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第1篇：保護(hù)非遺的措施范文

關(guān)鍵詞：可伸縮視頻編碼；非均等錯(cuò)誤保護(hù)；自適應(yīng)遺傳算法；優(yōu)化；丟包率

中圖分類(lèi)號(hào)：TN919.85文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

0引言

可伸縮視頻編碼（ScalableVideoCoding，SVC）是在H.264/AVC的基礎(chǔ)上，采用新的編碼工具實(shí)現(xiàn)時(shí)間、空間、質(zhì)量可分級(jí)，以便于在異構(gòu)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，為使用不同終端和接入網(wǎng)絡(luò)的用戶(hù)提供不同幀率、分辨率和質(zhì)量的視頻[1]。在存在網(wǎng)絡(luò)丟包的環(huán)境下，由于采用了層間預(yù)測(cè)、層級(jí)B幀等技術(shù)，SVC對(duì)丟包更敏感，很小的丟包率就會(huì)顯著降低SVC亮度分量的峰值信噪比（PeakSignaltoNoiseRatio，PSNR）。當(dāng)基本層的數(shù)據(jù)包丟失時(shí)，這種現(xiàn)象更加顯著[2]。因此，針對(duì)SVC中各層的重要性不同的特點(diǎn)，采用非均等錯(cuò)誤保護(hù)（UnequalErrorProtection，UEP）算法對(duì)不同的層實(shí)施不同的保護(hù)策略，可有效提高SVC傳輸系統(tǒng)的魯棒性。對(duì)此，文獻(xiàn)[3]結(jié)合包的重傳機(jī)制，針對(duì)SVC設(shè)計(jì)了一種基于窗口機(jī)制的UEP算法，有效地保證了接收端視頻質(zhì)量的穩(wěn)定性；但由于引入了重傳機(jī)制，不可避免地降低了視頻傳輸?shù)膶?shí)時(shí)性。文獻(xiàn)[4]通過(guò)權(quán)衡各層出現(xiàn)丟包后對(duì)SVC的影響程度，設(shè)計(jì)了一種基于層權(quán)重的UEP算法，易于實(shí)現(xiàn)；但效率較低。文獻(xiàn)[5]以?xún)?yōu)化SVC中的各層的率失真函數(shù)為目標(biāo)，應(yīng)用前向糾錯(cuò)編碼實(shí)現(xiàn)了一種UEP算法，復(fù)雜度較低；但難以準(zhǔn)確地獲取率失真函數(shù)。此外，結(jié)合物理層、數(shù)據(jù)鏈路層、網(wǎng)絡(luò)和應(yīng)用層設(shè)計(jì)跨層的UEP算法，在保證視頻質(zhì)量的同時(shí)，可有效地降低網(wǎng)絡(luò)丟包率、提高帶寬利用率；但需對(duì)傳輸系統(tǒng)進(jìn)行較深入的分析與優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)難度較大[6-7]。

綜合來(lái)看，目前的UEP算法存在兩方面的不足：1）沒(méi)有從效率、解碼復(fù)雜度等方面設(shè)計(jì)針對(duì)SVC的封裝方案，降低了編碼效率；2）未充分考慮當(dāng)SVC聯(lián)合使用空間、質(zhì)量、時(shí)間分層，且各層數(shù)量較多時(shí)校驗(yàn)位的優(yōu)化分配問(wèn)題，難以找到一個(gè)全局的優(yōu)化解。針對(duì)這些不足，本文首先解析了SVC的網(wǎng)絡(luò)抽象層單元（NetworkAbstractLayerUnit，NALU）數(shù)據(jù)包頭的結(jié)構(gòu)，提出了一種新的NALU封裝方案。再將前向糾錯(cuò)（ForwardErrorCorrection，F(xiàn)EC）的校驗(yàn)位在SVC中各層的分配問(wèn)題轉(zhuǎn)化為無(wú)約束條件下的優(yōu)化問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，針對(duì)遺傳算法的不足，利用自適應(yīng)遺傳算法對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行求解，提出了一種基于自適應(yīng)遺傳算法的SVC非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法，有效提高了接收端SVC視頻序列的重建質(zhì)量。

1NALU封裝方案的設(shè)計(jì)

SVC的NALU定義了視頻數(shù)據(jù)的封裝格式，提供了一個(gè)與具體網(wǎng)絡(luò)無(wú)關(guān)的接口。NALU的頭結(jié)構(gòu)如圖1所示[8]，其后是3個(gè)字節(jié)的針對(duì)SVC的擴(kuò)展數(shù)據(jù)頭，包括擴(kuò)展標(biāo)志位、數(shù)據(jù)優(yōu)先級(jí)標(biāo)志位、時(shí)間、空間、質(zhì)量等級(jí)等信息。FEC常采用RS碼對(duì)SVC中的NALU進(jìn)行非均等錯(cuò)誤保護(hù)[9]。一種被廣泛使用的非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法由文獻(xiàn)[10]給出。本文針對(duì)其實(shí)現(xiàn)復(fù)雜，易導(dǎo)致數(shù)據(jù)包亂序重組的不足，對(duì)NALU的封裝方案進(jìn)行了改進(jìn)，其原理如圖2所示。

6結(jié)語(yǔ)

本文提出了一種基于自適應(yīng)遺傳算法的SVC非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法。為提高SVC的解碼速度，該算法首先分析了SVC中NALU的結(jié)構(gòu)，針對(duì)其數(shù)據(jù)包頭的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一種新的NALU封裝方案。然后根據(jù)數(shù)據(jù)包頭各字段的特性，對(duì)SVC由于數(shù)據(jù)包丟失而造成的失真進(jìn)行了建模，并針對(duì)各層對(duì)視頻重建的重要性的不同，采用自適應(yīng)遺傳算法對(duì)校驗(yàn)位進(jìn)行優(yōu)化分配。仿真實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，與其他典型的可伸縮視頻編碼非均等錯(cuò)誤保護(hù)算法相比，本文算法不但改善了接收端重建視頻的質(zhì)量，而且有效地提高了解碼速度。下一步研究的方向?yàn)樵鰪?qiáng)SVC在無(wú)線網(wǎng)絡(luò)中的傳輸魯棒性，并在適應(yīng)視頻接收設(shè)備多樣性的前提下，滿(mǎn)足視頻傳輸?shù)膶?shí)時(shí)性要求。

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第2篇：保護(hù)非遺的措施范文

關(guān)鍵詞：非遺；數(shù)字化；保護(hù)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定：“非物質(zhì)文化保護(hù)工作，是對(duì)非遺“生命力”的明確與強(qiáng)調(diào)?！睋Q而言之，非遺是基于特定時(shí)代背景下的精神傳承，以代際性和活態(tài)性、情境性以及實(shí)踐性的特點(diǎn)，依據(jù)自身獨(dú)特的方式存在并發(fā)展，為社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造有利條件。而在此基礎(chǔ)上，數(shù)字化技術(shù)的衍生，不僅是對(duì)非遺生態(tài)及觀念的改變，更是以外在存儲(chǔ)或宣傳的方式，彰顯非遺的可能性、合法性，這既是對(duì)非遺生命力的詮釋?zhuān)质欠沁z保護(hù)的必經(jīng)趨勢(shì)。

一、對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的分析

1.含義

顧名思義，非遺數(shù)字化保護(hù)是指：利用數(shù)字采集和存儲(chǔ)、處理、展示與傳播等現(xiàn)代技術(shù)手段，經(jīng)轉(zhuǎn)換、再現(xiàn)以及復(fù)原等操作，將其演變?yōu)閿?shù)字形態(tài)，并通過(guò)新視角的詮釋和解讀，以新方式的保存為基準(zhǔn)，對(duì)其加以合理運(yùn)用，用以從源頭上達(dá)到非遺保護(hù)及傳承的目的。

2.現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（2011年6月）中，第13條明確規(guī)定：“文化主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)全面了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)情況，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)。除依法應(yīng)當(dāng)保護(hù)的外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案及相關(guān)數(shù)據(jù)信息應(yīng)當(dāng)公開(kāi)，便于公眾查閱?！痹擁?xiàng)法律的頒布，是在法律的角度上對(duì)非遺數(shù)字化保護(hù)的重要性和必要性的強(qiáng)調(diào)。此外，非遺數(shù)字化保護(hù)工程的啟動(dòng)，是依據(jù)數(shù)字化技術(shù)，將非遺予以全方位保護(hù)及傳承。例如：陜西和等地非遺數(shù)據(jù)庫(kù)的創(chuàng)建，為其數(shù)字化保護(hù)及傳承奠定有利基礎(chǔ)。

3.保護(hù)技術(shù)

傳統(tǒng)非遺保護(hù)工作的開(kāi)展，雖可對(duì)非遺予以傳承，但因?qū)ζ涞摹皞Α保饾u被現(xiàn)代技術(shù)所取締。如計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用，主要采用非遺圖像、音頻與文字記錄的方式，以“虛擬再現(xiàn)”的層面，構(gòu)建非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，這是當(dāng)前非遺保護(hù)的核心策略、關(guān)鍵手段。其中，非遺數(shù)字化技術(shù)包含保存與存檔技術(shù)、虛擬再現(xiàn)技術(shù)、構(gòu)建數(shù)字博物館。

首先，保存與存檔技術(shù)。信息獲取作為非遺數(shù)字化保護(hù)存檔的首要內(nèi)容，是以高精度掃描儀、相機(jī)為輔助，經(jīng)非遺信息采集和編輯工作的開(kāi)展，將其演變?yōu)閿?shù)字化格式，便于光盤(pán)和硬盤(pán)等介質(zhì)的存儲(chǔ)，以此達(dá)到非遺安全且長(zhǎng)久保存的目的。其次，虛擬再現(xiàn)技術(shù)。通過(guò)數(shù)字?jǐn)z影、虛擬現(xiàn)實(shí)以及三維模型等技術(shù)，將非遺于還原的前提下創(chuàng)建虛擬情境，尤其針對(duì)瀕危非遺數(shù)字化保護(hù)工作，借助虛擬復(fù)原和多維度演示等層面，實(shí)現(xiàn)針對(duì)性保護(hù)、傳播的目的。最后，構(gòu)建數(shù)字博物館。數(shù)字博物館是對(duì)非遺信息的整理加工，以數(shù)字化系統(tǒng)的輔助，對(duì)信息加以分類(lèi)編輯后，存儲(chǔ)至數(shù)據(jù)庫(kù)，便于用戶(hù)選用鏈接、搜索等形式對(duì)非遺信息資料的快速查找。

二、加強(qiáng)非遺數(shù)字化保護(hù)應(yīng)采取的措施

1.優(yōu)化建檔方式

數(shù)字化保存及記錄工作的開(kāi)展，是非遺保護(hù)的關(guān)鍵措施，具體可從以下幾個(gè)層面予以實(shí)現(xiàn)：其一，非遺文獻(xiàn)和圖片、影像與碑刻等資料的整理，以數(shù)字轉(zhuǎn)化及存儲(chǔ)的層面，構(gòu)建非遺文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)；其二，非遺實(shí)踐工具、場(chǎng)所及產(chǎn)品的記錄，以文字、圖像和音像等格式差異，將其分類(lèi)儲(chǔ)存；其三，結(jié)合數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，時(shí)刻關(guān)注非遺動(dòng)態(tài)實(shí)踐，依據(jù)動(dòng)態(tài)立體、高清記錄的層面，對(duì)其予以全面性存儲(chǔ)。

對(duì)于傳統(tǒng)非遺保護(hù)方式而言，數(shù)字化保護(hù)具有存儲(chǔ)靈活、傳播迅速、應(yīng)用廣泛的優(yōu)勢(shì)。其中存儲(chǔ)靈活：鑒于數(shù)據(jù)存儲(chǔ)載體、容量以及格式的逐步優(yōu)化，非遺數(shù)字化存儲(chǔ)儼然成為社會(huì)發(fā)展的主流，既是對(duì)非遺存儲(chǔ)空間、成本以及管理等流程的縮減，又可為非遺盤(pán)活創(chuàng)造條件；傳播迅速：經(jīng)電子存儲(chǔ)，非遺信息傳播、復(fù)制、編輯等效率得以全方位提升；應(yīng)用廣泛：數(shù)據(jù)分析、統(tǒng)計(jì)和查詢(xún)、檢索、加工與應(yīng)用等均對(duì)非遺資源予以多元化利用。

2.優(yōu)化宣傳模式

相較于非遺數(shù)字化存儲(chǔ)，其宣傳工作也以資料、器具和實(shí)踐等層面獲取相應(yīng)的非遺記錄信息，但非遺數(shù)字化宣傳工作是以展示、展演與展覽等為輔助，通過(guò)向外來(lái)者、擁有者、傳承者間的非遺信息宣傳，促使人們達(dá)到非遺保護(hù)警示的作用。由此可見(jiàn)，在進(jìn)行非遺數(shù)字化宣傳工作中，若要從根本上達(dá)至最佳宣傳效果，則應(yīng)對(duì)其數(shù)字化宣傳的特性予以全方位明確，即是對(duì)傳統(tǒng)非遺保護(hù)展示、展覽等模式的突破，更是其跨族群和跨時(shí)空宣傳的根本；打破非遺靜態(tài)和平面展示的局限，如借助數(shù)字化技術(shù)，優(yōu)選3D虛擬技術(shù)和高清掃描技術(shù)，將非遺予以立體化及動(dòng)態(tài)化實(shí)物綜合展示的背景下，落實(shí)跨時(shí)空傳播的真正內(nèi)涵；以單向展示和宣傳為基準(zhǔn)，結(jié)合人機(jī)互動(dòng)、體感技術(shù)等技術(shù)，逐步強(qiáng)化非遺數(shù)字化宣傳體效果。

3.優(yōu)化傳承措施

非遺教育和傳承是其保護(hù)工作的核心宗旨，即主要利用傳承者間的精神交流，如心授、言傳身教等手段，配以文字或圖像的傳承手段，達(dá)到非遺傳承的目的。但是，伴隨數(shù)字化技術(shù)的系統(tǒng)化介入，非遺傳承周期明顯縮短，提升傳承效果。再者，非遺傳承在于對(duì)“術(shù)”、“道”的統(tǒng)一，如“術(shù)”代表非遺傳承技術(shù)和工藝、儀式等；“道”則代表非遺傳承的內(nèi)容，常見(jiàn)傳承技巧和技能、傳承信仰與觀念。對(duì)此，非遺數(shù)字化傳承，應(yīng)在“術(shù)”、“道”傳承的基礎(chǔ)上，對(duì)數(shù)據(jù)采集與分析等模式予以全面思考，用以達(dá)到傳承者心理變化、創(chuàng)新特點(diǎn)揭示的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，非遺作為民族“記憶”，其非遺保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作則屬于人們不容忽視、義不容辭的責(zé)任。數(shù)字化非遺保護(hù)，是通過(guò)新保護(hù)路徑的開(kāi)辟，融合非遺保護(hù)、文化發(fā)展等活動(dòng)，構(gòu)建新型非遺傳播、傳承新趨勢(shì)。總之，筆者建議人們應(yīng)在非遺保護(hù)中，高度關(guān)注數(shù)字化技術(shù)的運(yùn)用，結(jié)合對(duì)非遺保護(hù)內(nèi)容的全面解析，將其數(shù)字化保護(hù)工作落實(shí)于實(shí)處。

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第3篇：保護(hù)非遺的措施范文

隨著改革開(kāi)放深入，城市化進(jìn)程加快，人類(lèi)非遺由于其生態(tài)環(huán)境的改變，生存狀況受到嚴(yán)重地威脅，正在大量的消失。傳承至今，儺文化也面臨著同樣的沖擊。雖然很多學(xué)者為此而大聲疾呼，不少專(zhuān)家也積極宣傳推介，政府也采取了一些保護(hù)性挽救舉措，但是，從整體上看，我國(guó)的非遺保護(hù)工作的形勢(shì)依然非常嚴(yán)峻。比如，民眾的保護(hù)觀念非常單薄，政府的投入嚴(yán)重不足，社會(huì)非遺的漠視或者功利性開(kāi)發(fā)，設(shè)備落后、理論研究和法規(guī)建設(shè)不完善等。

毋庸諱言，在非遺保護(hù)與傳承方面，法國(guó)始終是走在世界前列，并帶動(dòng)整個(gè)歐洲乃至世界掀起非遺保護(hù)浪潮。法國(guó)走在了最前列，從1840頒布《歷史性建筑法案》，將非遺保護(hù)上升到立法層面， 以國(guó)家意志來(lái)引導(dǎo)非遺保護(hù)。法國(guó)人還把每年9月的第三個(gè)周末定為“文化遺產(chǎn)日”，這在世界上是首創(chuàng)。文化遺產(chǎn)日當(dāng)天，所有公立博物館免費(fèi)向公眾開(kāi)放，私立博物館門(mén)票減半。眾所周知，社會(huì)是最為重要的力量，民間組織是最為全面有效的阻，凡是在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面做出突出成就的國(guó)家都非常重視社會(huì)力量的參與和民間組織的貢獻(xiàn)。在非遺保護(hù)工作中，法國(guó)政府也非常注重發(fā)揮民間組織的作用。在法國(guó)，非遺保護(hù)工作盡管由政府牽頭，做好政策引導(dǎo)和監(jiān)督，而具體工作則由歷史紀(jì)念物基金會(huì)和考古調(diào)查會(huì)等民間組織來(lái)實(shí)施。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前法國(guó)大概有一萬(wàn)八千多個(gè)類(lèi)似的民間組織。

在非遺保護(hù)過(guò)程中，“民間組織”這詞代表的是廣義的范疇，包括一切非政府組織、民間團(tuán)體、社區(qū)群眾等等。贛儺文化作為一種民俗文化，源自生活，來(lái)自民間。在贛儺保護(hù)中多發(fā)動(dòng)民間力量，多聽(tīng)群眾的聲音，可能事半功倍。民間組織保護(hù)贛儺主要有以下三方面的作用：

一、專(zhuān)業(yè)技術(shù)指導(dǎo)

《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將“保護(hù)”定義為：“采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)和傳承?！边@些工作都與學(xué)界、知識(shí)分子相關(guān)。保護(hù)中的每一項(xiàng)要求都需要認(rèn)真研究，并在實(shí)踐中得到遵從和落實(shí)，又要在專(zhuān)家學(xué)者的指導(dǎo)真正發(fā)揮效能。因?yàn)樗麄兙邆鋵?zhuān)業(yè)眼光，能更有效地提出方法和措施，避免工作的盲目性和重復(fù)性。法國(guó)民間組織眾多，其中有很大一部分是各級(jí)協(xié)會(huì)組織。這些協(xié)會(huì)的成員多由學(xué)者、專(zhuān)家和文物愛(ài)好者組成。不僅具有非凡的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和綜合知識(shí)能力，還應(yīng)具有崇高的文化精神境界和職業(yè)道德的，能夠從非遺保護(hù)、社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)文明延續(xù)的層面和高度全面考察和研究。贛儺文化的保護(hù)同樣需要學(xué)界的積極引導(dǎo)和技術(shù)指導(dǎo)，這樣才能使保護(hù)工作更為科學(xué)、合理的展開(kāi)。目前來(lái)看，江西還沒(méi)有真正意義上的的關(guān)于保護(hù)贛儺文化的民間組織。一些關(guān)于贛儺文化保護(hù)的組織多半都是政府統(tǒng)領(lǐng)，根本無(wú)法深入到民間。

二、籌措資金

在贛儺保護(hù)中，碰到的頭等難題就是資金匱乏。非遺保護(hù)費(fèi)力耗時(shí)，需要不間斷的大批資金投入其中。雖然這些年國(guó)家、政府加大資金投入力度，但還是捉襟見(jiàn)肘。有些地方政府利用市場(chǎng)把非遺當(dāng)作商品，進(jìn)行商業(yè)化運(yùn)作，這無(wú)異于殺雞取卵，不僅不能很好保護(hù)非遺，反而讓破壞非遺的文化性。贛儺文化的保護(hù)同樣遇到資金不足的問(wèn)題。法國(guó)的民間組織和經(jīng)營(yíng)模式為我們提供了非常好的參考，他們讓更具社會(huì)關(guān)系潛力的協(xié)會(huì)組織爭(zhēng)取更多的籌款，得到更多有社會(huì)責(zé)任感和文化意識(shí)的企業(yè)家的支持，能夠獲得更多的資金和技術(shù)支持。

三、宣傳教育

贛儺文化源于民間，很多贛儺文化遺址都是在非常偏僻閉塞的鄉(xiāng)村，周邊的村民對(duì)于贛儺文化或許會(huì)如數(shù)家珍、詳細(xì)道來(lái)。但是對(duì)于那些離贛儺文化遺址較遠(yuǎn)的城市居民來(lái)說(shuō)，提到贛儺文化都比較茫然，不甚了解。比如就南昌來(lái)說(shuō)，樟樹(shù)林非遺活態(tài)展示館展示贛儺文化只是幾幅面具，儺文化世界面具公園距離市區(qū)太遠(yuǎn)，不能普及民眾。這時(shí)候需要依靠民間力量。社區(qū)可以印刷相關(guān)宣傳資料、攝影集等分發(fā)給社區(qū)居民。通過(guò)科普宣傳，人們能夠?qū)ψ约业奈幕业鬃龅叫闹杏袛?shù)。除了在社會(huì)上對(duì)贛儺文化廣泛宣傳外，還可以在學(xué)校聯(lián)合博物館開(kāi)展活動(dòng)，讓更多的年輕人了解贛儺文化。

第4篇：保護(hù)非遺的措施范文

一、指導(dǎo)思想和基本原則

（一）指導(dǎo)思想

認(rèn)真貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，繼承發(fā)展”的工作方針，健全和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)制。充分挖掘我縣豐厚的人文歷史底蘊(yùn)，梳理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展脈絡(luò)，延續(xù)文化生態(tài)的基因，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)文化教育和愛(ài)國(guó)主義教育中的重要作用，為增強(qiáng)我縣文化競(jìng)爭(zhēng)力，加快推進(jìn)文化名縣建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（二）基本原則

1.長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施的原則。堅(jiān)持全局觀念，統(tǒng)籌規(guī)劃全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)劃相銜接、相配套，做到立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，切實(shí)可行。同時(shí)分階段提出目標(biāo)、任務(wù)和要求，循序漸進(jìn)，逐步實(shí)施。

2.點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效的原則。堅(jiān)持試點(diǎn)先行與面上推進(jìn)相結(jié)合，重點(diǎn)搶救與整體保護(hù)相結(jié)合，典型示范，積累經(jīng)驗(yàn)，以點(diǎn)帶面，逐步建立比較完備、規(guī)范的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。

3.政府主導(dǎo)、社會(huì)參與的原則。充分發(fā)揮各級(jí)政府的核心和主導(dǎo)作用，制定規(guī)劃、組織力量、落實(shí)經(jīng)費(fèi)、加強(qiáng)指導(dǎo)?？h文化行政部門(mén)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主管部門(mén)，要與各有關(guān)部門(mén)各司其職，密切配合，形成工作合力。同時(shí)，要堅(jiān)持政府保護(hù)與民間保護(hù)相結(jié)合，財(cái)政投入與社會(huì)資金投入相結(jié)合，調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與保護(hù)工作。

4.屬地管理、分級(jí)保護(hù)的原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造、積累、傳承的，具有很強(qiáng)的地域特色。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，實(shí)行屬地管理，由所在地保護(hù)為主，上級(jí)指導(dǎo)和支持為輔。建立縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村分級(jí)負(fù)責(zé)保護(hù)責(zé)任制。

二、工作目標(biāo)

通過(guò)五年努力，到十二五期末，形成完善的非遺保護(hù)縣鄉(xiāng)兩級(jí)工作機(jī)構(gòu)及保護(hù)制度，完成省市級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目“八個(gè)一”工程，建立系統(tǒng)的非遺宣傳展示體系，開(kāi)發(fā)一批非遺旅游景區(qū)、產(chǎn)業(yè)基地，建設(shè)非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)。力求做到以下三個(gè)確保：

（一）確保名錄內(nèi)非遺項(xiàng)目得到傳承保護(hù)，不遺不漏。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式、內(nèi)容、技藝、流傳范圍等均有明確詳細(xì)的記錄，有可供查閱及教學(xué)的文字、圖片、音像檔案，大力推進(jìn)優(yōu)秀項(xiàng)目的傳承。

（二）確保重點(diǎn)特色非遺項(xiàng)目精品培育成功，以點(diǎn)促面。通過(guò)精品非遺項(xiàng)目的培育，積累發(fā)展做強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)，以精品項(xiàng)目的交流展演，促進(jìn)各項(xiàng)非遺項(xiàng)目質(zhì)量的全面提升，打造非遺項(xiàng)目名片，做大做強(qiáng)文化品牌。

（三）確保生產(chǎn)性非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展有所突破，凸現(xiàn)價(jià)值。在傳統(tǒng)傳承的基礎(chǔ)上，引進(jìn)現(xiàn)代工藝方法，挖掘非遺項(xiàng)目的內(nèi)涵，擴(kuò)展非遺項(xiàng)目的生存空間，合理開(kāi)發(fā)商業(yè)價(jià)值，重點(diǎn)非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化水平得到顯著提升，形成文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展局面。

三、工作任務(wù)

通過(guò)循序漸進(jìn)，分步實(shí)施，注重?fù)尵缺Ｗo(hù)我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)、現(xiàn)時(shí)性、完整性，優(yōu)先搶救保護(hù)具有重大歷史、文化和科學(xué)價(jià)值且處于瀕危狀態(tài)的品種、項(xiàng)目和傳人。在有效保護(hù)的前提下，注重傳承創(chuàng)新、合理開(kāi)發(fā)和保護(hù)我縣豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，努力形成全社會(huì)關(guān)心重視和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的良好氛圍。到2015年，基本形成以下五套體系：

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)制度保護(hù)體系。建立起比較完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，健全縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)責(zé)任明確、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)的保護(hù)工作機(jī)制，創(chuàng)造有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及傳承人生存發(fā)展的良好制度環(huán)境，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。

（二）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)體系。在非遺資源全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)立縣級(jí)保護(hù)項(xiàng)目名錄管理體系，命名傳承人，建立傳承基地、傳承教學(xué)基地、民間藝術(shù)特色村和民間藝術(shù)家，建立民俗文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等途徑，使重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到有效保護(hù)。從而推動(dòng)國(guó)家、省、市級(jí)名錄的申報(bào)工作，使我縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走上一個(gè)新臺(tái)階。

（三）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)平臺(tái)展示體系。以縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、村三級(jí)民族民間藝術(shù)活動(dòng)為展演平臺(tái)，以縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示中心以及各類(lèi)民間博物館為展示平臺(tái)，以對(duì)外交流與邀請(qǐng)其他優(yōu)秀非遺項(xiàng)目來(lái)我縣表演為載體，積極開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，使全縣主要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)得到展示和弘揚(yáng)。

（四）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳推廣體系。通過(guò)各類(lèi)博物館、民俗館等場(chǎng)館的實(shí)物與錄像展示，并利用各種媒體、三年一屆的書(shū)畫(huà)節(jié)和每年的“文化遺產(chǎn)日”對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行系統(tǒng)的宣傳展示。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)站，擴(kuò)大影響力，打造我縣民族民間藝術(shù)的形象和品牌。普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)，培養(yǎng)人民群眾的保護(hù)意識(shí)。

（五）構(gòu)建全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作體系。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游、外貿(mào)、會(huì)展等相結(jié)合。充分運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，鼓勵(lì)社會(huì)力量參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和合理開(kāi)發(fā)利用。培育民間藝術(shù)經(jīng)典旅游景區(qū)和民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地，使之成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、保障措施

（一）依法保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、國(guó)家、省、市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要項(xiàng)目管理辦法等法律和規(guī)章，因地制宜地制定相應(yīng)保護(hù)辦法，國(guó)家和省級(jí)非遺項(xiàng)目要成立專(zhuān)家委員會(huì)，同時(shí)成立相應(yīng)工作小組。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等均要制訂具體的保護(hù)計(jì)劃、工作重點(diǎn)、完成期限和保護(hù)措施。加大執(zhí)法檢查力度，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)有關(guān)法規(guī)實(shí)施情況的執(zhí)法檢查，嚴(yán)厲查處對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的違法行為。

（二）健全非遺保護(hù)工作機(jī)制。建立縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)導(dǎo)小組工作聯(lián)席會(huì)議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作納入各鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）和相關(guān)部門(mén)的工作目標(biāo)責(zé)任制，落實(shí)責(zé)任，有效調(diào)動(dòng)各方面的積極性。對(duì)列入縣級(jí)規(guī)劃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目、研究課題等給予一定的政策扶持。明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有償使用原則，依法征收和管理資源開(kāi)發(fā)補(bǔ)償費(fèi)。

第5篇：保護(hù)非遺的措施范文

【關(guān)鍵詞】非遺保護(hù)；美麗鄉(xiāng)村；文化生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是農(nóng)村的日常生活中不可分割的一部分。在保護(hù)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村道德文明過(guò)程中，鄉(xiāng)村們是聚族而居的生產(chǎn)生活，文化對(duì)他們具有約束和維系的作用，同時(shí)，文化可以保持著鄉(xiāng)村凝聚力和認(rèn)同感，具有穩(wěn)定社會(huì)生產(chǎn)生活和心態(tài)的作用。這些有形無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含的是鄉(xiāng)村的文明之魂，是獨(dú)特的民族精神的體現(xiàn)方式。

當(dāng)前，全國(guó)各地都在推進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，在我們農(nóng)村的歷史文化遺產(chǎn)得到了有效的保護(hù)和利用，這樣具有濃厚鄉(xiāng)土特色文化項(xiàng)目，也得到了相應(yīng)的傳承與培育。如：“貴定音寨布依第一村”、“布依九板十三腔十八調(diào)”、“苗族巫舞雷公舞”、海葩苗“蘆笙長(zhǎng)鼓舞”、布依“三棒鼓”等就得到了保護(hù)并體現(xiàn)了民族文化的精神。同時(shí)，在保護(hù)與利用中，對(duì)一些古村落和古建筑等在一定程度上還是得不到有效保護(hù)，仍然有一些遺產(chǎn)在村莊整治或者搬遷中遺失，比如，優(yōu)良的文化傳統(tǒng)、獨(dú)特的風(fēng)俗民情、精彩的傳統(tǒng)技藝等沒(méi)有得到完整的保護(hù)，尤其是農(nóng)村搬遷后，農(nóng)村的文化生活就變得格外的單調(diào)無(wú)趣，農(nóng)民的精神家園也多少受到了一定的影響。

一、 非遺的保護(hù)與傳承是將傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合

傳承與繁榮民族傳統(tǒng)文化是非遺保護(hù)和“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的共同目標(biāo)。這方面貴定音寨布依第一村的建設(shè)即是成功的一例。音寨人對(duì)其“布依山歌九板十三腔十八調(diào)”民歌的文化價(jià)值開(kāi)展了搜集、整理、出版、傳教、普及等活動(dòng)，進(jìn)行了切實(shí)有效的保護(hù)。就是因?yàn)橐粽癖姷倪@種“文化自覺(jué)”，才使得音寨擁有美麗的靈魂。從它們成功的實(shí)例中，我們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有當(dāng)文化的擁有者真正認(rèn)識(shí)到了文化遺產(chǎn)的價(jià)值，才有可能對(duì)文化遺產(chǎn)做到切實(shí)有效的保護(hù)。因此“文化自覺(jué)”是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村以及使鄉(xiāng)村民眾不迷失精神家園最根本、長(zhǎng)期的、內(nèi)在的、可持續(xù)的機(jī)制和動(dòng)力。非遺作為能夠集中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化價(jià)值的載體，也是普通民眾在內(nèi)的培養(yǎng)形成的文化的最好資源和平臺(tái)。

對(duì)于“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)，不要只要求物理空間的建設(shè)，更要講究文化的空間，特別是在文化空間建設(shè)中處理得恰當(dāng)，那么將可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到更好的保護(hù)和傳承。同時(shí)，鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)也得到了有效的保護(hù)和利用。比如，把鄉(xiāng)村中的古村落、古民居、古建筑、古樹(shù)名木等歷史文化遺跡遺存給充分的發(fā)掘和保護(hù)，把豐富的文化思想——人居文化、農(nóng)耕文化和山水文化等不斷的挖掘和弘揚(yáng)出來(lái)，以此培育和建設(shè)出一批具有濃厚鄉(xiāng)土特色的地方文化項(xiàng)目，這樣一來(lái)，不僅把鄉(xiāng)村的人居、生態(tài)等環(huán)境優(yōu)化美化，還能真正的把“美麗鄉(xiāng)村”的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機(jī)結(jié)合。

在鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落里都有形或者無(wú)形的儲(chǔ)存這多種文化，這些都是鄉(xiāng)村的文明之魂，都具有一定的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)及審美的價(jià)值，都疑結(jié)著鄉(xiāng)村人民的一種精神價(jià)值，并且還是民族精神獨(dú)有的文化。有了這些因素與精神的支柱，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)與文化建設(shè)之間相互影響和作用，不斷的促進(jìn)文化生態(tài)系統(tǒng)組成統(tǒng)一，并逐步的完善。

二、非遺本質(zhì)是活態(tài)的，蘊(yùn)含著文化的價(jià)值觀念

“美麗鄉(xiāng)村”文化在傳承與保護(hù)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是以鄉(xiāng)村社會(huì)為基點(diǎn)進(jìn)行的保護(hù)，而不是把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從鄉(xiāng)村社會(huì)中分割出去進(jìn)行保護(hù)。因?yàn)椋俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾在生產(chǎn)生活中為了滿(mǎn)足自身的需求自發(fā)形成的智慧。總之，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是守護(hù)鄉(xiāng)土民眾的精神家園，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與其生長(zhǎng)的鄉(xiāng)村社會(huì)緊緊連在一起進(jìn)行建設(shè)和保護(hù)，才使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加充滿(mǎn)生機(jī)與活力。這也是建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的一個(gè)最有效途徑和方式。有專(zhuān)家認(rèn)為，很多的文化我們不能就單獨(dú)把它的生存環(huán)境或者背景中分離出來(lái)，要尊重非遺特有的形狀和適應(yīng)環(huán)境的結(jié)構(gòu)性，不要只關(guān)注或者保護(hù)其靜態(tài)的環(huán)境，要從其活態(tài)的存在方式和過(guò)程來(lái)保護(hù)。如果不這樣做，就只能使原本活態(tài)的文化遺產(chǎn)變成毫無(wú)生命力的遺產(chǎn)標(biāo)本。

三、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)保護(hù)并存

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人民群眾為了滿(mǎn)足自身的生產(chǎn)、生活需求而產(chǎn)生的，是勞動(dòng)人民群眾通過(guò)多年的生活生產(chǎn)中積聚的智慧結(jié)晶。在鄉(xiāng)村日常生活中，對(duì)人們的思想和道德有特殊的啟蒙與教化作用；保持鄉(xiāng)村凝聚力和向心力，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定；調(diào)節(jié)調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)生活和心態(tài)的作用。

鄉(xiāng)村歷史的創(chuàng)造者是廣大農(nóng)民群眾，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化的享有者。廣大農(nóng)民群眾是“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的主體，也是非遺的享有主體和保護(hù)主體。各級(jí)黨委和政府在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)或者是非遺保護(hù)，都起主導(dǎo)和推動(dòng)的作用，最終要依靠廣大人民群眾的努力實(shí)踐。因此，在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)和非遺保護(hù)中，各級(jí)黨委和政府要認(rèn)識(shí)到民間和群眾的底氣就是非遺最原始稟賦，要充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)人民的積極性，充分發(fā)揮群眾的智慧和力量，才能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。

因此，對(duì)于“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)，不但可以引導(dǎo)廣大鄉(xiāng)村人民在新環(huán)境中傳承文化，同時(shí)也是在享受了傳統(tǒng)文化的成果。在鄉(xiāng)村文化保護(hù)中，要充分的發(fā)揮其人民群眾的才智，光靠政府的措施也不能完全做到的，但是政府在這保護(hù)和傳承上也應(yīng)該多采取一些強(qiáng)有力的措施，加上建立一個(gè)良性的傳承機(jī)制，這樣才有利于文化的傳承與保護(hù)。

總之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，必然有著自己獨(dú)特的生活環(huán)境和生存方式，重視文化的挖掘和保護(hù)，是我們現(xiàn)在“美麗鄉(xiāng)村” 建設(shè)的需要，同時(shí)也是鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要需求；在保護(hù)的過(guò)程中，我們不僅從靜態(tài)的改善和建設(shè)，還需要從活態(tài)中喚起鄉(xiāng)村人民對(duì)自己家園的記憶和認(rèn)同，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合起來(lái)。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代文化環(huán)境中得到復(fù)興。

參考文獻(xiàn)

[1] 鄭志玥.淺論非遺主題展館中的美麗鄉(xiāng)村與人文視界[J].大眾文藝，2013（13）.

第6篇：保護(hù)非遺的措施范文

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念

（一）概念的溯源

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念，“主要源自日本于1950年頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中提出的“無(wú)形文化財(cái)”的概念，首次將‘有形文化財(cái)’區(qū)分出來(lái)”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類(lèi)，而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了建立“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后，在2003年10月教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），并設(shè)立《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定：“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力。在本公約中，只考慮符合現(xiàn)有的國(guó)際人權(quán)文件，各群體、團(tuán)體和個(gè)人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面：（1）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體，但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本，因此該詞一直使用至今。

我國(guó)曾使用不同的術(shù)語(yǔ)，如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識(shí)。直到2005年《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《辦法》）第二條規(guī)定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。”包括六大方面：（1）口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語(yǔ)言；（2）傳統(tǒng)表演藝術(shù)；（3）民俗活動(dòng)、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)手工藝技能；（6）與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

比較《公約》和《辦法》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）定義的區(qū)別，《公約》對(duì)定義更加詳細(xì)。在分類(lèi)中，《辦法》更強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)性，還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

（二）與幾個(gè)概念的區(qū)別

“學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時(shí)，往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”，但這并非一定是“非遺”所固有的，其他類(lèi)型的遺產(chǎn)也可能具有，如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn)，位于黃河流域，五岳之東，一直作為中國(guó)古時(shí)的帝王敬天的場(chǎng)所，同時(shí)具有地域性和民族性。”

與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別?！侗Ｗo(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定：“文化遺產(chǎn)包括：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫(huà)、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類(lèi)學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類(lèi)工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外，在保護(hù)方法上，兩者也有重大的區(qū)別，“世界文化遺產(chǎn)”主要運(yùn)用物理、環(huán)境的方法；而“非遺”則主要通過(guò)遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩(shī)是靠后人的口口相傳。”

與“傳統(tǒng)知識(shí)”的區(qū)別。出于保護(hù)角度的區(qū)別，“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護(hù)的角度出發(fā)，而“傳統(tǒng)知識(shí)”是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的角度出發(fā)。wipo對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的定義為：“傳統(tǒng)知識(shí)……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品；表演；發(fā)明；科學(xué)發(fā)現(xiàn)；設(shè)計(jì)；標(biāo)志、名稱(chēng)和符號(hào)；未公開(kāi)信息；以及其他一切來(lái)源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動(dòng)，基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。”并不包括“非遺”的“社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)”。

與“民間文藝表達(dá)”（又稱(chēng)傳統(tǒng)文化表達(dá)）的區(qū)別。根據(jù)wipo和教科文組織制定的《保護(hù)民間文藝表達(dá)免受違法利用和其他損害示范法》，僅限于藝術(shù)遺產(chǎn)，排出了科學(xué)知識(shí)在外，而“非遺”則包括兩者。

二、保護(hù)制度

“《公約》自2006年4月20日生效，規(guī)定了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道，這一新文書(shū)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段，從而填補(bǔ)了一個(gè)重大的司法空白。”“截至2010年6月10，共有134批準(zhǔn)了該公約。”

（一）名錄制度

1999年，教科文組織通過(guò)了設(shè)立“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“口頭遺產(chǎn)”）的決議，后自《公約》生效后，“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄（第三十一條）。至2001年，每?jī)赡暌淮巍?/p>

根據(jù)《執(zhí)行<保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》（2010年6月修正）,列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）將該遺產(chǎn)列入名錄，有助于確保擴(kuò)大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，提高對(duì)其重要意義的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)對(duì)話(huà)，從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性，并有助于見(jiàn)證人類(lèi)的創(chuàng)造力。（3）制訂的保護(hù)措施對(duì)該遺產(chǎn)可起到保護(hù)和宣傳作用。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今，教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作，全世界共213個(gè)“非遺”入選該名錄，中國(guó)占其中的共28個(gè)。

根據(jù)“執(zhí)行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的業(yè)務(wù)指南”（2010年6月修正），列入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn)：（1）該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2）盡管社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人和締約國(guó)做出了努力，但該遺產(chǎn)的生存能力仍然受到威脅，因此該遺產(chǎn)急需保護(hù)；或者，該遺產(chǎn)面臨嚴(yán)重威脅，若不立即保護(hù)，將難以為繼，因此，該遺產(chǎn)特別急需保護(hù)。（3）制訂保護(hù)措施，使社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人能夠繼續(xù)演繹和傳承該遺產(chǎn)。（4）在社區(qū)、群體，或適當(dāng)時(shí)有關(guān)個(gè)人盡可能最廣泛的參與下，在其自由事先知情同意下，該遺產(chǎn)得以申報(bào)。（5）該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定，列入申報(bào)締約國(guó)境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。（6）在極為緊急的情況下，經(jīng)與有關(guān)締約國(guó)正式協(xié)商，根據(jù)《公約》第17.3條，將該遺產(chǎn)列入名錄。至此，“全球共有16項(xiàng)代表作被納入《急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，其中包括中國(guó)遺產(chǎn)6項(xiàng)。”

轉(zhuǎn)貼于

（二）國(guó)際合作與援助制

“盡管《公約》沒(méi)明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國(guó)海洋法公約》一樣，將‘非遺’明確為‘人類(lèi)共同遺產(chǎn)’”，但還是明確的指出：“保護(hù)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項(xiàng)，……國(guó)際社會(huì)應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國(guó)一起為保護(hù)此類(lèi)遺產(chǎn)做出貢獻(xiàn)。”因此，在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出：“開(kāi)展國(guó)際合作及提供國(guó)際援助。”

在第20至24條中，詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際援助的目的、形式、條件、申請(qǐng)、以及受援助締約國(guó)的任務(wù)。國(guó)際援助可采取的形式如下：“（1）對(duì)保護(hù)這種遺產(chǎn)的各方面進(jìn)行研究；（2）提供專(zhuān)家和專(zhuān)業(yè)人員；（3）培訓(xùn)各類(lèi)所需人員；（4）制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施；（5）基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營(yíng)運(yùn)；（6）提供設(shè)備和技能；（7）其他財(cái)政和技術(shù)援助形式，包括在必要時(shí)提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

（三）基金制度

為了實(shí)施國(guó)際合作和援助，《公約》規(guī)定了要建立一項(xiàng)“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”（下稱(chēng)“基金”），根據(jù)第25.3條，資金的來(lái)源包括：（1）締約國(guó)的納款；（2）教科文組織大會(huì)為此所撥的資金；（3）以下各方可能提供的捐款、贈(zèng)款或遺贈(zèng)：第一，其他國(guó)家;第二，聯(lián)合國(guó)系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國(guó)家組織；第三，公營(yíng)或私營(yíng)和個(gè)人；（4）基金的資金所得的利息；（5）為本基金募集的資金和開(kāi)展活動(dòng)之所得；（6）委員會(huì)制定的基金條例所許可的所有其他資金。

另外，防止基金用于政治目的，第25.6條還進(jìn)一步規(guī)定：“對(duì)基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟(jì)或其他條件。”

（四）報(bào)告制度

《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國(guó)的報(bào)告制度和委員會(huì)的報(bào)告制度。締約國(guó)應(yīng)當(dāng)按照委員會(huì)確定的方式和周期向其報(bào)告它們?yōu)閷?shí)施本公約而通過(guò)的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會(huì)應(yīng)在其開(kāi)展的活動(dòng)和締約國(guó)報(bào)告的基礎(chǔ)上，向每屆大會(huì)提交報(bào)告，該報(bào)告應(yīng)提交教科文組織大會(huì)。通過(guò)報(bào)告報(bào)告，委員會(huì)得以監(jiān)督締約國(guó)立法行為和行政行為等保護(hù)措施，有效地使《公約》得到實(shí)施。

第7篇：保護(hù)非遺的措施范文

【關(guān)鍵詞】鄖陽(yáng)地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承；保護(hù)；問(wèn)題；措施

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。

一、對(duì)以往成就的回顧

十堰市位于中國(guó)湖北省西北部，與鄂、豫、陜、渝四省交界，位于東西交融、南北交匯的聚合點(diǎn)上。在十堰文化形態(tài)中，我們可以看到多種文化元素的移動(dòng)和借入。十堰地區(qū)的文化構(gòu)成主要是農(nóng)耕文化，神農(nóng)文化，巴楚、秦巴文化，移民文化，武當(dāng)文化。這些文化元素在十堰地區(qū)的融合過(guò)程中溶化在民眾生命和生活中，提供了孕育民間民俗文化的土壤，創(chuàng)造出了多姿多彩的文化空間。根據(jù)2016年7月十堰市市級(jí)傳承人普查結(jié)果顯示，十堰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)詳細(xì)地分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十余項(xiàng)，主要集中于丹江口市、武當(dāng)山特區(qū)、竹山縣、房縣等地區(qū)。

十堰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從2005年到2014年，經(jīng)過(guò)10年的普查、申報(bào)、保護(hù)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，取得了傲人的成績(jī)。研究者從3000多條普查線索中篩選、提煉出來(lái)的500多個(gè)有申報(bào)價(jià)值的項(xiàng)目，其中包含國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表項(xiàng)目10個(gè)（武當(dāng)武術(shù)、呂家河民歌、武當(dāng)神戲、伍家溝民間故事、山二黃、武當(dāng)山宮觀道樂(lè)、武當(dāng)山廟會(huì)、尹吉甫傳說(shuō)、鄖陽(yáng)鳳凰燈舞、鄖西七夕）、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目41個(gè)、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目106個(gè)。

二、不可忽視的問(wèn)題

（一）傳承難以為繼

非遺的傳承主要依靠世代相傳、師徒相傳、口口相傳，極大地限制了它的傳承范圍。此外，老一輩藝人漸漸老去并日益減少與年輕人群對(duì)民族傳統(tǒng)文化興趣缺失之間的矛盾逐漸凸顯，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因找不到合適的傳承人面臨“人走藝走、人亡藝絕”的尷尬局面。

（二）思想認(rèn)識(shí)不足

十堰市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作尚在爬坡階段，一些地方、部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性和重要性認(rèn)識(shí)不足，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在重申報(bào)輕傳承、重利用輕管理、重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)的現(xiàn)象。比如沒(méi)有完全落實(shí)保護(hù)規(guī)劃措施；部分項(xiàng)目保護(hù)單位和傳承人沒(méi)有履行保護(hù)和傳承的義務(wù)；忽視了按照科學(xué)規(guī)律進(jìn)行傳承；仍有很多群眾不知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，保護(hù)意識(shí)淡薄。

（三）與現(xiàn)代文化的沖突

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某些方面與當(dāng)今社會(huì)所推崇的風(fēng)尚沖突，導(dǎo)致難以持續(xù)發(fā)展。一些靠口頭和行為傳承的技藝、風(fēng)俗和禮儀慢慢淡出了人們的視線。像鄖陽(yáng)鳳凰燈舞，每年舉辦時(shí)都會(huì)燃放大量鞭炮慶祝，這與現(xiàn)在國(guó)家禁止鳴鞭的政策相沖突，使得鳳凰燈舞難以展現(xiàn)以往的活力，在傳承方面不能維持其原有的特色

三、解決問(wèn)題的方法

（一）發(fā)展非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)業(yè)

將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與全省實(shí)施的“一縣一品”文化發(fā)展戰(zhàn)略巧妙融合，探索出了一條以山水為載體，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源特色為核心，以代表性非遺傳承人保護(hù)為根本，以節(jié)會(huì)品牌為平臺(tái)的文化產(chǎn)業(yè)立市強(qiáng)市的創(chuàng)新發(fā)展之路。

竹山縣的女?huà)z寶石旅游節(jié)、秦巴民歌擂臺(tái)賽，房縣的詩(shī)經(jīng)文化旅游節(jié)、詩(shī)經(jīng)民歌擂臺(tái)賽，竹溪縣的美食文化節(jié)，鄖西縣的七夕文化旅游節(jié)，端午節(jié)龍舟賽，武當(dāng)山旅游經(jīng)濟(jì)特區(qū)的《夢(mèng)幻武當(dāng)》武舞道樂(lè)舞臺(tái)劇、武當(dāng)廟會(huì)展示，張灣區(qū)的汽車(chē)動(dòng)漫文化節(jié)、茅箭區(qū)的賽武當(dāng)杜鵑花會(huì)……像這些都可以集中在一起，創(chuàng)建一個(gè)旅游文化小鎮(zhèn)，打造十堰品牌項(xiàng)目，吸引更多人前來(lái)參與。

（二）將非遺數(shù)字化發(fā)展

在網(wǎng)絡(luò)飛速發(fā)展的今天，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與電子商務(wù)結(jié)合起來(lái)，以非遺手工藝品為突破口，積極向市場(chǎng)推廣，讓更多人知道并了解非遺的產(chǎn)品種類(lèi)，擴(kuò)大非遺的市場(chǎng)。在武當(dāng)山經(jīng)濟(jì)特區(qū)建立非遺生態(tài)保護(hù)區(qū)，將全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集中展示，與商家合作，制作與非遺有關(guān)的產(chǎn)品，互利互惠。

（三）取其精華，去其糟粕

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷經(jīng)幾百年發(fā)展，受社會(huì)條件、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生產(chǎn)關(guān)系、生活習(xí)慣及思想觀念的局限，與現(xiàn)代社會(huì)難免有沖突，要想使它適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，我們必須取其精華，棄其糟粕，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)限定在一個(gè)健康的區(qū)域內(nèi)。其內(nèi)容不能違背社會(huì)主義道德規(guī)范的要求，有損當(dāng)時(shí)代文明的發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，特別是在今后的整理工作中要分清兩種界限，對(duì)其精華部分要發(fā)揚(yáng)光大，給予繼承并創(chuàng)新；對(duì)其糟粕必須棄之不惜，堅(jiān)決甩掉。

第8篇：保護(hù)非遺的措施范文

一、非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性分析

就非遺旅游開(kāi)發(fā)的真實(shí)性問(wèn)題，西方學(xué)者的研究形成了四個(gè)主要流派：客觀主義真實(shí)性、建構(gòu)主義真實(shí)性、后現(xiàn)代主義真實(shí)性、存在主義真實(shí)性?？陀^主義真實(shí)性認(rèn)為：旅游客體是真實(shí)的，強(qiáng)調(diào)其本體意義上的真實(shí)。該學(xué)派主要有兩個(gè)代表人物：Boorstin和MacCannell，前者認(rèn)為旅游提供給人們的是假的東西，人們更看重經(jīng)過(guò)某些人精心策劃的假事件，而不是去探訪真實(shí)的文化。后者認(rèn)為旅游的目的就是探訪目的地的真實(shí)性，正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中充滿(mǎn)了不真實(shí)，才要去探訪真實(shí)。建構(gòu)主義真實(shí)性是客觀主義真實(shí)性的批判，認(rèn)為非遺真實(shí)性是人們結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和感知總結(jié)出來(lái)的真實(shí)性，是一種相對(duì)的真實(shí)性。前兩者的觀點(diǎn)都認(rèn)為真實(shí)是客觀存在的，而后現(xiàn)代主義顛覆了這一看法，它所認(rèn)為的真實(shí)性已不僅僅是客觀存在，真實(shí)既可以存在于歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，也可以存在于人們的內(nèi)心世界，也就是說(shuō)：真實(shí)既可以是客觀存在的，還可以是人們自己虛擬的。后現(xiàn)代主義真實(shí)性不關(guān)心旅游客體的真實(shí)性，而是關(guān)心舞臺(tái)效果，只要模仿得足夠真實(shí)，是不是客觀存在已沒(méi)有任何意義。而存在主義真實(shí)性強(qiáng)調(diào)的是：作為旅游主體的旅游者真實(shí)的存在狀態(tài)，旅游客體是否真實(shí)不重要，旅游者只是借助某些旅游活動(dòng)尋找真實(shí)的

自我。

二、非遺旅游開(kāi)發(fā)發(fā)展道路

（一）樹(shù)立正確的非遺旅游開(kāi)發(fā)理念

非遺是重要的文化資源，是中華文明寶貴的精神財(cái)富，是中華兒女的精神力量。在旅游開(kāi)發(fā)中，必須以保護(hù)非遺為第一原則，樹(shù)立全民保護(hù)觀念，加強(qiáng)非遺宣傳和非遺教育。以政府為發(fā)起人，舉辦各類(lèi)大型宣傳活動(dòng)、展覽活動(dòng)、巡演活動(dòng)，借助大眾傳媒的宣傳作用，將非遺保護(hù)理念傳播到千家萬(wàn)戶(hù)，傳播到群眾中去。當(dāng)然，非遺保護(hù)不是一代人的事，需要世世代代人的努力，所以說(shuō)，不能著眼于當(dāng)下的宣傳，而應(yīng)通過(guò)非遺教育將非遺保護(hù)理念作為社會(huì)道德的一種傳承延續(xù)下去，培養(yǎng)更多科研、管理人才，將非遺保護(hù)工作一代代做下去，通過(guò)教育為非遺保護(hù)工作儲(chǔ)備人才。在基礎(chǔ)教育中摻雜非遺保護(hù)內(nèi)容，在高校專(zhuān)業(yè)中設(shè)置與非遺相關(guān)的

專(zhuān)業(yè)。

（二）政府部門(mén)加強(qiáng)非遺保護(hù)

我國(guó)當(dāng)前的非遺旅游開(kāi)發(fā)并未重視非遺保護(hù)，許多非遺遭到了巨大破壞，也有非遺因過(guò)度開(kāi)發(fā)而逐漸萎縮。在非遺旅游開(kāi)發(fā)中，政府應(yīng)充分發(fā)揮其主導(dǎo)力量，制定相關(guān)的法律法規(guī)，規(guī)范非遺旅游開(kāi)發(fā)行為，也制定一些措施政府開(kāi)發(fā)非遺旅游資源的行為。從中央到地方設(shè)定專(zhuān)門(mén)的非遺旅游開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，設(shè)定非遺顧問(wèn)崗位，與民間非遺組織開(kāi)展合作，開(kāi)展非遺科研、管理，加強(qiáng)非遺保護(hù)。將非遺保護(hù)或是非遺破壞與政府官員的“政績(jī)”掛鉤，督促地方政府做好非遺保護(hù)工作。吸取國(guó)外成功的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，如日本的非遺保護(hù)方面的法律法規(guī)，盡快制定適合我國(guó)非遺旅游開(kāi)發(fā)的法律體系，使非遺得到科學(xué)合理的保護(hù)和開(kāi)發(fā)。

（三）設(shè)計(jì)獨(dú)特的非遺旅游開(kāi)發(fā)舞臺(tái)

在非遺的申報(bào)中，以法律條文形式規(guī)范田野調(diào)查，確保該遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、傳承方式等細(xì)致記錄下來(lái)。在非遺保護(hù)和旅游開(kāi)發(fā)上，往往會(huì)存在諸多矛盾，而且也無(wú)法用法律來(lái)說(shuō)明哪些開(kāi)發(fā)行為是不可取或禁止的。對(duì)此，我們可以通過(guò)某些運(yùn)作機(jī)制來(lái)協(xié)調(diào)二者之間的矛盾，如：非遺開(kāi)發(fā)獲得的經(jīng)濟(jì)效益與非遺持有者之間的利益反饋機(jī)制，非遺開(kāi)發(fā)審批制，避免非遺的過(guò)度開(kāi)發(fā)或過(guò)度商業(yè)化。對(duì)于瀕危的非遺旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目來(lái)說(shuō)，可以建立非遺開(kāi)發(fā)責(zé)任機(jī)制，規(guī)范開(kāi)發(fā)商的開(kāi)發(fā)行為，可以借用存在主義真實(shí)性的觀點(diǎn)，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)虛擬某些非遺旅游資源，讓人們感受到旅游的快樂(lè)，使開(kāi)發(fā)商獲得一定的經(jīng)濟(jì)收入，推動(dòng)該非遺文化的傳播，同時(shí)也保護(hù)該非遺。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)：桂林旅游中的《印象劉三姐》這個(gè)項(xiàng)目，將電影內(nèi)容與歌舞民族、當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)光和現(xiàn)代技術(shù)緊密結(jié)合起來(lái)，通過(guò)藝術(shù)化創(chuàng)作給旅游者帶來(lái)一場(chǎng)震撼的視覺(jué)盛宴，給桂林旅游注入活力，也由此帶來(lái)劉三姐文化的開(kāi)發(fā)?！队∠髣⑷恪吩陂_(kāi)發(fā)乃至公演全過(guò)程都滲透進(jìn)了前文所提到的“真實(shí)性”，既給人帶來(lái)了旅游的舒適享受，也保護(hù)了相關(guān)

非遺。

再比如說(shuō)，在民俗類(lèi)非遺旅游開(kāi)發(fā)中，既可以以民俗村、民俗寨的形式將非遺直接展現(xiàn)在旅游者眼前，也可以以節(jié)慶、集會(huì)的形式將非遺集中展現(xiàn)在旅游者眼前，還可以建設(shè)主題公園，將散布在一定區(qū)域各個(gè)角落的民族資源集中起來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，從客觀主義真實(shí)性流派的觀點(diǎn)來(lái)看，非遺展演過(guò)程中營(yíng)造出來(lái)的舞臺(tái)效果與旅游客體的真實(shí)性密切相關(guān)，進(jìn)而影響到該旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和價(jià)值。

三、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：保護(hù)非遺的措施范文

早上7點(diǎn)半左右，我們團(tuán)隊(duì)在學(xué)校門(mén)口拍照留念之后，宣告我們的社會(huì)實(shí)踐正式開(kāi)始了。接著我們便胡老師的帶領(lǐng)下，分兩批同學(xué)奔赴我們的目的地——。

我和W同學(xué)屬于第二批出發(fā)去海寧的。今天早上我們還有一個(gè)任務(wù)，就是帶著策劃書(shū)到省文化廳非物質(zhì)文化保護(hù)辦公室，希望得到他們的指導(dǎo)和幫助，讓我們這次的活動(dòng)辦的更好，進(jìn)行的更加順利。在非遺辦，我們見(jiàn)到陳順?biāo)敝魅危M(jìn)行了短暫的溝通，他看過(guò)了下我們的策劃，對(duì)我們這次的活動(dòng)十分的支持，同時(shí)還對(duì)我們這次活動(dòng)提出了他自己的一些看法，希望我們踏踏實(shí)實(shí)做事，虛心要傳承老藝人學(xué)習(xí)。最后他還在我們的策劃書(shū)上寫(xiě)下了，“歡迎大學(xué)生參與非遺保護(hù)實(shí)踐”。

從省文化廳出來(lái)，我和便直奔火車(chē)東站，乘上去去海寧的火車(chē)，去同我們的同伴們會(huì)合。經(jīng)過(guò)短暫的旅途，我們便到達(dá)了我們這次的目的地，同伴夏于蘭在火車(chē)站等候我們并接引我們到賓館，團(tuán)隊(duì)就是要相互幫忙的。在賓館稍作休息后，我們便開(kāi)始了我們社會(huì)實(shí)踐的第一個(gè)環(huán)節(jié)——向海寧當(dāng)?shù)氐奈幕趾秃幍貐^(qū)的非遺辦了解當(dāng)?shù)仃P(guān)于皮影戲保護(hù)的相關(guān)問(wèn)題。今天下午的座談會(huì)氣氛十分輕松融洽，海寧當(dāng)?shù)氐姆沁z辦的領(lǐng)導(dǎo)和工作人員耐心的向我們介紹皮影戲在海寧的發(fā)展歷史，以及當(dāng)?shù)卣Ｗo(hù)皮影戲的措施。通過(guò)他們的介紹，使我對(duì)皮影戲的認(rèn)識(shí)有了初步印象，不再僅僅停留在書(shū)本中，對(duì)接下來(lái)我們?nèi)W(xué)習(xí)了解皮影戲的興趣更加濃厚了。

通過(guò)這次的談話(huà)，我們不僅更加了解海寧皮影戲，還了解到當(dāng)?shù)卣畬?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不僅僅停留在表面，出臺(tái)了許多的相關(guān)保護(hù)措施。如：《海寧關(guān)于進(jìn)一步做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意見(jiàn)》，對(duì)民間皮影劇團(tuán)的扶持、八個(gè)一工作方案，通過(guò)音像資料傳播發(fā)展皮影戲、送皮影下鄉(xiāng)等。