qiáng)弱和時(shí)長，主要受晝長（緯度）、地勢、天氣狀況的影響。

第二，挖掘微概念的深層意義。借助“大氣熱量的傳遞圖”（見圖1）和“中國年太陽輻射總量分布圖”（見圖2），并設(shè)置幾個(gè)問題，從而達(dá)到對本概念的深層次理解。

1.為什么到達(dá)地面的太陽輻射經(jīng)過大氣層以后會(huì)明顯減少？大氣對太陽輻射具有怎樣的影響？舉實(shí)例說明。

2.中國太陽輻射能的分布多少是否隨緯度而變化？哪里最多，哪里最少，為什么？

3. 太陽輻射和日照的主要差異有哪些？

第三，高考試題應(yīng)用分析。

1. 南疆地區(qū)成為我國重要長絨棉生產(chǎn)基地的最有利自然區(qū)位條件是什么？（夏季光照強(qiáng)，光照時(shí)間長，光熱充足。本題強(qiáng)調(diào)光照）

2. 云南物種豐富的氣候原因是什么？（有熱帶、亞熱帶季風(fēng)氣候，光熱降水充足，水熱配合好。本題強(qiáng)調(diào)太陽輻射）

通過以上定義辨析、實(shí)際地理現(xiàn)象觀察比較、高考試題運(yùn)用分析的三步操作，學(xué)生從微概念的本質(zhì)出發(fā)，借助地理專業(yè)圖表，找到了概念的落腳點(diǎn)；同時(shí)，通過生活中實(shí)際情況的對比分析，加深了對地理概念的感悟；再通過高考試題的演練，找到了理論和實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，學(xué)會(huì)了分析和應(yīng)用。

二、從地理微概念中形成地理概念系統(tǒng)

理解了地理微概念的實(shí)質(zhì)后，可以通過歸類整理，分大類和小類、相似概念和差異概念、延伸概念和核心概念等，逐步構(gòu)建微概念之間的內(nèi)在聯(lián)系，形成概念系統(tǒng)。比如以下這組與“城市”有關(guān)的地理概念：聚落、城鎮(zhèn)、城市中心區(qū)、中心商務(wù)區(qū)、城市區(qū)位、城市化標(biāo)志、城市化進(jìn)程、城市化水平、城市人口比重、城市級(jí)別、城市帶、城市分布、城市功能分區(qū)、城市空間結(jié)構(gòu)、城市地域形態(tài)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、城市環(huán)境問題、城市熱島、城市雨島、城市新區(qū)、衛(wèi)星城等。我們可以嘗試通過以上介紹的方法從單個(gè)概念的認(rèn)識(shí)和區(qū)分開始，逐步形成以“城市”為主題的概念群。我們也可以建立一個(gè)以“農(nóng)業(yè)”為主題的概念群，比如農(nóng)業(yè)地域、農(nóng)事活動(dòng)、耕作制度、復(fù)種指數(shù)、熟制、農(nóng)業(yè)區(qū)位、農(nóng)業(yè)布局、優(yōu)勢條件、農(nóng)作物、農(nóng)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)作物、糧食作物、種植業(yè)、林業(yè)、漁業(yè)、產(chǎn)量、產(chǎn)值、農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)、種植結(jié)構(gòu)、城郊農(nóng)業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品、初級(jí)產(chǎn)品、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)地區(qū)專門化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)分類、農(nóng)業(yè)旅游、綠色農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)環(huán)境問題、農(nóng)業(yè)土地利用方式等。

從上述建立的一個(gè)個(gè)概念群開始，從內(nèi)在聯(lián)系的思維角度出發(fā)，再建立相應(yīng)的概念鏈，逐步形成深入龐大的概念體系，從而建立以核心地理概念為基礎(chǔ)的理論知識(shí)系統(tǒng)，了解地理概念的內(nèi)涵。比如以城市為主題的概念鏈：城市的形成―城市區(qū)位―城市功能分區(qū)―城市化―城市規(guī)劃―城市環(huán)境問題；以農(nóng)業(yè)為主題的概念鏈：農(nóng)業(yè)分類―農(nóng)業(yè)區(qū)位―農(nóng)業(yè)特色―農(nóng)業(yè)發(fā)展―農(nóng)業(yè)環(huán)境問題。

通過以上概念鏈的建立，使學(xué)生對單個(gè)概念的理解更加透徹，概念之間的相互關(guān)系更加明確，從而清晰地構(gòu)建起地理系統(tǒng)知識(shí)的框架體系。

也可以收集積累一些近年新接觸的地理概念，比如季節(jié)性凍土、河流封凍日、桃始花日、生態(tài)足跡（人們所消耗的每種消費(fèi)品的生產(chǎn)面積的總和）、綠色GDP[指從GDP（國內(nèi)生產(chǎn)總值）中扣除自然資源耗減和環(huán)境污染后的數(shù)值]、人口負(fù)擔(dān)系數(shù)、人口紅利、PM2.5、綠色指數(shù)等級(jí)、海油陸采、城市濕地、飛地經(jīng)濟(jì)、藍(lán)色經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)、藍(lán)藻暴發(fā)等。以上這些地理新概念一部分是由舊概念衍生而成，一部分是對一些地理新生事物的描述，如果注重積累，就能引導(dǎo)學(xué)生對地理的學(xué)習(xí)由淺入深，由書本走向生活，由日常走向前沿，由單一走向全面。

三、明確地理微概念間的地理思維

引導(dǎo)學(xué)生建立微概念基礎(chǔ)之上的地理思維，是掌握地理概念輻射下的地理現(xiàn)象、地理原理間的相互關(guān)系以及分析地理問題應(yīng)具備的基本地理能力。

例如，2012年高考地理浙江卷第11題。

地表點(diǎn)Q與太陽直射點(diǎn)所在緯線之間的緯度差為α，其正午太陽高度為H。若H等于α，則Q點(diǎn)的緯度變化范圍是（ ）

A. 21.5°至68.5° B. 11.5°至68.5°

C. 21.5°至78.5° D. 11.5°至45°

首先，建立與“正午太陽高度”有關(guān)的地理思維或圖像。

正午太陽高度：正午時(shí)刻某地的太陽高度，即當(dāng)?shù)匾惶熘凶畲蟮奶柛叨取?/p>

某地正午太陽高度的變化：隨直射點(diǎn)而變化，離直射點(diǎn)越近越大。

具體計(jì)算：H=90°-（當(dāng)?shù)鼐暥?直射點(diǎn)緯度）

本題中提供的信息有：

條件1：直射點(diǎn)緯度變化范圍為23.5°S～

23.5°N。

條件2：直射點(diǎn)與當(dāng)?shù)鼐暥鹊年P(guān)系為H=90°-（當(dāng)?shù)鼐暥?直射點(diǎn)緯度），α=當(dāng)?shù)鼐暥?直射點(diǎn)緯度，即H=90°-α，由于H=α，可得到α=45°

最后根據(jù)條件1，當(dāng)?shù)鼐暥?45°+23. 5°，則當(dāng)?shù)鼐暥鹊淖兓秶鸀椋?1.5°至68.5°。

其次，了解正午太陽高度延伸出的其他地理概念和實(shí)際意義。

延伸概念：直射點(diǎn)、太陽高度、等太陽高度線、太陽輻射、太陽方位、影長和方位等。

實(shí)際意義：計(jì)算樓間距、計(jì)算影子長、正午太陽的方位及影子方向的變化、房屋朝向、太陽能的利用、向陽坡的形成、雪線、年輪變化等。

最后，明確正午太陽高度的相關(guān)圖表表達(dá)。日照圖、太陽視運(yùn)動(dòng)圖、直射點(diǎn)與當(dāng)?shù)仃P(guān)系圖、太陽能板安裝圖、樓房間距圖、等太陽高度線圖等，從圖表中剖析太陽高度的基本內(nèi)涵，比較正午太陽高度的不同表達(dá)方法。部分相關(guān)圖表如圖3～6所示。

當(dāng)我們從正午太陽高度的基本概念出發(fā)，挖掘了它的延伸意義和地理實(shí)質(zhì)以及相關(guān)的地理圖表后，已經(jīng)教會(huì)學(xué)生從不同角度來理解正午太陽高度，對它的理解從單一概念走向復(fù)雜概念體系，從文字規(guī)律總結(jié)走向圖表表達(dá)，從簡單思維表述走向多樣思維構(gòu)建，從而建立了一個(gè)龐大的地理思維空間。將這些概念融會(huì)貫通，只要知道其中的幾個(gè)已知條件，就能清晰地求得未知條件，這種源于地理概念基礎(chǔ)上的思維，是最扎實(shí)、最準(zhǔn)確的地理思維，這種思維能力無疑能幫助學(xué)生準(zhǔn)確而快速地解答地理題目，并提高地理學(xué)習(xí)的興趣和能力。

四、地理微概念學(xué)習(xí)下折射的地理素養(yǎng)

當(dāng)我們對地理知識(shí)進(jìn)行了概念化的梳理后，在我們的地理學(xué)習(xí)中就已經(jīng)具備了進(jìn)行地理思維和地理表達(dá)的最基本條件，因?yàn)樗械牡乩碛^點(diǎn)、地理語言或地理圖表都是因?yàn)槟硞€(gè)地理微概念而形成的。比如，因?yàn)橛辛恕敖煌ā边@個(gè)概念，我們就會(huì)思考交通運(yùn)輸方式、運(yùn)輸安全、運(yùn)輸線路的規(guī)劃等；有了“正午太陽高度”這個(gè)概念，我們學(xué)會(huì)了一句地理語言“一天中正午太陽高度由直射點(diǎn)向南北兩側(cè)遞減”；因?yàn)橛辛恕按髿獯怪狈謱印边@個(gè)概念，我們有了一幅“大氣垂直分層圖表”，延伸出了下墊面、等壓線、氣溫、氣壓、氣壓中心、大氣垂直運(yùn)動(dòng)、大氣水平運(yùn)動(dòng)、等溫線等系列概念的再運(yùn)用，有了“季風(fēng)環(huán)流圖”“城市與郊區(qū)環(huán)流圖”“垂直方向氣溫變化圖和氣壓變化圖”等圖表的再現(xiàn)。以上這些都促使學(xué)生的地理思維和地理能力在微概念基礎(chǔ)上做了縱向和橫向的跨越和滲透，可以說有了地理微概念的學(xué)習(xí)，才讓學(xué)生真正學(xué)會(huì)了地理知識(shí)，而且他們的地理知識(shí)系統(tǒng)會(huì)越來越堅(jiān)固，越來越厚重，并能在此基礎(chǔ)上更科學(xué)地分析一些地理現(xiàn)象或地理問題，并提出自己的一些地理觀點(diǎn)，真正具備了一定的地理素養(yǎng)，即學(xué)會(huì)從地理視角出發(fā)觀察問題，運(yùn)用地理語言來表達(dá)觀點(diǎn)，剖析地理圖表來研究問題，再運(yùn)用綜合思維來解決地理問題。

比如，為了研究太陽方位與影子的關(guān)系，筆者根據(jù)學(xué)校的現(xiàn)有條件布置了以下地理活動(dòng)。

1.請畫出一幅學(xué)校平面圖，并標(biāo)明方位，觀察某日太陽的運(yùn)行情況，并標(biāo)出該日日出、正午、日落的方位。

2.找到學(xué)校的梧桐樹景觀大道，拍一幅該日正午時(shí)的照片，記錄梧桐樹影的方位和長短，相隔半個(gè)月再拍攝一次，寫出太陽方位與影子方位和長短的關(guān)系。

通過以上地理活動(dòng)，學(xué)生把地表方位、太陽方位、影子變化這些微概念和生活中的實(shí)際場景進(jìn)行了聯(lián)系、觀察和分析，并能做出簡單準(zhǔn)確的判斷，讓地理學(xué)科散發(fā)出獨(dú)有的地理魅力，激發(fā)了學(xué)生從生活中去觀察和研究地理的興趣，開拓了學(xué)生的地理思維。

隨著地理微概念的不斷積累，地理思維的不斷鍛煉，地理素養(yǎng)的不斷提升，當(dāng)學(xué)生遇到一些當(dāng)?shù)厣钪谐Ｒ姷牡乩韱栴}，比如諸暨大唐襪業(yè)的產(chǎn)業(yè)特色、山下湖珍珠生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢、楓橋香榧生長的特殊條件時(shí)，學(xué)生會(huì)習(xí)慣性地從自己掌握的一些基本地理概念出發(fā)去思考和解決問題，而不是選擇回避。同時(shí)，在試卷上碰到一些復(fù)雜的問題時(shí)，也能靜下心來認(rèn)真對待。比如，當(dāng)問到浙江主要的農(nóng)業(yè)災(zāi)害有哪些，舟山群島的開發(fā)對浙江海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有何意義，學(xué)生會(huì)先抓住一些基本概念：農(nóng)業(yè)、災(zāi)害、島嶼、海洋，然后延伸出一些概念，比如氣象災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害、災(zāi)害分布、農(nóng)業(yè)分布、農(nóng)業(yè)類型、防災(zāi)措施；海島資源、海洋資源、海洋產(chǎn)業(yè)、港口分布、海陸交通、海島旅游、海洋生態(tài)等，然后根據(jù)題目要求，建立必要的思維鏈，清晰地做出自己的回答。

第3篇：學(xué)科核心素養(yǎng)有何意義范文

一、立足學(xué)情，讓歷史課堂充滿生命力

立足學(xué)情的教學(xué)是教師在新課程理念的指導(dǎo)下，從學(xué)生學(xué)習(xí)實(shí)際和需要出發(fā)，以促進(jìn)學(xué)生“怎樣有效地學(xué)”為核心，重點(diǎn)解決學(xué)生學(xué)什么“怎么學(xué)”“學(xué)到什么程度”“什么方式學(xué)”等問題，并使學(xué)生在課堂上帶著一定的情感、態(tài)度、價(jià)值觀去主動(dòng)地學(xué)習(xí)、主動(dòng)地發(fā)展的教學(xué)。它考慮的是學(xué)生“如何學(xué)”的問題，課堂中的教學(xué)活動(dòng)主要是圍繞學(xué)生來展開，使學(xué)生通過學(xué)習(xí)獲得一定的知識(shí)和技能，因此，教學(xué)過程中要充分考慮到學(xué)生的主體地位，依據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求來展開教學(xué)。學(xué)生越是積極參與教學(xué)，思維活動(dòng)就越積極，對歷史現(xiàn)象和問題越關(guān)注，興趣就越高，這樣的課堂就越有活力，越具有生命力。到底怎樣才能使學(xué)生積極參與呢？

《明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“閉關(guān)鎖國”》這一課，理論性較強(qiáng)，又涉及到經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，如果單純看書本知識(shí)的話，對于初一學(xué)生較陌生、難以理解。初一學(xué)生經(jīng)過了一個(gè)半學(xué)期的初中生活，已經(jīng)具備了一定的歷史學(xué)習(xí)能力，已能夠主動(dòng)搜集歷史資料，心理上更具有表現(xiàn)欲望，參與活動(dòng)的熱情較高。因此，這節(jié)課首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種有利于學(xué)生參與動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口的歷史情境，結(jié)合教師提供的材料，讓學(xué)生動(dòng)起來，培養(yǎng)學(xué)生思辨思維，善于從紛繁復(fù)雜的史料中提取有效信息，掌握科學(xué)的方法，分析歷史，調(diào)動(dòng)學(xué)生主體意識(shí)，進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，更重要的是讓我們的歷史課堂不再枯燥，而是充滿生命力。在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，教師要始終把自己當(dāng)作學(xué)生的大朋友，了解學(xué)生所思所想，在充分分析學(xué)生個(gè)體情況的基礎(chǔ)上，與他們共同參與學(xué)習(xí)過程，共同分享學(xué)習(xí)的快樂。在小組討論時(shí)，教師不做旁觀者，應(yīng)時(shí)而彎腰傾聽，時(shí)而熱情指導(dǎo)，時(shí)而親切交談，用眼神給學(xué)生以激勵(lì)和啟示，并及時(shí)給予學(xué)生激勵(lì)性的評價(jià)。

二、創(chuàng)設(shè)情境，再現(xiàn)有生命力量的歷史畫卷

歷史是有生命的，正如所言：“歷史是有生命的、活動(dòng)的、進(jìn)步的；不是死的、固定的?！蔽覀兊臍v史教學(xué)就是要變“知識(shí)形態(tài)的歷史課程”為“生命形態(tài)的歷史課程”，使我們的歷史教學(xué)成為有血肉的歷史教育，充滿人性的歷史教育，有生活氣息且富于思考的歷史教育。歷史教學(xué)離不開歷史史實(shí)，歷史史實(shí)也要通過歷史教學(xué)呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生置身在生活化情境，感悟生命的歷史。體驗(yàn)歷史學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而激發(fā)學(xué)習(xí)需要，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中始終保持興奮、愉快、渴求、探索的狀態(tài)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣和信心。

在歷史教學(xué)中，教師要設(shè)置教學(xué)情境，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思維，創(chuàng)設(shè)能刺激學(xué)生親自去感受、探索、查明問題關(guān)鍵所在的氛圍環(huán)境，增添歷史學(xué)習(xí)的興趣，為歷史課堂增添生命。設(shè)置情境，關(guān)鍵在于找到情境、知識(shí)、學(xué)生三者之間的最佳結(jié)合點(diǎn)，還要留有學(xué)生思維自由發(fā)揮的空間。這就要打破教師單向提問的傳統(tǒng)情境模式局限，建立師生共同創(chuàng)設(shè)情境的新模式，多角度、多層次、多形式創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，從而活化教學(xué)內(nèi)容。

在《明清經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與“閉關(guān)鎖國”》這一課中，我就采用情境教學(xué)為基本模式，以教材為學(xué)材，以情境為主線，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)過程。設(shè)計(jì)以“一個(gè)手工業(yè)家族的變遷史”的故事為主線，通過情境引入、情境導(dǎo)學(xué)和情境反思三部分，引領(lǐng)整個(gè)課堂，讓學(xué)生在故事的發(fā)展中了解歷史，在情境的變化中感悟歷史，在理性的分析中升華歷史認(rèn)識(shí)，形成積極的歷史情感，并指導(dǎo)今天的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)歷史教學(xué)“以古鑒今”的功能。具體教學(xué)過程闡述如下：

[情境引入，激發(fā)興趣]

鑒于學(xué)生前面以學(xué)過明清鞏固統(tǒng)一多民族國家的相關(guān)內(nèi)容，我設(shè)計(jì)的導(dǎo)入語是“明清時(shí)期對統(tǒng)一多民族國家的鞏固做出了突出的貢獻(xiàn)，在這種相對穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)也有了新的發(fā)展。這節(jié)課我們就來看看一個(gè)手工業(yè)者王小二家族的變遷史”。這樣，一方面點(diǎn)出明清時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要原因，另一方面引出本課情景主線。

[情境導(dǎo)學(xué)，感知?dú)v史]

本環(huán)節(jié)我針對教學(xué)內(nèi)容將整個(gè)情景設(shè)計(jì)為三幕。

第一幕：“本分農(nóng)家樂融融，紡織起步求富足?！?/p>

共創(chuàng)設(shè)兩個(gè)情境，主要是解決農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展兩塊內(nèi)容。

明朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。情境（1）描述一幅畫面――“中秋的夜晚，葡萄架下，王二一家在庭院內(nèi)品嘗著月餅、花生、瓜子，院外的田野中長著玉米、馬鈴薯、甘薯。”問題：閱讀教材，在其中出現(xiàn)的哪些農(nóng)作物是明朝引進(jìn)的？引進(jìn)農(nóng)作物有何意義？情境（2）“王二看到周圍有人從事多種手工業(yè)發(fā)家，心動(dòng)，利用妻子擅長種桑養(yǎng)蠶的特長，開始家庭紡織，既滿足了自己的需用，又用多余的換來了其它家需。”問題：請你介紹一下從畫面中看到手工業(yè)部門，并結(jié)合教材內(nèi)容介紹一下當(dāng)時(shí)的情況。通過這兩個(gè)情境的設(shè)置，讓學(xué)生清楚地知道明清農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)展的主要表現(xiàn)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行由主、合作、探究的學(xué)習(xí)，并在討論交流活動(dòng)中體驗(yàn)歷史、感悟歷史。

第二幕：“家興業(yè)大謀發(fā)展，變式經(jīng)營奔前途?！?/p>

資本主義萌芽。主要是依據(jù)故事情節(jié)的發(fā)展組織學(xué)生編演情景?。和醵慕z織品銷路很好，家業(yè)興旺，于是開始擴(kuò)展規(guī)模，自己出錢投資，雇人干活生產(chǎn)。

這一幕的情景設(shè)置主要是讓學(xué)生面對面地接觸歷史，體驗(yàn)歷史、感悟歷史，進(jìn)而激發(fā)其心靈的共鳴，再經(jīng)過層層遞進(jìn)的問題：根據(jù)故事，然后再閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，找出這種情況最早出現(xiàn)在我國的什么時(shí)間、什么地點(diǎn)和什么行業(yè)，總結(jié)其特點(diǎn)，分析其本質(zhì)。從而突破資本主義萌芽相關(guān)內(nèi)容這一難點(diǎn)。

為了順利地過渡到第三幕，在課堂教學(xué)中，我提出這樣的問題讓學(xué)生設(shè)想：按照王小二紡織業(yè)現(xiàn)在的發(fā)展趨勢，到了清朝也就是王小二孫子那一代應(yīng)該會(huì)出現(xiàn)怎樣的變化？學(xué)生討論回答后，教師再引導(dǎo)：實(shí)際情況是怎樣的呢？我們來看第三幕。

第三幕：“時(shí)過境遷不由人，中道艱難力難撐?！?/p>

情境：主要按照情節(jié)發(fā)展（通過課件）展示“王小二孫子家道敗落”。這樣，很自然地進(jìn)入“閉關(guān)鎖國”這一教學(xué)環(huán)節(jié)。組織學(xué)生討論清政府采取這種“閉關(guān)鎖國”政策的主要原因，過程、影響。

[情境反思，升華歷史]

（1）對比一下鄭和下西洋引進(jìn)外國作物和清朝閉關(guān)鎖國的不同后果，談?wù)勀愕目捶?；?）聯(lián)系現(xiàn)實(shí)――組織學(xué)生討論，通過前面的分析，談?wù)剬ξ覈F(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人發(fā)展有何借鑒意義。

三、反思教學(xué)，讓歷史課堂充滿生命力

在歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該盡可能根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平，通過描繪具體、生動(dòng)的歷史人物和事件，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史風(fēng)貌，把握時(shí)代脈搏的過程中，感知?dú)v史，形成對歷史的闡釋。本課理論性較強(qiáng)，又涉及到經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)，如果單純講授書本知識(shí)，對于初一學(xué)生來說就是非常陌生、難以理解的，這樣的歷史課堂就是毫無生命力的。

第4篇：學(xué)科核心素養(yǎng)有何意義范文

祝安順：在我看來，這是具有標(biāo)志性與歷史意義的事件。自1995年9位政協(xié)委員提出議案以來，社會(huì)上就出現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)熱潮，直至《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡稱《綱要》）的頒布，指出要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入課程和教材體系，我認(rèn)為這是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折：從家長的熱情參與、社會(huì)機(jī)構(gòu)的積極推動(dòng)、基層教師的努力拓展，轉(zhuǎn)入教育行政主管部門的制度設(shè)計(jì)和大力推動(dòng)，其引領(lǐng)和建設(shè)作用不言而喻。

從歷史意義來講，中國近代教育自1905年起步，發(fā)展至今已有100多年。1912年，小學(xué)堂取消讀經(jīng)課，之后的傳統(tǒng)文化課程基本上出現(xiàn)的是很小范圍內(nèi)的量變，但《綱要》從教育史上說則是一個(gè)質(zhì)變，是要全課程、全階段、全人員完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，具有歷史性的轉(zhuǎn)變意義。

從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來講，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)經(jīng)過近20年的探索與實(shí)踐，政府、社會(huì)和家長、教師達(dá)成了共識(shí)，認(rèn)為讓孩子讀一些基本的、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的中華民族優(yōu)秀經(jīng)典，具有知識(shí)傳承、歷史延續(xù)和價(jià)值構(gòu)建的作用?？梢哉f，《綱要》的頒布，與家長和教師的期盼是一致的。

從人力資源開發(fā)來講，它扭轉(zhuǎn)了人才培養(yǎng)模式，嘗試遏制過分功利主義教育的勢頭，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的人才，以期達(dá)到我國在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中健全人才的要求。

不過，《綱要》的要求提出之后，重要的是如何將其融入中小學(xué)校的教學(xué)實(shí)踐中，而融入的前提就是要保證融入的效果。如果把兩個(gè)東西簡單地?cái)R在一塊兒，比如將一個(gè)玻璃杯跟一個(gè)鐵杯放在一起，它們?nèi)诓涣?，只是并列地放在一起，這是物理反應(yīng)。現(xiàn)在，我們實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育需要的不是物理反應(yīng)，而是化合反應(yīng)，就像一包茶葉在開水的沖泡下融合成一杯茶水一樣，而不是“水是水，茶是茶”，這才是我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的理想。

《中國教師》：在今年教師節(jié)時(shí)提到，對語文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉”，對此，您是如何看待的？

祝安順：對的這個(gè)提法，目前我個(gè)人還沒有聽到不同的意見，本人也是非常認(rèn)可的。這個(gè)問題可以從很多方面來談，我主要從教師和家長的教育需求來談一下，就是希望我們的孩子多讀一點(diǎn)中華民族的基本典籍，尤其是詩詞，這應(yīng)是很多教師和家長的共識(shí)。現(xiàn)在有一些地方在語文課程中刪減這些內(nèi)容，盡管有其理由，但這可能違背了家長與教師的教育需求。的提法說出了家長和教師的心聲。如何在課文中開展詩詞教學(xué)？怎樣闡發(fā)其文化意義？這是具體的教學(xué)實(shí)踐問題，可以探討，但刪減古詩詞，我認(rèn)為是一種過于草率的做法。

《中國教師》：您認(rèn)為語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？

祝安順：作為一門傳承和規(guī)范語言文字的學(xué)科，語文教學(xué)更應(yīng)關(guān)注學(xué)生“聽說讀寫”技能的培養(yǎng)，它的實(shí)用性較強(qiáng)，不一定與傳統(tǒng)文化掛鉤。晚清學(xué)制變革中將修身課、讀經(jīng)講經(jīng)課與中國文字課（高年級(jí)叫中國文學(xué)課）并列，且前兩者的課時(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于后者。但當(dāng)下的語文教學(xué)，在無法從頂層設(shè)計(jì)上單設(shè)一門傳統(tǒng)文化課時(shí)，作為一個(gè)過渡階段，在可操作性和內(nèi)容相關(guān)性上，語文課是最重要的，也是最有可能和傳統(tǒng)文化教育對接的，它必將成為傳統(tǒng)文化課的主體。而且，目前大多數(shù)中小學(xué)校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的任務(wù)也是由語文教師來承擔(dān)的。

在相互的融合中，有哪些內(nèi)容可以融合，融合的形式又是什么，其效果如何，這都是我們要思考的問題。對于這些問題，有些教師處理得比較好，而有些教師則依舊按照“老語文課”的教法，以知識(shí)和技能來肢解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在增加和有效開展傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐方面，大多數(shù)語文教師并不反感，但在教學(xué)目標(biāo)上卻產(chǎn)生了內(nèi)在緊張：一方面，校長與家長對學(xué)生學(xué)科成績有著天然要求，但當(dāng)要學(xué)科成績有所提升，文化課程開設(shè)可能就會(huì)變成一大難題，是不干涉，還是死磕教材，提高成績，走“正路”？另一方面，私塾、學(xué)堂提倡的培養(yǎng)圣賢的主張，讓語文教師聽而生畏，不敢親近。其實(shí)，文化課是公民教育的一部分，不能功利化，也不能道德化。所以，在《綱要》頒布后，應(yīng)結(jié)合相關(guān)問題做些理順，關(guān)注語文學(xué)科如何承擔(dān)起中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)踐任務(wù)的問題。

《中國教師》：在當(dāng)前語文學(xué)科的課程與教材設(shè)計(jì)中，您覺得它應(yīng)涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重是怎樣的，這一比重對學(xué)科教學(xué)產(chǎn)生了哪些影響？

祝安順：對于這個(gè)問題，我們首先要處理的是，如何看待傳統(tǒng)文化課與語文課的關(guān)系，二者是物理反應(yīng)、化合反應(yīng)，還是映射反應(yīng)（輻射源與受輻射的指導(dǎo)關(guān)系）？這種關(guān)系的界定，直接牽涉教學(xué)內(nèi)容的比重。傳統(tǒng)文化教育是一種精神性的教育，具有指導(dǎo)性，不一定要直接講出來，但可以通過語文課的知識(shí)點(diǎn)介紹、聽說讀寫能力訓(xùn)練等方式讓學(xué)生接受一定的傳統(tǒng)文化知識(shí)。

其次，要破解課堂教學(xué)的高效特性與傳統(tǒng)文化教化功能的非功效之間的對立難題。課堂教學(xué)是中國近代教育一開始就全盤接受的教學(xué)形式，是在特定地點(diǎn)，針對特定對象，在特定時(shí)間內(nèi)完成特定內(nèi)容的高效率、大眾化的教學(xué)模式。課堂教學(xué)是當(dāng)今主要的教學(xué)模式，簡單、可復(fù)制、高效率是其明顯特質(zhì)，輔助簡單、可量化的考試制度，但在過去，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育是不太講求效率的，幾個(gè)年級(jí)的學(xué)生可以在一個(gè)課堂由一位教師教。在取消科舉考試后，如何進(jìn)行教學(xué)評估成為考試的一個(gè)難點(diǎn)，在這方面處理得并不好，通常會(huì)以默寫經(jīng)典、誦讀經(jīng)典為主要測評手段，使傳統(tǒng)文化教學(xué)變成“死記硬背”的代名詞。

再次，面對這些難題，很多小學(xué)或多或少都開展了傳統(tǒng)文化教學(xué)活動(dòng)。低年級(jí)以誦讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，踐行《弟子規(guī)》，誦讀唐詩宋詞、古文為主，高年級(jí)主要讀《論語》、《孟子》、《孝經(jīng)》等，在進(jìn)行語文教學(xué)前誦讀，或在個(gè)別教學(xué)中融入上述內(nèi)容。目前，我認(rèn)為在小學(xué)低年段中的比重應(yīng)該不大，會(huì)存在一些詩詞、故事，這主要是和社會(huì)氛圍有一定的關(guān)系，認(rèn)為我們沒有必要讓每個(gè)孩子都學(xué)做圣人，主要是繼承文化，培養(yǎng)文化素養(yǎng)，做一個(gè)合格的公民，并非是指要成為圣人。在小學(xué)高年段要加重一點(diǎn)分量，初高中階段也要增加一些分量，提高學(xué)習(xí)的難度，加大比重，堅(jiān)持遞進(jìn)的原則，不能“一刀切”。從實(shí)踐效果看，許多教師的教學(xué)實(shí)踐取得了良好的效果。比如，“中華經(jīng)典素讀”教學(xué)，其理念是“背誦十萬字，熟讀百部書，能寫千萬言”。它有基本的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)時(shí)間、教學(xué)方法、教學(xué)評估設(shè)置，要求讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不應(yīng)影響語文考試，要讓學(xué)生學(xué)好語文學(xué)科的基本知識(shí)和技能。再如，把傳統(tǒng)文化整合成“仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、恥、和”十個(gè)義理，然后分別展開每個(gè)主題的內(nèi)涵，開展相關(guān)教學(xué)等。這些都是語文教師在教學(xué)中運(yùn)用他們的智慧，以幫助孩子打通傳統(tǒng)語體與現(xiàn)代語體之間的關(guān)系。

就語文學(xué)科與傳統(tǒng)文化教育的具體比例而言，我個(gè)人認(rèn)為，兩者之間有內(nèi)在的共性，都是母語學(xué)習(xí)，但關(guān)注點(diǎn)又有不同。所以，應(yīng)保持兩者的獨(dú)立性，沒有必要嚴(yán)格地劃分教學(xué)比重。

《中國教師》：就教材的編寫而言，您認(rèn)為在設(shè)計(jì)教材內(nèi)容時(shí)要注意哪些問題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說傳統(tǒng)文化教育的效果會(huì)更好？

祝安順：在教材編寫方面，我完全是一個(gè)外行，不敢多言，但可以談一點(diǎn)感想，提幾點(diǎn)建議。這需要大家在實(shí)踐中達(dá)成共識(shí)，既要關(guān)注反對讀經(jīng)的理由，也要關(guān)注民間讀經(jīng)的做法，更要研究過去的傳統(tǒng)教育，同時(shí)也應(yīng)肯定民族文化的價(jià)值。如果只憑回應(yīng)家長和教師的教學(xué)需求或者執(zhí)行上級(jí)部門的要求，其結(jié)果可能與我們的期望仍存在較大差距。目前的傳統(tǒng)文化教育教學(xué)，是一個(gè)在不斷變化和探索中的實(shí)踐活動(dòng)，無法畢其功于一役。當(dāng)然，我們也不能因此而悲觀失望，這需要社會(huì)各界的團(tuán)結(jié)、關(guān)注、參與，允許探索，相互提攜，才能有明天。

在教材設(shè)計(jì)和內(nèi)容選擇方面，我提出“十六字”的建議，即“體用兼?zhèn)洹⑶度虢虒W(xué)、中小銜接、教研至上”。

體用兼?zhèn)?。我認(rèn)為1―9年級(jí)的學(xué)生應(yīng)該抽出一點(diǎn)時(shí)間，把中華民族的基本典籍讀熟，不一定利用課時(shí)，也可以充分利用課前與課后時(shí)間。在熟讀的基礎(chǔ)上，部分名句、名段甚至名篇，達(dá)到背誦的水平。熟讀，是當(dāng)下開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育必不可少的基礎(chǔ)。青少年只有在接觸、了解后，才有可能逐步理解、領(lǐng)悟并踐行民族精神，這是無法通過課堂教學(xué)就能有效解決的。我認(rèn)為這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的“體”，但僅僅熟讀是不夠的，還需要教師的講解，并將其落實(shí)在語文、德育、歷史甚至是藝術(shù)類課程中，通過主題式遷移把課講透。一節(jié)課中，將中華傳統(tǒng)文化中提倡的做人做事的小道理“引爆”，但這種“引爆”要由孩子提出，通過探索和體驗(yàn)學(xué)習(xí)后得出結(jié)論。因此，課堂上一定要把傳統(tǒng)文化的力量“引爆”，體用兼?zhèn)?，盡管我們并不奢望短短的語文課能解決中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的問題。當(dāng)然，我們也不能丟棄高效的課堂，要把兩者有機(jī)結(jié)合起來。

嵌入教學(xué)?！扒度搿币汀毒V要》的精神高度契合。我所說的“嵌入”是指將傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行主題分類，選擇與語文課文的主題相近或相關(guān)的內(nèi)容，遷移到語文課堂教學(xué)中，偏重文化內(nèi)涵的教學(xué)，提倡學(xué)生深度參與，在教學(xué)中體驗(yàn)中華民族的精神與智慧。

中小銜接?，F(xiàn)在大部分的幼兒園、小學(xué)會(huì)開設(shè)一些傳統(tǒng)文化課，但到初中、高中和大學(xué)幾乎就沒有了。我認(rèn)為中小學(xué)、大學(xué)的課程應(yīng)有銜接。傳統(tǒng)文化教育是一輩子的事情，將來的成人教育、社會(huì)教育都應(yīng)有一定的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。

教研至上。應(yīng)為教師營造開展傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)氛圍，做好充分的服務(wù)工作。提倡教師研讀經(jīng)典，相互交流，進(jìn)行入門、有序的培訓(xùn)，提供基本的傳統(tǒng)文化書籍資料，組織交流，開展相關(guān)課程的教學(xué)觀摩。我們一定要用有文化素養(yǎng)和感悟的先行教師來引導(dǎo)、感染更多的教師，讓教師的文化感悟和信念不斷加強(qiáng)，用信念來引導(dǎo)與感染學(xué)生。

“體用兼?zhèn)?、嵌入教學(xué)、中小銜接、教研至上”是我針對當(dāng)下的教材設(shè)計(jì)和內(nèi)容選擇提出的“十六字”建議。我們不要一味地相信讀經(jīng)，也不要一味地相信課堂，要把兩者結(jié)合起來，通過合理的方式，在不改變當(dāng)前的課堂教學(xué)形式的前提下，通過主題嵌入進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育教學(xué)。

《中國教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認(rèn)為在學(xué)校自主開發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？

祝安順：現(xiàn)在很多學(xué)校都會(huì)開設(shè)選修課或者校本課程，教學(xué)效果也得到很多家長和教師的認(rèn)可。在這些課程中，學(xué)?？梢試@幾個(gè)方面來開展傳統(tǒng)文化教育。

第一，針對學(xué)生成長中的問題開展相關(guān)課程。比如，當(dāng)前的孩子多是獨(dú)生子女，生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣等行為規(guī)范不是很好，學(xué)?？梢蚤_展《弟子規(guī)》等的誦讀和踐行，幫助他們養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

第二，針對學(xué)生將來的成長需要開展相關(guān)課程。比如農(nóng)村學(xué)生相對比較內(nèi)向，可以開展經(jīng)典誦讀大賽、經(jīng)典誦讀表演，以提高學(xué)生在公眾面前的交流能力。

第三，充分利用教師隊(duì)伍中推廣傳統(tǒng)文化教育的積極分子或?qū)＜覍W(xué)者資源開展相關(guān)教學(xué)。一線教師相對來說對學(xué)生的了解比較充分，他們會(huì)在完成教學(xué)的基本任務(wù)后，嘗試開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的實(shí)踐探索;一些科研單位的專家學(xué)者，如果其自身是學(xué)生家長，又愿意做公益教學(xué)，可以將其引入學(xué)校。如果能充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和探索性，成功開展校本課程或選修課的幾率就會(huì)大大增加，而且此類事例比比皆是。

第四，深度梳理學(xué)校的辦學(xué)理念、挖掘當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化資源是開展此類課程的有效路徑之一。每所學(xué)校都有其不可替代的特質(zhì)，如校名、校訓(xùn)、校歌、校徽、校友等，可以梳理出學(xué)校的主導(dǎo)辦學(xué)理念，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿恕⒅麣v史事件、民俗等，開展此類課程，這也是可以繼承與發(fā)展的。如有學(xué)校所在地是范仲淹的家鄉(xiāng)，學(xué)校在開發(fā)自主課程時(shí)就可以將范仲淹的相關(guān)內(nèi)容當(dāng)作校本課程，挖掘其精神和故事，引導(dǎo)孩子了解、接受傳統(tǒng)民族英雄人格，將其具體化。

第五，加強(qiáng)學(xué)校間的交流，打開思路，獲得激勵(lì)。學(xué)校自主課程的開發(fā)目前還處于探索階段，需要相互交流、分享，然后總結(jié)、完善、提高，否則各個(gè)學(xué)校的做法會(huì)由于理念不到位而停滯。

《中國教師》：您認(rèn)為語文教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育有哪些措施？

祝安順：語文教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育居于核心位置，我認(rèn)為這樣說一點(diǎn)兒也不過分，從某種角度來講，語文教師的確承擔(dān)著傳道、授業(yè)、解惑的“人生導(dǎo)師”作用。

就語文教學(xué)中開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)來說，語文教師能做得非常多，結(jié)合眾多一線語文教師的實(shí)踐來看，我認(rèn)為有如下五個(gè)措施：

第一，提高母語教學(xué)水平，讓學(xué)生感受中華民族的語言美和文字美。這是讓中小學(xué)生愿意學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本條件。把課本中的古詩文講透徹，講出文化內(nèi)涵，再適當(dāng)增加相關(guān)內(nèi)容，這樣青少年學(xué)生便相對容易接受。

第二，充分認(rèn)識(shí)學(xué)科課堂中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教學(xué)的重要性和必要性。這不是可有可無的一件事情。雖然目前存在很多的具體的困難，但應(yīng)認(rèn)定必須開展，才會(huì)有開展的可能，如對1―9年級(jí)的孩子，尤其是還沒有上2年級(jí)及之前的孩子來說開展經(jīng)典熟讀非常重要，不熟讀不行，讀是前提，是基礎(chǔ)，需要耐心和毅力的支撐，但是需要課堂教學(xué)中教師的講解與點(diǎn)撥。

第三，采用繪本、吟誦、歌詩、實(shí)地體驗(yàn)等形式和方式呈現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，不拘泥于語文課的固有教學(xué)形式和方法。我們不一定要死記硬背，現(xiàn)在很多方式，如繪本，就很受孩子們的歡迎。再如漫畫，如蔡志忠先生的漫畫，孩子和成人都很喜歡。吟誦符合漢語的韻律，適合古典詩詞和散文的傳播。還有歌詩，可以把古代的吟誦調(diào)、民歌、普通話、朗誦等綜合起來，譜成曲子，供小孩子唱。我認(rèn)為這些都是語文教師可以在課堂上采用的教學(xué)方法。

第5篇：學(xué)科核心素養(yǎng)有何意義范文

本文主要探討推展中國本土化的臨終關(guān)懷（HOSPICE）的各種問題，認(rèn)

為：1、不僅絕癥患者有臨終的問題，實(shí)際上人人都在走向臨終，所以，臨終關(guān)懷

的性質(zhì)不應(yīng)局限在僅僅對絕癥患者及家屬的照顧，而應(yīng)理解為一種廣義的死亡教育。

2、在大陸中國開展真正的臨終關(guān)懷事業(yè)最重要的問題在于認(rèn)識(shí)到靈魂的存在，并

大力開展靈性的撫慰工作。3、臺(tái)灣安寧療護(hù)事業(yè)的發(fā)展有必要引入哲學(xué)與傳統(tǒng)文

化的資源；而大陸中國臨終關(guān)懷事業(yè)的發(fā)展則在于引入宗教的資源。

關(guān)鍵詞：中國本土 臨終關(guān)懷 哲學(xué)與宗教 靈魂

大自然是非常仁慈的，它生長出各種動(dòng)物與植物供人類生活所需；它也讓人有

一個(gè)能夠創(chuàng)新的大腦，從而使社會(huì)的文明、制度、科技層出不窮地誕生，讓人類的

生活越來越豐富，品質(zhì)越來越高。同時(shí)，大自然也是非常公正的，它使一切的生者

皆有死，人類不僅是"生"者，而且是"生"者中的姣姣者，同樣也必會(huì)走向死亡。

且人類又不是一般的"生"者，他是有精神意識(shí)的"生"者，因而，人在承受生的

幸福、生的歡欣、生的高品質(zhì)的同時(shí)，也必要經(jīng)驗(yàn)死的痛苦、死的悲哀和死的恐懼。

這些所謂的痛苦、悲哀、恐懼皆非人"死"后的狀態(tài)，它們?nèi)际侨?生"前的負(fù)

面狀態(tài)，亦即所謂臨終期的感受。因此，為了提升現(xiàn)代人之生死品質(zhì)，必須大力推

進(jìn)臨終關(guān)懷（HOSPICE）的事業(yè)，這是關(guān)系到海峽兩岸的中國人福祉的大事，

應(yīng)該進(jìn)行廣泛深入地探討和研究。

一、臨終關(guān)懷（或安寧療護(hù)，或善終服務(wù)）的性質(zhì)及其意義

認(rèn)清臨終關(guān)懷的性質(zhì)與意義，必須首先了解人類臨終問題的普遍性和嚴(yán)重性。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，自有人類歷史以來，已經(jīng)有800億個(gè)個(gè)體生命死去，而現(xiàn)今

中國每年的去世者也有700萬之巨。也就是說，在人類歷史上，曾經(jīng)有800億

人進(jìn)入了臨終期，并一去不返；而中國現(xiàn)在則每年有700萬人要走向臨終直至死

亡，經(jīng)歷這人世間最大最深刻的痛苦。非但如此，若以每個(gè)逝者約有5個(gè)直系的親

屬、10個(gè)左右的朋友計(jì)算，則全世界曾經(jīng)有4000億人承受過喪親之痛、80

00億人經(jīng)受過喪友之痛；而在中國每年就有約3500萬人要承受喪親之痛、7

000萬人要承受喪友之痛。如此巨大的數(shù)字，怎不令人萬分吃驚？實(shí)際上，每個(gè)

具有正常壽命者，都必然地會(huì)在某時(shí)某刻先品嘗到喪親和喪友之痛苦，然后則體驗(yàn)

到自己面對死亡之臨終期的極度恐懼。

而且，不僅直接面對死亡者要進(jìn)入所謂臨終期，當(dāng)一個(gè)人到了老年時(shí)，他或她

也就相當(dāng)于進(jìn)入了臨終期。按國際通行的標(biāo)準(zhǔn)，60歲以上者可稱之為老年人，當(dāng)

一個(gè)地區(qū)和國家60歲以上的人口占總?cè)丝诘?0％以上時(shí)，就成為老年型的地區(qū)

或國家。1999年1月，新華社公布了中國60歲以上的老年人已達(dá)1、2億；

到2050年，中國將擁有世界近24％的老年人，約4、5億，占亞洲的36％。

那時(shí)，世界每4個(gè)老年人中會(huì)有一個(gè)是中國的老年人。（參見《養(yǎng)老事業(yè)面面觀》，

《中國教育報(bào)》1999年10月14日）老年人中雖然有許多生活得相當(dāng)幸福，

身體也十分的健康，但不可否認(rèn)的是，大多數(shù)老人不是身患這種疾病，便是別的什

么惡疾在逼近。而且不必說，人人心中都明白老年人都在程度不同地走向臨終的不

歸之路。這些情況說明，以目前中國的情況來看，1、2億以上的人要面對死亡的

脅迫；若仍以每人5個(gè)親屬、10個(gè)朋友計(jì)，則中國每年約有6億和12億人口有

間接的死亡問題的困撓。

當(dāng)然，從最廣義的角度而言，每一個(gè)人從出生那一刻起，便開始了自我之生命

邁向死亡的旅程?？梢姡瞬皇窃诓饺肜夏?、患了絕癥時(shí)才有所謂臨終的問題；從

生命之本質(zhì)上看，當(dāng)一個(gè)人的生命胚胎開始形成的那一瞬間，死亡的過程便同時(shí)展

開。這種生理意義上的死亡實(shí)存在人的生命行程中有相當(dāng)一段時(shí)期并沒有演變?yōu)橛^

念意義上的死亡問題，這在現(xiàn)代社會(huì)享樂主義文化盛行時(shí)更是如此；而中國忌談死轉(zhuǎn)貼于

的文化傳統(tǒng)又在相當(dāng)程度上遮蔽了人的死亡問題。但是，人在觀念上是否存在著死

亡的問題并非是決定性的，實(shí)際的情形是，死亡每時(shí)每刻都在向我們逼近。這即哲

人們喜歡談?wù)摰?人是一種歸終存在"、人是一種"向死而在"的生物之意。況且，

現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)一樣，各種突發(fā)性的事件仍然不時(shí)地發(fā)生著，甚至發(fā)生的頻率

與慘烈的程度又要超過古代社會(huì)。因此，人很難說在什么時(shí)候、什么地點(diǎn)便會(huì)突然

地面對死亡，比如意外的自然災(zāi)難的發(fā)生，各種車禍船禍飛機(jī)之禍，還有突發(fā)性刑

事案件的發(fā)生、戰(zhàn)爭中的死亡等等。不過，更令現(xiàn)代人心焦的是在某一天突然發(fā)現(xiàn)

自己患了絕癥。

據(jù)估算，全世界患癌癥者已超過1000萬，每年死亡達(dá)700多萬人。中國

每年新發(fā)現(xiàn)癌癥患者估計(jì)有160萬之多，每年死亡約130多萬。癌癥的死亡率

在各種死亡的因素中居城市的首位，在農(nóng)村則居第二位。僅據(jù)江蘇省的一次調(diào)查顯

示，每年因癌癥死亡的就達(dá)12萬多人，其死亡人數(shù)和死亡率都居全國之首。（參

見趙伯陽《淺談癌癥病人的臨終關(guān)懷》，文載《全國臨終關(guān)懷與死亡教育學(xué)術(shù)研討

會(huì)論文集》）根據(jù)臺(tái)灣有關(guān)方面的統(tǒng)計(jì)，癌癥導(dǎo)致的死亡人數(shù)從1982年始便成

為臺(tái)灣地區(qū)死亡人口的第一位，1997年死于癌癥的人口高達(dá)29011人，每

4位死亡的人口中就有1人死于癌癥。癌癥患者與一般的走向臨終期者不太一樣，

與面對死神降臨的老人們也不一樣。一者，他們是非正常地步入臨終期的，每個(gè)癌

癥患者無論年齡多大、身體狀況如何，每個(gè)人都自然地認(rèn)定自己患這種病不應(yīng)該，

不必然，故而好不甘心，好不安心，這造成了嚴(yán)重的死亡焦慮問題；其次，患了癌

癥幾乎就等于宣判了死刑，其它的病癥再嚴(yán)重，人們一般也都抱有治愈的希望，而

事實(shí)上現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是能夠滿足人們這種希望的?？墒?，若患了癌癥，即便也的確有

許多治愈了的事實(shí)，人們也仍然信心喪失殆盡，而現(xiàn)實(shí)的殘酷性（高死亡率）也的

確足以支持人們的這種看法，這造成了極大的死亡痛苦。此外，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)科學(xué)已

發(fā)展到雖然不能治好癌癥患者，但卻可以比較精確地告訴人們大概的存活期。這一

切因素都導(dǎo)致癌癥患者步入的臨終期是一個(gè)比其他的臨終者更為痛苦與恐懼的過程，

而患者的親屬與友人所經(jīng)受的苦難相應(yīng)的也要大大地超過其他臨終者的親屬。

既然人人都必死，或正常而死，或病患災(zāi)禍而亡；或長壽而死，或早夭而亡，

所以，每個(gè)人都有一個(gè)或長或短的臨終期，也必然會(huì)品嘗到或深或淺、或重或輕之

臨終前的痛苦。由此可見，臨終關(guān)懷就決不僅僅是對絕癥患者最后生命時(shí)光的醫(yī)療

照護(hù)，其本質(zhì)應(yīng)該是廣義的對大眾的死亡教育，是人類在基本解決"生存"問題之

后，進(jìn)一步去解決"死亡"問題的一種最新的發(fā)展與努力，這才是其真正的意義所

在。

人類在20世紀(jì)中葉以前（二次大戰(zhàn)前）并沒有很好地解決生存的問題，而死

亡問題則分別地交由或醫(yī)學(xué)、或宗教、或民間信仰、或哲學(xué)等去解決，實(shí)際上也沒

有得到很好地解決。在20世紀(jì)下半葉開始，人類利用飛速發(fā)展的生命科學(xué)、新材

料、新能源、信息技術(shù)等科學(xué)技術(shù)，在解決人類的基本生存方面獲得了長足的進(jìn)步。

展望21世紀(jì)，人類將運(yùn)用生命科學(xué)中的"克隆"技術(shù)、遺傳工程里的基因解碼、

人文醫(yī)學(xué)中的臨終關(guān)懷，以及哲學(xué)的智慧、宗教的信仰等來更好地解決死亡的問題，

這是一個(gè)綜合地解決人類之死亡問題的年代，應(yīng)該能比以前的時(shí)代獲得更大的成功。

所以，我們不能僅僅從醫(yī)學(xué)的角度來理解臨終關(guān)懷，而應(yīng)該從廣義的死亡教育的視

野來看待臨終關(guān)懷，來發(fā)展臨終關(guān)懷。

從這樣一種眼光來看現(xiàn)代的臨終關(guān)懷，就會(huì)意識(shí)到，臨終關(guān)懷不僅僅是對臨終

患者提供醫(yī)療的照護(hù)，還應(yīng)該對所有的人（他們本質(zhì)上都是臨終者），提供死亡的

教育。告訴人們：既然人人都或遲或早要步入不同性質(zhì)的臨終期，就要早做準(zhǔn)備，

尤其是精神與生理上的準(zhǔn)備。當(dāng)然，我們要看到作為死亡教育的臨終關(guān)懷事業(yè)開展

的極大困難。因?yàn)?，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)崇尚年輕、活力、健康、享樂的時(shí)代，萬眾矚

目的中心是美女如云健男如星的歌壇影壇和體壇。年老、疾病、死亡或被人們有意

識(shí)地抹除掉，或無意間地被忽視掉。雖然每個(gè)人也都明白自己必會(huì)老、必要病、肯

定會(huì)死，人們也還是在年輕時(shí)、健康時(shí)、離死亡還比較遙遠(yuǎn)時(shí)不愿意去思考，更不

愿意去接受這樣一些是人就必然要面臨的狀況?？墒?，現(xiàn)實(shí)的發(fā)展是，無論你思考

不思考、接受不接受，老、病、死亡都必會(huì)在某一時(shí)刻到來。沒有思想準(zhǔn)備者，一

當(dāng)面對這些與社會(huì)崇尚的價(jià)值相反的狀態(tài)時(shí)必會(huì)驚慌失措，不知如何是好；而不愿

接受老、病、死者，將必然承受更大更強(qiáng)烈的人生痛苦和死亡的恐懼。因此，在這

樣一些重大的生死問題上，臨終關(guān)懷的事業(yè)除了發(fā)展醫(yī)療照護(hù)的方面，還必須介入

廣泛的有關(guān)生死的社會(huì)教育過程，以讓每個(gè)現(xiàn)代人發(fā)揮自己思維超前的特點(diǎn)，在活

得生機(jī)勃勃時(shí)、健康舒適時(shí)，在離死期尚遠(yuǎn)時(shí)，對必然要經(jīng)受的衰老、疾病、死亡

作一番理性的思考。吸取過去人之經(jīng)驗(yàn)與智慧，化作正確的方法、途徑和勇氣，來

面對和解決我們生命中的負(fù)面狀態(tài)，尤其是在我們不可避免地步入生命的臨終期時(shí)

能夠?qū)⑼纯?、焦慮、恐懼降到最低程度。

即便是在對絕癥患者進(jìn)行臨終的關(guān)懷，其實(shí)質(zhì)也在于配合疼痛控制的技術(shù)對患

者進(jìn)行死亡的教育。告訴他們?nèi)绾潍@得對自我人生的積極評價(jià)，又如何得到對死亡

及死之后的正確體認(rèn)，由此使患者以生命的充實(shí)、正確的人生觀和靈魂的安詳來消

解對死亡的焦慮、恐懼與痛苦。

既然將臨終關(guān)懷的性質(zhì)定義在對人進(jìn)行死亡的教育上，那么，從事這一工作者

不僅要擁有精湛的醫(yī)學(xué)科技的知識(shí)和能力，而且還要具有深厚的人文社會(huì)科學(xué)的知

識(shí)與技巧，以及人類古老文明傳統(tǒng)和宗教的精神底蘊(yùn)。這就需要臨終關(guān)懷的從業(yè)人

員去廣泛地涉獵心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、生命科學(xué)等等各學(xué)科的知識(shí)，并

轉(zhuǎn)化為實(shí)際工作的素養(yǎng)與能力。也就是說，要對"病人"和一切人進(jìn)行"全人"的

照顧，自我首先得是一個(gè)"全人"。要善于把醫(yī)學(xué)方面的安寧療護(hù)過程中所獲得的

資料，轉(zhuǎn)變?yōu)閷κ廊诉M(jìn)行生死教育的材料，并獲得實(shí)際的成效。因此，臨終關(guān)懷可

以說是人類現(xiàn)代社會(huì)最具人性化的一種發(fā)展，是人道主義在現(xiàn)代社會(huì)最高體現(xiàn)之一。

它的發(fā)展將是人類生活品質(zhì)提高之后，繼之以提升死亡品質(zhì)的主要希望所在。

所以，臨終關(guān)懷的從業(yè)人員任重而道遠(yuǎn)，既要有廣博的學(xué)科知識(shí)背景，又要有

宗教性的獻(xiàn)身精神，還要有實(shí)踐家的操作能力，綜合這些才能成為一名合格的臨終

關(guān)懷工作者。

二、在中國開展本土化的臨終關(guān)懷事業(yè)的問題

既然臨終的問題是每個(gè)人都會(huì)遇到的問題，它是人類社會(huì)中最為普遍也最為嚴(yán)

重的問題；那么，臨終關(guān)懷事業(yè)的重要性就是不言而喻的。但是，要在中國開展臨

終關(guān)懷的事業(yè)，還必須解決幾個(gè)重要的問題。

第一、在理論上必須承認(rèn)人之靈魂的存在。在臺(tái)灣的安寧療護(hù)界，人之"靈"

的存在是不需討論的問題。一個(gè)活生生的人，通常被分為四個(gè)層面：身體、心理、

社會(huì)和靈魂。所以，在臺(tái)灣的許多醫(yī)院，除了大陸醫(yī)院中常見的急診部、內(nèi)科、外

科、住院部等之外（這些部門是解決病人的身體疾病的機(jī)構(gòu)），還有大陸中國醫(yī)院

里沒有的牧靈部──專門照顧病人的心靈；社工部──專門解決病人的社會(huì)方面人

際方面法律方面的問題；自然，心理治療部門是常見的醫(yī)院中的組成部分。在這樣

在醫(yī)療體系內(nèi)，人的身、心、靈、社會(huì)四個(gè)層面的問題都得到了應(yīng)有的重視。在中

國，因?yàn)橛兄庾R(shí)形態(tài)方面的唯物與唯心之分的問題，如果認(rèn)為有"靈魂"的存在

便相當(dāng)于所謂"徹底的唯心主義"，所以，通常是不承認(rèn)靈魂存在的。如此，在中

國的醫(yī)院里，可以有治療身體疾病的部門，也可以有治療心理疾病的部門，但卻不

可能有撫慰人之靈魂的部門，原因很簡單：靈魂都不被承認(rèn)其有，又焉能設(shè)立撫慰

它的專立的部門？這就叫做"皮之不存，毛將焉附"？而沒有靈魂安撫的臨終關(guān)懷

不僅不能對患者進(jìn)行"全人"式的照顧，而且，還因?yàn)樗械袅伺R終關(guān)懷中最最重

要的部分而萎縮為一種技術(shù)醫(yī)學(xué)，它已經(jīng)不是真正意義上的臨終關(guān)懷了。

實(shí)際上，在中國傳統(tǒng)文化中，靈魂的存在不僅為大多數(shù)人所認(rèn)可，而且形成了

相當(dāng)系統(tǒng)的學(xué)說。今人所謂之"靈魂"，古人通常稱為"魂魄"。春秋時(shí)期的子產(chǎn)

認(rèn)為："人生始曰'魄'，既生魄，陽曰'魂'。"（《左傳·昭公七年》）漢孔

穎達(dá)在解釋這段話時(shí)指出："魂魄，神靈之名，本從形氣而有。形氣既殊，魂魄各

異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。附形之靈者，謂初生之時(shí)，耳目心識(shí)手足運(yùn)

動(dòng)啼呼為聲，此則魄之靈也；附氣之神者，謂精神性識(shí)漸有所知，此則附氣之神也。

"在此，"靈"與"神"都是形容詞，皆為說明"魂"與"魄"的奇妙性、神秘性，

后來，兩者逐漸地合為現(xiàn)今人們常用的"靈魂"一詞。

在中國古人眼中，魂與魄乃是人與生皆來的東西，"魄"附在人的形體之上，

對人之肉體的活動(dòng)起著主宰的作用；"魂"則是附在人之精神上，是人之精神活動(dòng)

的主宰者。所以，人之生，就是身體與"魂""魄"之合；而人之死，不過就是"

魂"與"魄"離開肉身而已。當(dāng)然，在中國歷史上，從原始的觀念到民間的傳統(tǒng)，

再到佛教的思想，"靈魂"不以肉體的死亡而消失（不朽、輪回）成為一種普遍性

的觀念，對中華民族的生存與生活產(chǎn)生了巨大的影響。在西方，哲人們也早有類似

于中國古代關(guān)于靈魂的觀念。古希臘的柏拉圖認(rèn)為："死亡是靈魂從身體的開釋"，

而且認(rèn)為"靈魂"是不朽的，可以轉(zhuǎn)世的?，F(xiàn)代著名的人類學(xué)家泰勒把靈魂定義為：

"一種稀薄的沒有實(shí)體的人形，本質(zhì)上是一種氣息、薄膜或影子。"今天，人死后

"靈魂"是否存在的問題可以有不同的看法，宗教與科學(xué)在這方面的觀點(diǎn)也仍然可

以互相討論；可重要的是，人有生命時(shí)是有"靈魂"的，它就是一種主宰著我們身

體和精神活動(dòng)的東西。在這一點(diǎn)上，我們現(xiàn)代人應(yīng)該實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)上的一致性。

第二，即便從哲學(xué)上來看，我們也可以達(dá)到對人之"靈魂"存在的體認(rèn)。所謂

的存在有二種形式：一是實(shí)體性、有形性的存在；二是價(jià)值性、無形性的存在。具

體的物、東西是實(shí)體性有形性的存在；而人之觀念、精神、心理、靈魂則是價(jià)值性、

無形性的存在。我們不能因?yàn)楹笳呤且环N非實(shí)體，且為無形，便指陳其不存在。事

實(shí)上，由計(jì)算機(jī)技術(shù)營造出的非實(shí)體性存在的網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)從根本上改變了人類的

實(shí)體性存在──如生活、工作、娛樂等等的性質(zhì)與內(nèi)容；同時(shí)也改變了人類非實(shí)體

性的存在──如觀念、思維、價(jià)值等等。對這樣一種意義重大的新進(jìn)展，任何人都

不可能否認(rèn)其存在。

所以，人之"靈魂"是絕對地存在著的，不過它是一種非實(shí)體性、價(jià)值性、無

形性的存在；它可以說是人之精神的最高層次、最終極的主宰者。也就是說，人之

精神是有層次性的一種非實(shí)體性存在，有協(xié)調(diào)身體動(dòng)作的意識(shí)，有管理思維的意識(shí)，

也有心理活動(dòng)的意識(shí)，等等；而最高層面的意識(shí)則是對一些終極問題的求索，如：

我們?nèi)?生從何來，死到何去"？我們?yōu)楹味睿謶?yīng)該怎樣而活？人生之意義何

在？死亡意味著什么、死后又去何方？等等，諸如此類的問題都只能發(fā)自人之靈魂

深處。在人類的文明史上，也正是這些問題形成了哲學(xué)與宗教的展開。即便在當(dāng)代

中國社會(huì)，人們有時(shí)也會(huì)脫口而出："你還有沒有良心？""你的靈魂到那里去了

？""我的痛苦痛到心里去了"，"靈魂深處找根源"，等等。這些長期存在的社

會(huì)話語說明"靈魂"仍然是人們有意無意間承認(rèn)的一種存在。古希臘的哲人曾經(jīng)指

出，人間最最幸福之事不在肉體感官的享樂，而在靈魂的無痛苦。所以，要使人們

生死之品質(zhì)達(dá)到較滿意的程度，就必須解決靈魂的撫慰問題，這是古代（中世紀(jì)）

之宗教與哲學(xué)試圖解決的問題，更是現(xiàn)代臨終關(guān)懷的核心問題，也是衡量臨終關(guān)懷

工作是否成功的主要指標(biāo)之一。

第三，承認(rèn)人之靈魂的存在，并不必然導(dǎo)致所謂主觀唯心主義。"靈魂"存在

的觀念只不過說明了：因?yàn)槿藘?nèi)在地存在著靈魂，所以就會(huì)有靈魂之需求，臨終關(guān)

懷中的靈性撫慰工作也就成為必要的了。并且，承認(rèn)人之靈魂的存在，也不必然導(dǎo)

致迷信。許多人擔(dān)憂只要認(rèn)為人人都有一靈魂存在，必使迷信泛濫成災(zāi)。實(shí)際上，

這一類的憂慮是不必要的。因?yàn)槿藗兇嬗徐`魂，可能導(dǎo)致的是宗教的信仰和哲學(xué)的

智慧而不必然走向迷信。"宗教與迷信之間的一個(gè)重要的區(qū)別就在于宗教相信無限、

無形、彼岸的神和境界，而迷信則相信有限、有形、現(xiàn)世的神和境界。"（田洛《

宗教、迷信和科學(xué)》，文載《讀書》1999年12期）在人類歷史上，最早起來

反對迷信的并非是科學(xué)，而恰恰是哲學(xué)與宗教。所以，當(dāng)一個(gè)人真正相信自我有靈

魂的存在，并誠心誠意地去滿足靈魂之需，他或她最可能的是投向哲學(xué)與宗教，而

不是迷信，并會(huì)因此而扼制迷信的社會(huì)性泛濫。

第四，在現(xiàn)實(shí)的臨終關(guān)懷的工作中，人之靈性的撫慰是核心。實(shí)際上，從臨終

關(guān)懷事業(yè)發(fā)展的歷史來看，其最重要的問題還不是醫(yī)療技術(shù)的問題，它最早起源于

宗教對病人的靈魂安慰，立足于基督博愛的基礎(chǔ)之上。而所謂人之靈魂的存在也絕

不是空穴來風(fēng)，在臨終關(guān)懷的實(shí)際工作中，人有著靈性的需要已被大量的實(shí)例所證

明。臺(tái)中榮民總醫(yī)院的楊克平博士介紹說："一項(xiàng)針對21位癌末病患靈性需

求的研究發(fā)現(xiàn)，病患有尋求'神或宗教信仰'支持、尋求希望與力量的來源、領(lǐng)受

他人的愛與關(guān)懷及創(chuàng)造生命和生活意義等需求。而一項(xiàng)針對居家癌末患者的靈性需

求研究發(fā)現(xiàn)，病患有完成心愿、與家屬相互表達(dá)愛與感謝，及宗教信仰等需求。"

（《安寧與緩和療護(hù)學(xué)──概念與實(shí)務(wù)》，偉華書局有限公司1999年12月版，

第510頁）臺(tái)灣成功大學(xué)的趙可式博士在對臨終病人靈性需求方面進(jìn)行調(diào)查與研

究后指出：臨終病人一般在靈性上有意義、寬恕與被寬恕、愛、希望、及宗教信仰

等項(xiàng)需求。（參見《臨終病人的靈性需求及照顧》，文載《安寧照顧會(huì)訊》19期）

實(shí)際上，人們在日常的生活中，若過得比較的順利、比較的平靜，或者文化素

質(zhì)不怎么高，往往沒有什么靈性的需要，或者靈性之需求很小，所以，人們不太察

覺靈魂的存在；而若人的文化素養(yǎng)很高，或者遭遇上人生的重大挫折，如極大的人

生痛苦、災(zāi)難與悲傷，重病與死亡，等等，便會(huì)蹦發(fā)出靈魂的：為什么會(huì)這樣？

我的一生究竟有何意義與價(jià)值？這樣的痛苦與災(zāi)難為何降臨在我的頭上？死后會(huì)去

何方？等等。于是，人們此時(shí)不再關(guān)注于現(xiàn)世之物質(zhì)的獲取，而是生發(fā)出靈魂的渴

望，這時(shí)，人們迫切需要的是──靈魂的撫慰。

楊克平博士綜合各種材料指出：人是身（body）、心（mind）與靈（spirit）

的整合體， 且三者是互為影響的， 而靈則是人核心的部分， 也是最深的層面。

spirit（靈）源于拉丁文的spiro，含有呼吸之意，引伸而言包含使生命蓬勃， 富

有生氣的意思。中文則將其解釋為有勇氣、精神、靈魂、活力或性格等意。"靈"

來自我們的"根"，及人類在宇宙生命中的體驗(yàn)。所以，"靈性是人在生命過程中

自我超越能力的表現(xiàn)，可藉由個(gè)人與自我關(guān)系、他人關(guān)系，及神的關(guān)系之交流，體

會(huì)到生命意義與價(jià)值的過程。"（同上書，第513－515頁）楊博士進(jìn)一步指

出，靈性的照護(hù)包括7項(xiàng)內(nèi)容：其一，生命回顧，即有系統(tǒng)的協(xié)助病患以一種嶄新

的觀點(diǎn)去回憶其生命中以往的種種舊痛或快樂的過程。自生命回顧中尋找諸種經(jīng)歷

的意義，使病患能體會(huì)到他（她）并未白活一遭，并藉由創(chuàng)造與工作、體認(rèn)價(jià)值與

受苦難的另一種詮釋，來體驗(yàn)生命的意義。其二，道別。其三，全程陪同走過悲傷

的所有階段。其四，共同面對死亡的事實(shí)。其五，處理未完成的事物，包括實(shí)務(wù)、

情緒或靈性上的。其六，協(xié)助探尋生命、死亡與瀕死的意義。其七，談?wù)撓Ｍc害

怕的事物等。（同上書，第517頁）臺(tái)灣安寧療護(hù)事業(yè)中對"靈"的肯認(rèn)及比較

完善的照顧方式，以及其它一些成熟的經(jīng)驗(yàn)，值得中國全體臨終關(guān)懷工作者的高度

重視，并在理論上和實(shí)踐中不斷地加入新的材料，使之日漸完善，以造福全體中國

人，乃至全人類。

三、對海峽兩岸之臨終關(guān)懷事業(yè)發(fā)展的看法

如果我們承認(rèn)人有"靈魂"的存在，承認(rèn)人之全面的幸福包括最重要的靈魂之

幸福在內(nèi)，且認(rèn)識(shí)到人之生與死的最終極的問題都可歸約為"靈魂"的安頓的問題；

那么，我們就應(yīng)該也必須毫不猶豫地、加大力度地將哲學(xué)的資源與宗教的資源引入

臨終關(guān)懷的醫(yī)療照顧的系統(tǒng)之內(nèi)，使之成為其中必不可少的重要組成部分。

首先，從臺(tái)灣的安寧療護(hù)事業(yè)的發(fā)展來看，宗教資源的引入已無任何的問題，

醫(yī)院中"牧靈部"的設(shè)立是安寧療護(hù)中運(yùn)用宗教資源的組織化制度化的保證；而活

躍在安寧病房內(nèi)的神父、修女、師傅則是人力資源的保障。安寧療護(hù)在臺(tái)灣10余

年的發(fā)展，無論是從人員的培訓(xùn)、硬體的建設(shè)、民間資源的充分利用，還是制度的

訂立、社會(huì)的倡導(dǎo)，等各方面均已達(dá)到一個(gè)相當(dāng)高的水準(zhǔn)。以筆者之管見，若臺(tái)灣

安寧療護(hù)事業(yè)要進(jìn)一步的發(fā)展，除完善其它工作之外，大力引入哲學(xué)的智慧、中國

傳統(tǒng)文化的資源也許是最重要的工作之一。也就是說，在安寧療護(hù)的工作中，高度

重視宗教信仰的智慧是非常重要的；但同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到基于理性基礎(chǔ)之上的哲

學(xué)，以及立于中華民族歷史過程中的傳統(tǒng)文化也是可以運(yùn)用的極重要的資源之一。

美國天普大學(xué)教授傅偉勛先生的著作《生命的尊嚴(yán)與死亡的尊嚴(yán)》在臺(tái)灣影響

非常之大，這是一本基于個(gè)人罹患癌癥的經(jīng)驗(yàn)寫出的關(guān)于生命與死亡問題的生死學(xué)

的專著。其中談及了世界各大宗教在死亡問題上的觀念和思想，但本質(zhì)上它是一部

基于哲學(xué)智慧來消解自身也希望能消解他人死亡焦慮與恐懼的著作。而中國傳統(tǒng)文

化中的資源，如儒家"殺身成仁"、"舍生取義"的生死智慧；道家"生死齊一"

的生死智慧；道教"永生不朽"的生死智慧；墨家"慷概赴死"的生死智慧；法家

"冷酷生死"的生死智慧；中國民間"陰間"與"陽間"的生死智慧；佛家"了生

死"的生死智慧，等等，都可以大規(guī)模地引入安寧療護(hù)中的靈性的撫慰工作之中（

參見拙著《中國死亡智慧》，三民書局1994年版，《生死兩安》，廣西人民出

版社1998年版）。為此，除了從醫(yī)學(xué)院中引入專門的臨終關(guān)懷的人員之外，還

應(yīng)該引進(jìn)學(xué)習(xí)生死學(xué)的專業(yè)人才，如臺(tái)灣佛光大學(xué)生死學(xué)研究所的研究生們。醫(yī)務(wù)

人員與具有哲學(xué)背景的人員，以及宗教界的人士共同努力，必可將臺(tái)灣的臨終關(guān)懷

的事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)嶄新的水平。

其次，對大陸中國的臨終關(guān)懷工作的推展而言，筆者認(rèn)為，最最重要的還不在

硬體設(shè)施的建設(shè)，而在大力引入宗教的人士參予醫(yī)院中的臨終關(guān)懷的工作，否則，

大陸中國的臨終關(guān)懷將不可能是真正意義上的臨終關(guān)懷。為此，大陸中國的臨終關(guān)

懷界要虛心地向臺(tái)灣安寧療護(hù)的同行們學(xué)習(xí)，不僅是學(xué)習(xí)臺(tái)灣安寧療護(hù)界廣泛地引

入宗教人士參予的做法，還包括學(xué)習(xí)臺(tái)灣行政當(dāng)局重視、醫(yī)院積極推展、民間基金

會(huì)和專業(yè)社團(tuán)全力配合的四位一體的工作模式。只有使臨終關(guān)懷的事業(yè)受到政府高

度的重視、醫(yī)院當(dāng)局的大力推展、民間社會(huì)的廣泛參予，才能使之獲得真正快捷的

和良性的發(fā)展。

如果臺(tái)灣的同行們還能進(jìn)一步地幫助大陸的同行們建設(shè)一個(gè)類似于設(shè)在馬偕記

念醫(yī)院的安寧療護(hù)教育示范中心那樣的機(jī)構(gòu)，并在人員的培訓(xùn)、硬體設(shè)施的建立、

宗教人士的派遣、訓(xùn)練等各方面提供幫助，必可在短時(shí)期內(nèi)大大提高國內(nèi)臨終關(guān)懷

工作的水平，最終使海峽兩岸的中國人在生死之品質(zhì)上都獲得極大的提升。

主要參考文獻(xiàn)

《中國古代鬼神文化大觀》，尹飛舟等著，百花洲文藝出版社1992年版

《死亡哲學(xué)》，段德智著，湖北人民出版社1996年版

《中國神秘文化》，金良年主編，上海文化出版社1998年版

《中國死亡智慧》，鄭曉江著，三民書局1994年版

《生死兩安》，鄭曉江著，廣西人民出版社1998年版

《安寧療護(hù)之歷史、現(xiàn)況及展望》，陳正克著，文載《安寧照顧會(huì)訊》第23期

《安寧與緩和療護(hù)學(xué)──概念與實(shí)務(wù)》，楊克平等著，偉華書局有限公司199