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第1篇：生態(tài)文明的意義范文

只有師范生領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對(duì)中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。高師院校通過(guò)在各學(xué)科中滲透、在實(shí)踐中推進(jìn)、在體系上完善生態(tài)文明教育，有力推動(dòng)高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；師范生；教育

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵及教育意義

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，是人類社會(huì)進(jìn)步的象征。同志在黨的第十七大報(bào)告中指出：“生態(tài)文明作為人類迄今最高級(jí)、最新型的一種文明形態(tài)，是指人類在遵循自然社會(huì)及人類自身相互間和諧發(fā)展基本規(guī)律的基礎(chǔ)上所取得的物質(zhì)制度和精神成果的總和，也是以人與自然人與社會(huì)及人生命本體和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為宗旨的文化倫理形態(tài)?！鄙鷳B(tài)文明是人類文明的新發(fā)展，它與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明具有同樣重要的地位，對(duì)于促進(jìn)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展有特別重要的意義。具體的講，生態(tài)文明的內(nèi)涵包括三方面的內(nèi)容：一是人與自然和諧的文化價(jià)值觀；二是生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)前提下的生產(chǎn)觀；三是滿足自身需要又不損害自然的消費(fèi)觀 [1]。通俗的講，生態(tài)文明是一種品德，是一種習(xí)慣，是一種修養(yǎng)，是一種人文精神并被人們廣泛行動(dòng)的準(zhǔn)則。

2007年黨的十七大報(bào)告提出：“要建設(shè)生態(tài)文明”， 要求在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。2012年黨的十報(bào)告將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)）的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，并明確提出建設(shè)美麗中國(guó)的奮斗目標(biāo)，是十的突出亮點(diǎn)，也是我們黨面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，創(chuàng)造性地回答經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源環(huán)境關(guān)系問(wèn)題所取得的最新理論成果。在十七大報(bào)告中，“生態(tài)文明”一詞出現(xiàn)兩次，用一個(gè)小自然段論述，共94個(gè)字。十報(bào)告中，“生態(tài)文明”出現(xiàn)了15次，用了7個(gè)自然段，共1398個(gè)字，并單列一章專門進(jìn)行論述。從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十的“五位一體”，進(jìn)一步形成了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論：一是闡明了生態(tài)文明建設(shè)的目的和意義：生態(tài)文明建設(shè)“關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)”；二是闡明了生態(tài)文明的本質(zhì)特征：“生態(tài)文明建設(shè)就是要樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”；三是闡明了生態(tài)文明的重要地位：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程”；四是闡明了生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)：“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” [2]。

黨的十報(bào)告指出“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣?！蓖七M(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，關(guān)鍵是要用新思路新舉措來(lái)解決資源環(huán)境問(wèn)題。環(huán)境保護(hù)是生態(tài)文明建設(shè)的根本措施，是推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的著力點(diǎn)和攻堅(jiān)方向 [3]。學(xué)校承擔(dān)著思想文化科學(xué)研究和人才培養(yǎng)的重要使命，應(yīng)該成為貫徹落實(shí)生態(tài)文明建設(shè)理論的主陣地。建設(shè)生態(tài)文明要求新的環(huán)境教育，新的環(huán)境教育又推動(dòng)大學(xué)模式轉(zhuǎn)變，進(jìn)行“綠色教育”，創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。學(xué)校環(huán)境教育是我國(guó)環(huán)境教育的主渠道，高師院校是我國(guó)環(huán)境教育師資培養(yǎng)和培訓(xùn)基地?！碍h(huán)境保護(hù)，教育先行；環(huán)境教育，高師先行”，“惟有了解，才能參與；惟有參與，才能投入；惟有投入，未來(lái)才有希望” [4]，培養(yǎng)師范生具有自覺(jué)的生態(tài)文明理念與保護(hù)自然生態(tài)的良好習(xí)慣，使他們成為建設(shè)美麗中國(guó)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力。只有師范生領(lǐng)會(huì)了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的重要理論，從自己言行出發(fā)樹立典范，從教后才能對(duì)中小學(xué)生起到潛移默化的作用，以身示范才能更好的對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行生態(tài)文明教育。這是高師院校對(duì)師范生培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明教育的現(xiàn)實(shí)意義。

二、高師院校生態(tài)文明教育現(xiàn)狀

本次研究采用無(wú)記名隨機(jī)調(diào)查問(wèn)卷、定向訪談的方式，對(duì)不同專業(yè)在校師范生做了關(guān)于對(duì)生態(tài)文明重要性的認(rèn)識(shí)、對(duì)生態(tài)文明的參與度、對(duì)生態(tài)文明的現(xiàn)狀和滿意度方面隨機(jī)調(diào)查了1300份問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷1253份。

調(diào)查表明，師范生生態(tài)文明含義的認(rèn)知度不高，對(duì)生態(tài)文明的概念和內(nèi)涵不是很清晰；師范生經(jīng)常從自身利益角度判斷生態(tài)文明的重要性；師范生生態(tài)文明知識(shí)獲得方式主要是網(wǎng)絡(luò)媒體；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的意識(shí)很強(qiáng)烈，但還沒(méi)有將這一強(qiáng)烈意識(shí)直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)；師范生參與維護(hù)生態(tài)文明的實(shí)踐程度不高；師范生在對(duì)造成生態(tài)環(huán)境破壞的原因上更傾向于生態(tài)環(huán)保意識(shí)，解決方法上主張全民積極參與；對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的具體措施上主張法律措施，推行綠色消費(fèi)；師范生認(rèn)為目前的生態(tài)文明教育范圍小、幅度淺、力度小， 教育方法偏于簡(jiǎn)單、粗放， 理性說(shuō)教多、情感體驗(yàn)少。要進(jìn)入課堂、深入頭腦、形成習(xí)慣還有差距，但積極倡導(dǎo)加強(qiáng)。

值得可喜的是：師范生對(duì)目前的生態(tài)文明建設(shè)持積極肯定的態(tài)度，對(duì)生態(tài)文明的具體措施也積極支持。同時(shí)也建議高師院校加強(qiáng)教育工作者的生態(tài)文明水平，在師范生專業(yè)建設(shè)中強(qiáng)化生態(tài)文明教育的教育內(nèi)容并且加強(qiáng)相應(yīng)的制度保障。

三、高師院校生態(tài)文明教育的對(duì)策

1.在各學(xué)科中滲透生態(tài)文明教育

根據(jù)不同的專業(yè)，在培養(yǎng)目標(biāo)、課程建設(shè)、理論課程和實(shí)踐課程、教學(xué)大綱的安排上進(jìn)行生態(tài)文明教育內(nèi)容的滲透，使生態(tài)文明教育進(jìn)入課堂。一方面，可通過(guò)開設(shè)生態(tài)文明教育通識(shí)課，講授針對(duì)性、實(shí)用性強(qiáng)的教育內(nèi)容。另一方面，要因地制宜，開發(fā)實(shí)踐型、活動(dòng)型課程。

不同的專業(yè)可設(shè)置不同的課程，如理科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境監(jiān)測(cè)與分析環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展；如文科：生態(tài)學(xué)、環(huán)境法學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展。通過(guò)課程設(shè)置，把生態(tài)文明教育內(nèi)容有目的、有計(jì)劃、有重點(diǎn)的滲透各學(xué)科，指導(dǎo)師范生在研究中去學(xué)習(xí)，深刻理解人與自然的關(guān)系和可持續(xù)發(fā)展的理念，幫助師范生建立起新的生態(tài)文明價(jià)值觀、道德觀和新的生活方式，使其具有較強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和參與意識(shí)，具有較強(qiáng)的搜集、篩選、概括、應(yīng)用信息，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的能力。

2.在實(shí)踐中推進(jìn)生態(tài)文明教育

“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，實(shí)踐比書本知識(shí)更能啟迪人的心靈，更能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)自然生態(tài)的情感，樹立和增強(qiáng)生態(tài)文明的信念，提高大學(xué)生生態(tài)文明的踐行能力。 [5] 因此，高師院校在開展生態(tài)文明教育過(guò)程中要高度重視在實(shí)踐活動(dòng)中提升師范生的生態(tài)文明綜合素質(zhì)。在師范生中開展的生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)可以是豐富多彩、多種多樣的。例如：可以組織有關(guān)生態(tài)文明的主題班會(huì)、報(bào)告會(huì)、講座，開展生態(tài)文明知識(shí)競(jìng)賽、攝影、演講、征文、作品設(shè)計(jì)大賽，充分利用環(huán)保節(jié)日（植樹節(jié)、世界水日、世界氣象日、世界地球日、世界環(huán)境日等）開展相關(guān)主題教育，可以借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)建立相應(yīng)的生態(tài)文明教育網(wǎng)站，進(jìn)行生態(tài)文明的傳播和交流，進(jìn)行“綠色教育”、創(chuàng)辦“綠色大學(xué)”。通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富、生動(dòng)活潑的生態(tài)文明主題教育實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)師范生熱愛(ài)大自然的情懷，提高其對(duì)環(huán)境資源和生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注力度，從而在高師院校營(yíng)造良好的生態(tài)文明氛圍，在廣大師范生中傳播生態(tài)文明觀念、普及生態(tài)文明知識(shí)、增強(qiáng)生態(tài)文明意識(shí)、提高生態(tài)文明踐行能力。

3.在體系上完善生態(tài)文明教育

高效、有序的開展生態(tài)文明教育，高師院校必須有專門的組織機(jī)構(gòu)來(lái)統(tǒng)籌實(shí)施，完善生態(tài)文明教育體系，以保證“點(diǎn)”上激活、“面”上推廣。組織機(jī)構(gòu)應(yīng)由教學(xué)管理、學(xué)生管理、財(cái)務(wù)管理、后勤服務(wù)等部門組成，以確保生態(tài)文明教育的綱要制定、課堂教學(xué)、課外實(shí)踐、生態(tài)教育評(píng)價(jià)、經(jīng)費(fèi)來(lái)源。高師院校生態(tài)文明教育辦公室根據(jù)實(shí)施綱要，分解任務(wù)、落實(shí)責(zé)任，形成層層抓落實(shí)、人人都參與的工作格局，有力推動(dòng)高師院校生態(tài)文明教育深入開展，使生態(tài)文明成為師范生的一種品德，一種習(xí)慣，一種修養(yǎng)，一種人文精神并被他們廣泛傳播。

[參考文獻(xiàn)]

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第2篇：生態(tài)文明的意義范文

關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義 生態(tài)文明建設(shè) 價(jià)值意蘊(yùn)

一、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)

生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著正確的方向健康發(fā)展，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的重要舉措。生態(tài)文明關(guān)系到國(guó)家的總體規(guī)劃及發(fā)展策略，是舉國(guó)關(guān)注的大事。其意義體現(xiàn)在以下幾方面：

1.生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容

建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)是我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要發(fā)展方針，關(guān)系到我國(guó)的發(fā)展及未來(lái)社會(huì)的基本形態(tài)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，我國(guó)人民廣泛擁有的民利進(jìn)一步增強(qiáng)，國(guó)民思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)穩(wěn)步提升，社會(huì)和諧度正在穩(wěn)步提高，生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容，已歸納為“五位一體”的發(fā)展總布局，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理念的深刻理解，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有發(fā)展和促進(jìn)的作用。

改革開放的政策給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，無(wú)論是在社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題日益凸顯。資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞等現(xiàn)象影響了群眾的切身利益，并給國(guó)家?guī)?lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，必須從根本上做起。通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，對(duì)其具體實(shí)施過(guò)程嚴(yán)抓落實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的改變的最終目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。

2.體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)

人類與自然界和諧、統(tǒng)一的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。也就是說(shuō)，自然界的生態(tài)平衡對(duì)人類自身的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。人類社會(huì)的發(fā)展離不開自然的因素。在社會(huì)發(fā)展初期，人類對(duì)自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以獲取使用價(jià)值為根本目的的資本主義社會(huì)，而資本主義通過(guò)占有盡可能多的剩余價(jià)值來(lái)達(dá)到生產(chǎn)的目的。這一舉動(dòng)對(duì)人類和自然的和諧共存產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的惡化。只有通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明的方式才能解決這些矛盾。在生態(tài)文明建設(shè)的理論體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是其最重要的思想內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學(xué)精神，把人與自然的和諧相處作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)融入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論中?？茖W(xué)地、和諧地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧共存的發(fā)展關(guān)系。通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)建立完善的生態(tài)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是對(duì)的繼承和發(fā)展。

3.我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)意義重大

我國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，作為全球最大的需求市場(chǎng)，中國(guó)備受世界各知名企業(yè)及投資財(cái)團(tuán)的青睞。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，大量的外資企業(yè)在中國(guó)建立分機(jī)構(gòu)，促使經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外資企業(yè)的不斷涌入對(duì)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)擔(dān)。在這樣的形勢(shì)下，我國(guó)采取了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的同步進(jìn)行平衡了資源持續(xù)利用，改善了群眾的生活環(huán)境。中國(guó)地域遼闊，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境是世界生態(tài)的重要組成部分。從世界范圍來(lái)講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)通過(guò)加快產(chǎn)業(yè)調(diào)整、淘汰落后產(chǎn)能、推進(jìn)技術(shù)改革等方面的措施，積極進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，改善了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)實(shí)施的植樹造林和加強(qiáng)森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計(jì)吸收46.8億噸的二氧化碳，對(duì)世界生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)揮了積極作用，做出了重大的貢獻(xiàn)。

二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些設(shè)想

生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義更深層次的理解和實(shí)踐。加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面努力：

1.加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)

中華民族擁有五千年的輝煌發(fā)展史，自古就有“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”的古訓(xùn)。規(guī)矩就是制度，是約束個(gè)人行為服從集體行為的有效手段。落實(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)自然也少不了制度的約束。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)工作中的制度建設(shè)，是將生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到基層，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督的有力保障。通過(guò)建立社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)體系、考核制度及獎(jiǎng)懲制度來(lái)體現(xiàn)對(duì)資源消耗、環(huán)境損壞、生態(tài)效益的掌控。通過(guò)建立耕地保護(hù)制度、水資源保護(hù)制度、環(huán)境保護(hù)制度等具體措施，完善我國(guó)國(guó)土資源的開發(fā)和保護(hù)。通過(guò)實(shí)行節(jié)約能源、碳排放權(quán)、排污權(quán)等具體措施，完善環(huán)境監(jiān)管制度。通過(guò)一系列的制度約束促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)順利開展。

2.實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展

我國(guó)正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。如何在資源緊缺、環(huán)境污染的生態(tài)壓力下搞好我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是現(xiàn)階段我國(guó)所面臨的考驗(yàn)。在通過(guò)有效的手段進(jìn)行開源節(jié)流、治理環(huán)境污染的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是唯一的可持續(xù)發(fā)展的具體措施，也是其必然選擇結(jié)果。實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)都是綠色發(fā)展的具體體現(xiàn)，是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。推進(jìn)生物能源、核能、太陽(yáng)能、風(fēng)能等資源產(chǎn)業(yè)化是推動(dòng)綠色發(fā)展建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策機(jī)制。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要加快技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，應(yīng)積極通過(guò)改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，完善勞動(dòng)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

3.增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)

盡管我國(guó)通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)有效地遏制了環(huán)境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍(lán)天還有距離。在我國(guó)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發(fā)揮著積極的作用。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)更多的人民群眾參與進(jìn)來(lái)。與身邊環(huán)境相比，我們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視程度還不夠，要增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)具有決定性的意義。通過(guò)動(dòng)員社會(huì)各方面的力量改善資源環(huán)境，開展形式多樣的節(jié)約能源的宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)及生態(tài)責(zé)任意識(shí)，讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民應(yīng)該履行的自覺(jué)行為。通過(guò)建立生態(tài)文明建設(shè)的培訓(xùn)機(jī)制，積極_展改善環(huán)境問(wèn)題的培訓(xùn)，形成全民環(huán)保意識(shí)、全民懂生態(tài)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

完善生態(tài)文明建設(shè)的制度建設(shè)，努力加快綠色發(fā)展步伐，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)最清晰的闡述。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：生態(tài)文明的意義范文

嚴(yán)格取水許可和建設(shè)項(xiàng)目水資源論證制度，加強(qiáng)水資源費(fèi)征收，水資源管理工作取得了較好的成效。在永州生態(tài)文明建設(shè)中，必須把落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度作為生態(tài)文明建設(shè)的重要抓手和切入點(diǎn)，嚴(yán)守水資源開發(fā)利用、用水效率、水功能區(qū)限制納污“三條紅線”，全面考慮水的資源功能、環(huán)境功能、生態(tài)功能，建立健全工業(yè)企業(yè)等取用水計(jì)量及監(jiān)控體系，建立完善目標(biāo)考核、干部問(wèn)責(zé)及監(jiān)督檢查機(jī)制，對(duì)水資源進(jìn)行合理開發(fā)、優(yōu)化配置、全面節(jié)約、有效保護(hù)和科學(xué)管理，既要滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展合理需求，又要滿足維護(hù)河湖生態(tài)健康基本需要；既要滿足當(dāng)代人對(duì)水的需求，又要給子孫后代留下足夠的生存和發(fā)展空間。到2020年全市年用水總量控制在30億m3以內(nèi)，其中地下水開采總量控制在2億m3以內(nèi)；萬(wàn)元國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和萬(wàn)元工業(yè)增加值用水量下降50%；農(nóng)田灌溉水利用系數(shù)提高到0.55以上；全市水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率提高到95%以上，城市居民飲用水達(dá)標(biāo)率提高到100%。

二、把大力開展水生態(tài)文明建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要基礎(chǔ)

永州市位于湘江上游，素有“錦繡瀟湘”之美譽(yù)，湘江、瀟水及眾多支流環(huán)繞城鄉(xiāng)。近年，市委、市政府把水生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，按照湖南省委、省政府明確提出把湘江打造成“東方的萊茵河”的戰(zhàn)略部署，堅(jiān)持把湘江流域治理作為“兩型社會(huì)”建設(shè)的突破口，統(tǒng)籌湘江干流、主要支流沿岸產(chǎn)業(yè)布局、旅游開發(fā)、城鎮(zhèn)發(fā)展、水利建設(shè)、生態(tài)修復(fù)和污染治理，實(shí)行全流域、全方位、多功能綜合整治，實(shí)施河道和流域生態(tài)修復(fù)、水土流失治理、防洪保安、生態(tài)景觀區(qū)提質(zhì)等工程，建設(shè)了一批蓄水、引水、提水工程，年供水能力達(dá)到33億多m3，全市農(nóng)村水電裝機(jī)容量達(dá)139萬(wàn)kW。2012年8月，涔天河水庫(kù)擴(kuò)建工程正式開工，全市“錦繡瀟湘”十大工程建設(shè)全面啟動(dòng)，中心城區(qū)融城市防洪為一體的“湘江風(fēng)光帶”亦開工建設(shè)，將進(jìn)一步改善全市水利灌溉和市民健身休閑條件，提高群眾生產(chǎn)及文化生活水平。通過(guò)全市人民的共同努力，水生態(tài)建設(shè)體系框架將基本形成，水生態(tài)和生態(tài)文明建設(shè)成效也已初步顯現(xiàn)。地處瀟湘源頭的永州，對(duì)建設(shè)“美麗中國(guó)”、創(chuàng)建“兩型社會(huì)”、打造“綠色湖南”意義重大。深入落實(shí)黨的十精神，努力建設(shè)美麗永州，必須加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)，從源頭上扭轉(zhuǎn)水生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)。全市各級(jí)政府和水利部門必須站在生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略高度，從“落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度、優(yōu)化水資源配置、強(qiáng)化節(jié)約用水管理、嚴(yán)格水資源保護(hù)、推進(jìn)水生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)、加強(qiáng)水利建設(shè)中的生態(tài)保護(hù)、提高保障和支撐能力和廣泛開展宣傳教育”8個(gè)方面，大力開展水生態(tài)文明建設(shè)，著力加強(qiáng)江河流域治理，把瀟湘源頭保護(hù)作為推進(jìn)“生態(tài)永州”建設(shè)的重要突破口，切實(shí)提高流域水生態(tài)功能，保護(hù)好水資源和瀟湘“母親河”，當(dāng)好“錦繡瀟湘”和“東方萊茵河”的守護(hù)神。

三、把進(jìn)一步強(qiáng)化水生態(tài)修復(fù)和保護(hù)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要載體

全市在強(qiáng)化對(duì)水資源監(jiān)測(cè)保護(hù)的同時(shí)，結(jié)合本地經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展總體布局和要求，根據(jù)省政府統(tǒng)一部署，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)、水利主管、部門配合”的原則，全力進(jìn)行河道水環(huán)境專項(xiàng)整治工作，依法按程序開展采砂權(quán)有償出讓工作，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)效益相統(tǒng)一。同時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化水土流失治理和水生態(tài)修復(fù)及保護(hù)。編制實(shí)施瀟湘流域治理規(guī)劃，抓好水土流失監(jiān)測(cè)工作，加大封山育林、種樹植草力度，開展小流域綜合治理和坡耕地水土流失綜合整理工程，加大流域內(nèi)生態(tài)脆弱地區(qū)、易災(zāi)地區(qū)環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)，有效修復(fù)改善流域生態(tài)環(huán)境；近3年來(lái)全市共投入2000多萬(wàn)元，治理水土流失面積達(dá)112km2，水土流失現(xiàn)象得到有效遏制。在永州生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程中，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，全面貫徹黨的十關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略部署，按照水利部《關(guān)于加快推進(jìn)水生態(tài)文明建設(shè)工作的意見(jiàn)》的精神，以落實(shí)最嚴(yán)格水資源管理制度為核心，通過(guò)優(yōu)化水資源配置、加強(qiáng)水資源節(jié)約保護(hù)，實(shí)施水生態(tài)綜合治理，全面落實(shí)《永州市水功能區(qū)劃》，完善水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)評(píng)價(jià)體系，實(shí)施入河湖排污總量動(dòng)態(tài)監(jiān)控。同時(shí)綜合運(yùn)用調(diào)水引流、截污治污、河湖清淤疏浚、生物控制等措施，加強(qiáng)對(duì)重點(diǎn)生態(tài)區(qū)和水源地的保護(hù)，推進(jìn)生態(tài)脆弱河湖和地區(qū)的水生態(tài)修復(fù)，加快推進(jìn)重點(diǎn)地區(qū)和河流水生態(tài)修復(fù)，下大力氣抓好農(nóng)村水環(huán)境綜合治理和水利風(fēng)景區(qū)建設(shè)，積極發(fā)展農(nóng)村水電清潔能源，打造山青、水凈、河暢、湖美、岸綠的水環(huán)境，建設(shè)美麗永州。

四、把加強(qiáng)生態(tài)水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)作為生態(tài)文明建設(shè)的重要保障

第4篇：生態(tài)文明的意義范文

學(xué)習(xí)生物對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，存在著較大的個(gè)體差異。而所有的孩子，都是家庭的未來(lái)和希望。我的課堂教學(xué)中，孩子們是平等的。由于學(xué)科特點(diǎn)，生物學(xué)涉及的相關(guān)知識(shí)對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)其功能是多向性的。事實(shí)上，不是每一個(gè)孩子都要面臨升學(xué)，但所有孩子都需要健康的生活，這使得生物學(xué)科的學(xué)習(xí)意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了教材內(nèi)容本身。近年來(lái)全社會(huì)對(duì)于環(huán)保與生態(tài)的重視逐漸加強(qiáng)，在生物教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，讓生態(tài)文明走進(jìn)孩子們的心中，既是生物學(xué)科教學(xué)的需要，也是社會(huì)的需要。在相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)中，我注重了培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。

在“生物的分類”學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了注重對(duì)教材知識(shí)內(nèi)容的理解，更著重強(qiáng)調(diào)了“所有的生物都是平等的，它們之間存在著或遠(yuǎn)或近的親緣關(guān)系”這一進(jìn)化論觀點(diǎn)。我告訴孩子們，要愛(ài)護(hù)我們身邊的所有生命！因?yàn)樗鼈冊(cè)谔囟ǖ纳鷳B(tài)系統(tǒng)中和我們?nèi)祟愐粯樱兄?dú)特的生命意義?！氨娚降取?，引導(dǎo)學(xué)生向善。

學(xué)習(xí)“植樹節(jié)”相關(guān)內(nèi)容時(shí)，讓學(xué)生在春暖花開的季節(jié)里，栽幾棵樹，植幾株草。不僅僅是學(xué)以致用的問(wèn)題，而是本著對(duì)環(huán)境、對(duì)生態(tài)的責(zé)任，應(yīng)該把“地球的綠化”形成一種自覺(jué)的意識(shí)。

現(xiàn)實(shí)的山區(qū)農(nóng)村，有許多抓捕青蛙、蛇的牟利者，最近下鄉(xiāng)，就聽到了好幾起抓蛇賣錢的故事。事實(shí)上，在農(nóng)村，抓蛇、捉青蛙來(lái)?yè)Q取一定的經(jīng)濟(jì)利益的事件屢見(jiàn)不鮮。我們應(yīng)該至少有兩個(gè)擔(dān)憂：其一，物種的滅絕速度在人為加快，并由此引發(fā)生態(tài)環(huán)境的破壞；其二，人類的健康會(huì)不會(huì)因此受到影響？二十多年前，我的同事鄧?yán)蠋熞驗(yàn)橄矚g吃蛇肉，在他三十幾歲的時(shí)候，頭發(fā)全部掉光了，長(zhǎng)出一頭白色的絨毛。雖然只是一種可能，難保不是該事件的真實(shí)原因。如果這些事發(fā)生在我們的身邊，孩子們，首先要注意的是保護(hù)好你們自己！然后尋找適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以勸導(dǎo)。蛇比家貓厲害得多，能實(shí)現(xiàn)鉆洞追捕，人類養(yǎng)貓寵貓，為什么不能容忍蛇呢！蛙肉雖然鮮美，大量捕殺青蛙，必然導(dǎo)致莊稼減產(chǎn)，害蟲增加，從而增加農(nóng)藥用量。而農(nóng)藥的大量使用必然導(dǎo)致殘留和污染，最終危害到人類自身，多么得不償失！如果真有市場(chǎng)需求，也只能采取人工喂養(yǎng)的方法來(lái)加以解決。

當(dāng)然，生物學(xué)中與生態(tài)文明相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容還有很多，如我國(guó)西部地區(qū)的退耕還林還草、長(zhǎng)江防護(hù)林工程建設(shè)等，就是修一條公路也要充分考慮生態(tài)的保護(hù)和恢復(fù)。培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)，是我們基層教育工作者義不容辭的責(zé)任。

第5篇：生態(tài)文明的意義范文

哈尼族將自然和人類都看作是天神意志的外化物，并將自然節(jié)律當(dāng)作天神意志的具體表現(xiàn)形式。在哈尼族看來(lái)，天神為自然萬(wàn)物和人類先驗(yàn)地劃定了各自的位置，認(rèn)定自然萬(wàn)物和人類不能彼此越位；堅(jiān)信人類如若違反天神的意志，超越人類自身應(yīng)有的規(guī)范，對(duì)大自然抱強(qiáng)取豪奪的態(tài)度，就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)而受到天神的懲罰。因此，哈尼族從來(lái)不認(rèn)為人具備戰(zhàn)天斗地的力量，很少有整治大自然的“豪情壯志”。不奢望將人類的意志強(qiáng)加于大自然。

由于堅(jiān)信天神意志體現(xiàn)了人類最佳的生活模式，堅(jiān)信人類的一切，都是由天神和大自然無(wú)私地賜與人類的，鑒于此，哈尼族自古就有體察天意，順應(yīng)自然，善待自然的執(zhí)著精神，對(duì)天神總是抱著虔誠(chéng)的感激之情，小心翼翼地按照大自然的節(jié)律立身處世，是哈尼人處理天人關(guān)系，地人關(guān)系的基本原則。他們安于天神界定的規(guī)范，并將與大自然融洽相處，將自己完全融進(jìn)大自然的懷抱之中，看作是人生的最高境界。

哈尼文明中的生態(tài)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)集中體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

一、梯田文化

將人類看作是天神與自然之驕子的觀念，是植根于梯田文化的深層思想基礎(chǔ)，從這種天人關(guān)系中衍生出來(lái)的調(diào)整人地關(guān)系，人與人關(guān)系的一系列行為規(guī)范和價(jià)值準(zhǔn)則，是梯田文化得以萌芽、發(fā)展、傳承的人文機(jī)制。因此，哈尼族的祖先在修建梯田的過(guò)程中就受到了這種思想的規(guī)范。哪些地段可以辟為梯田，哪些地段不能墾殖梯田，都有明確的界定。從山頂?shù)缴侥_墾殖的梯田，不是以人的意志墾為特定的田塊，而是因地制宜，依自然山勢(shì)確定田塊的大小和形狀，盡最大限度地減少水地的流失。另外，水是梯田文化的命脈所在，他們梯田水系中的“木刻分水”不是對(duì)水資源的爭(zhēng)奪，而是順應(yīng)自然對(duì)有限水資源的合理分配。

二、森林文化

哈尼族地區(qū)千百年來(lái)之所以保持山有多高水有多高的良好生態(tài)環(huán)境，根本原因在于哈尼族對(duì)天神和自然力的敬畏心理。在哈尼族看來(lái)，莽莽蒼蒼的原始森林里，棲息著眾多的山神，這些山神具有無(wú)窮的威力，它們能夠鑒察真?zhèn)危孀R(shí)善惡。每個(gè)大山的神靈都庇護(hù)著某個(gè)特定區(qū)域的哈尼人，眾神棲息的大森林被看作是凡人不能隨便進(jìn)入的圣地，林中的一草一木，都被認(rèn)為具有神性不得攀折，飛禽走獸被當(dāng)作山神的寵物甚至被視為山神的化身，嚴(yán)禁狩獵，任其自由自在地生存。

在哈尼文化中，被哈尼人視為眾神樂(lè)園的綿延群山和浩瀚林海，是哈尼族地區(qū)江河的發(fā)源地。崇奉天地、敬畏自然的雖然是非科學(xué)的，但以這種為內(nèi)在根據(jù)衍生出來(lái)的調(diào)整天人關(guān)系，地人關(guān)系的行為準(zhǔn)則。從生態(tài)和環(huán)保的角度看，其客觀效果卻是準(zhǔn)科學(xué)的。這些行為準(zhǔn)則為全體哈尼人所認(rèn)同，從大范圍內(nèi)非常有效地保護(hù)了本民族生存區(qū)域的原始植被完整無(wú)缺，實(shí)際上就是保證了作為梯田文化的血脈的水源。

三、村寨布局文化

哈尼族一般居住在山區(qū)，就一個(gè)具體的村落而言，創(chuàng)建村落時(shí)，村址的選擇必須考慮茂密的森林、充足的水源、平緩的山梁或山谷等墾殖梯田不可缺少的條件，村落建成后，全村森林的保護(hù)、水源的配置、自然災(zāi)害的抵御、生產(chǎn)過(guò)程的互相協(xié)助，每個(gè)領(lǐng)域都有嚴(yán)格的章法。

村落的寨神“昂瑪”棲息的神林，是一個(gè)村落的風(fēng)景林或水源林。在一年一度的“昂瑪托”（祭寨神）的節(jié)期，由全村村民公推幾名品行高尚，家道興旺，兒孫滿堂的成年男子，代表全村村民，進(jìn)入林間殺牲祭獻(xiàn)寨神，求寨神保佑全村興旺發(fā)達(dá)，平安如意。除了村民推舉的這幾名男子以外，其他人無(wú)論在節(jié)期還是在平時(shí)都嚴(yán)禁進(jìn)入寨神林。隨意進(jìn)入寨神林，隨意折斷林中的草木，都被認(rèn)為是對(duì)寨神的不敬，認(rèn)為這將激努寨神，給全村帶來(lái)厄運(yùn)。因此，一旦認(rèn)為一個(gè)人觸犯了寨神，這個(gè)人就必須按照傳統(tǒng)的禮儀殺牲向寨神贖罪。

第6篇：生態(tài)文明的意義范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；生態(tài)文明；重要性

The Importance and the proposal of

urbanization construction of ecological civilization

Zhang Xiao-ran

Abstract： Recently，the urbanization has developed rapidly. However， the sustainability of urbanization are facing serious challenges.This paper focus on the significance of ecological civilization and propose some proposals in order to improve the eco-level.

Key words： urbanization， ecological civilization， importance

城鎮(zhèn)化是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的必然產(chǎn)物。在工業(yè)文明的推動(dòng)下，我國(guó)城鎮(zhèn)化的規(guī)模和速度迅速發(fā)展。1978-2012年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率由17.92%增長(zhǎng)到52.57%，年均增長(zhǎng)1.02個(gè)百分點(diǎn)。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，城鎮(zhèn)化進(jìn)程中積累的一些矛盾和問(wèn)題也逐漸暴露出來(lái)。隨著人們危機(jī)意識(shí)的上升和對(duì)高質(zhì)量人居環(huán)境的追求，生態(tài)文明開始納入城鎮(zhèn)化考量。

一、城鎮(zhèn)化生態(tài)文明建設(shè)的重要性

1、生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。今天的城鎮(zhèn)化很多是單純依靠房地產(chǎn)開發(fā)和投資驅(qū)動(dòng)的，且延續(xù)了工業(yè)化先污染后治理的老路，城鎮(zhèn)化質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于城鎮(zhèn)化速度。過(guò)度城市化和城市空心化的問(wèn)題不僅對(duì)資源、環(huán)境帶來(lái)巨大壓力，也給社會(huì)文化與人類生存帶來(lái)嚴(yán)重威脅。生態(tài)文明要求城鎮(zhèn)化的發(fā)展必須統(tǒng)籌考慮城鎮(zhèn)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境、產(chǎn)業(yè)、文化、社會(huì)和諧之間的關(guān)系，以最小的生態(tài)成本獲得最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。生態(tài)文明是解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與能源、資源、環(huán)境矛盾的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必要手段。

2、生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化目標(biāo)的必由之路。我國(guó)目前的城鎮(zhèn)化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城鎮(zhèn)規(guī)模為目標(biāo)，帶有強(qiáng)烈的功利化色彩，這并不是我們所追求的人本化的城鎮(zhèn)化。城鎮(zhèn)化是一個(gè)過(guò)程，而不是目的。城鎮(zhèn)化的最終目的以 “人”為中心，謀求民生改善，真正做到為人民群眾提供安身之所、生活之便、創(chuàng)業(yè)之需，使群眾生活質(zhì)量在城鎮(zhèn)化發(fā)展中不斷得到提高。這與生態(tài)文明以人為本的發(fā)展理念不謀而合。因此，以生態(tài)文明理念貫徹到城鎮(zhèn)化建設(shè)的各個(gè)方面，符合城鎮(zhèn)化的本質(zhì)發(fā)展要求，是實(shí)現(xiàn)方便、和諧、宜居、低碳目標(biāo)，提高居民生活水平的必由之路。

3、生態(tài)文明是構(gòu)建科學(xué)城鎮(zhèn)空間格局的必要手段?？茖W(xué)合理的城鎮(zhèn)空間格局是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展的重要前提。黨的十提出構(gòu)建新型城鎮(zhèn)的空間格局，概括而言就是要構(gòu)建“集約高效的生產(chǎn)空間”、“宜居適度的生活空間”、“山清水秀的生態(tài)空間”。 顯然，新型城鎮(zhèn)空間格局的理念與以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以人類生活的發(fā)展質(zhì)量為著眼點(diǎn)的生態(tài)文明建設(shè)一脈相承，并且為構(gòu)建科學(xué)合理的城鎮(zhèn)空間格局奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，是實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化的必要手段。

二、加強(qiáng)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的對(duì)策建議

1、倡導(dǎo)生態(tài)文明理念，提高生態(tài)意識(shí)。我國(guó)城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的總體發(fā)展水平較差，關(guān)鍵是生態(tài)文明在意識(shí)上沒(méi)有得到社會(huì)各界的真正重視。唯有在認(rèn)識(shí)層面達(dá)成建設(shè)生態(tài)文明的共識(shí)，才能形成社會(huì)互動(dòng)，才能有力的推進(jìn)生態(tài)文明型城鎮(zhèn)化。因此各級(jí)單位必須深入貫徹學(xué)習(xí)十關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要意義與要求，加強(qiáng)對(duì)生態(tài)文明型城鎮(zhèn)化的內(nèi)涵、發(fā)展需要、發(fā)展手段的研究，為生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。其次，加大城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)的宣傳力度，在全社會(huì)倡導(dǎo)生態(tài)價(jià)值觀、綠色消費(fèi)觀和綠色政績(jī)觀，大力培育綠色生態(tài)文化，提高社會(huì)生態(tài)素養(yǎng)，使公眾特別是領(lǐng)導(dǎo)決策層轉(zhuǎn)變以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的的思想觀念，樹立以人為本的生態(tài)城鎮(zhèn)化觀念。

2、突出文化建設(shè)，制定科學(xué)的生態(tài)城鎮(zhèn)規(guī)劃。目前我國(guó)城鎮(zhèn)化規(guī)劃帶有功利性和盲目性，缺乏完善且科學(xué)的城鎮(zhèn)生態(tài)化建設(shè)規(guī)劃。從總體來(lái)看，走集約高效的城鎮(zhèn)化道路，就必須加強(qiáng)城市群建設(shè)。加快培育京津冀、長(zhǎng)三角、珠三角、山東半島、遼中南、中原、長(zhǎng)江中游、海峽西岸、川渝和關(guān)中城市群，提高輻射帶動(dòng)能力。同時(shí)加快城市群周邊衛(wèi)星城市的建設(shè)，完善內(nèi)陸城鎮(zhèn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高公共服務(wù)功能，提高接受產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的能力，打造經(jīng)濟(jì)發(fā)展次中心和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)鎮(zhèn)，實(shí)現(xiàn)大中小城市的配套、協(xié)調(diào)發(fā)展。對(duì)小城鎮(zhèn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展規(guī)劃要做到因地制宜、多層次發(fā)展。應(yīng)本著資源集約、生態(tài)環(huán)保和方便宜居為原則，對(duì)產(chǎn)業(yè)園區(qū)、居民區(qū)、基礎(chǔ)設(shè)施、城鎮(zhèn)景觀等有一個(gè)包括時(shí)間、空間、數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、順序等統(tǒng)籌的科學(xué)安排。

生態(tài)文明型城鎮(zhèn)還要把文化建設(shè)納入城鎮(zhèn)規(guī)劃，為城鎮(zhèn)發(fā)展預(yù)留足夠的公共文化設(shè)施和文化服務(wù)空間，建設(shè)千姿百態(tài)的城鎮(zhèn)。尤其是像山東省這樣的文化大省，城鎮(zhèn)生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該充分彰顯齊魯文化特征，結(jié)合地方文化底蘊(yùn)，建設(shè)一批如剪紙之鄉(xiāng)榮成、曲藝之鄉(xiāng)萊州等文化特色鮮明的個(gè)性化城鎮(zhèn)，提升城鎮(zhèn)文化內(nèi)涵，提高城鎮(zhèn)的文化影響力、產(chǎn)業(yè)吸引力、經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)力。

3、引導(dǎo)人口合理流動(dòng)，確定適度的城鎮(zhèn)規(guī)模。我國(guó)大城市普遍承載力較差，很大程度上是由于人口分布不均、人口流動(dòng)導(dǎo)致的。各地應(yīng)結(jié)合實(shí)際承載能力，合理確定城鎮(zhèn)規(guī)模。對(duì)于城市超載問(wèn)題，首先，合理引導(dǎo)人口流動(dòng)。通過(guò)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)換代、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和合理化產(chǎn)業(yè)分布，來(lái)引導(dǎo)人口合理流動(dòng)，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)流動(dòng)人口的管理。其次，提高城鎮(zhèn)承載力。完善城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施，提高城鎮(zhèn)公共服務(wù)能力，以適應(yīng)逐漸擴(kuò)張的城鎮(zhèn)人口。對(duì)于承載力較大的新興城市，應(yīng)加強(qiáng)第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，吸引人口轉(zhuǎn)移，擴(kuò)大城市人口的聚集效應(yīng)，同時(shí)還要不斷完善城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施，逐步擴(kuò)大城鎮(zhèn)規(guī)模。一方面為中心城市分散土地、人口、環(huán)境壓力，另一方面為城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供后續(xù)動(dòng)力。

4、發(fā)展城鎮(zhèn)生態(tài)產(chǎn)業(yè)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是突破地區(qū)經(jīng)濟(jì)瓶頸，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)騰飛的有效手段，能夠?yàn)槠渖鷳B(tài)城鎮(zhèn)的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力和支持。各地應(yīng)結(jié)合地區(qū)優(yōu)勢(shì)，建設(shè)一批生態(tài)化特色工業(yè)園區(qū)，采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)為發(fā)展模式，以低投入、低消耗、高質(zhì)量和高效益為原則，提升生態(tài)產(chǎn)業(yè)聚集效能。對(duì)于典型的工業(yè)城市來(lái)說(shuō)，在加強(qiáng)生態(tài)產(chǎn)業(yè)建設(shè)的同時(shí)，還加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整升級(jí)，打破“一業(yè)獨(dú)大”的格局，延伸產(chǎn)業(yè)鏈，逐漸向技術(shù)先進(jìn)、生產(chǎn)清潔、經(jīng)濟(jì)附加值高的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

5、治理污染，建設(shè)宜居城鎮(zhèn)環(huán)境。建設(shè)優(yōu)良宜居的城鎮(zhèn)生態(tài)環(huán)境要以低碳、節(jié)能、無(wú)污染為指導(dǎo)。首先要加大環(huán)境治理。重點(diǎn)治理空氣、水、土壤污染，建立嚴(yán)格的環(huán)境監(jiān)測(cè)機(jī)制，重還城市碧水藍(lán)天；二要采用循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式處理建筑垃圾、生活垃圾，達(dá)到垃圾無(wú)污染、無(wú)害化、再利用、再循環(huán)要求；三要加快以低碳交通、低碳建筑和低碳生活用能為導(dǎo)向的低碳基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，鼓勵(lì)城鄉(xiāng)居民廣泛使用節(jié)能產(chǎn)品，開展各項(xiàng)節(jié)能降耗活動(dòng)；四要加大城鎮(zhèn)綠化力度。以河流、道路和農(nóng)田防護(hù)林為載體，提高城鎮(zhèn)綠化覆蓋率，繼續(xù)做好園林城市創(chuàng)建工作，努力建成空氣更加清新、生活更加舒適、環(huán)境更加宜居、景色更加優(yōu)美的生態(tài)化人居環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

第7篇：生態(tài)文明的意義范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識(shí)；必要性；建議

一、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的必要性

（一）是時(shí)展的客觀要求

生態(tài)文明就是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。馬克思恩格斯認(rèn)為，“人與自然之間是密不可分的， 人是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，人離不開自然界，要靠自然界來(lái)生存。”由此可見(jiàn)，人是自然界的產(chǎn)物， 置身于自然界當(dāng)中， 無(wú)論他的能動(dòng)性是多么巨大，要獲得生存和發(fā)展都必須以自然為基礎(chǔ)， 受自然物的制約。沒(méi)有自然界，人就失去了獲得物質(zhì)生活資料以及人與自然之間進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的可能性， 更談不上有什么創(chuàng)造。但是自工業(yè)革命以來(lái)，在“人類中心主義”思想的影響下，人類為了滿足迅速膨脹的欲望，過(guò)度掠奪大自然，形成了以“資源―產(chǎn)品―廢棄物”為特征的線性經(jīng)濟(jì)成為了人類主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種不可持續(xù)的發(fā)展模式，引起了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重惡化，影響了人類的生存質(zhì)量。進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，人類開始對(duì)過(guò)去這種不可持續(xù)的發(fā)展模式做了深刻的反思，意識(shí)到人類要自救只能通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，中國(guó)同樣面臨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與資源、環(huán)境之間的矛盾。我國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了資源的高消耗和環(huán)境的高污染。據(jù)國(guó)家有關(guān)統(tǒng)計(jì)顯示， 2004年我國(guó)單位產(chǎn)值能耗比世界平均水平高2.4倍， 是德國(guó)的4.97倍，日本的4.43倍，印度的1.65倍；我國(guó)一些重要資源對(duì)外依存度如石油達(dá)50%，鋼鐵達(dá)44%，銅達(dá)58%，鋁達(dá)30%。如此下去，到2010 年，我國(guó)大部分重要資源將全部依賴進(jìn)口。此外，我國(guó)污染排放每單位GDP產(chǎn)生的氮氧化物是日本的27.7倍，德國(guó)的16.6倍，美國(guó)的6.1倍，印度的2.8倍；每單位GDP產(chǎn)生的二氧化硫是日本的68.7倍，德國(guó)的26，4倍，美國(guó)的60倍。由此可見(jiàn)，中國(guó)目前面臨著嚴(yán)重的資源短缺和環(huán)境污染問(wèn)題。資源和環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)和惡化，既有體制、機(jī)制方面的原因，也有思想觀念方面的因素，其中包括生態(tài)文明教育的缺失和滯后。因此，我們要推進(jìn)中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)，喚起公眾的生態(tài)文明意識(shí)。當(dāng)代大學(xué)生是我們社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人，他們的生態(tài)文明意識(shí)的高低，關(guān)系到建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)。

（二）是高校德育教育的新要求

高校德育的主要任務(wù)是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行價(jià)值取向引導(dǎo)，培養(yǎng)大學(xué)生形成良好的道德價(jià)值觀和道德行為。傳統(tǒng)的德育教育把對(duì)象僅限于人與人之間，而生態(tài)文明教育則是新時(shí)期賦予高校德育的新的歷史重任。如果人類只顧眼前的利益，過(guò)度地向自然界索取造成的資源大量消耗和浪費(fèi)、破壞生態(tài)環(huán)境，那是危害他人及人類的不道德行為。相反當(dāng)人類樹立正確的生態(tài)倫理意識(shí)時(shí)，懂得生態(tài)善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)為了維護(hù)大自然的真善美而付之行動(dòng)，如愛(ài)護(hù)自然界的花草樹木、江河湖畔等。所以，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的生態(tài)文明教育迫在眉睫，也體現(xiàn)了高校德育教育的創(chuàng)新，而作為大學(xué)生思想道德教育的主渠道、主陣地的高校思想政治理論課程具有義不容辭的責(zé)任，為將來(lái)肩負(fù)起社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重任奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）是促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生全面發(fā)展的內(nèi)在要求

在傳統(tǒng)的“人類中心主義”思想的主宰下，人類肆無(wú)忌憚地對(duì)大自然進(jìn)行開發(fā)，直至頻頻發(fā)生的生態(tài)危機(jī)才引起人類對(duì)傳統(tǒng)的這種思想進(jìn)行反思，對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)文明做出批判，應(yīng)當(dāng)追求生態(tài)文明這種綠色的文明，和大自然樹立一種和諧共生的意識(shí)。生態(tài)文明滲透著人類對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的重新定位，體現(xiàn)著人類生態(tài)文明意識(shí)的逐漸覺(jué)醒，體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展有著十分重要的指導(dǎo)意義。通過(guò)生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的教育可以使他們樹立起較高的生態(tài)道德意識(shí)，使他們學(xué)會(huì)能夠在這種思想的指引下去處理好人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間的關(guān)系，增強(qiáng)保護(hù)環(huán)境的使命感，從而促進(jìn)他們自身的全面發(fā)展。

二，加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明意識(shí)培養(yǎng)的建議

（一）深化課程改革，構(gòu)建生態(tài)文明意識(shí)教育課程體系

據(jù)調(diào)查，目前開設(shè)與生態(tài)相關(guān)選修課的院校僅占全國(guó)高?？倲?shù)的10%左右， 接受教育的學(xué)生人數(shù)也占很小的比例。因此，加強(qiáng)高校的生態(tài)文明教育勢(shì)在必行。高校要深化課程改革，把綠色教育滲透到學(xué)校開設(shè)的專業(yè)當(dāng)中。把《環(huán)境環(huán)境倫理學(xué)》、《環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展》等課程列為大學(xué)生的基礎(chǔ)公共課程，把生態(tài)道德考核作為衡量大學(xué)生綜合測(cè)評(píng)的手段之一。同時(shí)，開設(shè)有關(guān)環(huán)境教育方面的選修課，讓更多的學(xué)生有機(jī)會(huì)了解環(huán)境的現(xiàn)狀激發(fā)保護(hù)大自然的情感。

（二）弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，樹立生態(tài)文明思想

中國(guó)古代樸素的生態(tài)文明理論主要以“天人合一”思想為核心，主張尊重自然界一切生命的價(jià)值，把人與自然的和諧作為至上要義。其精髓主要是：尊崇自然“好生之德”，效法天地“厚德載物”。一是它生成養(yǎng)育了世界萬(wàn)物，人類才有了生產(chǎn)和生活的條件；二是自然界是最無(wú)私的；”三是自然界具有博大寬容的胸懷，無(wú)所不涵容，無(wú)所不承載。從而使千千萬(wàn)萬(wàn)異質(zhì)異相的事物和諧相處，實(shí)現(xiàn)了多樣性的統(tǒng)一。以平等仁愛(ài)之心善待自然，把萬(wàn)物視為人類的朋友。我國(guó)歷朝歷代都有生態(tài)保護(hù)的相關(guān)律令，如《逸周書》說(shuō)：“禹之禁， 春三月，山林不登斧斤”。這是因?yàn)榇禾鞓淠緞倓倧?fù)蘇生長(zhǎng)。什么時(shí)候可砍伐呢？ 《逸周書》說(shuō)：“草木零落， 然后入山林?！背Ｗo(hù)生態(tài)外，還要避免污染，比如，殷之法，棄灰于公道者，斷其手”。若灰塵廢物拋棄在街上就要斬手， 雖然殘酷，但重視環(huán)境毫不含糊…。這些古代樸素的生態(tài)文明思想是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的的理論來(lái)源之一，也是當(dāng)代大學(xué)生態(tài)文明教育的寶貴資源。

（三）建設(shè)和諧校園文化，提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)

校園是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和活動(dòng)的基本場(chǎng)所，也是生態(tài)文明教育的重要基地。建設(shè)美好的校園環(huán)境和創(chuàng)造融洽的氛圍，能使學(xué)生在優(yōu)美的環(huán)境中受到美的感染和熏陶。因此，通過(guò)良好的校園文化建設(shè)可以提高大學(xué)生的生態(tài)文明意識(shí)。一是通過(guò)開設(shè)環(huán)境保護(hù)專題講座，舉辦以“人與環(huán)境”為題材的辯論競(jìng)賽、評(píng)選綠色班級(jí)與個(gè)人等；二是利用各種紀(jì)念日（周、節(jié)）開展相應(yīng)的環(huán)?；顒?dòng)，通過(guò)組織大學(xué)生立足校內(nèi)、走進(jìn)社區(qū)，開展科普活動(dòng)；三是利用醒目的尊重自然、綠色消費(fèi)、節(jié)能減排等標(biāo)語(yǔ)對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生潛移默化的影響，使學(xué)生規(guī)范自己的行為，保護(hù)生態(tài)環(huán)境；四是鼓勵(lì)大學(xué)生開展豐富多彩的寒暑假生態(tài)文明實(shí)踐活動(dòng)，在老師的指導(dǎo)下組織學(xué)生進(jìn)行關(guān)于生態(tài)的社會(huì)調(diào)查，結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際有目的地參觀考察一些諸如土壤、河流等受污染的情況，讓大學(xué)生在實(shí)踐中去感受和反思，進(jìn)而增強(qiáng)他們的生態(tài)憂患意識(shí)，喚起他們保護(hù)大自然的熱情，自覺(jué)參與生態(tài)文明的建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]林錦蓮.馬克思恩格斯的生態(tài)思想及啟示[J].淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010.（5）.

第8篇：生態(tài)文明的意義范文

一、蒙古民族的生態(tài)文明意識(shí)

（一）蒙古民族物質(zhì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。游牧生產(chǎn)方式是蒙古族物質(zhì)資料的基本生產(chǎn)方式，因而成為他們物質(zhì)生活方式的基礎(chǔ)。草原的生態(tài)環(huán)境特點(diǎn)，促使蒙古民族最終選擇了以游牧為主的物質(zhì)生產(chǎn)方式。從考古文化的發(fā)現(xiàn)和研究來(lái)看，這種選擇是經(jīng)歷了千百年的歷史抉擇而最終確定下來(lái)的。

游牧生產(chǎn)方式外在的最基本特征是“隨畜遷徙”，馬的馴化和馭馬術(shù)的發(fā)明，為游牧生產(chǎn)方式提供了技術(shù)支持。畜群是逐水草而生，人是“逐水草而居”。這是草原游牧文化典型的生態(tài)文明特征。這種建立在人順應(yīng)自然、融入自然、樂(lè)于自然基礎(chǔ)上的生產(chǎn)方式，在尊重了自然規(guī)律的同時(shí)，也滿足了人類的社會(huì)需求，因而創(chuàng)造了天人和諧的草原生態(tài)文化。在生產(chǎn)習(xí)慣上，蒙古民族始終遵循生態(tài)規(guī)律。直至今天，呼倫貝爾草原上的蒙古族牧民依然保持選擇水草豐美的草場(chǎng)，一年四季逐水草而居進(jìn)行游牧的習(xí)慣。

蒙古族保持游牧生產(chǎn)方式傳統(tǒng)的原因，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是蒙古族牧民對(duì)人、牲畜和草原的三個(gè)層面生態(tài)適應(yīng)性規(guī)律認(rèn)識(shí)的結(jié)果。游牧的實(shí)質(zhì)在于充分認(rèn)清不同自然條件狀況下的草原功能，按照人、畜、草的生態(tài)適應(yīng)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的劃區(qū)輪牧。在一定條件下，它是最有效的利用草原的方式，也是人們適應(yīng)草原生態(tài)平衡規(guī)律的最佳選擇。

游牧民牧放的畜群主要是牛、馬、羊、駝，物質(zhì)生活資料也基本取自所牧放的牲畜。受此生產(chǎn)方式的影響，他們的物質(zhì)生活顯現(xiàn)出生態(tài)文化的特征。飲食上，游牧民的食品來(lái)自于牧放在天然生態(tài)環(huán)境中、順其自然成長(zhǎng)的各種動(dòng)物，是在人們毫不干預(yù)的情況下生產(chǎn)出來(lái)的綠色產(chǎn)品。飲乳、食肉，完全處在一個(gè)整體的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)之中。

蒙古包也是適應(yīng)草原生態(tài)環(huán)境和游牧生產(chǎn)方式的生活建筑，從建筑材料到結(jié)構(gòu)以及形狀，都不同于農(nóng)耕地區(qū)的建筑，是蒙古民族處理人、畜、自然關(guān)系的產(chǎn)物。與農(nóng)耕民族的建筑相比，蒙古包用最小的生態(tài)代價(jià)利用自然環(huán)境和自然資源，解決了人的生存問(wèn)題。就其耗費(fèi)的資源之少和生活功能之完備來(lái)說(shuō)，蒙古包是既環(huán)保又人道的建筑。

此外，蒙古民族的服飾、交通工具等，無(wú)不體現(xiàn)著尊崇自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明意識(shí)。他們?cè)趯?shí)際的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中以“至誠(chéng)”心理對(duì)待天――即自然生態(tài)，因而保證了草原千百年來(lái)的原生態(tài)面貌經(jīng)久不衰。

（二）蒙古民族精神生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。蒙古民族的生態(tài)意識(shí)根源于他們對(duì)自然的敬畏并由此形成的崇敬意識(shí)。這種崇敬意識(shí)表現(xiàn)在蒙古民族精神生活方式的各個(gè)方面。從精神生活的陳述性活動(dòng)方面來(lái)看，自然崇拜是蒙古民族精神哲學(xué)的典型特征。

中外學(xué)者的考古研究認(rèn)為，蒙古族對(duì)天地的崇敬意識(shí)非常久遠(yuǎn)。許多民間傳說(shuō)都表達(dá)了對(duì)天――地――神――人――草木關(guān)系的整體認(rèn)識(shí)，認(rèn)為天地自然長(zhǎng)成，天神創(chuàng)造了人類萬(wàn)物，天、地、神、人、草木構(gòu)成了一個(gè)和諧共處的整體。這種觀念成為他們生態(tài)文明意識(shí)的基礎(chǔ)之一。也正是在這種觀念的支配下，蒙古民族形成了天父地母的意識(shí)，人與天地成為一體。因此，蒙古民族自稱為“天之驕子”。

蒙古民族對(duì)女始祖、生育和母權(quán)的崇敬是同火及日月相聯(lián)系的。這種觀念反映了蒙古民族人與自然一體的整體生態(tài)觀。這種世界觀也是他們生態(tài)文明意識(shí)的又一基礎(chǔ)。

從蒙古民族精神生活的策略性活動(dòng)來(lái)看，祖先神靈崇拜是他們神學(xué)的基本特征，主要表現(xiàn)在薩滿活動(dòng)中。薩滿活動(dòng)的產(chǎn)生基于“靈魂不滅”的觀念，部落的“薩滿”被認(rèn)為是天神的經(jīng)紀(jì)人，可以自由地上天入地，太陽(yáng)、月亮、山川、部落祖神是他們溝通的對(duì)象。他們常常主持戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵、大汗登基和國(guó)家祭祀等大型神事活動(dòng)。臺(tái)爾甘節(jié)――集體祭獻(xiàn)活動(dòng)，就是“薩滿”主持的比較重要的祈祀活動(dòng)，具有相當(dāng)古老的意識(shí)成份，又是一種祈福和感恩活動(dòng)。整個(gè)臺(tái)爾甘節(jié)的中心環(huán)節(jié)是向神靈禱告和祭獻(xiàn)酒、肉及其它食物，祈求神靈接受祭品并賜福于人們。

從蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)來(lái)看，英雄崇拜和倫理崇拜是蒙古民族文學(xué)藝術(shù)的核心特征。

祭敖包是蒙古族人民表達(dá)崇敬、歡樂(lè)、喜悅情感的重要方式，其目的也是祈求神靈保佑生業(yè)興旺和家人安康。

蒙古民族擁有體裁豐富的口傳文學(xué)作品：神話、傳說(shuō)、祝贊詞、英雄史詩(shī)、故事、民歌、詩(shī)歌、格言等等，成為其情感表達(dá)方式之一。尤以英雄史詩(shī)著稱。長(zhǎng)調(diào)、好來(lái)寶、安代舞、盅碗舞、嘎拉哈、射嘎拉哈、射布龍等民眾形式，繪畫（巖畫、皮畫、氈畫、樹皮畫等）、雕刻（骨雕、石雕、木雕等）、雕塑（泥塑、羊油塑）、刺繡等藝術(shù)形式，都是蒙古民族豐富多彩的情感表達(dá)方式。

蒙古民族精神生活的情感表達(dá)活動(dòng)的審美趣味，反映了蒙古民族在草原這樣的自然生態(tài)環(huán)境中所形成的社會(huì)生活方式的價(jià)值選擇。一是對(duì)大自然的熱愛(ài)，二是對(duì)人倫關(guān)系的關(guān)懷，對(duì)先祖的崇敬，三是英雄崇拜，四是對(duì)純潔愛(ài)情的歌頌。

（三）蒙古民族社會(huì)生活方式的生態(tài)文明意識(shí)。社會(huì)生活方式是受制度習(xí)俗等規(guī)范的社會(huì)活動(dòng)行為方式。蒙古民族的制度習(xí)俗所體現(xiàn)的生態(tài)文明意識(shí)更主要的是人際關(guān)系的和諧，進(jìn)而達(dá)到人與自然的和諧。

熱情好客，待人誠(chéng)懇，是蒙古民族傳統(tǒng)的日常習(xí)俗。他們沒(méi)有那種狹隘的私屬空間意識(shí)，無(wú)論是陌生人還是熟人，只要不是敵人，進(jìn)入了他們的生活空間，他們都會(huì)給予熱情周到的接待。

蒙古民族的禮儀要求，不但要對(duì)人以禮相待，而且要時(shí)刻禮待天地神靈、畜群等。這在日常生活中是隨時(shí)隨地表現(xiàn)出來(lái)的。例如飲酒時(shí)端起酒杯，用右手的無(wú)名指蘸著酒上下彈點(diǎn)三下，其意在：敬天、敬地、敬火神（祖先）。

接物待客的日常禮儀中，敬獻(xiàn)哈達(dá)是接待正規(guī)客人時(shí)必須的見(jiàn)面禮俗、禮節(jié)；鼻煙壺也曾經(jīng)是重要的禮賓媒介物；酒是牧民款待貴客的最重要的媒介。

敬老是蒙古民族日常禮節(jié)的核心，日常生活中以年長(zhǎng)者為尊。

蒙古民族的婚喪嫁娶社會(huì)習(xí)俗從多個(gè)側(cè)面反映了蒙古族所處的自然環(huán)境下形成的生活方式，以及蒙古民族物質(zhì)生活和精神生活的生態(tài)學(xué)特征。

節(jié)慶游藝社會(huì)習(xí)俗。蒙古民族節(jié)慶游藝文化豐富多彩，有與蒙古族崇拜天地的信仰觀念相適應(yīng)的“白節(jié)”； 一般在每年農(nóng)歷6月―8月舉行的群眾集會(huì)游藝活動(dòng)“那達(dá)慕”；有以豐收和“馬文化”為內(nèi)容的“伊慕額”節(jié)；有招福求祿的“達(dá)拉勒嘎”節(jié)等。此外，蒙古象棋是深受歡迎、盛行民間的技藝性游藝，具有鮮明的草原生態(tài)特色。

蒙古民族在千百年的游獵、游牧生活中形成了獨(dú)具特色的禁忌祭祀風(fēng)俗，其核心表達(dá)了自然崇拜、祖先崇拜和神靈崇拜的觀念。其中有火禁忌、門檻禁忌、水禁忌、行為禁忌等。

蒙古族的文化既是自然的，又是倫理的。這是一種典型的生態(tài)文明意識(shí)主導(dǎo)的文化。從上述的敘述中不難看出，蒙古民族把蒼天綠地當(dāng)作生身父母，把日月星辰、山川湖泊、水火草木看作具有靈性和生命的事物，把這種意識(shí)貫穿到物質(zhì)生活方式、精神生活方式、社會(huì)生活方式的各個(gè)方面，因而形成了要順從自然、尊重自然、愛(ài)護(hù)自然甚至于敬畏自然才能夠更好地生存和發(fā)展的生態(tài)倫理意識(shí)。蒙古民族對(duì)自然的人化、神化、靈化的解釋，催生并強(qiáng)化了蒙古民族對(duì)大自然或自然物崇敬的情感態(tài)度和追求，形成了尊崇自然的核心價(jià)值觀念，產(chǎn)生了人與自然和諧共生的文化現(xiàn)實(shí)。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，是人類生存和發(fā)展的根本利益問(wèn)題，因此也必然是人民群眾的根本利益問(wèn)題。尊崇自然，和諧共生，既是以人為本發(fā)展理論的本質(zhì)要求，更是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展路徑的必然選擇。

二、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值選擇

蒙古民族“尊崇自然，和諧共生”的生態(tài)文明，有利于推動(dòng)“建設(shè)生態(tài)文明”的實(shí)踐。而生態(tài)文明的建設(shè)，不僅是意識(shí)形態(tài)建設(shè)，更重要的是物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)文化的建設(shè)。

實(shí)踐證明，到目前為止的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)和工業(yè)產(chǎn)業(yè)都不足以承載生態(tài)文明的倫理價(jià)值，要改變這一現(xiàn)狀，必須把文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明價(jià)值目標(biāo)的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，即必須把建設(shè)生態(tài)文明的基礎(chǔ)放在以智力要素投入為動(dòng)力，以人的生存和發(fā)展需求滿足最大化為目標(biāo)為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式之上，把發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為建設(shè)生態(tài)文明的邏輯性前提。

目前，知識(shí)經(jīng)濟(jì)作為一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)正在悄然興起，表現(xiàn)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的知識(shí)化、文化化和文化發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化。從本質(zhì)上講，知識(shí)經(jīng)濟(jì)就是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為基礎(chǔ)，生產(chǎn)創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品以及應(yīng)用創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這里包含兩層意思：一是創(chuàng)意性產(chǎn)品生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化，就是說(shuō)包括藝術(shù)品等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)不再是由單個(gè)人或單位的生產(chǎn)，而是在一個(gè)形成鏈條的產(chǎn)業(yè)上的生產(chǎn)；二是創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)化并成為可以進(jìn)行投入的生產(chǎn)要素，這種生產(chǎn)要素成為所有社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵性要素，亦即主要價(jià)值來(lái)源。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的典型特征是以智力要素投入為動(dòng)力，以人的生存和發(fā)展需求滿足最大化為目標(biāo)為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。與以往的智力投入相比較，智慧產(chǎn)品更多地是圍繞最大化地滿足人類生存和發(fā)展的需要而進(jìn)行的創(chuàng)新知識(shí)，并且具有財(cái)產(chǎn)屬性。因而，是否有創(chuàng)意成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下生產(chǎn)的關(guān)鍵性因素。所以，生產(chǎn)具有創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)，必然成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的關(guān)鍵性產(chǎn)業(yè)，甚至核心性產(chǎn)業(yè)。面對(duì)巨大的社會(huì)需求，創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)僅僅依靠原有體制的個(gè)體職業(yè)化選擇是難以承受的，必須是由一個(gè)創(chuàng)意階層來(lái)承擔(dān)。因而，伴隨著創(chuàng)意階層的形成，一個(gè)大量生產(chǎn)創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)發(fā)展就成為歷史的必然，創(chuàng)意性知識(shí)產(chǎn)品的生產(chǎn)個(gè)體職業(yè)化走向社會(huì)產(chǎn)業(yè)化，是傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的歷史必然。

第9篇：生態(tài)文明的意義范文

一、以生態(tài)文明視角分析鄉(xiāng)村旅游存在的問(wèn)題

1、不合理的開發(fā)和建設(shè)

旅游業(yè)是一個(gè)很大程度上依賴自然稟賦、社會(huì)和文化遺產(chǎn)的行業(yè)，合理開發(fā)和利用旅游資源是旅游業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，過(guò)度開發(fā)和利用旅游資源，將破壞旅游環(huán)境的自我修復(fù)能力，不利于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。目前，隨著鄉(xiāng)村旅游市場(chǎng)需求的增加，受利益驅(qū)動(dòng)的影響，很多地方開始盲目開發(fā)與建設(shè)，造成鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品種類多但是過(guò)于雷同，降低了對(duì)市場(chǎng)的吸引力。鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目定位不準(zhǔn)，沒(méi)有特色，加之旅游產(chǎn)品同質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)重，開發(fā)后客源不足，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村旅游的進(jìn)一步發(fā)展。

2、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境不斷惡化

隨著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，游客不斷增多，對(duì)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境造成了影響：第一，鄉(xiāng)村生活垃圾隨之增多，而且目前鄉(xiāng)村一般不具備完善的生活垃圾處理系統(tǒng)，主要采取深埋或焚燒的方式來(lái)處理，容易對(duì)土壤、水源和空氣造成污染。筆者曾到武漢石榴紅村、蔡甸沉湖濕地景區(qū)，發(fā)現(xiàn)景區(qū)的垃圾沒(méi)有及時(shí)清理。第二，農(nóng)村水污染狀況增加。筆者曾到蔡甸沉湖濕地景區(qū)，景區(qū)正在開發(fā)與建設(shè)，雖然大部分湖水比較清澈，但也發(fā)現(xiàn)了受污染的湖水。第三，農(nóng)田減少、鄉(xiāng)村的環(huán)境城市化。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展導(dǎo)致了無(wú)規(guī)劃的道路、餐館、娛樂(lè)場(chǎng)所建設(shè)，占據(jù)了農(nóng)村大量的農(nóng)田，致使耕地面積逐年減少，為了吸引游客，很多鄉(xiāng)村允許游客隨意采摘與踐踏，也使得鄉(xiāng)村旅游地的植被遭到嚴(yán)重破壞。

3、生態(tài)文明意識(shí)有待提高

人們的行為受思想的約束與影響，目前，生態(tài)文明的理念在我國(guó)比較淡薄，在某種程度上這也是導(dǎo)致鄉(xiāng)村旅游有悖于可持續(xù)發(fā)展的原因。比如部分旅游者不負(fù)責(zé)任的旅游行為，亂扔垃圾，為農(nóng)村帶來(lái)大量不可降解的廢棄物質(zhì)。此外，部分風(fēng)景名勝區(qū)缺乏相應(yīng)的管理機(jī)制和管理隊(duì)伍，經(jīng)營(yíng)者本身缺乏相關(guān)法規(guī)的制約，在進(jìn)行景區(qū)開發(fā)時(shí)，沒(méi)有可持續(xù)發(fā)展的理念。

4、鄉(xiāng)村旅游的特征要求要可持續(xù)性發(fā)展

鄉(xiāng)村旅游的魅力在于鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然風(fēng)貌和風(fēng)土人情。發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，生態(tài)環(huán)境是基礎(chǔ)。因此，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展應(yīng)與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合，在開發(fā)中要注意保護(hù)鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌和鄉(xiāng)土文化，確保鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展。如今鄉(xiāng)村空間逐漸退縮、鄉(xiāng)村資源不斷消減、鄉(xiāng)村環(huán)境不斷城市化、鄉(xiāng)村文化逐漸舞臺(tái)化，這使鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展同樣面臨著重大挑戰(zhàn)。隨著生態(tài)環(huán)境的逐步惡化，人們意識(shí)到可持續(xù)發(fā)展的重要性，也將會(huì)越來(lái)越關(guān)注資源與環(huán)境保護(hù)。

二、以生態(tài)文明理念發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的措施

1、加強(qiáng)政府調(diào)控，減少盲目性

以生態(tài)文明的視角發(fā)展鄉(xiāng)村旅游會(huì)產(chǎn)生外部性問(wèn)題。鄉(xiāng)村旅游景區(qū)在以生態(tài)文明的理念發(fā)展的同時(shí)，要減少能源和資源的使用與消耗，減少對(duì)自然環(huán)境的破壞，減少污染物的排放并積極治理污染，自覺(jué)將企業(yè)利益與社會(huì)利益統(tǒng)一起來(lái)。政府應(yīng)適當(dāng)介入，制定合理的政策，糾正外部性所產(chǎn)生的市場(chǎng)失靈問(wèn)題。政府部門應(yīng)該對(duì)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排、整體規(guī)劃，防止經(jīng)營(yíng)者的盲目投資與開發(fā)。第一，政府有關(guān)部門應(yīng)該從全局、整體的角度出發(fā)，以打造統(tǒng)一的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，形成統(tǒng)一的區(qū)域旅游線路，打造鄉(xiāng)村旅游品牌；第二，政府還應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，制定各項(xiàng)優(yōu)惠政策扶持鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，例如對(duì)以生態(tài)文明的方式發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的景區(qū)給予低息信貸或稅收減免或政府補(bǔ)貼等政策。第三，通過(guò)完善當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)設(shè)施等手段來(lái)鼓勵(lì)和推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。加大建設(shè)投入，完善交通、通信、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。加強(qiáng)新農(nóng)村建設(shè)與鄉(xiāng)村旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，完成城鄉(xiāng)清潔工程的同時(shí)也為鄉(xiāng)村旅游提供了整潔、美化的村莊環(huán)境。只有當(dāng)鄉(xiāng)村旅游改變小而散的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)讓其走上規(guī)模經(jīng)營(yíng)，最終形成規(guī)模效應(yīng)時(shí)，才能更好地促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施、服務(wù)設(shè)施的完善。第四，在政府的引導(dǎo)下，在全國(guó)有代表性的建立幾個(gè)示范的生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，對(duì)其它地方發(fā)展鄉(xiāng)村旅游起到了帶動(dòng)、宣傳、示范的作用。

2、加強(qiáng)生態(tài)文明教育，使生態(tài)文明的理念深入人心

加強(qiáng)生態(tài)文明教育有利于以生態(tài)文明的視角發(fā)展鄉(xiāng)村旅游：旅游消費(fèi)者，將轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，在旅游的過(guò)程中注意環(huán)境的保護(hù)，愛(ài)護(hù)旅游資源；旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)者，將積極引導(dǎo)消費(fèi)者的旅游消費(fèi)方式和旅游價(jià)值觀，大力倡導(dǎo)生態(tài)旅游、低碳旅游、健康旅游，并適度控制景區(qū)的游客接待量；旅游地居民，將自覺(jué)參與旅游開發(fā)與景區(qū)環(huán)境保護(hù)、文化保護(hù)之中。

培育生態(tài)意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)采取以下措施：第一，政府作為制度的建設(shè)者，應(yīng)積極進(jìn)行生態(tài)文明的宣傳與教育，使環(huán)保理念和厲行節(jié)約的行為深入公眾內(nèi)心，改變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀；第二，抓好學(xué)校的生態(tài)意識(shí)教育。從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中以至于高等教育建立起生態(tài)意識(shí)教育體系，把生態(tài)教育貫穿于國(guó)民教育的全過(guò)程；第三，注重社會(huì)和媒體的引導(dǎo)。生態(tài)意識(shí)教育是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，僅靠學(xué)校的教育是不夠的，還要靠社會(huì)和媒體的引導(dǎo)，引導(dǎo)人們樹立起生態(tài)意識(shí)、環(huán)保意識(shí)，提升人們的道德修養(yǎng)，形成生態(tài)文明的價(jià)值觀。

3、合理規(guī)劃

我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游存在旅游產(chǎn)品同質(zhì)的現(xiàn)象，比如，看油菜花武漢周邊有黃陂大余灣、蔡甸消泗鄉(xiāng)、新洲舊街鎮(zhèn)都有萬(wàn)畝以上的連片風(fēng)光。因此，在進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)過(guò)程中，要發(fā)揮當(dāng)?shù)氐奶厣?，充分利用?dāng)?shù)氐膬?yōu)勢(shì)資源，找準(zhǔn)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品定位，做好規(guī)劃。不同地域鄉(xiāng)村旅游所依托的資源各不相同，有的以自然風(fēng)光為依托、有的以當(dāng)?shù)靥厥忄l(xiāng)土人情為依托、有的以生態(tài)農(nóng)業(yè)為依托等。比如武漢的黃陂景區(qū)依托當(dāng)?shù)氐馁Y源，開發(fā)了木蘭天池、木蘭古門、木蘭草原等景區(qū)，形成了區(qū)域品牌。因此，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)建設(shè)必須緊密結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源優(yōu)勢(shì)，充分開發(fā)和展現(xiàn)鄉(xiāng)村獨(dú)特魅力，尤其是人們的旅游行為日趨多樣化、個(gè)性化今天，鄉(xiāng)村旅游差異化的發(fā)展正迎合了人們的這種市場(chǎng)需求。

4、制定相關(guān)的法律法規(guī)，完善相關(guān)制度

在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)融入生態(tài)文明的理念，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展，要采取以下措施：第一，把生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)納入領(lǐng)導(dǎo)的考核評(píng)價(jià)制度。把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的目標(biāo)體系、考核辦法、獎(jiǎng)懲機(jī)制。把建設(shè)生態(tài)文明的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)與年度計(jì)劃結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)、客觀、可行的階段性、可量化指標(biāo)評(píng)估體系，及時(shí)跟蹤、監(jiān)測(cè)、分析生態(tài)文明建設(shè)情況。把生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)責(zé)任制納入領(lǐng)導(dǎo)績(jī)效考核內(nèi)容。第二，對(duì)于新開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游景區(qū)，把好入口關(guān)，完善項(xiàng)目準(zhǔn)入機(jī)制，堅(jiān)持與自然環(huán)境和諧發(fā)展，不破壞當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土”文化，著力推進(jìn)低碳的、健康的、綠色的、生態(tài)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式。第三，地方政府應(yīng)制定完備的符合可持續(xù)發(fā)展要求的旅游開發(fā)法規(guī)及管理辦法，依法進(jìn)行環(huán)境影響評(píng)價(jià)；第四，加強(qiáng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)管理和監(jiān)督。相關(guān)部門充當(dāng)旅游產(chǎn)業(yè)開發(fā)的管理和監(jiān)督者，嚴(yán)格按照已經(jīng)通過(guò)環(huán)境影響評(píng)價(jià)的規(guī)劃來(lái)監(jiān)督經(jīng)營(yíng)者的開發(fā)行為。

5、建立有效的公眾參與機(jī)制

全社會(huì)的生態(tài)文明，既要通過(guò)教育普及逐漸形成，更要通過(guò)物質(zhì)設(shè)施的引導(dǎo)，提示人們實(shí)施生態(tài)文明的行為。比如很多景區(qū)設(shè)立的愛(ài)護(hù)花草、愛(ài)護(hù)文物、節(jié)約用水等指示牌，通過(guò)這種方式實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理念的傳遞，此事雖小，但生態(tài)文明意識(shí)的形成，游客的生態(tài)文明的行為確實(shí)需要從小事做起，慢慢的轉(zhuǎn)變成自覺(jué)的行為。在景區(qū)內(nèi)，用以傳遞生態(tài)文明理念的這些說(shuō)明牌、指示牌、勸誡牌和講解牌等一系列物質(zhì)設(shè)施要和景區(qū)的整體環(huán)境相和諧。以生態(tài)文明的理念發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，需要各方包括政府、旅游業(yè)的經(jīng)營(yíng)者、旅游者、旅游景區(qū)的居民等各方的參與、推動(dòng)。

6、完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善產(chǎn)業(yè)鏈