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第1篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

多極格局是二戰(zhàn)后國際政治發(fā)展的必然趨勢，也是世界經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的必然結(jié)果。其實(shí)，世界格局多極化的過程并不是在前蘇聯(lián)解體后開始的，在冷戰(zhàn)期間兩極格局的狀態(tài)下就開始了多極化的潮流，并在冷戰(zhàn)結(jié)束后得到了進(jìn)一步加強(qiáng)。當(dāng)前世界戰(zhàn)略格局總趨勢正朝著多極化方向發(fā)展，這一世界歷史大潮是誰也阻擋不了的。二戰(zhàn)后，“不結(jié)盟運(yùn)動”和“77國集團(tuán)”的形成標(biāo)志著第三世界的形成，從而加速了帝國主義陣營和社會主義陣營的解體，極大地沖擊了兩極格局，使兩極格局開始松動。而兩大陣營的破裂和分化則加速了多極化趨勢。美國在世界經(jīng)濟(jì)、政治上形成的“一超獨(dú)霸”的局面既是兩極體制被打破后的必然現(xiàn)象，又是一個終將被多極化體制所取代的暫時的歷史過程。世界政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡所導(dǎo)致的均衡化趨勢，是世界戰(zhàn)略格局中兩極體制解體并最終走上多極化的根本動因。未來世界戰(zhàn)略格局中主要國家的關(guān)系將日益復(fù)雜化，起主導(dǎo)作用的很可能主要是美國、俄羅斯、日本、歐盟、中國這“五大力量中心”，其它一些重要的國際組織、區(qū)域集團(tuán)和地區(qū)性大國也將發(fā)揮重要的作用。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢決定了未來戰(zhàn)略格局的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為當(dāng)今世界最主要的發(fā)展趨勢之一，同時也加深了各國之間的相互依存關(guān)系。毫無疑問，經(jīng)濟(jì)利益和經(jīng)濟(jì)安全問題已經(jīng)成為影響國際局勢和國際關(guān)系尤其是大國關(guān)系的最重要的因素。發(fā)達(dá)國家對落后國家能源和資源的依賴以及落后國家對發(fā)達(dá)國家技術(shù)的依賴，這就使得當(dāng)今世界各國相互依存度大大提高，未來世界戰(zhàn)略格局多極化發(fā)展的潮流繼續(xù)前進(jìn)是不可抗拒的歷史潮流。作為第三世界國家的一員，我國是社會主義國家，也是最大的發(fā)展中國家。我國在反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治上起制約作用，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上起示范作用，在維護(hù)第三世界權(quán)益的斗爭中發(fā)揮重要影響力作用。當(dāng)今，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力等已經(jīng)愈加成為全球范圍的產(chǎn)物，全世界的文化也在碰撞中交融，世界不再是無數(shù)文化共存卻又毫無聯(lián)系的散沙，盡管在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后的很多年里，世界格局再也沒有發(fā)生改變，并依舊保持了一超多強(qiáng)的世界格局。而現(xiàn)實(shí)的情況是各個國家不會因?yàn)榻Y(jié)果而去追求結(jié)果，只會在條件成熟的時候去實(shí)現(xiàn)結(jié)果。為求生存，只能通過壓榨、戰(zhàn)爭等方式實(shí)現(xiàn)資本、科技的積累，從本國公民利益出發(fā)，尋求更加利于本國發(fā)展的國家環(huán)境。

當(dāng)今世界處于大變革、大發(fā)展、大調(diào)整時期，國際局勢不確定性、模糊性和突發(fā)性的特點(diǎn)愈加鮮明。目前，世界經(jīng)濟(jì)面臨二次探底風(fēng)險，以美國和歐洲債務(wù)危機(jī)為代表的持續(xù)的全球性金融危機(jī)，以及由此而引發(fā)了社會危機(jī)和價值觀危機(jī)，而席卷西亞北非的歷史性政治大動蕩和美國全球戰(zhàn)略重心向亞洲地區(qū)轉(zhuǎn)移，使中國周邊環(huán)境出現(xiàn)新變化，形勢日益嚴(yán)峻。這些將深度地影響當(dāng)前及未來一個時期國際戰(zhàn)略格局變化。

21世紀(jì)的第二個十年的國際舞臺將是美國稱霸和世界特別是歐亞大陸的反霸之間斗爭的舞臺。它將是一個“新戰(zhàn)國”時期，因而新的合縱和連橫必將在各國各個領(lǐng)域和層次展開。

第2篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

一、歸納概括，尋明清時期中西方歷史階段特征

歷史階段特征的歸納概括，就是通過對此階段相關(guān)內(nèi)容的重新整合和抽象，以形成質(zhì)量更高、結(jié)構(gòu)更強(qiáng)的知識系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史整體思維和宏觀把握能力。歸納概括的步驟是先列出此階段的重大事件，然后對此階段的重大事件進(jìn)行分類整合，抽象出政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的領(lǐng)域特征與總體特征。

1.明清時期中國：從總體上看，明清時期處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜，統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展。具體來說：（1）政治上：君主專制制度空前加強(qiáng)并發(fā)展到頂峰；市民工商業(yè)者力量日益壯大，但未形成新的階級力量。（2）經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，帶有向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的趨勢。（3）思想文化上：統(tǒng)治者實(shí)行文化專制，理學(xué)走向極端，束縛人們思想發(fā)展；帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生；小說成為文學(xué)主流，京劇產(chǎn)生發(fā)展，文人畫成為繪畫主流。（4）對外關(guān)系上：由開放逐漸走向閉關(guān)自守，逐漸脫離世界；西方殖民勢力東來，中國人民開始反侵略斗爭。（5）民族關(guān)系：堅決同分裂勢力斗爭和反對外來侵略，統(tǒng)一多民族國家得到鞏固發(fā)展。

2.明清時期西方：從總體上看西方主要國家由農(nóng)耕文明逐步向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。具體來說：（1）政治上：西方主要國家封建專制統(tǒng)治日益腐朽；資產(chǎn)階級力量日益壯大，資產(chǎn)階級統(tǒng)治與代議制逐漸確立。（2）經(jīng)濟(jì)上：資本主義工商業(yè)產(chǎn)生、迅速發(fā)展并進(jìn)行工業(yè)革命，工廠逐漸取代手工工場。（3）思想文化上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動推動人們思想不斷解放，天主教神學(xué)思想的統(tǒng)治地位日益削弱；近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。（4）對外關(guān)系上：進(jìn)行新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張，積極發(fā)展對外貿(mào)易，拓展國際市場。

總之，通過對明清時期中西方基本史實(shí)的歸納概括，明清時期中國與西方歷史階段特征以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體體現(xiàn)清晰可見，初步將紛繁復(fù)雜的歷史知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。

二、入乎其內(nèi)探究明清時期中西方歷史階段特征之內(nèi)在聯(lián)系及中西方之異同

歸納概括，形成的歷史階段特征，學(xué)生獲得的歷史知識只能是膚淺的、機(jī)械的，并不能靈活應(yīng)用，內(nèi)化成自己的答題能力。因此，必須加大思維力度，入乎其內(nèi)，多角度、多層次地對歷史階段特征進(jìn)行動態(tài)的分析，找出其中的因果聯(lián)系，加深學(xué)生對歷史知識的理解。以下舉例說明：

1.歷史階段特征之內(nèi)

首先以明清中國為例，一定社會的思想是一定社會政治經(jīng)濟(jì)的反映，明清時期反封建的早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上是政治上封建專制統(tǒng)治日益腐朽，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽產(chǎn)生在思想領(lǐng)域的反映。再以明清時期西方為例，資產(chǎn)階級代議制的確立實(shí)質(zhì)上是政治上資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立、經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，思想上啟蒙思想廣泛傳播的必然結(jié)果。當(dāng)然，像這樣的內(nèi)在聯(lián)系舉不勝舉，只要我們能依據(jù)歷史唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，舉一反三，必將加深學(xué)生對歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的把握，提高學(xué)生的歷史思維能力與解決問題能力。

2.歷史階段特征之間

明清時期中西方歷史階段特征及具體表現(xiàn)的異同

通過上述表格，我們可以清晰看出明清時期中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、外交方面的異同，也輕易的讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中超越國界，將中國歷史置于世界大背景下進(jìn)行考察，同時也使明清時期中國與西方不同發(fā)展態(tài)勢以及其他一些相關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在原因不言自明，使學(xué)生的知識體系更加系統(tǒng)完善，知識應(yīng)用能力與思維能力進(jìn)一步增強(qiáng)。

三、學(xué)以致用，強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用明清時期中西方歷史階段特征解題之力

研讀教材，掌握基礎(chǔ)知識，是為了解答具體的歷史試題。近幾年高考新材料、新角度的試題不斷出現(xiàn)，但不管材料、角度如何新穎，許多試題在教材中都能直接找到原型，切記“背景或者題干在書外，答案或者答案的原理在書內(nèi)”，平時教學(xué)中教師應(yīng)選擇典型例題，多角度進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到學(xué)以致用，提高學(xué)生運(yùn)用歷史階段特征解題的能力。

第3篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 多元文化格局 中西融合 【中圖分類號】G02 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國傳統(tǒng)文化是我們祖先歷代的文化所傳承下來的，是幾千年來先輩們智慧的結(jié)晶、文明的傳承。隨著時代的發(fā)展，許多彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精神文化遺產(chǎn)正面臨著消逝的危險，一些鮮有人關(guān)注的民居、傳統(tǒng)工藝甚至已經(jīng)逐漸消失、消亡。傳統(tǒng)文化正面臨怎樣的現(xiàn)狀？未來的發(fā)展之路如何走？通過對這一主題的探析，希望能引起更多人對傳統(tǒng)文化的關(guān)注，并認(rèn)識到傳統(tǒng)文化對于我們民族的重要性。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

中國傳統(tǒng)文化的歷史探究?？v觀我國幾千年的歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不勝枚舉，從古至今，歷朝歷代也積淀下豐富多樣的傳統(tǒng)文化并一直延續(xù)至今。其中，漢字無疑是中國傳統(tǒng)文化中最具代表性的元素，是中華民族最偉大的發(fā)明。自漢代以來的兩千多年，漢字一直被歷朝歷代所沿用，甚至在外族入關(guān)的元、清兩朝，都沒能讓蒙古文、滿文取代漢字。民族的傳統(tǒng)文化是連接一個民族的紐帶，它對于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、民族發(fā)展和增強(qiáng)民族自信心起到關(guān)鍵性的作用。

中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義。傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族經(jīng)歷若干年的積累和蛻變所產(chǎn)生的一種文明產(chǎn)物。這些文明是現(xiàn)代化社會加速發(fā)展的助力器，一個國家要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，需要有建立在經(jīng)濟(jì)、政治制度之上的與之相適應(yīng)的文化。一個民族如果沒有傳統(tǒng)文化，就缺乏經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想根基和方向指引。一個國家要想走向繁榮，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展，就必須從弘揚(yáng)民族精神做起。一個民族缺少了民族精神，就意味著失去了民族發(fā)展的精神支柱，在困難面前就會經(jīng)不起考驗(yàn)，最終走上民族沒落的道路。

中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化理論上的遺失。傳統(tǒng)文化是一個國家在經(jīng)過長期的發(fā)展后所形成的一種具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它存在于這個國家的每個民族之中，中國傳統(tǒng)文化主要是各個民族的文化經(jīng)過長期的歷史發(fā)展融合而成的。一個民族最怕的就是沒有根深蒂固的信仰做支撐，傳統(tǒng)文化是一個民族的靈魂，一個沒有靈魂的民族將會變成一盤散沙。在經(jīng)歷了和這兩次文化重創(chuàng)之后，中國傳統(tǒng)文化雖然受到了一定的沖擊和影響，但隨著思想的解放，人們開始反思，并逐漸找回了民族榮譽(yù)感和民族自信心。隨著時代的發(fā)展、國力的強(qiáng)盛，傳承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為了當(dāng)下最重要的文化改革任務(wù)。

中國傳統(tǒng)文化面臨西方文化的沖擊。任何國家的繁榮富強(qiáng)無不是從文化強(qiáng)國做起的，我們必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，搞好對外發(fā)展，才能使國家屹立在世界的大舞臺上。近幾年，中國的傳統(tǒng)文化頻頻被竊取，許多我國傳承多年的節(jié)日習(xí)俗卻被其他國家申請為文化遺產(chǎn)。2005年，端午節(jié)被韓國申請為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這一事件顯示出了我國對于傳統(tǒng)文化不夠重視，并且對于傳統(tǒng)文化的保護(hù)和弘揚(yáng)做的不夠到位，有些文化甚至走向消亡。雖然搞好現(xiàn)代化建設(shè)和適應(yīng)新的時代潮流很重要，但是有些歷史悠久的傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被拋棄。如今，世界各大強(qiáng)國都已經(jīng)打起了文化牌，利用文化便利來滲透到其他國家國民的生活中，試圖改變當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，從而實(shí)現(xiàn)在文化上的統(tǒng)治地位。我們應(yīng)該保護(hù)并發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使中國文化在世界文化的舞臺上占據(jù)重要位置。

中國傳統(tǒng)文化價值體系不夠完善。中國的傳統(tǒng)文化雖然博大精深，但其中也難免有一些落后、腐朽的部分存在，這部分傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的要求，就必然會遭到淘汰，只有符合新時展道路的文化價值體系才能被時代所認(rèn)可，得到弘揚(yáng)和發(fā)展，這都是歷史發(fā)展的必然趨勢。中國傳統(tǒng)文化近年來沒能得到大力的弘揚(yáng)和發(fā)展，歸因于我國傳統(tǒng)文化價值體系的不夠完善。為了順應(yīng)時代的潮流，我國的傳統(tǒng)文化價值體系建設(shè)需要走面向現(xiàn)代化建設(shè)的道路，這樣才能不被時代所淘汰，得到不斷發(fā)展、使中國傳統(tǒng)文化得到完善和弘揚(yáng)。

多元文化格局下傳統(tǒng)文化的發(fā)展策略

重視中國傳統(tǒng)文化理論上的研究。主要從兩方面做起：第一，要保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，例如我國傳承多年的風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)典文學(xué)、文化古跡、科技發(fā)明等文化遺產(chǎn)。這些文化遺產(chǎn)是先人一代代傳承下來的經(jīng)典，對我們現(xiàn)在的生活仍具有很大的啟示和幫助。第二，取其精華，去其糟粕。中國傳統(tǒng)文化固然是先人們留給我們的寶貴財富，但隨著社會的發(fā)展，有些傳統(tǒng)文化已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)今社會發(fā)展的趨勢，我們需要用辯證的眼光看待傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀的，摒除腐朽的、過時的。中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化積淀深厚，繽紛多彩，將這些傳統(tǒng)文化有選擇性地傳承下去，文化強(qiáng)國的建設(shè)將指日可待。

中西融合實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。在當(dāng)今文化全球化的發(fā)展趨勢下，全盤否定和完全拒絕西方文化是不明智也是不現(xiàn)實(shí)的。對于西方文化中值得學(xué)習(xí)的部分，我們應(yīng)該積極吸納和接受，使中西方文化得到融合發(fā)展。在對西方文化的學(xué)習(xí)中，應(yīng)堅決抵制兩種思想觀念：第一，完全、絕對地將西方文化拒之門外，不注重吸收國外文化的先進(jìn)部分，這樣會導(dǎo)致我國的文化發(fā)展固步自封，失去在世界文化大舞臺上嶄露頭角的機(jī)會；第二，崇洋，不加選擇和考慮地全盤接受外來文化，認(rèn)為只要是國外的就是先進(jìn)的，這種觀念是缺乏民族自信心的表現(xiàn)。為了適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢，我們需要中西文化融合發(fā)展，以中為主，以西為輔，在大力發(fā)展我國傳統(tǒng)文化的同時，選擇性地吸收西方文化中先進(jìn)的部分。

結(jié)合時代特色完善并弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。在新的時代背景下，我們必須順應(yīng)時代潮流，使中國文化更好地融入世界文化。在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢下，各國文化也相互交融，互相影響。弘揚(yáng)中國文化要堅持取其精華、古為今用、洋為中用的發(fā)展理念，既不完全抵制西方文化，又不崇洋、摒棄傳統(tǒng)文化。通過結(jié)合時代特點(diǎn)，大力宣傳傳統(tǒng)文化，利用政府扶持政策，努力完善傳統(tǒng)文化的價值體系，從而更好地弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。

中國傳統(tǒng)文化歷史悠久，是一個復(fù)雜的有機(jī)體，其中既包含許多先進(jìn)的思想、創(chuàng)新的發(fā)明、豐富的文學(xué)等，但也存在一些老舊腐朽的思想和落后的文明。對待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代人需要選擇性地吸收和傳承，在多元化的格局下繼承并發(fā)展傳統(tǒng)文化。為此，國家要大力弘揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在社會生活的各個方面積極滲透優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并建立一套完善的文化傳承與發(fā)展體系，將傳統(tǒng)文化融入民族精神，從而使傳統(tǒng)文化不斷發(fā)展，不斷完善，不斷創(chuàng)新。

（作者單位：廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院）

【本文系教育部人文社會科學(xué)青年基金項(xiàng)目“桂北古民居美術(shù)創(chuàng)作價值研究”（項(xiàng)目編號：15YJC760104）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《弘揚(yáng)節(jié)日文化研究》課題組、李心峰：《中國傳統(tǒng)節(jié)日的傳承現(xiàn)狀與發(fā)展對策》，《藝術(shù)百家》，2012年第3期。

②楊麗麗：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承與中國夢的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)理論》，2015年第1期。

③呂霞云：《論中國傳統(tǒng)文化的傳承》，《科技信息》，2014年第4期。

第4篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

一、兩化的差別與反映論

世界是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)世界在人腦中的反映。物質(zhì)第一性，意識第二性。意識的產(chǎn)生必須以客觀物質(zhì)為基礎(chǔ)，受物質(zhì)世界的影響和制約。會計作為一門社會科學(xué)，不可避免地，受到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等諸多環(huán)境因素的影響，會計環(huán)境的客觀差異反映到主觀，意識上的差別，就是會計的國家化、特色化。我國與西方發(fā)達(dá)國家在會計環(huán)境上的差別體現(xiàn)在：

1.政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境。我國是以公有制為主體的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，政府宏觀調(diào)控的力量較強(qiáng)。國家既是資產(chǎn)所有者，又是社會管理者，這種雙重身份導(dǎo)致了產(chǎn)權(quán)關(guān)系復(fù)雜化，這是西方國家所沒有的。資本市場尚不成熟，上市公司數(shù)量不多，且大部分是由國有企業(yè)改制而來，股本結(jié)構(gòu)中流通比例偏小，資本市場融資功能不強(qiáng)，缺乏足夠的資源配置引導(dǎo)能力。

2.法律制度環(huán)境。上層建筑取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。政治經(jīng)濟(jì)的差別決定了法律法規(guī)的差異。我國的會計法規(guī)體系以《會計法》為中心，包括了企業(yè)會計準(zhǔn)則、企業(yè)會計制度和一系列具體會計準(zhǔn)則，它們各自以不同的側(cè)重點(diǎn)對財務(wù)會計核算行為進(jìn)行規(guī)范，形成我國會計的一大特色。比如企業(yè)會計準(zhǔn)則主要解決會計要素如何確認(rèn)、計量和報告的原則性問題，偏重于理論，比較抽象，需要舉一反三；企業(yè)會計制度主要解決會計要素如何記錄和具體報告的問題（如對會計科目的設(shè)置、使用說明和會計報表的格式及其編制），偏重于實(shí)務(wù)，比較具體，易于操作；具體會計準(zhǔn)則是針對特定的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)或報表項(xiàng)目，規(guī)范圍繞它們所發(fā)生的各種會計問題的處理，以確認(rèn)和計量為中心兼顧披露。

3.社會文化。社會文化是一個國家或地區(qū)長期創(chuàng)造而積累下來的精神財富。我國有著2000多年的儒家文化背景，會計文化處于群體價值觀，環(huán)境下，強(qiáng)調(diào)集體的作用和團(tuán)隊(duì)精神，遵循有福同享、有難同當(dāng)?shù)囊?guī)則。而西方則是私有制經(jīng)濟(jì)下個人主義盛行的文化環(huán)境，個人主義取向的文化往往對自律程度要求較高，政府對會計準(zhǔn)則制定和會計事物管理介入較少；而集體主義取向的文化決定了政府制定的統(tǒng)一會計規(guī)則具有較高的權(quán)威性。很顯然，我國目前的會計環(huán)境，無論在深層的政治經(jīng)濟(jì)體制上還是表層的法規(guī)制度以及所處的文化底蘊(yùn)上，均與西方發(fā)達(dá)國家有著明顯差異。這種客觀，現(xiàn)實(shí)的差異決定了我國會計不能盲目國際化。

二、能不能國際化與矛盾觀

矛盾即對立統(tǒng)一，斗爭性和同一性是它的兩個基本屬性。斗爭性使矛盾雙方相互排斥、對立，同一性使雙方相互依存、貫通。會計的國家化與國際化無疑是一對矛盾體。其斗爭性體現(xiàn)在：會計是具有社會屬性的，它反映出一國的社會體制，是生產(chǎn)關(guān)系的縮影，從而體現(xiàn)出會計國家化、特色化的特征。并且會計信息具有一定的經(jīng)濟(jì)后果，因而國際會計準(zhǔn)則的制定，必定是各國利益爭奪的結(jié)果，是多種力量相互博弈所達(dá)到的均衡狀態(tài)。，然而會計又是具有自然屬性的，它的自然屬性一一一技術(shù)性恰好體現(xiàn)，了二化矛盾的同一性，是它們相互滲透趨于共存的基礎(chǔ)。因?yàn)闀嬜鳛橐粋€信息系統(tǒng)，其確認(rèn)、計量、記錄、報告的程序和各種會計處理方法是可以相通的，對同一經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)的會計處理方法在各國之間的差異不大，可在一定范圍內(nèi)進(jìn)行協(xié)調(diào)。所以，無論會計的發(fā)展趨勢是選擇國家化還是國際化，其根本前提是都應(yīng)遵循技術(shù)上的科學(xué)性、可行性、合理性。這就要求一國會計應(yīng)積極吸納別國的先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，使得會計趨于國際化。

矛盾是普遍存在的，它存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程都自始至終地，存在著矛盾。矛盾又是特殊的，有個性的。解決矛盾的方法就是實(shí)事求是，具體問題具體分析。正如有中國特色的社會主義理論是基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物一樣，會計的國家化與國際化相結(jié)合就產(chǎn)生了有中國特色的會計理論與方法體系。這是目前我國會計的發(fā)展趨勢在兩化之間實(shí)現(xiàn)兼容的有效途徑，是解決兩化矛盾的方法。

三、什么時候國際化與質(zhì)變、量變觀

質(zhì)和量的對立統(tǒng)一形成了“度”的哲學(xué)概念，沒有突破“度”的量變是一種漸變，它是一個積累的過程，不會引起質(zhì)變。若突破了一定“度”的界限，量變就會引起質(zhì)變，事物的本質(zhì)就會發(fā)生變化。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。當(dāng)今有中國特色的會計理論與方法體系在國際協(xié)調(diào)方面做出的努力就是一個量變的積累過程。我國是一個經(jīng)濟(jì)文化都比較落后的大國，有不發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、不完備的資本市場，只有實(shí)事求是、腳踏實(shí)地的埋頭苦干，在長期的、艱苦的努力中做量的積累，不斷縮小與西方發(fā)達(dá)國家在會計環(huán)境尤其是經(jīng)濟(jì)環(huán)境上的差距，才能漸進(jìn)地趨于國際化。因此，對于我國的會計發(fā)展趨勢，國際化是相對的長期的必然選擇，而國家化則是絕對的短期的現(xiàn)實(shí)選擇，二化將直至各國會計環(huán)境差別的基本消失。我們要正確處理好二化的辯證關(guān)系，把握好它們合理的度。

四、怎樣國際化與辯證的否定觀

辯證地否定就是揚(yáng)棄，既克服又保留。它要求對一切事物采取分析的態(tài)度，既不全盤否定，也不全盤肯定。

“取其精華，去其糟粕”，在有選擇地吸收和借鑒外來事物的基礎(chǔ)上推陳出新。體現(xiàn)在怎樣國際化的問題上，就是要不斷引進(jìn)國外先進(jìn)的會計研究成果到我國的會計體系當(dāng)中來，借鑒西方發(fā)達(dá)國家合理的和科學(xué)的成分，并逐步與國際會計接軌。事實(shí)上，我國的會計在國際協(xié)調(diào)方面已做出了努力，比如2000年12月新頒布的《企業(yè)會計制度》就較好地體現(xiàn)了這一思想。其中謹(jǐn)慎性原則的充分應(yīng)用，“實(shí)質(zhì)重于形式”原則的單獨(dú)增列，會計信息披露形式與內(nèi)容的創(chuàng)新以及關(guān)于資產(chǎn)的重新定義等，無不體現(xiàn)出我國的會計核算制度與會計信息質(zhì)量在不斷地，向國際慣例協(xié)調(diào)。發(fā)展會計國際化的過程是一個洋為中用、不斷創(chuàng)新的過程。但引進(jìn)和借鑒并不意味著全盤國際化，還是需要保留自己的特色。因?yàn)閲H會計準(zhǔn)則的制定是多個國家利益之爭、相互博弈的結(jié)果，目前代表的是具有完備資本市場的西方發(fā)達(dá)國家的利益，若我國這樣的發(fā)展中國家完全照搬它們的模式，勢必不能與我國的實(shí)際經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)，會導(dǎo)致會計信息混亂或失控，產(chǎn)生巨大的改革成本和風(fēng)險。因此，有分析、有選擇、有批判的借鑒和吸收別國的會計理論與方法體系則是我們應(yīng)采取的態(tài)度。我國會計的特色體系表現(xiàn)在：企業(yè)會計準(zhǔn)則與會計制度并存，對國有企業(yè)的監(jiān)事會制度和會計人員委派制度，國家統(tǒng)一會計制度由政府部門（財政部）而不由民間性會計職業(yè)組織制定等方面，這都是與我國實(shí)際國情相適應(yīng)的。

第5篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟(jì)全球化　企業(yè)國際化

隨著世界政治格局多極化、經(jīng)濟(jì)自由化和信息技術(shù)的發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的步伐進(jìn)一步加快，世界上幾乎所有國家的經(jīng)濟(jì)都被納入統(tǒng)一的世界市場體系，國家與國家間的依存關(guān)系不斷加深，面對這一不可改變的發(fā)展趨勢，中國也同樣不可避免地受到經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊，給中國的經(jīng)濟(jì)帶來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇，只有主動參與，積極應(yīng)對，牢牢掌握發(fā)展的主動權(quán)，才能使中國以及中國的企業(yè)在經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展浪潮中得到不斷發(fā)展壯大。

一、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)

經(jīng)濟(jì)全球化就是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，推動全球范圍內(nèi)商品、服務(wù)、技術(shù)、生產(chǎn)要素和信息等跨國流動的規(guī)模和形式不斷擴(kuò)大和增加，并通過國際化分工，在全球范圍內(nèi)提高不斷資源配置的效率，從而使世界各國經(jīng)濟(jì)相互依賴程度日益加深，形成各國在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)環(huán)節(jié)相互全球趨同化的趨勢。經(jīng)濟(jì)全球化是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程是同資本主義的發(fā)展密切相關(guān)的，從根本上講，是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。從14~15世紀(jì)歐洲出現(xiàn)資本主義的萌芽，到17~18世紀(jì)歐洲從封建社會向資本主義社會過渡，到18~19世紀(jì)，英國、法國、美國、德國、俄國、日本等國先后完成過工業(yè)革命，初步形成資本主義世界市場體系。資本主義的商品生產(chǎn)和后來發(fā)育起來的市場經(jīng)濟(jì)，使人類的生產(chǎn)活動具有了一種不斷擴(kuò)張的本能--追逐利潤以滿足資本增殖的需要。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)，以及隨之而來的殖民地開拓，使商品的銷售市場擴(kuò)大了許多倍，促使生產(chǎn)力向更高級的階段發(fā)展，從工場手工業(yè)到機(jī)器大工業(yè)的工業(yè)革命完成。而殖民擴(kuò)張本身又意味著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)展，歐美列強(qiáng)開始把殖民地變成自己的商品出口市場和原料產(chǎn)地，即將資本主義生產(chǎn)關(guān)系外延到殖民地經(jīng)濟(jì)中。并且，炮艦外交政策成為推行殖民侵略的重要手段，如中國的、非洲的奴隸貿(mào)易等。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批新興民族國家建立發(fā)展起來。它們首先要實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，擺脫數(shù)百年來殖民主義強(qiáng)加的貧困與落后。然而，大多數(shù)國家雖然獲得了民族獨(dú)立，但經(jīng)濟(jì)上并沒有獨(dú)立，其工業(yè)化進(jìn)程被納入了資本國際循環(huán)的軌道，成為資本的第二次“地理大發(fā)現(xiàn)”，引發(fā)了西方發(fā)達(dá)國家產(chǎn)業(yè)資本的大規(guī)?？鐕\(yùn)動，帶動了資本的國際循環(huán)與周轉(zhuǎn)。應(yīng)當(dāng)說，產(chǎn)業(yè)資本進(jìn)入國際循環(huán)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)全球化的全面展開，使世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)活動內(nèi)化于資本再生產(chǎn)過程，資本增殖的循環(huán)與周轉(zhuǎn)在全球范圍進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)入了最后階段。

因此，可以看出，經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)就是資本主義的矛盾在全球范圍內(nèi)的集中反映和展開，并形成了以國際金融資本為主，以跨國公司為載體，逐步形成世界市場的過程。而隨著其他民族國家以及其他社會體制的資本積累和擴(kuò)張，逐步形成世界的多極化，存在著客觀發(fā)展、其他社會資本和以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家資本的主觀擴(kuò)張的多級狀態(tài)，歸根結(jié)題，是國家和經(jīng)濟(jì)體制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本擴(kuò)張的矛盾在全球范圍內(nèi)的表現(xiàn)，按照馬克思的政治經(jīng)濟(jì)理論分析，這也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然規(guī)律，雖然資本的要素在全球范圍的流動會受到各種國家、民族、社會體制的抵制，但經(jīng)濟(jì)全球化將是一個不可逆轉(zhuǎn)的社會發(fā)展趨勢，它將為社會向更高級的社會形態(tài)發(fā)展打下必要的經(jīng)濟(jì)、政治、物質(zhì)的基礎(chǔ)。

二、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展階段和趨勢

從幾百年資本主義的發(fā)展過程，到今天的經(jīng)濟(jì)全球化，資本主義的擴(kuò)張明顯經(jīng)歷了商業(yè)資本全球化、金融資本全球化和產(chǎn)業(yè)資本全球化三個階段，呈現(xiàn)著金融資本和產(chǎn)業(yè)資本相互滲透、融合，流動量逐步增大的趨勢。

首先，商業(yè)資本全球化是以商品貿(mào)易為載體進(jìn)行的，通過商品的交換完成資本的積累和市場的擴(kuò)大，進(jìn)而推動了資本能夠按更大的規(guī)模來經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，提高產(chǎn)業(yè)資本的生產(chǎn)效率，促進(jìn)資本的積累。隨后，由于商品貿(mào)易受到國家與地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)體制等各種壁壘的阻礙，并且也受到其它國家市場規(guī)模的限制，促使資本開始直接進(jìn)入其他國家和地區(qū)，發(fā)展工業(yè)化市場，發(fā)展全球的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)，進(jìn)行全球資源的大配置，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)資本大規(guī)模的跨國經(jīng)營，以創(chuàng)造資本的最大利潤和資本增值。并且隨著產(chǎn)業(yè)資本的不斷擴(kuò)大和發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來越大，也為金融資本高度集中的進(jìn)入大的跨國公司提供了基礎(chǔ)，兩者結(jié)合到一起，進(jìn)一步加劇了產(chǎn)業(yè)資本的壟斷了集中，推動了進(jìn)一步兩極分化，資本越來越集中在一些大的金融壟斷集團(tuán)，所以產(chǎn)業(yè)資本的集中和壟斷從一開始就是同銀行資本的集中和壟斷交織進(jìn)行的，目前世界發(fā)達(dá)國家大型跨國公司，基本都有著金融資本的影子。

第6篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

【關(guān)鍵詞】外來詞 漢日對比 諧音音譯詞 意譯伴音詞

一、音義兼顧外來詞的產(chǎn)生背景

（一）漢語諧音音譯詞的產(chǎn)生背景

現(xiàn)代漢語在引進(jìn)西方外來詞的過程中，采用了意譯、音譯、音譯兼顧等多種翻譯方式。明清時期的外來詞翻譯以意譯為主，因?yàn)橐庾g詞符合漢民族習(xí)慣和及表意明白特點(diǎn)的要求。例如：愛知學(xué)/哲學(xué)（拉丁語.philosophia）、政治/治世（拉丁語.politica）。后，由于許多科技用語很難在漢語中找到相應(yīng)的詞語來翻譯，而音譯詞具有利于吸收、字面明快等特點(diǎn)，外來詞翻譯主要使用音譯法，包括全音譯（安培：法語.ampere）、諧音音譯（維他命：vitamin）、加義標(biāo)音譯（吉普車：jeep）等多種形式。外來詞“音譯方法中最為理想的要算音兼意型（諧音音譯）”（修德健，1995：54），既保留了原語發(fā)音，又能夠讓人馬上聯(lián)想到其意思。例如：馬達(dá)（motor）、幽默（humor）、烏托邦（utopia）等。

（二）日語意譯伴音詞的產(chǎn)生背景

江戶時代，幕府推行儒教政策，漢學(xué)受到重視，漢語得以普及，在引進(jìn)西方外來詞時主要采用漢字意譯，根據(jù)漢字來決定其讀音，一般多采用音讀。無論訓(xùn)讀或音讀，都能體現(xiàn)詞的“形”和“聲”，給讀者以實(shí)感和想象（趙博源，1994：35）。例如：草（葡萄牙語.tabaco）、麥酒（荷蘭語.bier）、珈（荷蘭語.coffee）。在漢字意譯詞中，有一種“意譯伴音詞”，“巧妙地利用日語的雙音節(jié)詞，避免和克服了漢字音譯字?jǐn)?shù)易多詞長的難點(diǎn)；同時使用的又是日語的一般詞匯，便于記憶，可謂一舉兩得”（修德健，1998：29）。例如：型（catalogue）、混凝土（concrete）、生學(xué)（eugenics）等。

二、音義兼顧外來詞的使用現(xiàn)狀

（一） 漢語諧音音譯詞的使用現(xiàn)狀

改革開放以來，外來詞的翻譯方式主要是以諧音音譯為首的各種音譯，其次是意譯。原因是諧音音譯方式既可以保留原語發(fā)音、具有外來詞標(biāo)記，又能夠符合漢語習(xí)慣，具備漢字表意特點(diǎn)，可謂兩全其美。再加上儒學(xué)所提倡的“中庸”、“求同”思想（唐賢清，2005：134），導(dǎo)致了意譯與音譯競爭之下的音意兼顧翻譯方式倍受歡迎。例如：香波（shampoo）、聲吶（sonar）、黑客（hacker）、媒體（media）、基因（Gene）、奔騰（Pentium）等等。此外，諧音音譯還可以“造成合乎需要的聯(lián)想，即語義增益，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益和社會效果”（胡清平，2001：28）。例如：“Coca-Cola”，中文譯為“可口可樂”，使原品名增值，在中國暢銷，而且“可樂”成了“汽水類軟飲料”的代名詞。

（二）日語意譯伴音詞的使用現(xiàn)狀

明治維新以后，日本開始學(xué)習(xí)西歐的制度、思想和文化，英語被視為“文明語”。隨著日本與西方文化交流的逐步加深，漢字意譯速度明顯跟不上外來詞增長的速度，外來詞吸收方式以片假名音譯為主。例如：サッカ（英語.soccer）、エネルギ（德語.energy）、ズボン（法語.jupon）。許多漢字意譯（音譯）詞也逐漸被片假名取代。如：型（catalogue）カタログ、混凝土（concrete）コンクリット、生學(xué)（eugenics）ユジェニックス、西（France）フランス、瓦斯（gas）ガス等等。日語中的西方外來詞書寫經(jīng)歷了表意的漢字、平假名、片假名、羅馬字等各種形式，目前是以片假名書寫形式為主體（木俊二，2007：70）。

三、音義兼顧外來詞的發(fā)展趨勢

（一）漢語諧音音譯詞的發(fā)展趨勢

漢語音譯外來詞在語言形式上總面臨著音節(jié)數(shù)的問題，二三個音節(jié)的詞相對穩(wěn)定，四個音節(jié)以上的詞數(shù)量極少，多屬特定詞或音意兼顧詞。因此，音譯詞常常有被意譯詞代替的可能?！耙糇g詞想要保持自己的生命力，就必須不斷地在使用漢字表達(dá)上下功夫，不斷地研究和開發(fā)新的吸收方法，以利于更直接更明確地接收外來語”（修德健，1995：49）?？梢?，在未來一段時期內(nèi)，音譯兼顧依然是諸多翻譯方式之首選，諧音音譯詞在漢語音譯外來詞中仍將占有一席之地。

（二）日語意譯伴音詞的發(fā)展趨勢

2002年8月日本國立國語研究所設(shè)立專門的委員會，推進(jìn)“外來詞替換方案”。2004年公布了“ブレクスル（breakthrough）突破”、“リテラシ（literacy）みき能力”等32個片假名外來詞的替換方案。此外，還公布了“外來詞意識調(diào)查結(jié)果”，例如：與“解”相比“キャンセル”更受歡迎，與“ハッピ”相比“幸せ”更受歡迎。可見，片假名外來詞的“泛濫”已經(jīng)引起了日本政府的高度重視。然而，語言的發(fā)展規(guī)律不是政策可以控制的，日語外來詞的發(fā)展趨勢也不會因“外來詞替換方案”而改變。

四、結(jié)語

本文從產(chǎn)生背景、使用現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢等方面，對漢語諧音音譯詞與日語意譯伴音詞進(jìn)行了對比研究。發(fā)現(xiàn)漢日音意兼顧翻譯方式的都因漢字具有表意功能而產(chǎn)生；漢語諧音音譯詞的地位逐漸上升，而日語意譯伴音詞卻被片假名音譯詞取代；音譯兼顧仍將是漢語外來詞諸多翻譯方式之首選，而日語片假名外來詞的發(fā)展趨勢也不會因“外來詞替換方案”而改變。

參考文獻(xiàn)：

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[3]修德健. 關(guān)于日語的音譯外來語[J].日語學(xué)習(xí)與研究.1998（1）：27-32

[4]唐賢清. 試論現(xiàn)代漢語外來詞吸收方式的變化及原因[J].中南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2005（1）：132-136

[5]胡清平. 音意兼譯――外來語中譯之首選[J]中國翻譯.2001（6）：28-31

[6]木俊二. 借用の思想：受容の史と意[J].國短期大學(xué)要.2007 （22）：49-74

基金項(xiàng)目：

湖南工程學(xué)院2011年校級青年科研課題“漢日外來詞吸收機(jī)制和動因?qū)Ρ妊芯俊?，編號：xj1123。

第7篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

【關(guān)鍵詞】電氣自動化；控制系統(tǒng)；應(yīng)用及發(fā)展

1 電氣自動化控制系統(tǒng)概況

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，電氣自動化控制技術(shù)得到了廣泛的關(guān)注和應(yīng)用，盡管我國的電氣自動化技術(shù)尚不及西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平，在研究成果上也與西方發(fā)達(dá)國家存在一定的距離，但是在改革開放的思想指導(dǎo)下，在我國加入WTO以后，我國與世界其他國家的技術(shù)溝通往來愈加密切，在電氣自動化技術(shù)方面也產(chǎn)生了越來越多的競爭。對于我國而言，自動化控制技術(shù)的應(yīng)用與發(fā)展應(yīng)該充分考慮本國的具體情況，并在此基礎(chǔ)上有選擇性的吸收國外發(fā)達(dá)國家的先進(jìn)研究理念，努力在自動化控制領(lǐng)域做出更大的成果。

當(dāng)前，我國在自動化控制系統(tǒng)方面主要采用DCS控制，而DCS控制系統(tǒng)是在工業(yè)自動化的需求下產(chǎn)生的。所謂DCS是指，集散控制系統(tǒng)，也稱分布式控制系統(tǒng)，其主要特點(diǎn)是將處于不同部位的設(shè)備集中到一個管理范疇，并由一個核心的控制室進(jìn)行管理和控制，DCS控制系統(tǒng)的直接化、電子化、自動化的管里模式使得一位員工通過在一臺儀器設(shè)備上的操作就可以滿足同時管理多種設(shè)備的需要，這大大縮減了管理過程中所需的人力（多個設(shè)備操作室配備一名員工即可）、時間，提高勞動生產(chǎn)率，并進(jìn)一步達(dá)到縮減成本的效果。

二十世紀(jì)七十年代中葉，美國率先研制出了世界上第一個集散控制系統(tǒng)——TD-CS2000，此后，集散控制系統(tǒng)就被廣泛的應(yīng)用到了工業(yè)中。DCS具有可靠性高、軟件操作簡單、控制算法豐富、開放聯(lián)想等特征，在工業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用過程中，經(jīng)過不斷的發(fā)展和改進(jìn)，逐漸成為當(dāng)今工業(yè)領(lǐng)域自動化控制系統(tǒng)的主流。當(dāng)前，集散控制系統(tǒng)已廣泛應(yīng)用到航天領(lǐng)域、熱工領(lǐng)域、石油化工領(lǐng)域、汽車制造領(lǐng)域以及輪船加工領(lǐng)域等。在DCS的廣泛應(yīng)用過程中，其在控制中所存在的缺點(diǎn)也逐一暴露出來，因此，對于集散控制系統(tǒng)進(jìn)行必要的技術(shù)改進(jìn)是一條必經(jīng)之路。

2 電氣自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用及未來發(fā)展趨勢分析

2.1 電氣自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用

電氣自動化控制系統(tǒng)已逐步滲入到各行各業(yè)中，其具體的應(yīng)用主要有以下幾方面：

（1）在交通領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著國家的進(jìn)步以及社會的發(fā)展，交通運(yùn)輸已成為一項(xiàng)必不可少的元素，交通行業(yè)的飛速發(fā)展離不開電氣自動化控制系統(tǒng)的支持。例如，對于地鐵而言，從其內(nèi)部構(gòu)成的大、小元器件到自動化控制開關(guān)，每一處都體現(xiàn)著自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用。

（2）在工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用。隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會的不斷發(fā)展，各行各業(yè)呈現(xiàn)出了空前的高漲，得到了一定的發(fā)展，工業(yè)是其中發(fā)展較為迅速、成果較為豐富的行業(yè)之一。如今，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷革新以及生產(chǎn)周期短、生產(chǎn)效率高的要求不斷提出，工業(yè)領(lǐng)域已逐步實(shí)現(xiàn)自動化。工業(yè)領(lǐng)域的自動化使得以較少的人力在較短的時間內(nèi)同時完成多重任務(wù)變得可能，而且，由于自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用，減少了工人在操作過程中的危險系數(shù)，并且在數(shù)量控制方面也更為精準(zhǔn)。

（3）在服務(wù)領(lǐng)域的應(yīng)用。服務(wù)行業(yè)雖不直接參與生產(chǎn)活動，但是由于人們對于物質(zhì)生活水平的要求不斷提升，自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用也逐步廣泛并且在應(yīng)用要求方面也越發(fā)嚴(yán)格。其中，以電子產(chǎn)品為例，現(xiàn)代社會中，人們越來越習(xí)慣于非現(xiàn)金結(jié)賬即刷卡結(jié)賬，在POS機(jī)的應(yīng)用中就體現(xiàn)著自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用，此外，電梯、電玩機(jī)、自動麻將機(jī)等也都是自動化控制系統(tǒng)在服務(wù)領(lǐng)域中的應(yīng)用成果。

2.2 電氣自動化控制系統(tǒng)的未來發(fā)展趨勢分析

當(dāng)前，計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展一直是人們有目共睹的，在自動化控制系統(tǒng)的發(fā)展過程中，人們越來越多的將計算機(jī)技術(shù)與電氣自動化控制系統(tǒng)進(jìn)行融合，形成緊密的聯(lián)合技術(shù)。在計算機(jī)技術(shù)中Internet和以太網(wǎng)技術(shù)促進(jìn)了電氣自動化控制系統(tǒng)的全面技術(shù)升級革新，網(wǎng)絡(luò)和多媒體技術(shù)的引進(jìn)也為控制系統(tǒng)在選擇控制手段和方式的過程中提供了更為廣泛的選擇性。在電氣自動化控制系統(tǒng)不斷應(yīng)用、不斷發(fā)展的過程中，電氣自動化控制系統(tǒng)的應(yīng)用領(lǐng)域也更加寬泛，其不僅應(yīng)用在交通、工業(yè)等大型生產(chǎn)活動中，對于炊具制品的生產(chǎn)也有相當(dāng)重要的應(yīng)用。對于電氣自動化控制系統(tǒng)而言，其在未來的發(fā)展趨勢主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

（1）電氣自動化控制系統(tǒng)的統(tǒng)一化發(fā)展

在完成電氣自動化控制系統(tǒng)的統(tǒng)一化后，由于采用微軟公司的標(biāo)準(zhǔn)化接口技術(shù)統(tǒng)一化，在控制系統(tǒng)內(nèi)部可以實(shí)現(xiàn)全部生產(chǎn)數(shù)據(jù)資源的共享，這既可以節(jié)省資源在不同部門之間傳遞所需的時間，又可以有效避免數(shù)據(jù)資源在傳遞過程中所造成的錯誤和損壞，更重要的是能夠在很大程度上節(jié)約成本費(fèi)用，為經(jīng)濟(jì)效益最大化的實(shí)現(xiàn)提供了更進(jìn)一步的空間。電氣自動化控制系統(tǒng)的統(tǒng)一化是一個跨越式的發(fā)展過程，有了電氣控制系統(tǒng)統(tǒng)一化作為基礎(chǔ)，也為不同部門、不同單位之間的數(shù)據(jù)交換提供了更好地保障。

（2）電氣自動化控制系統(tǒng)的智能化發(fā)展

所謂智能化，是指產(chǎn)品的自動性能更好、對外界的指令能夠做出較為準(zhǔn)確的判斷并做出相應(yīng)的回應(yīng)，從而更多的滿足使用者的使用訴求，為人們的使用提供更多的便利。由于人們對于物質(zhì)生活水平的要求不斷提升，對于炊具制品的品質(zhì)性以及便利性都給予了更多的期待和更高的使用要求，因此，電氣自動化控制系統(tǒng)的智能化發(fā)展趨勢是電氣自動化控制系統(tǒng)的又一發(fā)展方向。對于消費(fèi)者而言，其在選擇商品的過程中主要是為了求得省事、省心，這就促使我們在產(chǎn)品的設(shè)計過程中采用電氣自動化控制系統(tǒng)來滿足消費(fèi)者對便利性的要求。與此同時，電氣自動化控制系統(tǒng)的運(yùn)行和發(fā)展離不開電子信息技術(shù)以及計算機(jī)技術(shù)的支持，電子技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步也為電氣自動化控制系統(tǒng)的智能化發(fā)展趨勢提供了保障。

（3）電氣自動化控制系統(tǒng)的創(chuàng)新化發(fā)展

電氣自動化控制系統(tǒng)經(jīng)過一段時間的應(yīng)用和發(fā)展，已經(jīng)取得了一定的成果，但是我國的電氣自動化技術(shù)尚不及西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展水平，在研究成果上也與西方發(fā)達(dá)國家存在一定的距離，其中，在電氣自動化產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計方面表現(xiàn)的最為突出，這樣的缺陷導(dǎo)致我國在電氣自動化領(lǐng)域所生產(chǎn)的產(chǎn)品一直處于較低級別，不能為大型項(xiàng)目所采用，也正是由于當(dāng)前我國電氣自動化控制系統(tǒng)所存在缺陷和不足，使得電氣自動化控制系統(tǒng)的創(chuàng)新迫在眉睫。在電氣自動化控制系統(tǒng)的創(chuàng)新方面，應(yīng)首先結(jié)合當(dāng)前對于自動化控制系統(tǒng)的需求較為突出的領(lǐng)域的具體情況，并在此基礎(chǔ)上廣泛吸收國外先進(jìn)的設(shè)計理念，并從眾多先進(jìn)思想中選出最為適合我國自動化控制系統(tǒng)創(chuàng)新的理念，最終完成創(chuàng)新設(shè)計。

3 結(jié)語

隨著國家的發(fā)展以及社會的進(jìn)步，電氣自動化控制系統(tǒng)在各行各業(yè)的生產(chǎn)活動中發(fā)揮著愈加重要的作用。本文從“交通領(lǐng)域、工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域、服務(wù)領(lǐng)域”三方面闡述了電氣自動化控制系統(tǒng)的主要應(yīng)用，并結(jié)合當(dāng)前電氣自動化的發(fā)展現(xiàn)狀分析了電氣自動化控制系統(tǒng)的未來發(fā)展趨勢：電氣自動化控制系統(tǒng)的統(tǒng)一化發(fā)展、電氣自動化控制系統(tǒng)的智能化發(fā)展、電氣自動化控制系統(tǒng)的創(chuàng)新化發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

【關(guān)鍵詞】人性論;德治;差異

人性善和人性惡分別被認(rèn)為是中西方人性論的觀點(diǎn),在這種背景下,中西的德治也存在一定的差異。在人性論視閾下比較中西德治的差異,在新的時代下有利于吸取西方德治思想的優(yōu)點(diǎn),為我國以德治國提供借鑒意義。

一、在中國思想史上孟子首先提出性善論,并成為古代正統(tǒng)的人性論思想

雖然在人性問題上有諸多理論,但都被視為中國文化的異端。孟子認(rèn)為人性是人的社會屬性,即仁義禮智。并且由人的內(nèi)心發(fā)生先天就具有的?！皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也?！盵2]在孟子看來,“四心”是仁義禮智的萌芽, 而仁義禮智乃是道德上的善,所以人的本性是善的。孟子的人性善思想也被后來大多數(shù)的士大夫認(rèn)同。到漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想之后,性善論又經(jīng)過董仲舒、韓愈、二程、朱熹、王守仁等發(fā)展成為中國人性論的主體。西方文化占主導(dǎo)地位的人性論思想則是人性惡理論。西方文化發(fā)源于基督教,基督教的一個首要思想就是人的本性是惡的也即是原罪說。近代以來西方資產(chǎn)階級思想家并沒有脫離基督教人性惡的觀念,從世俗的角度全面肯定和闡發(fā)了人的趨利避害、自私自利的本性。如經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家霍布斯、洛克把趨樂避苦,利己自?？醋鍪侨说谋拘?。而愛爾維修繼承并發(fā)展霍布斯、洛克的思想,認(rèn)為人是一個能夠感受外物作用的有機(jī)體,趨樂避苦和自愛利己是人的永恒本性。在到后來,無論是費(fèi)爾巴哈、康德還是黑格爾在闡述人性論上雖不同,但都是在人性惡的預(yù)設(shè)之上?？傊?西方文化把人看成利益的個體,人本性是自私、惡的。

二、由于不同的文化和不同的人性論的背景下,因此中西德治的在方式、內(nèi)容以及發(fā)展趨勢上有很大差異

1.首先,德治的方式的不同

中國儒家文化主張人性是善的,德治的方式是自律。既然人性是善的,則人可以通過教化、自省來提高道德修養(yǎng)。即使是人的善根被蒙蔽,也無法從根本上被毀壞,通過教化人心就可以向善去惡,社會就能過穩(wěn)定有序正常運(yùn)轉(zhuǎn)。儒家還提倡修身來達(dá)到善。孔子講“修己以安人,正己而后正人”。[1]充分顯示了修身的重要性。西方文化來源于基督教,按照西方基督教的觀念,人本身是有罪的,只有依靠上帝的恩典才能得到拯救。因此德治的方式需要某種外在的力量來實(shí)現(xiàn),即是他律的。將世俗的倫理融入宗教的教理之中。遵守這些社會規(guī)范才能享有上的的至善,人們只有通過規(guī)范甚至是法律的約束才能變成善的。

2.其次,德治的內(nèi)容上的不同

人性善主導(dǎo)下的中國傳統(tǒng)社會,注重教化和個人的道德修養(yǎng),在道德教育上提出了一整套的道德規(guī)范來達(dá)到德治的目的。儒家提倡仁政的的德治的思想?？鬃又v“恭、寬、信、敏、惠”五德為仁,為仁就要行忠恕之道,將這種人道用于政治就是仁政。孟子更把仁政建立在“不忍人之心”這種與生俱來的仁心善性之基礎(chǔ)上,并提出了保民、愛民、利民、富民、養(yǎng)民、教民之系統(tǒng)的仁政學(xué)說。儒家還強(qiáng)調(diào)“孝、悌、忠、誠、節(jié)、躬、儉、讓”。到了后來又提出“三綱五常”,來規(guī)范人們的行為。西方基督教的文化里,所有的人都是一樣的人,一樣的罪人,也就沒有了等級觀念。人性的原罪使每個人在上帝面前都是平等的。任何人觸犯了法律都應(yīng)該一視同仁受到制裁。在此文化背景人生而平等、天賦人權(quán)、民主、自由、公正的觀念充分確立起來,并成為一種深入人心的普遍觀念。

3.最后,德治發(fā)展的趨勢的不同

性善論前提下的德治注重教化,個人修養(yǎng)。要進(jìn)行道德教育必須制定一套禮儀規(guī)范來指導(dǎo)和約束人們的行為。中國傳統(tǒng)儒家倫理提倡“君令臣共、父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔”之君臣、父子、兄弟、夫婦之力等。這種禮儀規(guī)范到后來得到加強(qiáng),成為封建綱常,最終演變成禮治。性惡論前提下的德治,依靠一種普遍有效的客觀意志才能對人們的行為進(jìn)行規(guī)范與調(diào)節(jié), 因而內(nèi)在地、必然地要求契約精神。人的本性是惡的,趨利避害的,為了避免相互沖突使社會陷入無序,保障每個人生存發(fā)展的權(quán)利,需要建立一套人們都共同認(rèn)可人外在的規(guī)范,最終導(dǎo)致法律的產(chǎn)生。因此,性惡論前提下的德治最終走向法治。

三、人性論視閾下中西方這種德治理念的差異,從根本上是由于中西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化背景的不同。

這兩種德治模式雖然在一定的歷史時期推動了社會進(jìn)步,但也都有各自的歷史局限性。在當(dāng)今提倡以德治國的時代下要堅持取長補(bǔ)短、中西結(jié)合充分利用中西德治的優(yōu)點(diǎn),進(jìn)一步完善我們的德治。首先,摒棄建立在人性善預(yù)設(shè)之上中國傳統(tǒng)德治的弱點(diǎn)。中國傳統(tǒng)的德治以性善論為基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)抽象的理想和信念來規(guī)范現(xiàn)實(shí),注重教化和人自身的修養(yǎng)。卻忽視了監(jiān)督機(jī)制,缺少法律法規(guī)的約束。導(dǎo)致了德治的軟弱無力,不能使德治發(fā)揮到最大效果。其次,汲取西方德治的長處,為我所用,完善我國的德治思想。西方的德治是建立在人性惡的預(yù)設(shè)之上,因此德治比較注重外在力量,通過法規(guī)來約束人們的行為以達(dá)到德治目的。另外,西方德治強(qiáng)調(diào)普世性,提倡人人自由平等,注重社會的公平正義。這些正是中國文化缺少的。因此,這些有利于我國的德治的思想應(yīng)該得到有效的利用。最后,應(yīng)該跳出人性論的視野,站在更高層次上去看待德治問題。也只有這樣才能不囿于人性論局限。關(guān)于人的本質(zhì)說到“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和?！盵6]因此在德治時要把人放在社會關(guān)系中來考察,更能全面的了解人的本性,進(jìn)而進(jìn)行道德教化。

參考文獻(xiàn)

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

[2]楊伯峻,孟子.[M].北京:中華書局,2008.

[3]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京:新世紀(jì)出版社,2007.

[4]宋希仁.西方倫理思想史[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2004.

第9篇：西方政治發(fā)展趨勢范文

    概況17~18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”的原因。

    歐洲思想家借用中國文化表達(dá)其主張;(主觀)中國文化典籍翻譯 到歐洲并引起反響(客觀)。

    概況清代(前)中國科技發(fā)展停滯的原因。

    君主專制維系腐朽制度。

    重農(nóng)抑商、閉關(guān)政策阻礙資本主義萌芽發(fā)展。

    文化專制政策(或崇尚理學(xué)、八股取士、文字獄等禁錮思想,摧殘人才,阻礙科技發(fā)展。

    自然經(jīng)濟(jì)不能提供近代科技發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

    2.歷史特點(diǎn)=宏觀特點(diǎn)(趨勢、規(guī)律)+內(nèi)在特點(diǎn)(產(chǎn)生的原因、目的、性質(zhì)、過程、特殊性等)+外在特點(diǎn)(歷史地位、發(fā)展?fàn)顩r、歷史影響等 )

    如:歸納戰(zhàn)國時期歷史發(fā)展趨勢特征,

    宏觀上的特征:醞釀著大一統(tǒng),封建制度逐漸形成。 具體的特征: ①封建制度逐漸形成并確立;諸侯數(shù)目逐漸減少,秦國逐漸強(qiáng)大;②封建經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)局部繁榮(手工業(yè)、商業(yè)、城市),經(jīng)濟(jì)要求市場統(tǒng)一;③百家爭鳴、尤其是發(fā)家思想的傳播;④民族交往頻繁,開始走向融合。

    3.性質(zhì)=屬性+任務(wù)+結(jié)論

    是資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的反帝反封建的民族民主革命。

    4.影響(積極、消極)、意義=(國內(nèi)+國際)(經(jīng)濟(jì)+政治+文化)

    兩次工業(yè)革命分別給中國帶來了什么影響?

    第一次工業(yè)革命:(1)第一次工業(yè)革命完成后,歐美列強(qiáng)發(fā)動兩次,中國開始淪為半封建半殖民地社會;(2)近代工業(yè)產(chǎn)生(或洋務(wù)企業(yè)和民族資本企業(yè),或中國資本主義產(chǎn)生);(3)先進(jìn)中國人向西方學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)。

    第二次工業(yè)革命:(1)第二次工業(yè)革命完成后,帝國主義掀起狂潮,中國完全淪為半封建半殖民地社會;(2)中國的發(fā)展;(3)中國人救亡圖存運(yùn)動高漲(或答變法維新運(yùn)動、義和國運(yùn)動和)。

    5.評價=【兩點(diǎn)論(進(jìn)步+局限 、主觀+客觀)+重點(diǎn)論】+(經(jīng)濟(jì)+政治+文化)+影響

    a.(2004年全國高考)結(jié)合所學(xué)知識,全面評價哥倫布航行到美洲的歷史影響。

    哥倫布航行到美洲,第一次把歐亞大陸和美洲聯(lián)系在一起,對各地區(qū)、各民族間的交往作出重要貢獻(xiàn);西方殖民者開始入侵美洲,對美洲實(shí)行長期殘酷的殖民統(tǒng)治和掠奪。

    b.(2005年高考全國卷 )簡要評價民族主義的歷史作用。

    積極作用,增強(qiáng)內(nèi)部的認(rèn)同感、凝聚力,緩和矛盾,增強(qiáng)區(qū)別其他的意識。能夠鼓舞人們?yōu)闋幦∶褡濯?dú)立和民族富強(qiáng)而斗爭。

    消極作用:只承認(rèn)自己民族的優(yōu)點(diǎn),不顧其他民族的情緒,凌駕于其他民族之上,結(jié)果容易引發(fā)民族之間的對立和戰(zhàn)爭。

    6.啟示=結(jié)論+經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)+努力方向

    簡述從中華文明發(fā)展的歷史中得到的啟示。(2006年高考試題全國卷Ⅰ)

    歷史上各民族共同創(chuàng)造了中華文明; 中華文明要發(fā)展應(yīng)保持自己的優(yōu)秀傳統(tǒng),廣泛吸收世界其他各國的優(yōu)秀文化等;繼續(xù)發(fā)展仍需要各民族共同努力。

    附:規(guī)范答卷的十條標(biāo)準(zhǔn)

    1.不會也不空,在答題框內(nèi)答題。

    2.要點(diǎn)化、序號化和段落化。

    3.先概括,后說明

    4. 要點(diǎn)全面,“廣度第一,深度第二”

    5.“1—2分一句話”,“每一句話都得分”。

    6.合理安排答題空間

    7.字體要工整,不出錯別字,不要輕易劃掉。

    8.條理清楚,邏輯嚴(yán)謹(jǐn)