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第1篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

[關(guān)鍵詞]消費(fèi)主義；消費(fèi)文化；價(jià)值觀；適度消費(fèi)

[中圖分類號(hào)]F123 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1005-6432（2014）48-0217-02

隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，科技的不斷進(jìn)步，過剩經(jīng)濟(jì)取代短缺經(jīng)濟(jì)，消費(fèi)社會(huì)已經(jīng)悄然而至，消費(fèi)和消費(fèi)服務(wù)在社會(huì)和文化生活中也從原來所扮演的“邊緣角色”變?yōu)榱恕皶r(shí)代的主角”之一，在商家消費(fèi)輿論和引導(dǎo)下，消費(fèi)主義大行其道。消費(fèi)主義徹底的改變了社會(huì)習(xí)慣和人們的生活方式，影響著人們的價(jià)值觀念。本文將對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行解讀，并闡述如何面對(duì)消費(fèi)主義。

1 消費(fèi)主義

消費(fèi)主義產(chǎn)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初西方資本主義國家，先起于發(fā)達(dá)國家美國，60年代起迅速波及到西歐和日本，20世紀(jì)80年代以來，消費(fèi)主義思潮已經(jīng)滲透到世界各國，中國作為發(fā)展中國家也受到其影響。

關(guān)于什么是消費(fèi)主義，有學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義是一種以商品的購買、使用和消費(fèi)作為人生的出發(fā)點(diǎn)的生活方式、意識(shí)形態(tài)，其目的主要并不是享受消費(fèi)品的使用價(jià)值所帶來的對(duì)需要的滿足，而在于消費(fèi)品的符號(hào)象征意義。消費(fèi)主義更在意消費(fèi)過程中的自我精神滿足和物質(zhì)滿足，在意消費(fèi)的符號(hào)性質(zhì)，對(duì)商品的需求已不再是其使用價(jià)值，而把商品看作一種代表身份或者地位象征符號(hào)，不斷地追求和無限制的增加非基本的需要，消費(fèi)主義更多的是為了炫耀而消費(fèi)，用消費(fèi)來滿足其社會(huì)心理需要。在消費(fèi)主義的消費(fèi)觀念中，消費(fèi)被異化，消費(fèi)具有了物質(zhì)性、符號(hào)性、占有性、炫耀性的特點(diǎn)，無限制的追求消費(fèi)，作為其追求幸福的方式。

2 對(duì)消費(fèi)主義的看法

在消費(fèi)主義文化深入影響人們的生活，許多學(xué)者對(duì)當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)和文化性質(zhì)進(jìn)行探討。在學(xué)術(shù)界有關(guān)消費(fèi)主義的論述中，批判主義占主導(dǎo)，他們認(rèn)為消費(fèi)主義是一種病態(tài)、異化或離軌現(xiàn)象，呼吁大家“抵制”消費(fèi)主義帶來的“危害”。同時(shí)，消費(fèi)主義作為一種社會(huì)現(xiàn)象，存在必有其合理性，在消費(fèi)主義誕生初期，許多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了肯定。

對(duì)消費(fèi)主義認(rèn)同的觀念，主要認(rèn)為其表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)生活層面上的大眾高消費(fèi)，把消費(fèi)數(shù)量和種類日益增長的物品和服務(wù)作為較高生活質(zhì)量的標(biāo)志，甚至是公民的道德責(zé)任。消費(fèi)主義以非政治化的方式，以普通的倫理、風(fēng)俗文化的形式將個(gè)人發(fā)展、即時(shí)滿足、追逐變化、喜好創(chuàng)新等特定的價(jià)值觀念合理化為個(gè)人日常生活中的自由選擇。他們還認(rèn)為消費(fèi)主義是現(xiàn)代社會(huì)的英雄，消費(fèi)者構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)不可分割的一部分，“我買故我在”，消費(fèi)成為個(gè)人存在的理由。消費(fèi)主義的功能在于不斷加強(qiáng)欲望更替的頻率，提升了欲望的水平，從而擴(kuò)大消費(fèi)市場。消費(fèi)主義的盛行有利于促進(jìn)社會(huì)消費(fèi)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)力量的推動(dòng)下，消費(fèi)主義將以更猛烈的勢頭滲透到社會(huì)生活中。

對(duì)消費(fèi)主義反對(duì)的觀念，主要認(rèn)為消費(fèi)主義已經(jīng)背離了人的消費(fèi)本質(zhì)，成為一種異化的消費(fèi)觀和意識(shí)形態(tài)。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）消費(fèi)主義重身體消費(fèi)，輕精神消費(fèi)，消費(fèi)的目的本應(yīng)該滿足人的生存和發(fā)展的需要，但在消費(fèi)主義下，消費(fèi)已經(jīng)不再滿足于生存和發(fā)展的需要，而是瘋狂的追求享樂和享受，尤其是物質(zhì)的享受，認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是最重要的。

（2）消費(fèi)主義重商品的符號(hào)價(jià)值，輕商品的使用價(jià)值。消費(fèi)主義社會(huì)中，消費(fèi)不再是吃、穿、住、行之類的活動(dòng)，而是它所代表的符號(hào)意義，例如奢侈品就是因?yàn)樗w現(xiàn)的一個(gè)人的身份、地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及能滿足虛榮心。

（3）消費(fèi)主義重個(gè)體占有，輕自然生態(tài)。消費(fèi)是無止境的，消費(fèi)欲望是無法完全滿足和克制的。消費(fèi)主義奉行的是“你的消費(fèi)決定了你的存在和價(jià)值”，占有的財(cái)物越多越能證明自我的價(jià)值，而不管這些財(cái)物能不能帶來幸福。從而肆意掠奪自然，破壞自然，這樣下去總有一天會(huì)造成自然資源的枯竭。

消費(fèi)主義導(dǎo)致了人類生存環(huán)境的惡化和生態(tài)危機(jī)，帶來了社會(huì)的不穩(wěn)定，特別是價(jià)值觀的危機(jī)。消費(fèi)主義的危害具體表現(xiàn)為：①生態(tài)危機(jī)，消費(fèi)主義通過支持“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的現(xiàn)代生產(chǎn)方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)，與人類發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展相背馳。②社會(huì)穩(wěn)定，消費(fèi)主義加劇了人與人之間的不公平，妨礙和諧社會(huì)的構(gòu)建。③價(jià)值觀的危機(jī)，消費(fèi)主義使人成為物的奴隸，喪失對(duì)人生意義和價(jià)值的追問能力，否定了人的精神向度的價(jià)值，會(huì)導(dǎo)致精神的貧乏和心靈的空虛。④消費(fèi)主義給國家財(cái)產(chǎn)造成巨大損失，是滋生腐敗的溫床，腐蝕人的思想，貪圖享樂而放棄社會(huì)責(zé)任感。

在消費(fèi)主義產(chǎn)生初期，物質(zhì)匱乏，消費(fèi)主義能促進(jìn)消費(fèi)，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的可取之處。但是隨著福特主義的發(fā)展，大眾消費(fèi)的興起，人們對(duì)消費(fèi)欲望和需求的態(tài)度發(fā)生了根本的變化。消費(fèi)主義只會(huì)帶來資源資源的枯竭，人的精神境界的降低，人們感到空虛無聊，生活無意義，在消費(fèi)浮華的外表下掩蓋不了深刻的精神文化危機(jī)。

3 消費(fèi)主義下的選擇

在中國當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)文化已經(jīng)發(fā)生變化，從種種跡象可以看出，消費(fèi)主義文化在中國已經(jīng)從萌芽到盛行，特別是當(dāng)下中國的觀念中已經(jīng)涌動(dòng)著一股強(qiáng)烈的消費(fèi)主義熱潮，消費(fèi)主義已經(jīng)滲透到我們的生活。如果順應(yīng)消費(fèi)主義的發(fā)展將會(huì)對(duì)社會(huì)及個(gè)人產(chǎn)生危害，同時(shí)消費(fèi)主義已經(jīng)深入到我們的日常生活中，我們想要徹底的把它從生活中剔除已經(jīng)不再可能，那我們面對(duì)消費(fèi)主義應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢？

第一，我們要走出消費(fèi)主義所造成的危害，就必須批判地反思消費(fèi)主義的過程中，形成新的消費(fèi)理念――建立適度消費(fèi)的理論，要求消費(fèi)過程中要追求人與自然的共生和諧與可持續(xù)發(fā)展。我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然的持續(xù)和諧的發(fā)展，就必須徹底否定消費(fèi)主義，追求對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的適度消費(fèi)，使人類經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整體的消費(fèi)水平與環(huán)境的供給能力相適應(yīng)，消費(fèi)的增長速度應(yīng)以不超過生態(tài)潛力的增長為界限，以不破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡為原則。

第二，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的均衡發(fā)展和人的生活質(zhì)量的全面提升。消費(fèi)主義的生活方式，雖然使人們占有和消費(fèi)大量的物質(zhì)財(cái)富，但是，消費(fèi)品數(shù)量的增長并不意味著人的生活質(zhì)量的提高和人生目的的實(shí)現(xiàn)。適度消費(fèi)追求物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)的平衡，注重人們生活質(zhì)量的提高。生活質(zhì)量的概念，所反映的不是人們占有物質(zhì)財(cái)富的多寡、享樂需要的滿足程度，而是以一定的物質(zhì)生活條件為前提的人們心靈的愉悅、情感的豐富和精神境界的提升。人們只有關(guān)注精神生活，才能夠合理地調(diào)整當(dāng)代人畸形的需要結(jié)構(gòu)，抑制人的不合理的、過渡的物質(zhì)需要，使人從物的奴役下解放出來，真正成為自己的主人。

真正做到適度消費(fèi)，不是提出一種理念，廢除一種想法就行，需要全社會(huì)人的努力乃至國家的支持。國家在制度上進(jìn)行安排，轉(zhuǎn)換消費(fèi)主義的經(jīng)濟(jì)模式。同時(shí)在文化程度上引導(dǎo)消費(fèi)者，注重精神滿足，在物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，能限制人們目前過渡膨脹的不合理的畸形消費(fèi)，從人與自然共生和諧、持續(xù)發(fā)展的整體性角度出發(fā)，使得人們的消費(fèi)方式由奢侈性消費(fèi)轉(zhuǎn)向生態(tài)型消費(fèi)，由數(shù)量型的消費(fèi)轉(zhuǎn)向質(zhì)量型消費(fèi)，由貧富懸殊的不公平消費(fèi)轉(zhuǎn)向更為人道的相對(duì)均衡公平的消費(fèi)。為了人類的生存和發(fā)展，為了國家和個(gè)人的長遠(yuǎn)利益，每個(gè)主體都有責(zé)任和義務(wù)，為解決這些問題作出自己的貢獻(xiàn)，付出最大的努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐國秀.探究西方消費(fèi)主義產(chǎn)生的原因[J].商業(yè)文化，2011（6）：132.

[2]胡金鳳.試析當(dāng)代中國的消費(fèi)主義傾向[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：15-16.

第2篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞： 消費(fèi)主義； 人的全面發(fā)展； 價(jià)值理念

中圖分類號(hào)： F014.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-9973(2012)01-0100-04

Reflecting and Surpassing on Consumerism

――Based on the Perspective of Personal Development

HE Yun

（Shaanxi Academy of Governance， Xi’an 710068， China）

Abstract: Consumerism has been a value conception that people in modern society are longing for. People try to identify themselves through consumption, and make their increasing material appetite satisfied. However, this does not bring them feeling of happiness and worthiness of their existence. people that pursuing the value conception of consumerism deviate from the essential significance of consumption, being empty and bored in their spiritual world, facing the common existence of spiritual ecological crisis. Therefore, consumerism will eventually becomes a short-time value system, and the all-round development should be the ultimate target of people’s personal value pursuance.

Key words: consumerism； all-round development of a person； value conception

對(duì)于消費(fèi)主義，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的學(xué)者從不同的角度進(jìn)行了大量的研究。有的學(xué)者認(rèn)為消費(fèi)主義導(dǎo)致了人們對(duì)資源的過度開采和浪費(fèi)，造成了全球生態(tài)環(huán)境的退化；有的學(xué)者從商品的符號(hào)消費(fèi)角度對(duì)消費(fèi)主義進(jìn)行深層次的思考；有的學(xué)者從消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)對(duì)人進(jìn)行控制給予了批判；也有學(xué)者針對(duì)消費(fèi)主義傳播過程中媒體的責(zé)任進(jìn)行了單獨(dú)的探討。筆者認(rèn)為，在消費(fèi)主義文化的沖擊下，我們應(yīng)倡導(dǎo)和樹立科學(xué)消費(fèi)觀，確立正確的價(jià)值追求，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

一、消費(fèi)與消費(fèi)主義

消費(fèi)（consumption）一詞，在《新華詞典》中的釋義是為了生產(chǎn)和生活需要而消耗物質(zhì)財(cái)富，是社會(huì)生產(chǎn)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)。[1]982在《經(jīng)濟(jì)大辭典》中被解釋為社會(huì)再生產(chǎn)過程中生產(chǎn)要素和生活資料的消耗。[2]123消費(fèi)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被看作是以貨幣為代價(jià)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)的消耗、使用，消費(fèi)與生產(chǎn)是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的兩個(gè)基本環(huán)節(jié)；在心理學(xué)中被看作是一種心理行為和心理態(tài)勢，因?yàn)樵谙M(fèi)的整個(gè)過程中都伴隨著各種情感的投入，它是一種愉悅感的激發(fā)與流逝過程；在倫理學(xué)中被看作是維持人之生命、肉體的必需，它對(duì)人之存在具有著重要的意義。當(dāng)代英國社會(huì)理論大師齊格蒙?鮑曼認(rèn)為，“消費(fèi)，不只是一種滿足物質(zhì)欲望或滿足胃納需要的行為，同時(shí)還是一種出于各種目的需要對(duì)象征物進(jìn)行操控的行為，因此，強(qiáng)調(diào)象征性物質(zhì)的重要性就顯得十分必要。在生活層面上，消費(fèi)是為了達(dá)到建構(gòu)身份、建構(gòu)自身以及建構(gòu)與他人的關(guān)系等這些目的；在社會(huì)層面上，消費(fèi)是為了支撐體制、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體等的存在與持續(xù)運(yùn)作；在制度層面上，消費(fèi)則是為了保證種種條件的再生產(chǎn)，而正是這些條件使得以上所有這些活動(dòng)得以成為可能?！盵3]222由此我們可以看出，消費(fèi)主義是在西方發(fā)達(dá)資本主義國家普遍存在，也在不發(fā)達(dá)國家發(fā)現(xiàn)的一種價(jià)值觀念或生活方式。它本身有著豐富的內(nèi)涵：首先，它是享樂主義的一種變體，認(rèn)為幸福就是物質(zhì)欲望的不斷滿足。其次，消費(fèi)主義中的消費(fèi)行為帶有為滿足自己的私欲而損害他人利益的傾向，帶有自私自利的性質(zhì)，促進(jìn)了個(gè)人主義的危機(jī)。再次，消費(fèi)主義倡導(dǎo)下的消費(fèi)行為不再是一種滿足自然本能的需要，而是一種審美化的心理需求，人們通過消費(fèi)行為給自己帶來心理上的愉悅體驗(yàn)。最后，消費(fèi)主義中的消費(fèi)是表征自我存在和確證自身地位的需要。

就本質(zhì)而言，消費(fèi)是對(duì)需要的滿足，是人維持生存的手段。二者是手段與目的的關(guān)系，滿足需要是消費(fèi)的目的，消費(fèi)是滿足需要的手段。而消費(fèi)主義顛倒了需要和消費(fèi)的關(guān)系，通過不斷制造“虛假的需要”，刺激人們的消費(fèi)欲望，將人置于被消費(fèi)統(tǒng)治的境地。它也不再注重商品的使用價(jià)值，轉(zhuǎn)而注重其符號(hào)價(jià)值，從而導(dǎo)致了價(jià)值尺度的根本轉(zhuǎn)換。這種關(guān)系一旦被顛倒，就必將發(fā)生消費(fèi)的異化，同時(shí)也將發(fā)生人的異化，這正是消費(fèi)主義的基本特征。

作為一個(gè)生物體，人對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)是有限度的，但是對(duì)于符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)卻是無止境的。符號(hào)具有“認(rèn)知”、“交際”的基本功能和“示同”、“示異”①的社會(huì)功能。通過消費(fèi)行為，使這二者相結(jié)合，人們就完成了自身在社會(huì)中的身份建構(gòu)和自我定位。此時(shí)，人們進(jìn)入了物的符號(hào)價(jià)值消費(fèi)的領(lǐng)域，消費(fèi)的目的主要不在于滿足實(shí)際的生存需要，也不僅僅是日常生活的審美化，而主要在于自我身份和地位的界定，并向社會(huì)群眾傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感。這樣，“表面上是以物品和享受為軸心和導(dǎo)向的消費(fèi)行為實(shí)際上指向的是其他完全不同的目標(biāo)：即對(duì)欲求進(jìn)行曲折隱喻式表達(dá)的目標(biāo)、通過區(qū)別符號(hào)來生產(chǎn)‘社會(huì)價(jià)值編碼’的目標(biāo)。”[4]49這樣的消費(fèi)背離了其本質(zhì)意義。對(duì)此，凡勃倫的評(píng)價(jià)一針見血：“使用這些更加精美的物品既然是富裕的證明，那這種消費(fèi)行為就成為了光榮的行為；相反地，不能按照適當(dāng)數(shù)量和適當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)來進(jìn)行消費(fèi)，就意味著屈服和卑賤。”[5]59弗洛姆也認(rèn)為：“我們現(xiàn)在的消費(fèi)欲望已經(jīng)脫離了人的真正需要。……消費(fèi)已然變成了目的本身。”[6]136加爾布瑞斯進(jìn)一步指出，獲得和享受更多更好的商品成為了人們生活的目的，究其原因，是由于這個(gè)社會(huì)以人們所占有的物品來評(píng)價(jià)他們。換言之，價(jià)值體系要為我們的消費(fèi)驅(qū)動(dòng)力負(fù)責(zé)。

二、商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)

清華大學(xué)的盧風(fēng)教授在《論消費(fèi)主義價(jià)值觀》一文中指出：“信奉消費(fèi)主義的人認(rèn)為只有物質(zhì)生活的豐富和感望的滿足才是重要的、有價(jià)值的，只有人所占有和享用的物質(zhì)財(cái)富才是人生意義和價(jià)值的象征?！盵7]36消費(fèi)主義把對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi)看作是人們享受生活的唯一方式，人們?cè)谙嗷サ南M(fèi)攀比中追逐著一種無限的物質(zhì)欲求。消費(fèi)主義語境下的消費(fèi)是一種象征性消費(fèi)，此時(shí)，消費(fèi)品不再作為實(shí)用的物質(zhì)而存在，而作為表達(dá)某種社會(huì)規(guī)則的載體而存在。人們?cè)谙M(fèi)的過程中，既消費(fèi)了物品的符號(hào)價(jià)值，也獲得了尊榮的心理滿足。但是，“無論是在符號(hào)邏輯里還是在象征邏輯里，物品都徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系。”[8]1

消費(fèi)主義在把消費(fèi)行為轉(zhuǎn)變成一種文化行為的同時(shí)，也把其自身鑄造成了“消費(fèi)社會(huì)”②的主流文化，具有了意識(shí)形態(tài)的功能。消費(fèi)主義作為消費(fèi)社會(huì)的主流文化滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為了人們?cè)u(píng)價(jià)一切的價(jià)值尺度。這必然會(huì)造成人們過度關(guān)注個(gè)人的物質(zhì)享受，精神世界空虛，對(duì)政治失去興趣，放棄社會(huì)責(zé)任和歷史使命，認(rèn)為自我價(jià)值只體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，忘記了勞動(dòng)是人的第一需要，否定了人的內(nèi)在價(jià)值，導(dǎo)致了人的單向度發(fā)展③，加劇了“人為物役”的異化傾向，造成消費(fèi)者人生意義的迷茫和生存的壓力。

美國學(xué)者艾倫?杜寧在《多少算夠――消費(fèi)社會(huì)與地球的未來》一書中寫道：“心理學(xué)的研究表明，消費(fèi)與個(gè)人幸福之間的關(guān)系是微乎其微的。……在消費(fèi)社會(huì)中的許多人感覺到我們充裕的世界莫名其妙地空虛――由于被消費(fèi)主義文化所蒙蔽，我們一直在徒勞地企圖用物質(zhì)的東西來滿足必不可少的社會(huì)、心理和精神的需要?！盵9]6因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)中，人們追求的財(cái)富是無限度的，物質(zhì)生活日趨豐富，而人的消費(fèi)心理期待也在提高、消費(fèi)欲望相應(yīng)在增長。正如亞里士多德所說：“人類的貪婪是不能滿足的，”當(dāng)一種要求被滿足的時(shí)候，一個(gè)新的要求又替代了它的位置。人們沒有了生存的壓力，卻有了致富的壓力。市場經(jīng)濟(jì)孕育并生成的自主性、開放性文化價(jià)值理念，正在不斷地滲入人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€(gè)層面，人們逐漸失去了傳統(tǒng)社會(huì)中統(tǒng)一的文化價(jià)值觀念的引導(dǎo)，更沒有真、善、美等文化價(jià)值追求，導(dǎo)致精神支柱和靈魂召喚缺失、人的存在意義失落和以消費(fèi)作為個(gè)人幸福源泉導(dǎo)致人生目的的虛無感。所以，盡管在人們的日常生活中呈現(xiàn)出了豐富多彩、民主自由的生活景象，實(shí)際上，這只是因?yàn)槿藗儧]有了更高的人生目標(biāo)、價(jià)值追求的精神支撐后，作為完整全面的人被市場經(jīng)濟(jì)、世俗文化和價(jià)值理念給日益地平面化、感性化了之后的一種不可選擇的選擇結(jié)果而已。如同曾建平教授所說：“在人們把消費(fèi)變成一種對(duì)豪華、名牌、美觀的瘋狂追求的同時(shí)，掩蓋的是他們內(nèi)在精神世界的空虛和無聊，‘豐饒中的無度’掩藏的卻是狹隘的價(jià)值世界和貧乏的精神世界，”[10]75即商品拜物教中的精神生態(tài)危機(jī)。

三、人的全面發(fā)展是價(jià)值追求的根本目標(biāo)

艾倫?杜寧指出：“從歷史的觀點(diǎn)看，過度的消費(fèi)主義是異常的價(jià)值體系。消費(fèi)的生活方式是對(duì)人類文化經(jīng)過幾百年發(fā)展起來的保守定位的徹底背離。不論是因?yàn)槲覀冞x擇抗拒它，還是因?yàn)樗鼩缌宋覀兊纳鷳B(tài)依托，消費(fèi)主義終將是一種短暫的價(jià)值體系?！盵9]106而人的全面發(fā)展理應(yīng)是價(jià)值追求的根本目標(biāo)。

人的全面發(fā)展理論是馬克思學(xué)說的核心組成部分，是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)。在馬克思看來，人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[11]123人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展包括人的活動(dòng)特別是勞動(dòng)活動(dòng)的全面發(fā)展，以及人的需要和能力的全面發(fā)展；人的社會(huì)關(guān)系的全面豐富、社會(huì)交往的普遍性和人對(duì)社會(huì)關(guān)系的全面占有與共同控制；人的素質(zhì)的全面提高和個(gè)性的自由發(fā)展。關(guān)于馬克思的人的全面發(fā)展理論，學(xué)界著述頗多，這里就不再贅述。但要說明的是，人的需要的全面發(fā)展意味著需要是隨著活動(dòng)的全面發(fā)展而形成的包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系。個(gè)人應(yīng)按照自己的自主活動(dòng)來發(fā)展合理的需要，并將滿足較低層次的需要當(dāng)作發(fā)展較高層次需要的前提。需要作為人追求自己的對(duì)象的一種本質(zhì)力量，是人們進(jìn)行價(jià)值追求的內(nèi)在動(dòng)因，人的全面發(fā)展正是在人的需要不斷產(chǎn)生并通過人的活動(dòng)不斷滿足而得以逐步實(shí)現(xiàn)的。人是需要的主體，也是活動(dòng)的主體。就其本質(zhì)而言，人的需要主要是實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展和自我完善的需要，而不在于物質(zhì)欲望的滿足，也不只是單純的日常生活審美化。也就是說，當(dāng)健康的精神生活方式到達(dá)一個(gè)理想生活的高度時(shí)，并不需要太多物質(zhì)財(cái)富的擁有，而是在消耗極少的物質(zhì)財(cái)富和自然資源基礎(chǔ)之上提高消費(fèi)質(zhì)量和滿足度，也可以創(chuàng)造一種健康積極的精神生活方式，豐富人的精神生活內(nèi)涵，提高生活的質(zhì)量和品質(zhì)。因此，人的全面發(fā)展理應(yīng)是價(jià)值追求的根本目標(biāo)。

（一）政府

作為國家意志的代言人和制度的制定者，政府是社會(huì)發(fā)展的最重要主體，它的行為規(guī)定了這個(gè)國家一定時(shí)期內(nèi)的發(fā)展方向、發(fā)展方式以及成敗，其行為具有強(qiáng)制性和有效性。

1. 政府要完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，大力發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展是幫助人們擺脫對(duì)物質(zhì)的依賴，追求豐富健康的精神生活，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2. 要完善社會(huì)主義民主政治制度，規(guī)范和引導(dǎo)人們的道德觀念和價(jià)值追求。同時(shí)，通過加強(qiáng)人們的政治參與程度，豐富人們的社會(huì)關(guān)系，并使人們?nèi)粘ｊP(guān)注的焦點(diǎn)從物質(zhì)的一端轉(zhuǎn)向非物質(zhì)的一端。

3. 要加快社會(huì)主義文化體制改革，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。消費(fèi)主義歸根到底是文化全球化的產(chǎn)物，我們現(xiàn)在必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)中西文化的移植和嫁接，并在這個(gè)過程中盡可能規(guī)避消費(fèi)主義所帶來的弊病。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)文化的調(diào)控能力，堅(jiān)持正確的輿論和媒體導(dǎo)向，創(chuàng)造更多更好更具教育意義的優(yōu)秀文化產(chǎn)品豐富人民群眾的精神文化生活，使全體人民始終保持健康向上的精神狀態(tài)。

4. 要加快教育體制改革，將科學(xué)消費(fèi)觀貫穿于教育的各個(gè)階段之中。教育是改變?nèi)说挠^念、提高人的素質(zhì)、發(fā)展人的能力的主要途徑。通過廣泛深入、行之有效的思想教育，能夠引導(dǎo)人們樹立正確的價(jià)值觀，明確勞動(dòng)是人的第一需要，認(rèn)識(shí)到人生價(jià)值體現(xiàn)于財(cái)富的創(chuàng)造，而非財(cái)富的消費(fèi)。素質(zhì)教育應(yīng)用文化手段促進(jìn)人的自然素質(zhì)的社會(huì)化，著眼于人自身素質(zhì)的提高和完善，它可以讓每個(gè)人形成健康并相對(duì)穩(wěn)定的心理品質(zhì)。對(duì)人們進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)能力的培養(yǎng)，使人們通過科學(xué)理性的消費(fèi)，減少消費(fèi)的物質(zhì)占有量，提高消費(fèi)的質(zhì)量和滿足度，既使個(gè)人的需求得到充分滿足，又能有效降低資源的消耗程度。

5. 要完善社會(huì)保障制度，減少兩極分化。政府在對(duì)國民收入分配和使用的過程中，以稅收的形式把高收入者的一部分收入集中到國家，然后通過養(yǎng)老金支付、社會(huì)救濟(jì)、優(yōu)撫保障等方式支付給生活無保障的社會(huì)成員，進(jìn)而調(diào)節(jié)社會(huì)各階層之間的收入差距，提高居民的邊際消費(fèi)傾向。通過這些措施，把收入的差距縮小到一個(gè)可以接受的范圍內(nèi)，限制過度消費(fèi)，改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)，提高消費(fèi)質(zhì)量。

（二）企業(yè)

企業(yè)出于利益的驅(qū)使，通過依附于他們的大眾傳媒的廣告或其他各種文化、藝術(shù)的形式將消費(fèi)主義的生活方式推銷給大眾，以增加產(chǎn)品的銷量，提高利潤。但是，從構(gòu)建科學(xué)消費(fèi)模式的角度來看，企業(yè)是生產(chǎn)過程的主體，因此要主動(dòng)承擔(dān)起“企業(yè)的社會(huì)責(zé)任”。

1. 企業(yè)要尊重消費(fèi)者的人格權(quán)，誠實(shí)宣傳企業(yè)商品，向消費(fèi)者提供準(zhǔn)確全面的信息。不應(yīng)從純商業(yè)的角度將消費(fèi)者視作銷售對(duì)象和利潤來源。

2. 企業(yè)應(yīng)將生產(chǎn)方向轉(zhuǎn)向那些實(shí)際需要還未完全滿足的領(lǐng)域，而不是那些人為制造需要的領(lǐng)域。企業(yè)應(yīng)該本著為豐富人民的物質(zhì)生活而生產(chǎn)更多更好更適用的消費(fèi)品，來不斷滿足人民群眾日益增長的消費(fèi)需求，為國民經(jīng)濟(jì)的健康快速發(fā)展發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。而不是與媒體通過利潤共享達(dá)成同盟，層層推出令人眼花繚亂的時(shí)尚潮流來人們的消費(fèi)欲望，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)銷售量的增長和利潤額的增加。

（三）消費(fèi)者

在市場經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者本身也具有價(jià)值導(dǎo)向的作用，一切需要的最終調(diào)節(jié)者是消費(fèi)者的需要。[12]111在試圖超越消費(fèi)主義的過程中，我們必須認(rèn)識(shí)到科學(xué)消費(fèi)觀不是與生俱來的，也不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，而只能靠灌輸――教育。因此，廣泛深入的消費(fèi)觀教育是幫助個(gè)人超越消費(fèi)主義，獲得全面發(fā)展的主要方法。

消費(fèi)觀是人生觀的組成部分，是消費(fèi)者對(duì)于消費(fèi)的比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的看法與見解，這種觀念一旦形成將會(huì)對(duì)消費(fèi)者的行為產(chǎn)生穩(wěn)定而持久的影響，從而形成一種固定的消費(fèi)模式。消費(fèi)觀教育要實(shí)現(xiàn)有效性，就必須全方位、多層次地展開，不僅要在大中專院校，還要在中小學(xué)、幼兒園進(jìn)行正規(guī)、系統(tǒng)的教育；不僅通過學(xué)校教育，還要包括各種形式的社會(huì)再教育。同時(shí)，還要和傳播媒介進(jìn)行緊密聯(lián)系，通過營造健康的輿論氛圍，宣傳消費(fèi)與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、個(gè)人全面發(fā)展和個(gè)人與社會(huì)關(guān)系健康發(fā)展之間的關(guān)系，曝光各種消費(fèi)主義的行為，引導(dǎo)公民建立科學(xué)消費(fèi)的思維方式，使人們從過去那種揮霍無度、追求符號(hào)意義的消費(fèi)方式中解脫出來。在教育的過程中，除了運(yùn)用顯性教育方法，還應(yīng)特別注重隱性教育方法的運(yùn)用。顯性教育最常采用的教育方式是灌輸，它具有目標(biāo)明確、條件可靠、效果顯著等優(yōu)點(diǎn)。隱性教育則是通過各種隱蔽的方式培育一種環(huán)境文化，使盡可能多的人們以相對(duì)自然的方式接受教育，因而具有教育作用的廣泛性、教育過程的持續(xù)性和教育效能的滲透性等特點(diǎn)。這些使隱性教育具有顯性教育所無法比擬的教育魅力，更容易為人們所接受，其效果也更持久，更具抗干擾力。

通過教育，使人們?cè)谖镔|(zhì)消費(fèi)得到滿足之后，有意識(shí)地將消費(fèi)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到精神消費(fèi)上，不再視物質(zhì)產(chǎn)品的占有和無限消費(fèi)為個(gè)人地位的象征和生活優(yōu)越的體現(xiàn)，而是通過增加精神消費(fèi)，加強(qiáng)個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展的道德關(guān)懷和人文思考，確立和維護(hù)人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，并真切地關(guān)注社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，使自身增加知識(shí)、陶冶情操、提高涵養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。

（四）大眾傳媒

公眾社會(huì)學(xué)認(rèn)為，消費(fèi)需要是社會(huì)化的產(chǎn)物，受到生活方式和價(jià)值觀念的影響，而接受何種生活方式和價(jià)值觀念，很大程度上是在社會(huì)化過程中定型的。從一定意義上來說，大眾媒體是消費(fèi)主義的推行者、建構(gòu)者與同謀者。媒體通常會(huì)根據(jù)商品生產(chǎn)者的需要，制造各種時(shí)尚來誘惑消費(fèi)者拋棄那些還有使用價(jià)值的商品，來購買新的、時(shí)尚的消費(fèi)品，而時(shí)尚是不停變換的，消費(fèi)者也就跟著媒體的魔棒不停地購買，產(chǎn)品被不斷制造并消耗。媒體向人們灌輸著消費(fèi)主義的生活方式，引起消費(fèi)者對(duì)財(cái)富和地位的幻想，商品的使用價(jià)值被嚴(yán)重弱化了，而符號(hào)意義卻被無限夸大。

1. 政府應(yīng)該規(guī)范媒體的行為，制訂相關(guān)政策，完善有關(guān)法律法規(guī)。政府應(yīng)要求媒體不得進(jìn)行消費(fèi)主義生活方式的宣傳和引導(dǎo)，鼓勵(lì)媒體進(jìn)行科學(xué)消費(fèi)和環(huán)保方面的宣傳和知識(shí)普及。注重科學(xué)消費(fèi)榜樣的示范效應(yīng)，教育引導(dǎo)消費(fèi)者自覺抵制種種畸形消費(fèi)、炫耀消費(fèi)以及種種消費(fèi)陋習(xí)。

2. 媒體應(yīng)該主動(dòng)承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)自律。大眾媒體應(yīng)該主動(dòng)解除與商品生產(chǎn)者在創(chuàng)造和傳播消費(fèi)主義文化方面的同盟關(guān)系，不再致力于對(duì)商品的符號(hào)意義的創(chuàng)造和對(duì)消費(fèi)者的精神控制。媒體應(yīng)當(dāng)促進(jìn)公民社會(huì)的建設(shè)，為社會(huì)和公眾服務(wù)，這種服務(wù)不能以媒體自己的利益為基礎(chǔ)，而應(yīng)從社會(huì)和公眾的需要出發(fā)。

3. 大眾媒體應(yīng)利用自身強(qiáng)大的影響力，抵制消費(fèi)主義的生活方式。如果說消費(fèi)主義使人異化而失去自我，那么媒體就應(yīng)該幫助消費(fèi)者重新找回自我，鼓勵(lì)消費(fèi)者從關(guān)心和維護(hù)個(gè)人的生命安全、身體健康、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的和諧等方面出發(fā)，自覺抵制消費(fèi)主義的生活方式。

超越消費(fèi)主義是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，以上幾方面在現(xiàn)實(shí)生活中是不能截然分開的，而是相互影響、相互作用的，甚至在某些時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)交叉。超越消費(fèi)主義，并不意味著放棄消費(fèi)，壓制人們的正當(dāng)需要，放緩社會(huì)的發(fā)展步伐，降低人們的生活水平。相反，會(huì)幫助人們認(rèn)清消費(fèi)主義的本質(zhì)，沖破消費(fèi)異化的怪圈，樹立正確的價(jià)值追求，重拾心靈的自由寧靜，獲得個(gè)人的全面發(fā)展。

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第3篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

一、構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式是構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的核心內(nèi)涵

節(jié)約型社會(huì)是指在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)諸環(huán)節(jié)，通過深化改革、調(diào)整結(jié)構(gòu)、技術(shù)進(jìn)步、加強(qiáng)管理等手段，動(dòng)員和激勵(lì)全社會(huì)節(jié)約和高效利用各種資源，以盡可能減少資源消耗滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。節(jié)約型社會(huì)包含節(jié)約型的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、節(jié)約型的城市化模式和交通運(yùn)輸體系、節(jié)約型的消費(fèi)結(jié)構(gòu)以及樹立節(jié)約型的社會(huì)觀念。建立節(jié)約型社會(huì)，要求改變不可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的核心內(nèi)涵筆者認(rèn)為，公民節(jié)約習(xí)慣的養(yǎng)成是建設(shè)節(jié)約型社會(huì)的核心內(nèi)涵。突出表現(xiàn)在構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)的消費(fèi)模式方面。

我國目前正處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的新時(shí)期，中國已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的階段，與此相伴隨，各種社會(huì)問題凸顯。就我國的基本國情而言，人口眾多，生產(chǎn)力水平不高，生產(chǎn)方式仍然是粗放型經(jīng)濟(jì)為主要特征，所以，在生產(chǎn)方式上的資源浪費(fèi)，生活方式中的炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)等消費(fèi)方式，已經(jīng)嚴(yán)重制約著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

消費(fèi)不僅成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起搏器，也是改善生活質(zhì)量、促進(jìn)人的全面發(fā)展的最有效手段。我們必須在全社會(huì)形成崇尚節(jié)儉、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)的理念，用節(jié)約資源的消費(fèi)理念引導(dǎo)消費(fèi)方式的變革，使我國真正實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、以及人自身的可持續(xù)發(fā)展。

二、消費(fèi)主義對(duì)構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式價(jià)值訴求的制約

社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)與社會(huì)消費(fèi)方式的形成，從宏觀視角出發(fā)，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境有關(guān)，受諸多因素的影響和制約。如生產(chǎn)力與生產(chǎn)水平、人口與地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)與風(fēng)俗習(xí)慣、國內(nèi)外政治形勢、生產(chǎn)與消費(fèi)的指導(dǎo)思想等都會(huì)對(duì)社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式起著重要的影響。

回顧我國消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的、以節(jié)儉為主要特征的消費(fèi)方式，到以高消費(fèi)為主要特征的消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，我們不得不說，基于全球化背景下，流行于西方的消費(fèi)主義文化對(duì)我國消費(fèi)觀的影響是至關(guān)重要的因素之一。

消費(fèi)主義是19世紀(jì)中葉，隨著近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展應(yīng)運(yùn)而生的畸形的消費(fèi)形式；它的準(zhǔn)則是追求體面的消費(fèi)，渴望無節(jié)制的物質(zhì)享受和消遣，試圖以物欲的滿足和占有來構(gòu)筑其心理和精神的需求，把人的價(jià)值單一地定位于物質(zhì)財(cái)富的享用和高消費(fèi)的基礎(chǔ)之上，把消費(fèi)看作是人生最高目的的一種消費(fèi)觀和價(jià)值觀。

在消費(fèi)主義思潮看來，從哲學(xué)意義上看來，消費(fèi)的目的并不是為了滿足實(shí)際需要，而是為了滿足不斷被刺激起來的消費(fèi)欲望。從經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上分析，消費(fèi)的目的是為了再生產(chǎn)和利潤的獲得。通過消費(fèi)來促進(jìn)資本快速周轉(zhuǎn)，加速從生產(chǎn)到消費(fèi)的周期循環(huán)，推動(dòng)擴(kuò)大再生產(chǎn)。由于生產(chǎn)具有無限擴(kuò)大性，生產(chǎn)者對(duì)利潤的追求無止境，因而只有消費(fèi)具有無限性，才能順利地完成再生產(chǎn)和利潤的獲取。從社會(huì)學(xué)意義上來看，消費(fèi)的目的是為了身份構(gòu)建，通過消費(fèi)來達(dá)到自我表達(dá)和自我價(jià)值認(rèn)同，通過消費(fèi)顯示人的身份和地位的高貴。

消費(fèi)主義在我國現(xiàn)實(shí)中的具體表現(xiàn)為，超過自身經(jīng)濟(jì)實(shí)力與實(shí)際需求，過分貪大求洋、奢侈浪費(fèi)主要特征的超前消費(fèi)型、以比闊斗富來滿足自己的虛榮心、求得心理上的滿足為特征的炫耀性消費(fèi)型，以及少數(shù)暴富而又素質(zhì)低下的人，例如“黃金宴”、“人體盛”等形式為特征的病態(tài)消費(fèi)型。

消費(fèi)主義的實(shí)質(zhì)正像馬克思所揭示的那樣：“有產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足和被鞏固的，他把這種異化看作是自身強(qiáng)大的證明，并在這種異化中獲得人的生存的外觀?！彼J(rèn)為：“僅僅供享樂的、不活動(dòng)的揮霍的財(cái)富和規(guī)定在于：享受這種財(cái)富的人，一方面，僅僅作為短暫的、恣意放縱的個(gè)人而行動(dòng)，并且把人本身――因而也把他本身――看作毫無價(jià)值的犧牲品。他把人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，僅僅看作自己放縱的欲望、古怪的癖好和離奇的念頭的實(shí)現(xiàn)?！钡つ釥?貝爾也指出：“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)與眾不同的特征是，它所要滿足的不是需要，而是欲求，欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，因而它是無限的要求?！痹谌蚧顺敝?，西方消費(fèi)文化作為一種主流文化，與商品、技術(shù)一起擴(kuò)張到中國各地。消費(fèi)主義的蔓延、畸形消費(fèi)的膨脹、消費(fèi)倫理的迷茫等等，對(duì)構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)以及社會(huì)主義消費(fèi)文化，帶來極大的負(fù)面作用。

第一,從人與自然的關(guān)系來看，導(dǎo)致嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。消費(fèi)主義通過支持“大量生產(chǎn)―大量消費(fèi)―大量廢棄”的現(xiàn)代生活方式導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī)。因?yàn)榇罅可a(chǎn)和大量消費(fèi)所誘導(dǎo)的人類欲望將超越地球生態(tài)圈的承受限度，而大量廢棄所造成的垃圾過剩將超越生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)和轉(zhuǎn)化限度。生態(tài)危機(jī)已成為制約可持續(xù)發(fā)展的瓶頸環(huán)節(jié)。

第二,從人與社會(huì)的關(guān)系的角度看，引發(fā)嚴(yán)重的資源危機(jī)。一方面，消費(fèi)主義導(dǎo)致了生產(chǎn)的無限擴(kuò)大，生產(chǎn)對(duì)自然資源的無限索取；另一方面，消費(fèi)主義主張個(gè)人的無限消費(fèi)，導(dǎo)致人均消耗資源量上升，資源消耗總量增加，而地球的資源存量是有限的，由此帶來了資源危機(jī)。另外，消費(fèi)主義倡導(dǎo)高檔消費(fèi)、過度消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、超前消費(fèi)、一次性消費(fèi)等，不僅使企業(yè)加快了商品更新?lián)Q代的速度，消耗了大量自然資源，而且使得消費(fèi)者將大量仍有使用價(jià)值的商品拋棄，這樣導(dǎo)致了資源的巨大浪費(fèi)，加重了資源危機(jī)。

第三，從人自身發(fā)展的角度看，導(dǎo)致價(jià)值觀危機(jī)，嚴(yán)重制約了人的全面發(fā)展。消費(fèi)主義沒有帶來幸福感。牛津大學(xué)心理學(xué)家邁克爾?阿吉爾在其《幸福心理學(xué)》一書中指出：真正的幸福是被掩蓋了的社會(huì)關(guān)系、工作和閑暇。而在消費(fèi)主義社會(huì)中，盡管消費(fèi)者能夠得到充裕的物質(zhì)滿足，但他們也并不感到特別的快樂。風(fēng)險(xiǎn)消費(fèi)文化，極大地沖擊了傳統(tǒng)道德倫理秩序，在法制規(guī)則不健全的狀況下，其危害程度更深，違背了消費(fèi)作為滿足快樂的終極意義，對(duì)于公平、正義、和諧的社會(huì)秩序產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。

首先，消費(fèi)主義社會(huì)中的人把人生的目的及人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)都?xì)w結(jié)為物質(zhì)消費(fèi)，必然導(dǎo)致對(duì)精神文化的忽視，喪失辯證思維能力，成為單向度的人。其次，消費(fèi)主義將物質(zhì)消費(fèi)作為衡量人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為自我價(jià)值只是體現(xiàn)于自我的消費(fèi)和享受之中，否定人的內(nèi)在價(jià)值，使人成為被動(dòng)、貪婪的消費(fèi)者，喪失了道德信仰和能動(dòng)創(chuàng)造性。再次，消費(fèi)主義加劇了“人為物役”的異化傾向。人們?cè)絹碓街匾曎嶅X和享受，而忽視德性、品格以及指導(dǎo)人全面發(fā)展的哲學(xué)智慧的培養(yǎng)。最后導(dǎo)致人的道德水準(zhǔn)逐步降低，人的智慧也為物所累而呈現(xiàn)退化趨勢，人的綜合素質(zhì)也變得越來越差。我們現(xiàn)在面臨著各種各樣的危機(jī)，但價(jià)值觀的危機(jī)可能是我們面對(duì)的最深刻的危機(jī)。我們只知道以瘋狂的消費(fèi)來滿足感性的欲望，卻根本不想，也不愿意去想，我們這樣做是否真的感到幸福、進(jìn)步？是否真的對(duì)人有好處？我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的尺度去評(píng)價(jià)我們的所作所為？如果我們?cè)谶@些問題上沒有一個(gè)深刻的反省，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展可能只是一個(gè)美好的夢想。

三、構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式勢在必行

1．構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式必須澄清的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之一：消費(fèi)中提倡節(jié)約與改善人民生活這一經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的相悖，與科學(xué)發(fā)展觀的核心“以人為本”相悖。如果說在經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中，人與自然需要和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展，那么，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與消費(fèi)方式之間也存在著可持續(xù)發(fā)展的問題。消費(fèi)水平是由物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平?jīng)Q定的。社會(huì)消費(fèi)水平只能隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率增長而提高。我國目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了我國主導(dǎo)的消費(fèi)方式只能是適度消費(fèi)，只有這樣，才能保證經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性循環(huán)，保證人民生活持續(xù)的改善，保證人們?cè)谖镔|(zhì)生活、精神文化生活、人居和生存環(huán)境、社會(huì)公共設(shè)施和服務(wù)的享有、社會(huì)治安狀況等各個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

認(rèn)識(shí)誤區(qū)之二：消費(fèi)中提倡節(jié)約會(huì)制約社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中，凱恩斯的有效需求原理，即生產(chǎn)的規(guī)模決定于需求包括消費(fèi)需求和投資需求的大小，要促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，必須擴(kuò)大需求，成為被普遍信奉的真理。改革開放以來，凱恩斯的有效需求原理也被我國廣為接受，這體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)刺激或抑制需求對(duì)推動(dòng)或抑制經(jīng)濟(jì)增長的作用上。我們并不否認(rèn)其具有一定的理論與實(shí)用價(jià)值。然而，有利必有弊。片面強(qiáng)調(diào)消費(fèi)需求對(duì)生產(chǎn)的作用，并把消費(fèi)中節(jié)約同生產(chǎn)發(fā)展絕對(duì)對(duì)立起來是失之偏頗的。其最大的問題就在于，凱恩斯的有效需求原理是建立在自然資源是可以無限供給的，生產(chǎn)只是表現(xiàn)為勞動(dòng)與資本的函數(shù)，而與自然資源和環(huán)境無關(guān)的前提下。二次大戰(zhàn)以后，無論是發(fā)達(dá)國家，還是發(fā)展中國家的現(xiàn)實(shí)教育了我們：自然資源緊缺，早已成為各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸制約因素，在今天已經(jīng)是不爭的事實(shí)。因此,在消費(fèi)中注重節(jié)約，杜絕浪費(fèi)，從而促進(jìn)生產(chǎn)的節(jié)約，就是保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的必然要求。

2．構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式需要堅(jiān)持的基本原則

第一,適度消費(fèi)的原則。

適度消費(fèi)是指摒棄“消費(fèi)和擁有更多物質(zhì)財(cái)富就更幸?！钡膬r(jià)值觀，把滿足生存的基本需要作為消費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。同過度消費(fèi)相比較，適度消費(fèi)以節(jié)儉為特征，它不反對(duì)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷提高消費(fèi)水平，只是反對(duì)“為地位而消費(fèi)”的過度消費(fèi)的揮霍和浪費(fèi)。正像印度的圣雄甘地曾經(jīng)說過的那樣：“地球可以滿足人類的需要，但是無法滿足人類的貪婪?！庇匈Y料表示，假如以現(xiàn)有的美國的生活方式為標(biāo)準(zhǔn)，世界上所有的國家達(dá)到其水平，至少需要四個(gè)地球來支撐。適度消費(fèi)既是一個(gè)平等和公正的社會(huì)要求又是保護(hù)地球生態(tài)的需求，只有向這樣的消費(fèi)結(jié)構(gòu)過渡，才能達(dá)到社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮，是實(shí)現(xiàn)全球范圍內(nèi)可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

第二，和諧消費(fèi)的原則。

和諧消費(fèi)，是指消費(fèi)系統(tǒng)內(nèi)部各組成部分如消費(fèi)、要素、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、消費(fèi)組織、消費(fèi)理念與其他外部環(huán)境都處于和諧運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，從而達(dá)到良性消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)提高消費(fèi)效益的目的。和諧消費(fèi)不僅注重消費(fèi)諸要素之間的動(dòng)態(tài)平衡，還強(qiáng)調(diào)消費(fèi)與生產(chǎn)、消費(fèi)與生態(tài)之間有機(jī)協(xié)調(diào)，樹立適度消費(fèi)、公平消費(fèi)的理念，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人和自然雙盛，人和社會(huì)雙贏，并把自然代價(jià)和社會(huì)代價(jià)減到最低限度的現(xiàn)代性。

和諧消費(fèi)，首先體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。如果說19世紀(jì)是生產(chǎn)者創(chuàng)造世界的話，那么20世紀(jì)，特別是從20世紀(jì)下半葉開始進(jìn)入消費(fèi)者創(chuàng)造世界的時(shí)代。而20世紀(jì)以來，伴隨著科技進(jìn)步，體現(xiàn)在消費(fèi)領(lǐng)域中，物欲橫流，人成為物質(zhì)消費(fèi)的“奴隸”，“單向度”的人已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了現(xiàn)代化的進(jìn)程，和諧消費(fèi)恰恰是對(duì)人的“單向度”的制約。

其次，和諧消費(fèi)體現(xiàn)在與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧統(tǒng)一。消費(fèi)是人類生存和發(fā)展永恒的、常青的主題。任何社會(huì)的再生產(chǎn)過程，都包括生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)。其中，生產(chǎn)表現(xiàn)為起點(diǎn)，是根本；消費(fèi)表現(xiàn)為終點(diǎn)，是生產(chǎn)的最后完成；分配和交換表現(xiàn)為中間環(huán)節(jié),聯(lián)結(jié)生產(chǎn)與消費(fèi)；它們互相聯(lián)系又互相制約。

消費(fèi)是社會(huì)一切生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)的目的、歸宿和根本動(dòng)力。實(shí)現(xiàn)消費(fèi)和諧正在成為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和國民經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的主導(dǎo)力量。就我國具體情況而言，既有受西方消費(fèi)主義影響的過度消費(fèi)，與節(jié)約型社會(huì)的本質(zhì)背道而馳，也有需要提高消費(fèi)水平，擴(kuò)大消費(fèi)領(lǐng)域,優(yōu)化消費(fèi)結(jié)構(gòu)，擴(kuò)大消費(fèi)需求的問題，兩個(gè)極端的做法，都未能體現(xiàn)消費(fèi)與國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這就要求我們高度重視消費(fèi)問題，高度重視消費(fèi)經(jīng)濟(jì)研究加強(qiáng)消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)科建設(shè)。

最后，和諧消費(fèi)體現(xiàn)在物質(zhì)消費(fèi)、精神消費(fèi)與生態(tài)消費(fèi)的和諧統(tǒng)一。既能最大限度滿足消費(fèi)者的物質(zhì)、精神、文化需求，又能確保人、社會(huì)和生態(tài)環(huán)境良性發(fā)展。和諧消費(fèi)觀念不僅注重消費(fèi)時(shí)間和空間上的有序性和適度性，更注重消費(fèi)作為社會(huì)調(diào)節(jié)器，在協(xié)調(diào)社會(huì)和諧和人類進(jìn)步的巨大作用，和諧社會(huì)本質(zhì)上是雙贏互利，協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，消費(fèi)作為社會(huì)變遷的重要原因和結(jié)果，是構(gòu)建和諧社會(huì)的核心因素。

3．構(gòu)建節(jié)約型消費(fèi)方式需要樹立的核心價(jià)值理念

第一,樹立以人為本的科學(xué)消費(fèi)理念。合理的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是人性化的消費(fèi)，即以人為目的消費(fèi)。人不僅具有自然屬性，更重要的、體現(xiàn)人的本質(zhì)的是人的社會(huì)屬性。正像馬克思而言：“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！彼裕思扔行味碌母鞣N物欲的追求又有形而上的精神與理性的追求。人的生存和發(fā)展離不開物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與消費(fèi)，但消費(fèi)不過是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的形而下的手段與過程，而不是人的存在價(jià)值的終極目的。通過消費(fèi)不僅僅要滿足人的物質(zhì)生活需要，更要滿足人精神生活上的各種需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

第二,樹立尊重生態(tài)價(jià)值的綠色消費(fèi)理念。其實(shí)質(zhì)就是要求正確協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,只有人類賴以生存和發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境和諧有序，人的發(fā)展才能走上可持續(xù)化道路。生態(tài)消費(fèi)要求我們把握的消費(fèi)尺度，既要滿足主體生存和發(fā)展的需要又要確保資源和環(huán)境的永續(xù)開發(fā)和利用。為此，我們必須樹立和貫徹人與生態(tài)環(huán)境和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的環(huán)保意識(shí)，反對(duì)出于貪欲對(duì)自然資源的肆意掠奪和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞行為，保護(hù)生物資源的多樣性，在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活上要把人們的消費(fèi)和享樂限制在不破壞生態(tài)環(huán)境、不揮霍地球資源的條件下,引導(dǎo)人們進(jìn)行綠色消費(fèi)。

第4篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)文化 文化價(jià)值觀 物質(zhì)消費(fèi)文化 表現(xiàn)消費(fèi)文化 差異化發(fā)展

消費(fèi)文化是人類文化在消費(fèi)領(lǐng)域的滲透和縱深發(fā)展，已日益成為整個(gè)文化中的一個(gè)極為重要的組成部分。在全球化進(jìn)程中，消費(fèi)文化呈現(xiàn)出新的特性和趨向，即消費(fèi)對(duì)象的全球化共享，消費(fèi)時(shí)尚的全球化蔓延，以及消費(fèi)文化的全球同質(zhì)化趨同。消費(fèi)文化的全球化對(duì)民族國家來說，具有一定的積極意義，它豐富了各國的消費(fèi)文化內(nèi)容，豐富了消費(fèi)市場，也為民族國家的優(yōu)秀文化產(chǎn)品走向世界提供了機(jī)會(huì)（周笑冰，2010）。然而，“有必要指出，亞洲國家與亞洲文化近年來已經(jīng)開始迷戀上西方的技術(shù)及隨之而來的消費(fèi)時(shí)尚，迷戀上西方的政治意識(shí)形態(tài)和大眾文化、偶像……”，“東方的這種‘現(xiàn)代化’進(jìn)程并不是從東方文化的本土之根綻放出來的花朵，它是在西方侵入的狀況下、由于西方的要求而產(chǎn)生的”。

西方國家以商業(yè)化、市場化為特征，以消費(fèi)至上、享樂文化為價(jià)值追求，以自身利益為旨趣，向發(fā)展中國家輸出其價(jià)值觀念、生活方式、消費(fèi)模式，使發(fā)展中國家的社會(huì)生活出現(xiàn)了不合適宜的“消費(fèi)主義”傾向，也助長發(fā)展中國家社會(huì)的商業(yè)化、世俗化、功利化趨勢。促進(jìn)消費(fèi)文化的差異化發(fā)展，無論是從可持續(xù)發(fā)展問題的解決，還是全球各民族的和諧發(fā)展來看，都具有深遠(yuǎn)的意義。

民族文化價(jià)值觀的多元差異化發(fā)展趨向

每一個(gè)民族有著自己的價(jià)值觀和規(guī)范系統(tǒng)，這一系統(tǒng)不但調(diào)節(jié)人們的行為，而且通過社會(huì)化過程內(nèi)化為每一代人的人格結(jié)構(gòu)，代代相傳延綿下去，形成有序的、模式化和連貫化的行為方式。消費(fèi)是個(gè)體行為，同時(shí)還是一種共有行為。不同民族有不同的消費(fèi)模式，這與民族的文化價(jià)值觀有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。

價(jià)值觀是文化的核心要素，也是文化中最深層的部分。從文化價(jià)值觀的角度觀照東西方兩種文化體系的價(jià)值觀，在認(rèn)同差異的同時(shí)，辯證地分析之間的關(guān)系，對(duì)在全球化語境中，推動(dòng)不同文明的和解和理解，消解不同文化交匯中帶來的消費(fèi)文化上的迷茫和沖突具有重要意義。

首先，東西方文化在最基本價(jià)值觀，即“集體主義”和“個(gè)人主義”上表現(xiàn)出很大的差異。集體主義是東方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的主干，個(gè)人主義是西方傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的核心。從價(jià)值內(nèi)涵角度來看，集體主義強(qiáng)調(diào)人的相互依賴性和集體的重要性，要求集體內(nèi)的成員能對(duì)彼此承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，并且關(guān)注群體和社會(huì)問題，將各種社會(huì)關(guān)系視為人的本質(zhì)。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立性和自主意識(shí)，要求社會(huì)要體現(xiàn)個(gè)人意愿，并且關(guān)注個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值，將個(gè)體的“自我”視為是人的內(nèi)在本質(zhì)；從價(jià)值權(quán)衡角度來講，集體主義者會(huì)更少體驗(yàn)到個(gè)人價(jià)值與社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間的沖突，從而得到更多的社會(huì)支持，更少的孤獨(dú)。個(gè)人主義者更多關(guān)注個(gè)人成就，當(dāng)然也能較好地協(xié)調(diào)自我與社會(huì)的關(guān)系；從文化價(jià)值體系上看，集體主義講求集體內(nèi)部利益高于一切，注重個(gè)人道德修養(yǎng)，以威望和形象得到集體的認(rèn)可。個(gè)人主義同樣注重個(gè)人道德水平的提高，甚至在某些方面比集體主義更高，如對(duì)涉及到個(gè)人隱私、權(quán)益、人權(quán)等方面，因?yàn)閭€(gè)人主義強(qiáng)調(diào)平等，即尊重自我權(quán)益，也尊重他人權(quán)益。所以說東西方文化價(jià)值觀在處理自我與他人和集體的關(guān)系上雖然存在著較大差異，但并不是完全對(duì)立的。東方文化倡導(dǎo)集體主義，并不否認(rèn)個(gè)人的存在價(jià)值，因?yàn)槿魏蝹€(gè)體都有對(duì)自我價(jià)值的追求。個(gè)人主義也不是必然否定集體主義，因?yàn)樵谏鐣?huì)這個(gè)大的框架中個(gè)體與社會(huì)是密切聯(lián)系的，個(gè)體不可能與社會(huì)脫離。求真、求善、求美的普遍道德是人類的共同精神，追求幸福是人類的共同目標(biāo)。

其次，東西方文化價(jià)值觀的另一差異表現(xiàn)為“天人合一”與“天人相分”的自然觀不同，這種差異的形成或許是與東西方人不同的思維方式有關(guān)。從總的方面看，主要表現(xiàn)在綜合辨證思維和邏輯分析思維的不同。一些學(xué)者常用綜合（整體）辯證思維來描述東方人、尤其是中國人的思維方式；用邏輯思維或分析思維來描述西方人、尤其是歐美人的思維方式。不管怎樣，所有的文化都是植根于特定的土壤、社會(huì)的需要，都是反映了人們對(duì)社會(huì)生活實(shí)踐帶有根本性的、重大問題的態(tài)度的價(jià)值或觀念及其思想體系，都是以科學(xué)世界觀和相關(guān)真理為基礎(chǔ)理論前提，都是經(jīng)過較長歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)的。

中華民族有五千年的文明史，傳統(tǒng)文化博大精深?！爸袊膫鹘y(tǒng)的核心價(jià)值觀不會(huì)受到科學(xué)的沖擊，只是會(huì)受人們的價(jià)值觀念變化的影響”（韋正翔，2008）。這一點(diǎn)也是與西方社會(huì)不同的。伴隨著全球經(jīng)濟(jì)文化合作與交流的日趨廣泛和加深，東西方不同文化的相互融合、相互借鑒，是全球化和諧發(fā)展的需要。今天，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體、部分與整體的和諧相依，地區(qū)與國家、國家與世界的和諧發(fā)展，更具有現(xiàn)實(shí)的和歷史的意義。

最后，我們來看最具活躍和可變性的個(gè)人價(jià)值觀。個(gè)人價(jià)值觀是個(gè)體的終極性（目標(biāo)）或工具性（行為）的信念。作為一種現(xiàn)實(shí)的、生動(dòng)的、活的觀念，是私人的、異質(zhì)化的。個(gè)人價(jià)值觀是可變的，人們?cè)诮邮芤恍﹥r(jià)值觀的同時(shí)，也會(huì)摒棄一些已經(jīng)不合時(shí)宜的價(jià)值觀。相對(duì)于核心價(jià)值觀的穩(wěn)定，社會(huì)價(jià)值觀也是一直變化的。所以，我們可以跟隨社會(huì)的和個(gè)人的價(jià)值觀的變化，來挖掘消費(fèi)文化價(jià)值觀的發(fā)展變化。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系架構(gòu)中，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是一直處在變動(dòng)之中的，在個(gè)人與社會(huì)之間建起和諧的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與發(fā)展的原則是方向性的。

第5篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：消費(fèi)主義；90后大學(xué)生；消費(fèi)觀；文化安全

中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）22-0141-03

消費(fèi)主義（consumerism）發(fā)源于20世紀(jì)二三十年代的美國，“是一種把崇高和追求過度占有和消費(fèi)作為滿足自我和人生目標(biāo)的價(jià)值取向，以及在這種價(jià)值觀支配下的行為實(shí)踐?！盵1]源于個(gè)人主義和自由主義，表現(xiàn)為娛樂主義和享樂主義，不僅是社會(huì)生產(chǎn)的推動(dòng)力量，也是一種生活方式。80年代末，消費(fèi)主義作為一種價(jià)值取向伴隨著全球化蔓延到中國，通常表現(xiàn)為符號(hào)性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和超前性消費(fèi)三種形態(tài)。其主張的個(gè)人主義、物質(zhì)主義和享樂主義沖擊著中國社會(huì)主流價(jià)值觀，消解著中國勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，動(dòng)搖著青年學(xué)生的人格健全和心理發(fā)展，威脅中國文化安全。基于此類消極影響，中國學(xué)者對(duì)消費(fèi)主義秉持批判態(tài)度。

90后大學(xué)生作為中國社會(huì)的特殊消費(fèi)群體，其消費(fèi)觀不僅對(duì)當(dāng)代社會(huì)消費(fèi)觀推波助瀾，還將主導(dǎo)未來數(shù)十年社會(huì)主流消費(fèi)觀。因此，研究消費(fèi)主義視角下的90后大學(xué)生消費(fèi)觀，通過反思并有針對(duì)性地提出對(duì)策，在全球化時(shí)代，對(duì)青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀塑造和高校思想政治教育有著深遠(yuǎn)的意義。

一、消費(fèi)主義視角下90后大學(xué)生消費(fèi)觀的時(shí)代境遇

（一）全球化背景下的消費(fèi)主義文化侵略

人類已進(jìn)入由西方發(fā)達(dá)國家推動(dòng)和主導(dǎo)的全球化時(shí)代。經(jīng)濟(jì)全球化一定程度上適應(yīng)了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求，促進(jìn)了各國經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展。伴隨著全球化向縱深方向發(fā)展，“西方發(fā)達(dá)國家則往往利用其在全球化中的主導(dǎo)地位以多種方式推行西方化的社會(huì)制度、生活方式及文化價(jià)值觀念，對(duì)包括中國在內(nèi)的廣大發(fā)展中國家的國家安全、文化傳統(tǒng)及價(jià)值觀形成沖擊和挑戰(zhàn)。”[2]

20世紀(jì)二三十年源于美國的消費(fèi)主義思潮，利用發(fā)達(dá)國家全球化中的主導(dǎo)地位，以隱形的文化強(qiáng)制形式，通過資本輸出和文化交流等方式進(jìn)入中國，以對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)繁榮表象和西方社會(huì)多元文化的宣揚(yáng)，刺激、誘導(dǎo)著90后大學(xué)生盲目追逐被這種文化霸權(quán)制造出的消費(fèi)欲望。部分青年學(xué)生的價(jià)值觀在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)沖擊下轉(zhuǎn)向個(gè)人主導(dǎo)，他們?cè)谙M(fèi)中逐漸對(duì)消費(fèi)品符號(hào)價(jià)值和象征意義產(chǎn)生訴求。

（二）現(xiàn)當(dāng)代中國國內(nèi)消費(fèi)環(huán)境的改變

伴隨中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行三次大型周期性波動(dòng)而發(fā)生的積極變化，現(xiàn)當(dāng)代中國國內(nèi)消費(fèi)資源環(huán)境、金融環(huán)境、信息環(huán)境和流通環(huán)境不斷改善，與之相應(yīng)的社會(huì)消費(fèi)觀念、模式和水平亦不斷發(fā)生改變。國民在增加物質(zhì)享受消費(fèi)比重和擴(kuò)大享受型消費(fèi)所占比率的同時(shí)，逐漸弱化了生存消費(fèi)的國民消費(fèi)主體性。

消費(fèi)主義所提倡的享樂、自由、奢侈的消費(fèi)觀與中國傳統(tǒng)文化中節(jié)儉、重義、節(jié)欲的消費(fèi)道德相沖突，在市場經(jīng)濟(jì)趨利性導(dǎo)向下消解著中國傳統(tǒng)的消費(fèi)道德。在消費(fèi)品充足和信息來源廣泛的全球市場下，青年學(xué)生對(duì)新事物接受能力強(qiáng)，在消費(fèi)中體現(xiàn)著開放性和先鋒性。伴隨著近年消費(fèi)主義思潮逐步蔓延至高校，不斷沖擊90后大學(xué)生傳統(tǒng)消費(fèi)觀和生活方式，在潛移默化中深刻影響其價(jià)值觀和人生觀。

二、消費(fèi)主義視角下90后大學(xué)生消費(fèi)觀的基本表征

（一）存在炫耀性消費(fèi)

在西方國家以消費(fèi)主義為代表的文化滲透下，世界觀和價(jià)值觀尚未定型的部分90后大學(xué)生，在消費(fèi)中體現(xiàn)出崇拜和追逐符號(hào)性消費(fèi)的特點(diǎn)。他們?cè)谶@種變異了的消費(fèi)選擇中盲目地追新求異，推崇個(gè)性，喜歡時(shí)尚，崇尚物質(zhì)消費(fèi)和享樂主義，片面地把消費(fèi)數(shù)額和消費(fèi)檔次的高低作為博取同輩群體的認(rèn)同和羨慕的重要標(biāo)志，渴望“通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的金錢力量，權(quán)力及身份，從而博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的消費(fèi)行為?！盵3]

（二）傾向于享樂主義消費(fèi)

部分90后大學(xué)生奉行“消費(fèi)至上”的享樂主義消費(fèi)觀，消費(fèi)結(jié)構(gòu)本末倒置，徹底將個(gè)人消費(fèi)娛樂化、符號(hào)化。在這種異于伊壁鳩魯享樂主義的極端享樂主義支配下，青年學(xué)生作為“新的享樂主義消費(fèi)群體已經(jīng)形成，他們的需求不再受到‘需求經(jīng)濟(jì)’的約束，而是受到‘欲望和夢想經(jīng)濟(jì)’的約束，或者對(duì)新事物和新體驗(yàn)的渴望的約束?！盵4]為維系享樂主義消費(fèi)支出，部分青年學(xué)生選擇信貸消費(fèi)，卻因高透支額和低償還率陷入個(gè)人經(jīng)濟(jì)危機(jī)和信用危機(jī)，導(dǎo)致失衡消費(fèi)。傾向于享樂主義消費(fèi)的大學(xué)生更多地體現(xiàn)出以自我為中心、將“自我實(shí)現(xiàn)、自我表達(dá)的生活方式的產(chǎn)生，與浮華消費(fèi)和風(fēng)格化的自我呈現(xiàn)融為一體”[5]的消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)行為。

（三）追求實(shí)用性消費(fèi)

90后大學(xué)生主流消費(fèi)趨于追求物有所值的實(shí)用消費(fèi)。有著獨(dú)立主體意識(shí)的他們思想活躍，思維敏捷，有旺盛的好奇心和嘗試欲，易接受新鮮事物。即使在當(dāng)代消費(fèi)結(jié)構(gòu)多元化趨勢下，在個(gè)人固有消費(fèi)觀與消費(fèi)主義思想發(fā)生碰撞時(shí)，更多地表現(xiàn)出其理性的消費(fèi)觀――選擇在實(shí)用消費(fèi)的基礎(chǔ)上兼顧自我個(gè)性的彰顯。他們通過對(duì)商品，尤其是貴重商品相關(guān)信息的了解，綜合考慮商品的使用價(jià)值和本人經(jīng)濟(jì)承受力，理性選擇消費(fèi)對(duì)象。

（四）暗含從眾心理

學(xué)者阿希的從眾心理實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明從眾心理是一種常見的心理現(xiàn)象，這在部分90后大學(xué)生中也是適用的。在當(dāng)代西方消費(fèi)主義價(jià)值觀及大眾傳媒的刺激和誘導(dǎo)下，一部分大學(xué)生因無法堅(jiān)定其已初步樹立的理性消費(fèi)意識(shí)，個(gè)體消費(fèi)觀受同輩群體消費(fèi)觀引導(dǎo)，在群體壓力下拋棄個(gè)人獨(dú)立消費(fèi)意識(shí)和消費(fèi)主張，通過對(duì)同輩群體無意識(shí)或有意識(shí)的模仿，采取與群體一致的消費(fèi)行為，形成群體模仿式消費(fèi)。這種通過將自我認(rèn)同危機(jī)外化為依賴外部力量進(jìn)行的自我身份定位，體現(xiàn)出明顯的從眾心理。

三、消費(fèi)主義視角下的90后大學(xué)生消費(fèi)觀分析

（一）消費(fèi)主義文化侵略威脅部分青年學(xué)生科學(xué)價(jià)值觀的樹立

西方文化霸權(quán)帶來的消費(fèi)主義文化侵略，將享樂主義、利己主義等消極價(jià)值觀在潛移默化中造成中國國民價(jià)值觀不同程度的扭曲、錯(cuò)位，消解中國的傳統(tǒng)文化，威脅當(dāng)代中國的文化安全，為大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀的樹立帶來眾多負(fù)面影響。消費(fèi)主義下價(jià)值轉(zhuǎn)換通過思想灌輸和形象啟發(fā)等途徑背離了商品價(jià)值規(guī)律，導(dǎo)致消費(fèi)使用價(jià)值萎縮和符號(hào)消費(fèi)泛濫。作為未來社會(huì)消費(fèi)主體的90后大學(xué)生消費(fèi)群體，對(duì)社會(huì)主流消費(fèi)觀的導(dǎo)向推波助瀾。

因青年學(xué)生的消費(fèi)觀還未定型，“西方消費(fèi)主義價(jià)值觀及其大眾文化產(chǎn)品的廣泛傳播，潛移默化地動(dòng)搖了青年學(xué)生既有的生活方式和行為準(zhǔn)則，一定程度上造成了青年學(xué)生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的混亂和精神上的迷失?！盵6]傳統(tǒng)的節(jié)儉美德在消費(fèi)主義過分強(qiáng)調(diào)娛樂性和享受性的意識(shí)形態(tài)沖擊下被青年學(xué)生忽視了。

在消費(fèi)主義文化侵略影響下變異了的消費(fèi)觀在這部分90后大學(xué)生中不斷蔓延，“不僅表現(xiàn)在購買時(shí)尚、高檔消費(fèi)品的實(shí)際行動(dòng)之中，也表現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)條件的限制而對(duì)時(shí)尚、高檔消費(fèi)品欲購不能的焦慮心理以及壓縮基本消費(fèi)需求以追求時(shí)尚和高檔的消費(fèi)取向上?！盵7]這種異化的消費(fèi)觀不可避免地陷入物質(zhì)至上主義和價(jià)值虛無主義，最終導(dǎo)致大學(xué)生人生理想失落和人格缺陷。

（二）消費(fèi)觀教育缺失的客觀因素

90后大學(xué)生大部分是獨(dú)生子女。伴隨著家庭消費(fèi)環(huán)境改善和消費(fèi)能力普遍增強(qiáng)，家庭成員的消費(fèi)需求得到了最大限度的滿足。部分家庭受消費(fèi)主義思潮影響，家長本身就是個(gè)人主義和享樂主義的踐行者，在家庭和個(gè)體消費(fèi)中體現(xiàn)出明顯的符號(hào)性、炫耀性和超前性的消費(fèi)烙印。在這種環(huán)境下成長的大學(xué)生消費(fèi)觀本身就帶有消費(fèi)主義傾向。

西方發(fā)達(dá)國家利用中國在全球化時(shí)代對(duì)發(fā)展教育多元化的積極訴求，通過文化殖民將消費(fèi)主義作為宣揚(yáng)西方意識(shí)形態(tài)的普世準(zhǔn)則滲透擴(kuò)張到校園。中國部分高校對(duì)消費(fèi)主義辨識(shí)不足，民族文化“免疫力”薄弱，缺乏應(yīng)有的文化自覺。且部分高校在大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的相關(guān)課程中對(duì)“三觀”足夠重視卻缺乏針對(duì)消費(fèi)觀的專題教育，或在涉及消費(fèi)觀的教育中，教育內(nèi)容過于空泛、流于表象。導(dǎo)致青年學(xué)生培養(yǎng)樹立科學(xué)消費(fèi)觀得不到有效的教育與引導(dǎo)。

（三）消費(fèi)觀主體自我教育意識(shí)薄弱

全球化背景下中西文化交流激蕩，多元文化紛至沓來、涌入校園。由于部分90后大學(xué)生對(duì)個(gè)人的思想政治教育不夠重視，對(duì)中國國情和個(gè)人消費(fèi)水平不能清晰定位，對(duì)文化安全威脅缺乏警惕，對(duì)消費(fèi)主義本質(zhì)及影響缺少認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致這部分大學(xué)生受消費(fèi)主義影響，過于重視物質(zhì)消費(fèi)，輕忽精神消費(fèi)，缺乏消費(fèi)自律。伴隨著理性消費(fèi)意識(shí)的弱化，他們的消費(fèi)觀在消費(fèi)主義思潮與中國傳統(tǒng)消費(fèi)觀的碰撞沖擊中產(chǎn)生了困惑和動(dòng)搖。在發(fā)達(dá)資本主義國家的文化霸權(quán)擴(kuò)張中，這部分大學(xué)生的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為發(fā)生了新的變化，為科學(xué)消費(fèi)觀的樹立帶來消極影響。

四、對(duì)90后大學(xué)生消費(fèi)觀的反思

（一）維護(hù)文化安全，抵御消費(fèi)主義文化殖民

“長期以來，教育始終是一個(gè)政治的戰(zhàn)場，而且到21世紀(jì)的新千年之初依然如此?！盵8]在當(dāng)代，伴隨著全球化而來的西方文化霸權(quán)的強(qiáng)勢擴(kuò)張，折射出的是社會(huì)主流價(jià)值觀、尤其青年學(xué)生價(jià)值觀不同程度的弱化。文化危機(jī)意識(shí)不足、文化安全意識(shí)缺乏的90后大學(xué)生是中國青年中最易受到影響的群體。

因此，90后大學(xué)生應(yīng)在尊重文化多樣性前提下，重新審視并理性對(duì)待西方多元文化，清醒認(rèn)識(shí)到發(fā)達(dá)國家對(duì)包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家輸出西方國家意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，其重點(diǎn)將消費(fèi)主義作為普世準(zhǔn)則予以推行的目的是消解發(fā)展中國家傳統(tǒng)文化，意圖改造和重構(gòu)國民生活方式。

為此，大學(xué)生們應(yīng)堅(jiān)守民族文化傳統(tǒng)，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約的消費(fèi)道德，將中華民族道德觀念轉(zhuǎn)化為個(gè)人價(jià)值觀的構(gòu)建要素，增強(qiáng)本民族自信心和自豪感。大學(xué)生們應(yīng)將個(gè)人思想道德教育上升到國家安全的高度予以重視，警惕文化侵略，抵制文化霸權(quán)，強(qiáng)化個(gè)人文化自覺意識(shí)，對(duì)抗消費(fèi)主義文化殖民，維護(hù)國家文化安全。

（二）補(bǔ)位社會(huì)教育責(zé)任，引導(dǎo)消費(fèi)觀塑造

首先，家庭要端正教育理念，在家庭教育中重視對(duì)大學(xué)生經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識(shí)和理財(cái)能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)子女養(yǎng)成節(jié)儉的生活習(xí)慣和適度消費(fèi)的行為習(xí)慣，避免經(jīng)濟(jì)上的盲目縱容。改進(jìn)教育方法，糾正子女不當(dāng)?shù)哪７孪M(fèi)，克服媒體誘導(dǎo)，減少消費(fèi)主義對(duì)消費(fèi)觀的沖擊。家庭成員以身作則，減少物質(zhì)揮霍浪費(fèi)，在生活中堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)，樹立科學(xué)消費(fèi)觀，為子女抵制消費(fèi)主義做出表率。

其次，高校需轉(zhuǎn)變觀念，樹立以學(xué)生為本的價(jià)值取向和思維方式。積極創(chuàng)造條件，通過理論概括、案例分析、開放研討和考察實(shí)踐等多樣化教學(xué)方式，將消費(fèi)觀專題教育的理論學(xué)習(xí)與深入實(shí)踐統(tǒng)一，將學(xué)生的消費(fèi)道德考察制度化并落實(shí)到評(píng)優(yōu)制度中，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生鑒別是非的能力和思辨思維。通過校園傳媒的宣傳教育和輿論導(dǎo)向作用，引導(dǎo)學(xué)生辨識(shí)并抵制消費(fèi)主義，削減商業(yè)傳媒宣揚(yáng)的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)誘導(dǎo)，教育學(xué)生在科學(xué)消費(fèi)觀指導(dǎo)下理性消費(fèi)。

再次，黨和政府有義務(wù)樹立勤儉節(jié)約、廉潔樸素的形象，提供健康和諧的社會(huì)環(huán)境。在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中不斷弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，提倡節(jié)儉消費(fèi)、適度消費(fèi)等理性消費(fèi)觀。從社會(huì)主體輿論導(dǎo)向上抵制消費(fèi)主義，批判符號(hào)性消費(fèi)、炫耀性消費(fèi)和超前性消費(fèi)。建立健全傳媒約束機(jī)制，將商業(yè)傳媒消費(fèi)至上和享樂主義觀念的宣傳控制在一定的范圍內(nèi)，減少對(duì)大學(xué)生科學(xué)消費(fèi)觀樹立的負(fù)面影響。

（三）加強(qiáng)主體教育，健全人格

作為獨(dú)立行為能力的自然人，90后大學(xué)生已具備是非判斷能力，在消費(fèi)方面具有一定的自主意識(shí)。他們?cè)谙M(fèi)中通過客觀評(píng)價(jià)自身消費(fèi)能力和消費(fèi)需要，經(jīng)過自身審視，確立合理消費(fèi)期望，正確引導(dǎo)和控制個(gè)人消費(fèi)行為，能夠有意識(shí)地發(fā)展健康的消費(fèi)心理，健全人格。

90后大學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)培養(yǎng)自身高尚的道德情操和理性的消費(fèi)觀念，明確認(rèn)識(shí)到“超過一定界限之后，更多的消費(fèi)并不等于更多的充實(shí)”[9]。尤其注重個(gè)人消費(fèi)道德的建設(shè)，形成正確的消費(fèi)意識(shí)，增強(qiáng)個(gè)人選擇能力、判斷能力和理財(cái)能力，在消費(fèi)觀受到消費(fèi)主義思潮沖擊時(shí)能理性直面消費(fèi)文化多元化。

90后大學(xué)生還應(yīng)增強(qiáng)自我評(píng)價(jià)能力。對(duì)非理性消費(fèi)心理及失范行為自我剖析，將科學(xué)的理性消費(fèi)觀念內(nèi)化為個(gè)人消費(fèi)行為準(zhǔn)則。以樹立正確的審美觀，引導(dǎo)消費(fèi)理性，有效控制消費(fèi)中的沖動(dòng)性和被動(dòng)性，減少盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)和攀比消費(fèi)等缺乏理性的消費(fèi)，以樹立節(jié)儉意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀和消費(fèi)觀，促進(jìn)個(gè)人素質(zhì)全面提高。

總之，引導(dǎo)90后大學(xué)生在全球化時(shí)代樹立科學(xué)的消費(fèi)觀，消解消費(fèi)主義思潮帶來的負(fù)面影響，不僅有利于大學(xué)生人格健全和心理健康，也是大學(xué)生思想政治教育的重要組成，對(duì)抵御西方文化霸權(quán)，保障我國文化安全同樣有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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第6篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)；異化消費(fèi)；資本邏輯；生態(tài)邏輯

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）02-0031-03

生態(tài)學(xué)是當(dāng)代西方的重要流派之一，以本?阿格爾為代表的生態(tài)學(xué)者致力于結(jié)合理論與當(dāng)代全球性生態(tài)問題，圍繞當(dāng)代資本主義社會(huì)呈現(xiàn)的新形勢新問題提出了一系列有價(jià)值的觀點(diǎn)。本?阿格爾在其關(guān)于生態(tài)學(xué)的論述著作《西方概論》中將對(duì)資本主義的批判視角從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，在其論著中系統(tǒng)闡述了異化消費(fèi)理論。通過對(duì)其異化消費(fèi)理論的解讀，對(duì)于遏制當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的“物質(zhì)至上”等社會(huì)風(fēng)氣和處理生態(tài)環(huán)境問題具有重大啟示意義。

一、生態(tài)學(xué)的異化消費(fèi)理論內(nèi)涵

在對(duì)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的論述中，生產(chǎn)與消費(fèi)是緊密聯(lián)系、不可分割的一對(duì)范疇。作為生態(tài)學(xué)的代表人物之一，本?阿格爾繼承了馬克思的異化勞動(dòng)思想，并根據(jù)當(dāng)代資本主義社會(huì)的特點(diǎn)加以發(fā)展，形成了異化消費(fèi)理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出動(dòng)物的生產(chǎn)是在滿足動(dòng)物機(jī)能需要的支配下進(jìn)行的，而人與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于人能懂得把內(nèi)在尺度運(yùn)用于對(duì)象上從而進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，即人的類特性就是實(shí)踐活動(dòng)。但在資本主義制度下，物欲享受卻成了普遍追求，作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)反而作為痛苦的存在――“類生活變成維持個(gè)人生活的手段”，結(jié)果造成“人的東西成為動(dòng)物的東西。”[1]55

本?阿格爾的異化消費(fèi)理論是在當(dāng)代生產(chǎn)力高速發(fā)展的社會(huì)背景下對(duì)馬克思的勞動(dòng)異化理論的發(fā)展產(chǎn)物。20世紀(jì)以來，伴隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，資本主義制度國家均已步入生產(chǎn)絕對(duì)過剩，商品極大豐富的消費(fèi)型社會(huì)。盡管資本主義制度內(nèi)部通過福利政策在一定程度上改善了工人的生活水平，但勞動(dòng)異化在全球范圍內(nèi)依然存在。本?阿格爾通過對(duì)當(dāng)代資本主義制度的洞察，在繼承理論的基礎(chǔ)上，將目光關(guān)注點(diǎn)從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。在阿格爾看來，當(dāng)代資本主義社會(huì)的主要問題為消費(fèi)領(lǐng)域的異化，而消費(fèi)異化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)已取代了生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。阿格爾對(duì)異化消費(fèi)的定義是“人們?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”[2]494。他認(rèn)為，勞動(dòng)異化是產(chǎn)生消費(fèi)異化的根源。正是因?yàn)楣と嗽趧趧?dòng)時(shí)身心受到壓抑，追求自由自主的本性使他們迫切地尋找發(fā)泄的突破口，即“勞動(dòng)中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會(huì)使人逐漸變得越來越柔弱并依附于消費(fèi)行為”[2]493。阿格爾指出現(xiàn)代資本主義社會(huì)的異化消費(fèi)兩大特征是“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告為媒介變得十分復(fù)雜”以及“人們把貫注于消費(fèi)當(dāng)作滿足需要的唯一源泉”[2]495。正因資本主義經(jīng)濟(jì)制度與大眾傳媒的聯(lián)合作用下，無產(chǎn)階級(jí)妄圖通過消費(fèi)逃避痛苦以尋求自由，越來越多的無產(chǎn)階級(jí)沉溺于這種虛幻的幸福中并在不知不覺中默認(rèn)了資本主義制度的合法性。

阿格爾針對(duì)如何解決異化消費(fèi)問題，提出了“期望破滅的辯證法”這一社會(huì)變革模式。他提出的“期望破滅的辯證法”內(nèi)涵是：異化消費(fèi)促進(jìn)了資本主義的資本積累和再生產(chǎn)，而資本主義的無限擴(kuò)張性與生態(tài)資源的有限性必將發(fā)生沖突進(jìn)而產(chǎn)生嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，在生產(chǎn)領(lǐng)域生態(tài)危機(jī)會(huì)演變成為商品的供應(yīng)危機(jī)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)原本被激發(fā)的消費(fèi)期望在資本主義制度下難以被滿足時(shí)，一方面會(huì)對(duì)資本主義能夠滿足人的無限需求失去信心，繼而對(duì)資本主義制度的合法性產(chǎn)生懷疑；另一方面也會(huì)對(duì)自身的消費(fèi)欲望進(jìn)行反思，在這個(gè)過程中淘汰掉那些腐朽的價(jià)值觀念，意識(shí)到“人的滿足最終取決于生產(chǎn)活動(dòng)”[3]644。在自發(fā)地重新審視制度和調(diào)整自身消費(fèi)觀的過程中，人們能夠遏制盲目的消費(fèi)欲望，樹立科學(xué)理性的消費(fèi)觀和價(jià)值觀，并對(duì)資本主義制度進(jìn)行變革，建立起“分散化”和“非官僚化”的經(jīng)濟(jì)模式，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的發(fā)展。

二、Y本邏輯支配下異化消費(fèi)的負(fù)面影響

實(shí)現(xiàn)利潤最大化是資本主義社會(huì)一切活動(dòng)的原始動(dòng)機(jī)，而資本家的靈魂就是資本的靈魂，資本家的思維模式就是資本的邏輯。正如馬克思對(duì)于資本家的形象描述：“每個(gè)人都知道暴風(fēng)雨總有一天會(huì)到來，但是每個(gè)人都希望暴風(fēng)雨在自己發(fā)了大財(cái)并把錢藏好以后，落到鄰人頭上。我死后哪怕洪水滔天?！辟Y本邏輯總是以利潤最大化為指向，通過各種途徑力求實(shí)現(xiàn)最大限度地獲取經(jīng)濟(jì)效益，并不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)以保證利潤能夠源源不斷地進(jìn)入資本家的腰包。

受資本邏輯支配下的異化消費(fèi)有兩大負(fù)面影響。一方面，異化消費(fèi)易造成無產(chǎn)階級(jí)沉溺于虛妄的“避難所”中無法自拔，喪失了階級(jí)意識(shí)，難以清醒地識(shí)別資本主義的剝削性質(zhì)。阿格爾認(rèn)為，由于異化勞動(dòng)的影響，本應(yīng)為自由自主的類特性變成了僅僅為維持人的肉體生存的工具。人在勞動(dòng)中感受到的是精神和肉體的痛苦和不自由，因此期盼尋找到一個(gè)避難所，以圖在其中尋覓自身的自由和幸福。第一次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的生產(chǎn)力空前發(fā)展，能夠向無產(chǎn)階級(jí)提供足量的過去只屬于資產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)品。隨著科技的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)領(lǐng)域以“效用”和“增值”為原則，以獲取利潤和擴(kuò)大再生產(chǎn)為目標(biāo)時(shí)，消費(fèi)市場難免會(huì)存在商品過剩的現(xiàn)象。然而，正如馬克思所言，“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”[4]550，資產(chǎn)階級(jí)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上占統(tǒng)治地位，同時(shí)也支配著整個(gè)社會(huì)的精神生產(chǎn)。當(dāng)生產(chǎn)與消費(fèi)呈現(xiàn)供過于求的問題時(shí)，為了保證生產(chǎn)過剩的產(chǎn)品得以被大眾消耗，生產(chǎn)商聯(lián)合廣告商用多種渠道和形式不斷地刺激、激發(fā)甚至創(chuàng)造出大眾的“需求”，使得消費(fèi)主義價(jià)值觀潛移默化地滲入人們頭腦中從而做出非理性、不適度的購買行為。在消費(fèi)領(lǐng)域，資產(chǎn)階級(jí)向無產(chǎn)階級(jí)承諾提供源源不斷的商品，并讓他們感覺到自己與資產(chǎn)階級(jí)是平等的，只要擁有錢就可以享受和他們同等的待遇和物資，借此來緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)和社會(huì)矛盾。為了保證自己擁有足夠的“自由”和“權(quán)利”，無產(chǎn)階級(jí)又重新燃起激情繼續(xù)投入到異化勞動(dòng)中，然后拿著出賣剩余價(jià)值的工資來“自由”地消費(fèi)。無產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)惡性循環(huán)中逐漸失去了對(duì)資本主義的批判性，任憑其蒙蔽和驅(qū)使而不自知，只能麻木地從一個(gè)商品走向另一個(gè)商品。

另一方面，異化消費(fèi)使得商品的符號(hào)性價(jià)值極大地超越了使用價(jià)值，無產(chǎn)階級(jí)的消費(fèi)成了病態(tài)的、盲目的非理，資本的擴(kuò)張主義和異化消費(fèi)共同加劇了資源浪費(fèi)和生態(tài)危機(jī)。在資本邏輯支配下的社會(huì)，影視、新聞等無時(shí)無刻不在宣揚(yáng)著以財(cái)富定義成功的價(jià)值觀，成功人士和名人的消費(fèi)水平也成為大眾關(guān)注和羨慕的焦點(diǎn)，進(jìn)而導(dǎo)致一部分人在選擇購買商品時(shí)優(yōu)先考慮品牌潮流度而非實(shí)用性。與此同時(shí)，異化消費(fèi)的存在使得商品淘汰的速度越來越快，人們?cè)谫徺I了商品使用了一段時(shí)間后，廠商層出不窮的新產(chǎn)品和隨處滲透的廣告都在召喚著人們淘汰掉舊物，跟上新的消費(fèi)熱潮。他們期盼通過購買這種商品來獲得他人對(duì)他們的社會(huì)地位、能力的認(rèn)可和尊重。人們不再是出于真實(shí)的需求去購買商品，而是在資本主義市場的激發(fā)下，不斷地去填補(bǔ)內(nèi)心貪婪的欲望，期盼從消費(fèi)中獲得幸福感。在他們看來似乎“幸福就是消費(fèi)更新和更好的商品，音樂、電影、娛樂、、酒和香煙”[5]330，始終以追求更多更好的手機(jī)、衣服、電腦等為生活樂趣。如此一來，商品被迅速地消費(fèi)、淘汰，這就意味著環(huán)境需要供給更多的原材料和承載更多的廢棄物。由于過度生產(chǎn)帶來的商品過剩加劇了整個(gè)社會(huì)的異化消費(fèi)，商品的高淘汰率使得自然資源的利用率低下，越來越多不可降解物投入自然中，使得環(huán)境污染越發(fā)嚴(yán)重；而異化消費(fèi)的普遍性反過來又促進(jìn)了生產(chǎn)的擴(kuò)大，資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)一步加大了對(duì)自然資源的過度開采，由此雙向造成了日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。

三、生態(tài)學(xué)異化消費(fèi)理論的當(dāng)代啟示

不可否認(rèn)的是，阿格爾的異化消費(fèi)理論存在一些局限：例如他過于關(guān)注消費(fèi)領(lǐng)域而忽略了背后的本質(zhì)因素，其解決方案具有烏托邦色彩等等。但他對(duì)于的異化思想在當(dāng)代社會(huì)的新形態(tài)的積極探索，以及對(duì)異化消費(fèi)和生態(tài)危機(jī)的分析對(duì)于遏制當(dāng)代社會(huì)的消費(fèi)主義和解決生態(tài)問題仍具有警醒意義。

（一）抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀，轉(zhuǎn)變消費(fèi)行為模式

阿格爾指出“生態(tài)學(xué)的目的也是雙重的，它要設(shè)計(jì)將打破過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)控制的社會(huì)主義的未來?！盵2]420在論述解決生態(tài)危機(jī)的方法時(shí)將重心放在了消除過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)兩個(gè)方面。在消費(fèi)領(lǐng)域，關(guān)于如何遏制異化消費(fèi)現(xiàn)象，應(yīng)從消費(fèi)觀念和消費(fèi)行為兩方面考慮。阿格爾的“期望破滅的辯證法”有一個(gè)重要的環(huán)節(jié)是當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)生了供應(yīng)危機(jī)時(shí)，早已習(xí)慣將消費(fèi)作為乏味勞動(dòng)之補(bǔ)償?shù)臒o產(chǎn)階級(jí)會(huì)從對(duì)資本主義的期待中清醒過來，實(shí)現(xiàn)最初的覺醒并改變將幸福等同于消費(fèi)的價(jià)值觀念，從而改變以往的異化消費(fèi)行為。由此觀之，消費(fèi)觀念對(duì)于消費(fèi)行為有著重要引導(dǎo)作用。因此，首先要加強(qiáng)對(duì)消費(fèi)觀念的引導(dǎo)，提高消費(fèi)者的理性消費(fèi)意識(shí)，自覺抵制消費(fèi)主義價(jià)值觀的影響。抵制消費(fèi)主義并不是要求無產(chǎn)階級(jí)要以犧牲生活質(zhì)量為前提進(jìn)行修道士般的清貧生活，而是指要以自身的真實(shí)需求和消費(fèi)能力為出發(fā)點(diǎn)，提高對(duì)被廣告等傳媒激發(fā)的虛假需求的甄別能力，克制被資本操控的消費(fèi)欲望，自覺抵制符號(hào)性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)等行為。其次，鼓勵(lì)消費(fèi)者開展理性消費(fèi)行為，具體包括在消費(fèi) “量”上的適度消費(fèi)和“質(zhì)”上的綠色消費(fèi)。適度消費(fèi)是指人們?cè)谙M(fèi)中應(yīng)遵循適可而止，而非多多益善，應(yīng)意識(shí)到商品因人的需要而存在，而非人存在的意義是追求更多更新的商品。綠色消費(fèi)是指兼顧下一代人消費(fèi)需求以及不同物種間生存條件的可持續(xù)消費(fèi)行為。在理性干預(yù)之下， 也許人類最終可以“依據(jù)質(zhì)的消費(fèi)（更好的文化、藝術(shù)、精神的享受和實(shí)現(xiàn)）來確定幸福”[2]493，從消費(fèi)理念到消費(fèi)行為加以調(diào)整，在消費(fèi)領(lǐng)域告別以物為尺度的單面的人。

（二）加強(qiáng)政府的監(jiān)管力度，發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)作用

如果說資本邏輯是異化消費(fèi)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，那么助長消費(fèi)欲望的大眾傳媒對(duì)于消費(fèi)主義的傳播也具有不可推卸的責(zé)任。正如阿格爾所言“需求與商品之間的關(guān)系由于以廣告位媒介而變得十分復(fù)雜”[2]495，異化消費(fèi)現(xiàn)象既是受西方資本主義的消費(fèi)主義思潮影響，同時(shí)也離不開大眾傳媒的鼓吹和宣傳作用?，F(xiàn)代社會(huì)，大眾傳媒深入人們生活的各個(gè)方面，資本支配下的大眾傳媒為了高額利潤以商業(yè)廣告、植入性廣告等形式不斷地刺激著人們對(duì)于物質(zhì)無節(jié)制地渴求和消遣，促使人們的物質(zhì)欲望空前增長。因此，我國需要加大對(duì)大眾傳媒的監(jiān)管力度，對(duì)于奢侈品等的廣告要予以限制，對(duì)于充斥拜金主義、物質(zhì)主義的影視要加以監(jiān)管，有效制止大眾傳媒對(duì)于符號(hào)性消費(fèi)的鼓吹和渲染。同時(shí)，政府還可以加大公益廣告的投入，使綠色消費(fèi)觀滲入主流媒體的宣傳之中。大眾傳媒是受眾極廣的媒介，在當(dāng)代人們的價(jià)值觀、消費(fèi)觀的塑造過程中起著潛移默化的影響作用。政府可以借助其巨大的影響力宣傳可持續(xù)消費(fèi)理念，使之成為有效的社會(huì)教育手段，使人們意識(shí)到存在意義不在于“占有”繼而改變自身的存在方式，借此營造健康良好的社風(fēng)氣。

（三）從資本邏輯向生態(tài)邏輯轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)人和自然的雙重解放

異化消費(fèi)是異化勞動(dòng)在消費(fèi)領(lǐng)域的衍生現(xiàn)象。資本邏輯與生態(tài)邏輯是互相矛盾，根本對(duì)立的，資本邏輯的存在必然導(dǎo)致人自身的異化、人與人的異化以及人與自然的異化。要破除社會(huì)的全面異化現(xiàn)象，首先，應(yīng)破除勞動(dòng)領(lǐng)域的異化現(xiàn)象，增加人在勞動(dòng)中得到自我實(shí)現(xiàn)的可能性。阿格爾認(rèn)為只有勞動(dòng)變成了“閑暇性生產(chǎn)”，人們?cè)趧趧?dòng)中就不會(huì)將其“看作是獲得應(yīng)用于未來消費(fèi)的財(cái)富的源泉。人們可以在社會(huì)有用的生產(chǎn)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己本身的基本愿望和價(jià)值?！盵2]497也就是說，只有在自主的勞動(dòng)中獲得創(chuàng)造性和價(jià)值感，人才能從根本上意識(shí)到人的價(jià)值在于生產(chǎn)，而不在于消費(fèi)，繼而摒棄了對(duì)物的依賴性，在全面發(fā)展的目標(biāo)中重新定位自身的幸福感和價(jià)值觀。其次，轉(zhuǎn)變資本邏輯主導(dǎo)的發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)符合生態(tài)邏輯的經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。異化消費(fèi)理論給予我們的警示在于人們應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在“生態(tài)系統(tǒng)無力支撐無限增長，從而將需要縮減旨在為人的消費(fèi)提供源源不斷商品的工業(yè)生產(chǎn)”[2]497之前，主動(dòng)地轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，避免落入被動(dòng)停止增長的局面。發(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)首先要提高自然資源的利用率，向大眾提供耐用、可回收的商品而非奢侈品。在新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式中喚醒無產(chǎn)階級(jí)的生態(tài)意識(shí)，從而發(fā)展新的生態(tài)化的健康存在方式和生活方式。

本?阿格爾根據(jù)當(dāng)代社會(huì)呈現(xiàn)的新問題提出了異化消費(fèi)理論，通過對(duì)消費(fèi)領(lǐng)域的批判性分析對(duì)資本邏輯支配下的人們的生活方式進(jìn)行反思，主張人的滿足最終在于創(chuàng)造性的非異化的生產(chǎn)勞動(dòng)而非無止境的消費(fèi)欲望，從而將人從對(duì)物的依賴性中解放出來，促使人與自然的和諧內(nèi)在地統(tǒng)一到生產(chǎn)和消費(fèi)領(lǐng)域的生態(tài)邏輯之中。

參考文獻(xiàn)：

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[2]本?阿格爾.西方概論[M].慎之，等，譯.北京：人民出版社，1991.

[3]俞吾金，陳學(xué)明.國外哲學(xué)流派新編[M]//西方卷（下）.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2002.

第7篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞 生態(tài)危機(jī) 消費(fèi)異化 科學(xué)技術(shù) 人的解放

中圖分類號(hào)： N031 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

隨著發(fā)達(dá)資本主義國家科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，世界生態(tài)環(huán)境問題愈加嚴(yán)重。資本主義社會(huì)的生態(tài)問題引起了法蘭克福學(xué)派著名代表人物馬爾庫塞的重視，他通過對(duì)生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生根源的研究，指出當(dāng)代資本主義社會(huì)以追求利潤為核心的生產(chǎn)模式，通過對(duì)異化消費(fèi)的操縱控制人們，以及為了維護(hù)其存在對(duì)科學(xué)技術(shù)的濫用，都需要以破壞自然生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。

一、導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的原因

（一）自然的異化。

馬爾庫塞認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，資本家為了維護(hù)其統(tǒng)治的需要，為了通過消費(fèi)異化操縱控制人們，必須不斷制造“虛假需要”。為了提供無止境的物質(zhì)資料從而保證不斷制造“虛假需要”，資本家將大自然作為自己的利益客體，不擇手段地對(duì)大自然進(jìn)行剝削和榨取。自然界在無形中，成為了其統(tǒng)治的工具，資本主義通過對(duì)自然的控制達(dá)到了對(duì)人的操縱與控制。在資本主義社會(huì)中，自然的異化、自然的工具化成為了產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根本原因。

（二）消費(fèi)的異化。

消費(fèi)本來應(yīng)該是人們自由的選擇，給人一種滿足和幸福的感覺，但是在資本主義社會(huì)卻被資本家所操縱，成為統(tǒng)治者實(shí)施社會(huì)控制的新形式。資本主義社會(huì)為了其政治需要，將幸福等同于物質(zhì)消費(fèi)，然后通過無休止的對(duì)自然的掠奪提供高標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)消費(fèi)，不斷產(chǎn)生和滿足人們的“虛假需求”，從而消除了人們因?yàn)槲镔|(zhì)無法滿足而對(duì)現(xiàn)存制度產(chǎn)生的不滿。在資本主義所宣揚(yáng)的虛假需求下，人們?yōu)榱诉M(jìn)行消費(fèi)而生活，這種異化的消費(fèi)與資本主義的經(jīng)濟(jì)無限增長緊密聯(lián)系，勢必會(huì)產(chǎn)生生態(tài)問題。

（三）技術(shù)的異化。

科學(xué)技術(shù)成為了資本主義實(shí)現(xiàn)其控制的新形式?？茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得人們的物質(zhì)需求及欲望得到滿足，加大了消費(fèi)異化以及對(duì)人和自然的奴役?？萍嫉陌l(fā)展與政治意識(shí)聯(lián)系在一起，科技不再是技術(shù)知識(shí)，它開始執(zhí)行政治的功能，發(fā)揮維護(hù)現(xiàn)存制度的功能，具有了明確的社會(huì)意向性?？茖W(xué)技術(shù)不僅增強(qiáng)了人類影響自然的能力，也加強(qiáng)了人類無止境的欲望。為了維持高生產(chǎn)、高消費(fèi)的社會(huì)形勢，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用無形中加大了資本主義國家浪費(fèi)資源、污染環(huán)境、破壞生態(tài)系統(tǒng)的能力，帶來了危害人類社會(huì)的各種環(huán)境問題。

（四）資本主義制度。

生態(tài)危機(jī)在實(shí)質(zhì)上是資本主義制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)的危機(jī)。馬爾庫塞認(rèn)為，隨著現(xiàn)代科技進(jìn)步和相應(yīng)的統(tǒng)治制度、統(tǒng)治方式的完善，資本主義社會(huì)變成了無對(duì)立面和否定面的“單向度”社會(huì)。在這種社會(huì)中，人們?cè)谧非鬅o止境的物質(zhì)享受中逐漸被商品所奴役，只剩下維護(hù)、肯定現(xiàn)存秩序的向度，喪失了具有創(chuàng)造性社會(huì)批判功能的那個(gè)向度。在這種“單向度”的社會(huì)中，人們無止境的消費(fèi)欲望，使得資本主義經(jīng)濟(jì)無限膨脹，造成生產(chǎn)的無節(jié)制性，給有限的地球物質(zhì)資源造成了危害。

二、解決生態(tài)危機(jī)的途徑

（一）解放自然。

馬爾庫塞認(rèn)為，新的社會(huì)革命與生態(tài)革命緊密相連，解放自然是推進(jìn)社會(huì)變革的原動(dòng)力，自然的解放是人的解放的前提和手段，資本主義社會(huì)人對(duì)人的統(tǒng)治是依賴于人對(duì)自然的統(tǒng)治，那么人的解放同樣也應(yīng)該依賴于自然的解放實(shí)現(xiàn)。馬爾庫塞雖然顛倒了自然解放與人的解放的關(guān)系，但是將自然看作是社會(huì)變革的一種重要領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及自然解放對(duì)人的解放的重要性等思想，在生態(tài)問題日益嚴(yán)重的今天，尤其具有重要的積極意義。

（二）改變?nèi)说南M(fèi)異化行為。

人們?cè)谫Y本主義制造的消費(fèi)商品中迷失了自己，將幸福的程度與消費(fèi)的數(shù)量等同起來，因此要改變?nèi)藗兊奶幘?，必須改變消費(fèi)與幸福相聯(lián)系的觀念。馬爾庫塞將人們的消費(fèi)分為“真實(shí)消費(fèi)”和“虛假消費(fèi)”，但是資本主義社會(huì)卻將二者等同起來，為了滿足人們的高消費(fèi)，破壞自然、剝削自然。馬爾庫塞強(qiáng)調(diào)應(yīng)該充分利用資源和勞動(dòng)來滿足真實(shí)的消費(fèi)，克制個(gè)人追求不屬于真正需要的需求，從而使人類的生存和諧化。

（三）指引科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

馬爾庫塞把科學(xué)異化視為是生態(tài)危機(jī)的直接根源，他批判技術(shù)但不反對(duì)技術(shù)。技術(shù)在成為統(tǒng)治階級(jí)工具的同時(shí)，完全可以在一定時(shí)期成為解放的工具。馬爾庫塞不僅主張通過技術(shù)的發(fā)展來實(shí)際解決生態(tài)環(huán)境問題，更希望通過對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展方向予以引導(dǎo)，使自然和人得到最終的解放。遺憾的是，馬爾庫塞并沒有看到資本主義私有制的社會(huì)矛盾，過分地依賴于科技的進(jìn)步，希望通過科技的進(jìn)步和應(yīng)用來消除資本主義社會(huì)中的一切矛盾。

（四）建立符合生態(tài)學(xué)的社會(huì)模式。

馬爾庫塞認(rèn)為，雖然現(xiàn)存的技術(shù)是服務(wù)于剝削自然、破壞自然的，但是通過建立一種新的自然觀基礎(chǔ)上的社會(huì)模式中，新的技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的人道的占有。這種社會(huì)模式，不僅可以使人與自然獲得解放，更能使二者在和諧平等中長遠(yuǎn)的發(fā)展。馬爾庫塞主張通過限制生產(chǎn)和縮減人口來建立生態(tài)學(xué)社會(huì)模式，他看到了無止境的經(jīng)濟(jì)增長與有限的自然資源儲(chǔ)藏量之間的矛盾，提出放慢經(jīng)濟(jì)增長，縮小生產(chǎn)規(guī)模，限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來維護(hù)生態(tài)平衡。雖然顯然與當(dāng)今的世界形勢不符，但我們?nèi)钥梢钥吹今R爾庫塞的生態(tài)思想具有非常重要的借鑒和啟示意義。

（作者：西安建筑科技大學(xué)思想政治理論教學(xué)研究院09級(jí)研究生）

參考文獻(xiàn)：

[1]王小云.馬爾庫塞生態(tài)倫理思想探微.廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文,2007 年05月.

[2]劉仁勝.生態(tài)概論.中央編譯出版社，2007.

第8篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

二戰(zhàn)后，紐約成為繼巴黎之后新的世界藝術(shù)中心，曼哈頓成為藝術(shù)家們的聚集地。然而曼哈頓地區(qū)昂貴的租金，卻不是這些大多年輕的藝術(shù)家們―主要是畫家和雕塑家―可以負(fù)擔(dān)得起的。而曼哈頓蘇霍區(qū)（SOHO）的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，使得輕工制造業(yè)的大量遷出，原存的廠房和倉庫空置廢棄。藝術(shù)家們找到這些租金低廉的巨大開敞空間，對(duì)它們進(jìn)行簡單粗糙的改造，使其滿足他們的創(chuàng)作需求和生活的最基本要求。早期LOFT建筑由于藝術(shù)家們經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)，無力對(duì)它們進(jìn)行更多的改造和裝飾，所以早期Loft建筑多以墻壁斑駁、管道暴露、地面粗糙和空間完全開敞的形象示人。LOFT風(fēng)格剛興起時(shí)，因其常成為藝術(shù)家們和時(shí)尚界前衛(wèi)人士不分日夜的大規(guī)模派對(duì)地點(diǎn)，吸毒、混雜其中，為其帶來的負(fù)面影響令政府對(duì)它進(jìn)行全面封殺。隨著更多專業(yè)設(shè)計(jì)師的進(jìn)駐及他們所帶來的技術(shù)支持，他們對(duì)廢棄廠房和倉庫的功能性改造使其具有更多的功能和美學(xué)價(jià)值。從而吸引到中產(chǎn)階級(jí)和上層社會(huì)對(duì)LOFT文化的關(guān)注和接納，以及追逐。這股LOFT風(fēng)潮所具有的商業(yè)價(jià)值，推動(dòng)了它于1975年在紐約的最終合法化。LOFT風(fēng)格普遍存在于餐館、咖啡館和零售機(jī)構(gòu)等商業(yè)建筑中。由于第三次科技革命影響和信息時(shí)代的到來，讓人們選擇在家辦公的機(jī)會(huì)增多，人們選擇LOFT，代表了他們前衛(wèi)的生活方式，而不再是經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的被動(dòng)選擇，相反卻是時(shí)尚與前衛(wèi)的表現(xiàn)。

LOFT自上世紀(jì)90年代傳入中國以來，催生了中國一批改造和利用工業(yè)老廠房作為文化中心的項(xiàng)目。杭州杭印路LOFT49、上海蘇州河畔的東廊畫廊，還有規(guī)模較大的北京東郊的大山子藝術(shù)區(qū)（即原798工廠）。其中影響最大的當(dāng)屬北京798藝術(shù)中心。出自20世紀(jì)50年代民主德國設(shè)計(jì)的包豪斯風(fēng)格的廠房建筑，為其LOFT改造奠定了基礎(chǔ)。而LOFT在中國和在西方的不同之處，還在于，在西方LOFT是以低廉的租金吸引藝術(shù)家而興起。與之相反的是，在中國由于引入之初的前衛(wèi)標(biāo)志，使得LOFT風(fēng)格的藝術(shù)中心的租金，比之前貴了幾倍不止。

自中國全面實(shí)行改革開放政策，特別是加入WTO世貿(mào)組織以后，各種跨國公司的商品、廣告和機(jī)構(gòu)涌入中國。伴隨著這些時(shí)尚消費(fèi)品，一同進(jìn)入中國的還有西方社會(huì)的消費(fèi)主義和文化消費(fèi)主義的。中國普通民眾之所以能夠很快適應(yīng)和接受這些“洋消費(fèi)”，更深層次的原因在于西方消費(fèi)主義和文化消費(fèi)主義在中國的興起。人類早期社會(huì)中的物質(zhì)消費(fèi)就開始含有文化因素。隨著人類物質(zhì)文明的不斷發(fā)展，物質(zhì)消費(fèi)中的文化因素越來越凸顯，并終于表現(xiàn)為一種獨(dú)立的文化消費(fèi)形式。在文化消費(fèi)還沒有形成一種獨(dú)立的表現(xiàn)形式，僅僅作為文化因素被包含在物質(zhì)消費(fèi)中時(shí)，這種文化消費(fèi)是附屬于實(shí)用價(jià)值的消費(fèi)。這一時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的有限，消費(fèi)什么往往取決于生產(chǎn)。這一點(diǎn)在我國的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代表現(xiàn)的很明顯。而在當(dāng)代的消費(fèi)社會(huì)中，文化消費(fèi)是以一種獨(dú)立的表現(xiàn)形式，已經(jīng)擺脫過去對(duì)實(shí)用價(jià)值的依存，演變?yōu)橐环N符號(hào)和象征意義。物質(zhì)消費(fèi)是滿足人的物質(zhì)和生理需求，而文化消費(fèi)則是滿足人的精神文化需求。伴隨著中國市場經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展，人們生活水平的極大提高，人們對(duì)于精神文化需求的日益關(guān)注，賦予了文化消費(fèi)主義在中國興起和發(fā)展的有利條件。

在上世紀(jì)90年代，LOFT進(jìn)入中國催生一批舊廠房改造項(xiàng)目的同時(shí)，中國房地產(chǎn)市場也從中嗅到商機(jī)，將LOFT這一文化因素納入到樓盤的市場營銷中，開發(fā)了一些以家庭辦公為賣點(diǎn)的樓盤，套用LOFT的概念，賦予這些樓盤以前衛(wèi)個(gè)性的形象。這是在中國市場經(jīng)濟(jì)下，將LOFT與文化消費(fèi)結(jié)合的一個(gè)大膽嘗試。而這之后，國內(nèi)一批LOFT創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的成功開發(fā)運(yùn)作，及其產(chǎn)生的強(qiáng)大品牌效應(yīng)，主要表現(xiàn)：一為LOFT改造對(duì)舊建筑本身的價(jià)值再現(xiàn)和創(chuàng)新意義；二為提升園區(qū)自身的創(chuàng)意與活力、業(yè)界對(duì)園區(qū)的認(rèn)知程度及園區(qū)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的參與程度，甚至于提升園區(qū)所在城市的國際知名度和美譽(yù)度（體現(xiàn)在北京798藝術(shù)區(qū)對(duì)于塑造新北京形象方面的貢獻(xiàn)），則是對(duì)LOFT建筑風(fēng)格與文化消費(fèi)主義在中國結(jié)合的完美詮釋。

第9篇：消費(fèi)主義的發(fā)展范文

 

一、自由資本主義的發(fā)展

 

從16世紀(jì)起，資本主義生產(chǎn)方式就在西歐各國逐步有了發(fā)展，但那時(shí)它還受到封建制度的種種束縛，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍然居于統(tǒng)治地位，自由競爭尚未成為普遍的、占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。自由資本主義作為人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)歷史階段，它的產(chǎn)生是以封建王朝的崩潰和資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的建立為標(biāo)志。從這個(gè)意義上說，17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級(jí)革命的勝利具有劃時(shí)代的意義，它標(biāo)志著人類進(jìn)入自由資本主義的歷史時(shí)期。

 

亞當(dāng)斯密認(rèn)為勞動(dòng)是國富的源泉，增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)的手段是分工，因分工而起的交換，和作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格以及價(jià)格構(gòu)成的成分。

 

亞當(dāng)斯密認(rèn)為政府主要充當(dāng)“守夜人”的角色，在外，保證國內(nèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不受外國侵略的損害，在內(nèi)保證每一個(gè)人不受他人欺負(fù)，之外興辦那些私人不愿經(jīng)營法和不合適經(jīng)營的事業(yè)。建立嚴(yán)正的司法行政機(jī)構(gòu)，并且司法權(quán)要和行政權(quán)獨(dú)立存在發(fā)展。并且第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”進(jìn)行調(diào)節(jié)。

 

自由競爭促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，這一進(jìn)步的歷史作用突出地表現(xiàn)在以機(jī)器生產(chǎn)代替手工勞動(dòng)、以機(jī)器大工廠代替手工工場的產(chǎn)業(yè)革命過程中。產(chǎn)業(yè)革命為資本主義生產(chǎn)創(chuàng)造了現(xiàn)代化的技術(shù)基礎(chǔ)，使資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力獲得了空前的提高?？梢?，處于自由競爭階段的資本主義，屬于向上發(fā)展時(shí)期，它的生產(chǎn)關(guān)系基本上是適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的。

 

二、社會(huì)主義思想的產(chǎn)生和發(fā)展

 

生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有形式之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾，它從資本主義制度確立時(shí)起即已存在，隨著自由競爭的發(fā)展而發(fā)展。具體表現(xiàn)在：無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾不斷發(fā)展，個(gè)別企業(yè)的有組織性同社會(huì)生產(chǎn)無政府狀態(tài)的對(duì)立，以及生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢同勞動(dòng)人民購買力相對(duì)縮小之間的矛盾日益激化，最后導(dǎo)致爆發(fā)周期性的生產(chǎn)過剩危機(jī)。

 

隨著資本主義剝削階級(jí)和工人階級(jí)矛盾的激化，馬克思代表工人階級(jí)的利益提出了社會(huì)主義終將取代資本主義的觀點(diǎn)，一個(gè)國家社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，代表著一個(gè)國家社會(huì)的勞動(dòng)力。但馬克思認(rèn)為此一觀點(diǎn)被資本主義給扭曲，他認(rèn)為在資本主義的架構(gòu)下，勞動(dòng)力已經(jīng)成為一種消耗性的日用品，傳統(tǒng)的商人借由轉(zhuǎn)手買賣賺取商品的差價(jià)，而資本家卻是靠無償占有剩余價(jià)值的方式，來發(fā)財(cái)致富的。因此，根據(jù)馬克思的結(jié)論，勞工的待遇自然也就不是資本家所會(huì)關(guān)心的事了。

 

馬克思認(rèn)為資本主義的消費(fèi)不足，是由工人階級(jí)消費(fèi)不足，工人是資本主義社會(huì)占人口絕大多數(shù)的消費(fèi)群體，但他們的工資的增長遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于生產(chǎn)力的增加，表現(xiàn)為“生產(chǎn)無限增長的沖動(dòng)與勞動(dòng)者購買力不足”的矛盾，資本主義追求剩余價(jià)值，是根源，而追求剩余價(jià)值的制度來源于生產(chǎn)資本家私人占有，資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化矛盾，導(dǎo)致國民經(jīng)濟(jì)比例失調(diào)，總供給超過總需求，或勞動(dòng)者消費(fèi)需求不足。

 

三、凱恩斯主義—政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)

 

凱恩斯主義產(chǎn)生于世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)之中，當(dāng)時(shí)單純的依靠由市場進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段已經(jīng)失效，并不能帶來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成危機(jī)的加劇，凱恩斯在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下提出了依靠政府的作用來發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，與自由資本主義政府放任的態(tài)度截然不同。但是凱恩斯主義通過政府的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩解了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，此次以后凱恩斯主義成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要理論。

 

凱恩斯全面地論述了其經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，認(rèn)為“薩伊定律”并不成立，供給不能自動(dòng)創(chuàng)造需求，資本主義經(jīng)濟(jì)也不能自動(dòng)地達(dá)到均衡。因?yàn)?，在邊際消費(fèi)傾向一般比較穩(wěn)定的情況下，人們總是把所增加收入的大部分用于儲(chǔ)蓄，而不是消費(fèi)，這使得有效需求經(jīng)常地表現(xiàn)為不足，社會(huì)總供給和社會(huì)總需求難以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)均衡。所以，為了解決有效需求不足的問題，凱恩斯主張放棄經(jīng)濟(jì)自由主義，代之以國家干預(yù)的方針和政策。

 

凱恩斯理論的核心是有效需求理論，認(rèn)為國民收人決定于有效需求，支柱是邊際消費(fèi)傾向遞減。凱恩斯進(jìn)一步認(rèn)為，由消費(fèi)需求和投資需求構(gòu)成的有效需求，其大小主要取決于消費(fèi)傾向、資本邊際效率、流動(dòng)偏好三大基本心理因素以及貨幣數(shù)量。他承認(rèn)資本主義社會(huì)除了自愿失業(yè)和摩擦性失業(yè)外，還存在著“非自愿失業(yè)”，原因就是有效需求不足，所以資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)常出現(xiàn)小于充分就業(yè)狀態(tài)下的均衡。

 

四、三種經(jīng)濟(jì)理論的聯(lián)系和區(qū)別

 

亞當(dāng)斯密是自由放任主義的代表，馬克思是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制的代表，而凱恩斯代表的政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)，是宏觀經(jīng)濟(jì)理論的核心。這三種經(jīng)濟(jì)體制代表的是不同經(jīng)濟(jì)時(shí)期資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式，斯密和凱恩斯不論是采取自由放任的態(tài)度還是政府干預(yù)代表的都是資產(chǎn)階級(jí)的利益，而馬克思代表的是無產(chǎn)階級(jí)廣大工人的利益，與資本主義的經(jīng)濟(jì)體制本質(zhì)上是矛盾的。

 

三種經(jīng)濟(jì)理論都是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中不斷探索出來的，都在一定時(shí)期促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于資本主義的內(nèi)在矛盾，資本主義終將被社會(huì)主義所取代，經(jīng)濟(jì)思想將是未來經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)思想。