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第1篇：自然科學物質(zhì)概念范文

 

關(guān)鍵詞：席勒；審美假象；審美批判

《審美教育書簡》(下稱《書簡》)深刻地影響了西方現(xiàn)代美學的進程。維塞爾認為：“在18世紀美學理論中構(gòu)成一個關(guān)鍵性轉(zhuǎn)折點的是席勒的美學理論，而不是康德的《判斷力批判》。因為席勒的美學理論比康德的美學理論更多地指出了未來的道路。”哈貝馬斯則稱它是“現(xiàn)代性的審美批判的第一部綱領(lǐng)性文獻”。本文著力探討席勒在《書簡》中提出的“審美假象”概念。首先對“審美假象”概念進行辨析，并梳理其學理背景，其次是分析“審美假象”論的批判性內(nèi)涵及影響，最后，參照多種美學視角，對席勒“審美假象”論的“先天缺陷”進行批判性分析。

一

在《書簡》第九封信中，席勒就提出了“假象”的概念：“不管你在什么地方遇到他們，你都要以高尚的、偉大的、精神豐富的形式把他們圍住，四周用杰出事物的象征把他們包圍，直到假象勝過現(xiàn)實，藝術(shù)勝過自然為止?！边@里把“假象”和“藝術(shù)”并置，并分別同“現(xiàn)實”、“自然”相對，就已經(jīng)指示了藝術(shù)和假象之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在第二十六封信中，席勒則明確將其表述為一個美學命題：“鄙視審美假象，就等于鄙視一切美的藝術(shù)，因為美的藝術(shù)的本質(zhì)就是假象”。席勒同時也強調(diào)“審美假象”不同于“邏輯假象”?！斑壿嫾傧蟆被煜F(xiàn)實，具有欺騙的性質(zhì)，而“審美假象”自我顯明為“假象”，當然談不上“欺騙”。

我們有必要先對“假象”(Schein)作一番辨析。該詞在德語中有“光輝”、“外表”之義，而“外表”則多有“表面現(xiàn)象”和“靠不住”的意思。僅以《書簡》中“Schein”翻譯來說，依筆者所見，就有三種：一是“假象”，如馮至、范大燦的譯文和繆靈珠的譯文(《繆靈珠美學譯文集》第二卷)；二是“形象顯現(xiàn)”，見于朱光潛先生所著《西方美學史》；三是“外觀”，如徐恒醇的《書簡》譯文、蔣孔陽《德國古典美學》等。自康德之后，“Schein”成為德國哲學(美學)的常用詞，除席勒外，它在黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾、阿多諾等人那里也是非常重要的概念。比如在《悲劇的誕生》中，尼采所說的“日神之夢境”即是“Schein”。需要注意的是，尼采突出了這個詞的“光輝”之義，翻譯者或譯為“假象”(繆朗山)，或譯作“外觀”(周國平)。海德格爾對該詞的使用也往往突出其“光輝”之義，其著作的中譯者通常將其譯為“假象”或“閃耀”。

筆者認為，單就詞義論，將“Schein”翻譯為“假象”、“外觀”、“形象顯現(xiàn)”都沒有什么不妥。但從上面的論述可以見出，雖然該詞兼具“外表”和“光輝”二義，但在不同的美學語境中有不同的側(cè)重：或是“非實在性”之義，或是“光輝”之義，或是二者并重。席勒用“Schein”規(guī)定藝術(shù)的本質(zhì)，既是以此來反對那種視“美的藝術(shù)”為“消遣之物”的輕視態(tài)度，同時也是要為藝術(shù)確立不同于自然科學真理模式的“真理”。正像伽達默爾所說：“把審美特性的本體論規(guī)定推至審美假象概念上，其理論基礎(chǔ)在于：自然科學認識模式的統(tǒng)治導致了對一切立于這種新方法論認識可能性的非議?！辟み_默爾在此還指出，通過把藝術(shù)的本質(zhì)規(guī)定為“審美假象”，席勒成為第一個確立“藝術(shù)立足點”人。在更大的意義上，它刻畫了精神科學相對于自然科學的獨特要素的特征。由此可見，席勒把“Schein”同“現(xiàn)實”相對立，同科學上的“真實”相對立，具有爭辯性，是對審美之“非實在性”的強調(diào)，所以我們認為將其翻譯為“假象”很妥帖，而若將其譯為“形象顯現(xiàn)”。雖很仔細，但略顯冗長。尼采所謂的“Schein”則既強調(diào)“日神”的“光輝”之義，又強調(diào)夢境的“非實在性”，翻譯成“外觀”很恰當；而海德格爾在使用“Schein”時，“光輝”之義較為突出，譯為“顯耀”或更合適。這里多有妄斷，因為翻譯講求的是靈活變通。

席勒的“審美假象”論直接源自康德。在《判斷力批判》第53節(jié)中，康德宣稱：“詩的藝術(shù)隨意的用假相游戲著，而不是用這個來欺騙人，因它自己聲明它的事是單純的游戲，雖然這些游戲也能被悟性在它的工作里合目的地運用著?！?著重號為引者所加)此處的“假相”就是“Schein”?？档率褂谩癝chein”這個詞是為了強調(diào)“詩的藝術(shù)”乃是一種想象力的自由運作，并且是無功利的。所以康德又說：“在詩的藝術(shù)里一切進行得誠實和正直。它自己承認是一運用想象力提供慰樂的游戲，并想在形式方面和悟性的規(guī)律協(xié)和一致，并不想通過感性的描寫來欺騙和包圍悟性。”盡管從這些表述來看，席勒與康德非常相近，但如上所論，由于席勒刻意強化了“審美假象”的現(xiàn)實批判性而開辟了美學的新維度。

第2篇：自然科學物質(zhì)概念范文

一、信息哲學:自然化運動進程中的一個“副產(chǎn)品”

20世紀英美哲學界占主導地位的思想傾向是自然主義。自然主義的淵源可以追溯到古希臘,但它在當代的復蘇和盛行,則首先得益于自然科學在解釋世界時所獲得的巨大成功。相對于前科學時代的一切自然哲學和形而上學體系,自然科學的概念、方法和規(guī)律對世界的解釋更能令人信服。以物理學為主要代表的自然科學的昌盛,使自然主義煥發(fā)出前所未有的生機。所以,到了20世紀的最后幾十年,幾乎沒有哲學家樂意說自己是一個非自然主義者。[1]121分析哲學是自然主義盛行的另一個動力。維特根斯坦在《邏輯哲學論》中就表達了鮮明的自然主義傾向:能說的東西就是能用自然科學命題所說的東西。此后的分析哲學家無不受此傾向影響。從維特根斯坦、石里克到奎因再到普特南和福多,分析哲學的演進同時體現(xiàn)出自然主義的發(fā)展脈絡。自然主義者認為,哲學研究和科學研究在目的和方法上是一致的,差別只在于兩者關(guān)注的對象不同。自然科學關(guān)注具體問題,而哲學則關(guān)注一般性問題。世界是統(tǒng)一的實在,因而可以構(gòu)建統(tǒng)一的理論來加以說明,這就是自然主義的總則。自然主義的研究綱領(lǐng)和操作方法稱為自然化(naturalizing),就是要運用分析、還原等方法,通過自然科學的概念、術(shù)語、原則,對傳統(tǒng)哲學所關(guān)注的意義、價值、認識、真理等一般性問題做出自然主義的說明。通過自然化就可以使要說明的對象具有科學上的合理性、合法性,進而證明它在自然界中具有存在地位。自然化的方案眾多,自然科學領(lǐng)域內(nèi)的一切學科都可以充當解釋項。所以整個自然科學就既是一種本體論標準,又是一個“終極解釋裝置”。質(zhì)言之,科學是存在的尺度。不能被科學驗證的東西是值得懷疑的,其或者沒有研究的價值,或者在認識地位上次于科學。自然主義所引發(fā)的爭論在根本上可以歸結(jié)為兩點。第一點體現(xiàn)在方法論上,表現(xiàn)出的問題是:有沒有諸如第一哲學之類的東西?第二點體現(xiàn)在本體論上,表現(xiàn)出的問題是:世界能否被自然化?對這兩個問題的回答,代表著自然主義的方法論和本體論承諾。自然主義對第一個問題的回答是否定的。因為既然自然科學和哲學的研究方法具有一致性,那么當然就不可能存在先在于或者獨立于感覺經(jīng)驗和經(jīng)驗科學的第一哲學。第二個問題是自然主義關(guān)注的焦點和難點,其中最大的難題就是心理現(xiàn)象,特別是意向性問題。“任何想要把人類和心理現(xiàn)象當做自然序列的一部分的人都必須用自然主義的術(shù)語來解釋意向關(guān)系(intentionalrelations)。”①所以,當代自然主義者從事的工作基本上都是圍繞著對心理現(xiàn)象,尤其是意向性的自然化展開的。

對意向性的自然化就是用自然科學術(shù)語來說明意向性。為了達成這一目標,自然主義哲學家們進行了各種各樣的嘗試。自然科學領(lǐng)域中幾乎所有的學科都被自然主義者當做工具,納入到自然化的解決方案當中。其中一個顯著的標志就是,自然主義哲學家往往會使用他所依據(jù)的自然科學的學科名稱或者概念來命名他所建立的自然化理論。比如,阿姆斯特朗(D.Armstrong)、劉易斯(D.Lewis)等人以物理學為基礎(chǔ)對意向性進行的“同一論”說明,米利肯(R.Millikan)、博格丹(R.Bogdan)和塞爾(J.Searle)等人分別依托生物科學作出的“新目的論”說明和“生物學自然主義”說明,哈曼(G.Har-man)、沃菲爾德(T.Warfield)、布洛克(N.Block)等人借用計算機科學中十分流行的“功能作用”概念進行的“功能作用語義學”說明,德雷斯基(F.Dretske)以通信理論為基礎(chǔ)作出的“信息語義學”說明,福多(J.Fodor)以計算機模塊理論進行的“模塊論”說明等。自然主義者在運用各種科學技術(shù)理論對意向性進行自然化時,體現(xiàn)出很強的寬容性和開放性。因此,即便在表面上看來他們建立的理論毫無共同之處,但實際上從事的卻是相同的工作。所以也有人稱哲學正在經(jīng)歷一場“自然化轉(zhuǎn)向”。[2]452從上世紀70年代開始,自然化運動中增添了“信息”元素。德雷斯基、福多等哲學家在探索意向性自然化的新路徑時,發(fā)現(xiàn)信息科學技術(shù)存在著巨大的解釋潛力,因而將信息及其相關(guān)概念引進到自然化的解決方案當中。德雷斯基在1981年出版的《知識與信息流》(KnowledgeandtheFlowofInfor-mation)時至今日,仍然是以信息為基礎(chǔ)進行自然化操作的代表作,其主要目的就在于完全利用信息概念對知識、信念、意向性等作出自然主義的說明。正如德雷斯基自己所言,他的“整個工程可以被視為自然主義的一次實踐”[3]。而在福多看來,有信息封裝的計算系統(tǒng)就是模塊,利用模塊理論對意向性進行的自然化就是“為表征構(gòu)筑自然主義條件”[4]31。正是通過這些具有自然主義傾向的哲學家的努力,原本只是單純作為科學概念的信息在哲學中有了一席之地。所以從淵源和背景來看,如果說以計算機為代表的信息科學技術(shù)和通信理論的發(fā)展為信息哲學的誕生準備了技術(shù)前提的話,那么分析哲學和自然主義,尤其是自然化運動則可以被視為信息哲學的思想背景。如果需要在哲學史中為信息哲學進行定位的話,我們認為其邏輯順序是這樣的:自然主義傳統(tǒng)科學主義傳統(tǒng)和分析哲學自然化運動信息哲學。自然主義傳統(tǒng)在近代科學的刺激下復蘇,進而通過科學主義表現(xiàn)出來,在分析哲學的推動下形成了聲勢浩大的自然化運動,而信息哲學則只是自然化運動所采用的眾多方案中的一種。所以,從起源來看,信息哲學完全是在分析哲學和自然主義傳統(tǒng)主導下的自然化運動的一個“副產(chǎn)品”。

二、信息哲學與自然化運動內(nèi)在關(guān)聯(lián)的邏輯起點之發(fā)生學演進

“信息”作為信息哲學的核心和基礎(chǔ)概念,是信息哲學的邏輯起點。對信息概念進行歷時性考察,探究其如何從單純的科學概念演化為一個具有“哲學身份”的概念,能夠在邏輯上再現(xiàn)信息哲學的發(fā)生過程,在發(fā)生學上揭示信息哲學與自然主義和自然化運動的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。按照信息概念內(nèi)涵的演化,這一過程可大致區(qū)分為以下三個階段:(1)“科學概念”階段。20世紀中葉,《信息論》和《控制論》問世,信息概念成為“科學概念”。1948年信息論之父申農(nóng)(Shannon)發(fā)表了劃時代的論文《通訊的數(shù)學理論》,第一次將信息納入科學研究的視野。通過這篇論文,信息正式成為一個被廣為接受的科學概念。但是,作為科學概念的信息只關(guān)心信息量,而不關(guān)心信息內(nèi)容。因此,申農(nóng)所創(chuàng)立的信息論實際上是 一種信息的數(shù)學理論。在此背景下,申農(nóng)把信息定義為不確定性的降低或者可能性的減少。在同年出版的《控制論》中,美國數(shù)學家、控制論的主要奠基人維納(Wiener)對信息作出了這樣的描述:“信息就是信息,不是物質(zhì)也不是能量。不承認這一點的唯物論在今天就不能存在下去。”[5]155申農(nóng)和維納都看到了信息概念的復雜性和多義性,但受制于其自然科學研究的目的和背景,他們對信息的認識主要停留在科學層面。維納對世界的“物質(zhì)、信息、能量”三元論說明過于簡單和草率,在哲學界并沒有引起廣泛關(guān)注。但是,他們對信息的科學說明卻為哲學家的工作奠定了基礎(chǔ)。(2)“科學概念”向“哲學概念”的過渡階段。早在1953年,受到物理主義影響的卡爾納普(R.Car-nap)為了對符號的意義進行自然化,便在《語義信息》一文中大膽預測,申農(nóng)的信息論“會在不久的將來發(fā)揮重大影響”[6]147-157。在該文中,他還率先提出,對語義信息(semanticinformation)和實用信息(pragmaticinformation)進行區(qū)分是一項重要工作。[6]147-157從信息的定量分析入手解決信息語義問題,至此開始成為哲學家切入信息哲學研究的一條基本路徑。麥凱(D.Mackay)于1969年提出“定性信息的定量理論”,認為信息與其接收者知識的增加有關(guān)。20世紀七八十年代以后,信息科學技術(shù)的廣泛應用和發(fā)展,引起了自然主義哲學家的廣泛關(guān)注。信息概念開始出現(xiàn)在各種自然化理論當中,由此迎來了信息概念的第二次質(zhì)變。對信息進行哲學界定一時間成為哲學界的時尚,哲學家互相抱怨對方誤解和誤用了真正的信息概念。西爾(Sayre)批評“阿姆斯特朗和丹尼特濫用了‘信息’一詞”[7]53。哈姆斯(Harms)也認為查莫斯(Charlmers)“不應該把信息理論看作是可能存在的狀態(tài),以及這些狀態(tài)如何相關(guān)和構(gòu)造”[8]475。在這一時期,美國哲學家德雷斯基所做的工作最具有開創(chuàng)性和代表性。在他看來,進行意向性的自然化,主要就是要說明“純物理系統(tǒng)如何可能處在知識和信念(內(nèi)容)的狀態(tài)之中”[3]。為此,他從申農(nóng)的通信理論出發(fā),用信息來說明知識和信念。他認為,申農(nóng)所建立的信息論目的雖然在于對信息的量進行度量,但其中也隱含著說明信息內(nèi)容的功能。這種功能是作為自然科學成果的通信理論本身所具有的,所以利用這種功能所進行的信息論說明就是純粹的自然化的說明。為了滿足自然化的需要,信息概念在本體論、認識論和因果論層面都得到了較為系統(tǒng)的說明。正是自然主義者從事的這些工作,才使信息完成了從科學概念向哲學概念的過渡。[1]121(3)“哲學概念”的認可階段。以信息論為基礎(chǔ)的自然化,使信息概念在哲學中的地位獲得日益廣泛的認可。丹內(nèi)特甚至斷言:“信息概念有助于最終將心、物和意義統(tǒng)一在某個單一的理論中?！盵9]對信息與知識、表征、真理、意向性等之間關(guān)系的探討,帶動了對信息的本質(zhì)、地位和存在方式等信息哲學元問題的研究。1998年,《元哲學》出版的《數(shù)字鳳凰———計算機如何改變哲學》對信息哲學的發(fā)展作出了肯定。[10]1隨后,英國哲學家弗洛里迪(L.Floridi)又發(fā)表了《什么是信息哲學》等文章,第一次明確提出了信息哲學研究的范式、目標和綱領(lǐng)。進入新世紀之后,以信息哲學為研究課題的著作不斷涌現(xiàn),標志了信息哲學作為一個獨立的哲學分支得到哲學界的認可。從對信息概念內(nèi)涵演化之三個階段的分析可以看出,以信息概念為邏輯起點的信息哲學與自然主義和自然化運動具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。對信息哲學作為一個相對獨立的哲學分支的“認可”,并未表明信息哲學從此成為一種新的研究范式,并未表明其已獨立于自然化運動。因為其一,信息概念被納入到自然化方案當中經(jīng)過近半個世紀的發(fā)展,盡管其強大的解釋功效逐漸顯現(xiàn),吸引了越來越多的哲學家投身到此項研究當中,但結(jié)果只是造就了一個以信息概念為共同基礎(chǔ)的強勢自然化派別的出現(xiàn)。其二,自信息概念被引入哲學領(lǐng)域以來,圍繞信息的哲學研究在方法、旨趣、綱領(lǐng)等方面從未發(fā)生過根本性變化,即使弗洛里迪拋出“信息哲學”的提法,其實際意義并沒有表面上看起來的那么重大,從信息的定量分析入手解決信息的語義問題,仍然是信息哲學研究的基本方法,或者說信息哲學的基本研究方法沒有超出自然主義的視域。事實上,信息哲學試圖建立統(tǒng)一信息理論的核心目標,就嶄露著無法掩飾的自然化烙印。

三、哲學的“信息轉(zhuǎn)向”現(xiàn)實地蘊涵于自然化運動

第3篇：自然科學物質(zhì)概念范文

【關(guān)鍵詞】自然觀 科學研究 辯證唯物主義

所謂自然觀,就是人們對自然界的總的看法,是對自然界本來面目的理解;而科學研究則是主觀認識與客觀對象相互作用的結(jié)果。哲學和自然科學發(fā)展的歷史表明:哲學每前進一步,都依賴于和伴陪著自然科學的巨大進步;同樣,自然科學的每一步發(fā)展,也都凝聚著和滲透著哲學的指導。自然科學的發(fā)展,影響了新自然觀的建立與形成,新的自然觀又作用于科學研究,推動科學技術(shù)的進步。

現(xiàn)代自然科學的建立推動了新自然觀的形成

在古希臘時代,哲學與自然科學渾然一體,哲學家與自然科學家一身二任,看起來二者的關(guān)系很“和諧”,不過,那都是兩者本身的發(fā)展都還不充分、不成熟的結(jié)果和表現(xiàn)。近代以來,科學與哲學的尖銳對立(或者說是完全不搭界的過于統(tǒng)一),是否大有愈演愈烈之勢:機械唯物主義者把自然科學看作反對宗教神學的思想武器;以新托馬斯主義為代表的宗教哲學,卻又把自然科學當作論證上帝存在的工具;以黑格爾為代表的泛理性主義者,妄圖建立凌駕于自然科學之上的“科學之科學”的哲學體系;還有像柏格森這樣的非理性主義者,則蔑視和否定科學的作用……正如馬克思指出的那樣:“哲學對自然科學始終是疏遠的,正像自然科學對哲學始終是疏遠的一樣。過去把它們暫時結(jié)合起來,不過是離奇的幻想。存在著結(jié)合的意志,但缺結(jié)合的能力。甚至歷史學也只是順便地考慮到自然科學,僅僅把它看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素。然而,自然科學卻通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,并為人的解放做準備。”所以,到了現(xiàn)代科學,特別是現(xiàn)代物理學建立后,這些存在有嚴重缺陷,或者完全錯誤的觀點才開始逐漸逆轉(zhuǎn)過來。

現(xiàn)代物理學的建立,與傳統(tǒng)物理學(經(jīng)典物理學)的危機分不開。從發(fā)現(xiàn)萬有引力定律形成牛頓力學體系,經(jīng)過18～19世紀物理學家的努力,所謂的經(jīng)典物理學已經(jīng)發(fā)展得很完備了。但是,用經(jīng)典力學的觀點,很多的實驗結(jié)果和理論的預期都產(chǎn)生了矛盾,加上接二連三的突破傳統(tǒng)觀念的新發(fā)現(xiàn)如X射線、鈾的放射性、電子等說明物質(zhì)原子并不總是恒定不變,而是可以變化、可以分解的。這些突破傳統(tǒng)物理觀念的實驗發(fā)現(xiàn),帶來20世紀初期物理學理論的兩大突破:一個是相對論,一個是量子力學,它們分別解決了從宏觀到微觀的一系列現(xiàn)象?，F(xiàn)代科學在各個前沿的推進和這兩大理論突破密切相關(guān)。如果說現(xiàn)代科學還有第三大貢獻的話,那便是基因論――如同中國古老的《易經(jīng)》描述的全息理論。

這些現(xiàn)代科學的發(fā)展,導致新的自然觀形成。當科學從哲學的母體中分化出來以后,哲學家們往往以他們所處時代人們廣泛接受的科學理論所描繪的自然圖景,作為其本體論研究的出發(fā)點,并通過對科學前沿哲學問題的研究來促進認識論和方法論的發(fā)展;科學家們也通過這種科學哲學的探討,來加深對科學概念及其思想內(nèi)涵的理解。自然科學領(lǐng)域迅猛發(fā)展和接連突破,撼動了人們的傳統(tǒng)觀念,改變著科學世界的圖景。所以,在一定意義上說,新自然觀是自然科學發(fā)展的產(chǎn)物,現(xiàn)代科學發(fā)展的豐碩成果,已經(jīng)能夠用確實可靠的知識為人們描繪關(guān)于自然界發(fā)展的全貌,從而為新自然觀的產(chǎn)生奠立了堅實的自然史的基礎(chǔ)。而新的自然觀創(chuàng)立,又為自然科學提供了正確的世界觀和方法論的指導。

自然觀對科學研究的影響

科學作為對自然界和人類社會各個領(lǐng)域的特殊規(guī)律的認識和反映,離不開一定的世界觀和方法論的指導――如果不是受到正確的,就是受到錯誤的世界觀和方法論的指導?？茖W研究表現(xiàn)為科研主體對信息材料進行分析、綜合等的思維過程。這種思維過程不僅是一種再現(xiàn)性認識,而且是建構(gòu)性活動。

自然觀影響了科研工作者對世界的認識。當今科學所研究的對象,更多的是微觀或者是宇觀的客體,它們的性質(zhì)與規(guī)律,已經(jīng)不可能被人類的感官直接感知,這就必須從認識論的角度,說明這些微觀或宇觀客體性質(zhì)與規(guī)律的合理性與真實性。這種認識論便受研究者的自然觀左右。比如,在量子力學的賴辛巴哈解釋中,賴辛巴哈建立了一種新的邏輯形式,揭示了用傳統(tǒng)形式邏輯描述不確定現(xiàn)象時的困難。因為量子物理理論具有高度的辯證性質(zhì),“非此即彼”的形式邏輯思維,已不能解釋清楚眾多的“亦此亦彼”的現(xiàn)象。這新的邏輯思維方式,是受自然觀影響下科研工作者對世界的認識,它成為現(xiàn)代物理學取得進一步突破的關(guān)鍵。

關(guān)于自然觀影響了科研工作者對世界的認識這個問題,愛因斯坦對此有過非常重要的認識, 他說:“理論物理的公理基礎(chǔ)不能自實際經(jīng)驗提煉出來,而是要創(chuàng)想出來。”所以,自然觀影響了科研工作者對世界的認識,更教會了研究者辯證地認識世界。自然界是辯證的,只有在科學研究中運用辯證思維的觀點去認識這個世界,才能更準確、 更真實地認識整個自然界。

自然觀影響了科學研究的方法?？蒲泄ぷ髡咦鳛檠芯恐黧w,接收外界信息的能力是有限的,而客體屬性是豐富多樣的、無限的。因此,主體總是在某種思想、理論觀點指導制約下,按照一定的理論框架有選擇地獲取信息材料,組織觀察、調(diào)查、實驗及分析綜合等研究活動,探索某種客體運動、變化的規(guī)律?？茖W研究的結(jié)果往往取決于研究者的方法,如理論與實驗、歸納與演繹、分析與綜合、類比聯(lián)想與猜測試驗、理想化方法與模型化方法、估算與概算等等?？茖W的發(fā)展總是與方法的更新與發(fā)展緊密相連,相輔相成的。例如近代物理學的誕生,就得益于伽利略、牛頓等人在研究方法上的大膽創(chuàng)造與革新,他們把觀察、實驗等經(jīng)驗方法與數(shù)學、邏輯等理論方法有機結(jié)合起來,甚至還發(fā)明新的數(shù)學工具――微積分。這些方法上的成就不僅大大推進了物理學的進展,而且具有重大的方法論意義,為以后物理學的發(fā)展起了巨大的示范作用?，F(xiàn)代科學的發(fā)展歷程清楚地表明:科學每前進一步,都伴隨著方法上的重大革新與改進。在科學研究中,科學的理論陳述和與之相應的數(shù)學、邏輯和形而上學陳述一起組成了這個整體的知識場。自然觀的改變,必將對研究方法產(chǎn)生巨大的影響。研究者的科學文化素質(zhì)不僅是科學文化知識,它還有更高的層次,這就是科學的思想與方法。知識是方法的基礎(chǔ),但這并不意味著知識可以自動地轉(zhuǎn)化為方法。

隨著自然觀的改變,它仿佛打開了一道方法學上的大門:從絕對走向相對;從線性走向非線性;從精確走向模糊;從確定性走向隨機性;從可逆走向不可逆;從定域論走向場論;從時空分離走向時空統(tǒng)一;從分析方法走向系統(tǒng)方法……我們開始了觀察一個現(xiàn)象,再對其進行概括,抽象出概念,再歸納演繹、分析綜合、類比聯(lián)想,提出假說或模型,然后進行理論推導,最后再進行實驗驗證。這一個完整的科學研究過程,更清楚地表現(xiàn)出了理論與方法之間這種聯(lián)動的關(guān)系。當代的科學研究,不僅依賴于理論的突破,也依賴于實驗手段的改進,還依賴于在方法學上找到更多相應的數(shù)學工具,如非歐幾何、張量分析、線性代數(shù)、群論等等。

第4篇：自然科學物質(zhì)概念范文

愛因斯坦到底有著什么樣的？首先讓我們來看看他本人對這個問題的回答。1929年，紐約猶太教堂牧師H·哥爾德斯坦曾給愛因斯坦發(fā)了一份電報，問這位大科學家“您信仰上帝嗎？”并要他用電報回答。愛因斯坦當日就發(fā)了回電：“我信仰斯賓諾莎的那個在存在事物的有秩序的和諧中顯示出來的上帝，而不信仰那個同人類的命運和行為有牽累的上帝?！雹旁诹硪淮位卮鹑毡緦W者的提問時，也作了同樣的答復：“同深摯的感情結(jié)合在一起的、對經(jīng)驗世界中所顯示出來的高超的理性的堅定信仰，這就是我的上帝概念。照通常的說法，這可以叫做‘泛神論的’概念（斯賓諾莎）?！雹坪苊黠@，愛因斯坦所信仰的是斯賓諾莎的上帝。這里我們有必要先對斯賓諾莎的上帝的含義作一簡略的考察。

在西方哲學史上，斯賓諾莎的上帝就是有名的泛神論，即把神和整個宇宙視為同一的哲學理論。泛神論者所說的神，不是指人格化的上帝，而是指存在于世界之內(nèi)的一切事物的內(nèi)因，是存在于一切事物中的和諧的秩序。在歐洲哲學史上，泛神論的哲學思想可一直追溯到古希臘。在古代希臘，泛神論的核心觀念，就是認為大自然即上帝，上帝即大自然，上帝和整個宇宙是一個統(tǒng)一體，上帝存在于一切事物之中，它無處不在。文藝復興時期，“在達·芬奇的著作里，‘自然’和‘神’往往成為同義語，‘自然’往往代替了‘神’”⑶。

到了近代，斯賓諾莎把泛神論發(fā)展到了完美的階段，他提出：上帝即自然，是唯一實體⑷。正如黑格爾所指出的：斯賓諾莎把“自然當作現(xiàn)實的神，或把神當成自然，于是神就不見了，只有自然被肯定了下來”⑸。由此不難看出，斯賓諾莎的泛神論實際上是對神學的否定，本質(zhì)上是無神論。對此，馬克思曾明白地指出，斯賓諾莎的所謂“上帝”就是自然。

斯賓諾莎的泛神論，在西方有著深遠的影響，在一些自然科學家的心目中，“上帝”已成了“自然”的神圣代名詞，“上帝”就是指和諧的宇宙秩序和永恒的自然規(guī)律?，F(xiàn)代著名物理學家普朗克，在談到他的信仰時曾說過：我“一向就是一個具有深沉宗教氣質(zhì)的人，但我不相信一個具有人格的上帝，更談不上相信一個基督教的上帝。”⑹他指出：“在追問一個至高無上的、統(tǒng)攝世界的偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起了。它們各自給出的回答至少在某種程度上是可以加以比較的?！堰@兩種無處不在起作用和神秘莫測的偉力等同起來，這兩種力就是自然科學的世界秩序和宗教的上帝。”⑺宗教和自然科學都相信有一個主宰世界的力量，在追問這個偉力的存在和本質(zhì)的時候，宗教同自然科學便相會在一起，但它們對此作出的回答卻是截然不同的，一個指的是上帝，另一個指的則是世界秩序。

泛神論者把上帝還原為大自然的這一哲學思想，對我們理解愛因斯坦和西方一些自然科學家的，無疑會有很大的幫助和啟發(fā)。對和諧宇宙秩序的贊美和敬仰，原本就是一種觀念和感情的混合物，它是對尚待發(fā)現(xiàn)的神秘的宇宙規(guī)律的一種信仰。對于一個科學家來說，對為之獻身的偉大目標，必須抱有一種堅定的信念，擁有一個強大的精神支柱，這正是廣義宗教感情的心理基礎(chǔ)。愛因斯坦認為：“在一切比較高級的科學工作的背后，必定有一種關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念，這有點象宗教的感情?！雹趟堰@種感情稱作“宇宙宗教感情”。在《科學的宗教精神》一文中，他深刻地剖析了科學家的這種宇宙宗教感情。他說：科學家的“宗教感情所采取的形式是對自然規(guī)律的和諧所感到的狂喜和驚奇，因為這種和諧顯示出這樣一種高超的理性，……這樣的感情同那種使自古以來一切宗教天才著迷的感情無疑是非常相象的”⑼。但是，“這種宗教感情同普通人的不一樣。在后者看來，上帝是這樣的一種神，……可是科學家卻一心一意相信普遍的因果關(guān)系”⑽。顯然，在科學家的心目中，人格化的上帝是不存在的，但宇宙那和諧的秩序、莊嚴的規(guī)律、普遍的因果關(guān)系卻能激起科學家頂禮膜拜的感情。愛因斯坦有句名言：“世界上最不可理解的東西就是它可以理解?！雹险沁@種發(fā)自內(nèi)心的、對不可思議的、神奇的宇宙秩序的狂熱追求和崇拜，構(gòu)成了科學家的宇宙宗教感情。這種感情在摯著、虔誠和狂熱的程度上，同宗教徒對上帝的感情是非常相似的。但是，科學家的這種宇宙宗教感是植根于對大自然的認識，是建立在科學基礎(chǔ)上的信仰，與宗教徒那種盲從的，無條件的信仰是根本不同的。

愛因斯坦對“宗教”這個詞雖不滿意，但又覺得唯有這個詞最能表達科學家對科學研究的那種九死未悔的感情。他說：“我沒有找到一個比‘宗教的’這個詞更好的詞匯來表達〔我們〕對實在的理性本質(zhì)的信賴；實在的這種理性本質(zhì)至少在一定程度是人的理性可以接近的。在這種〔信賴的〕感情不存在的地方，科學就退化為毫無生氣的經(jīng)驗?！雹兴裕J為這種感情對科學家來說是極為重要的?？茖W家一旦失去了這種獨特的、寶貴的宇宙宗教感情，也就失去了探討宇宙奧秘的勇氣和熱情。因為宇宙宗教感情，不但表現(xiàn)了科學家渴望認識宇宙秩序的一種追求和向往，更重要的是它表現(xiàn)了科學家的一種堅定不移的信念：堅信自然界是有規(guī)律的；堅信自然界的規(guī)律是可以由理性來理解的。對于這一點，愛因斯坦不止一次地強調(diào)說：“相信那些對于現(xiàn)存世界有效的規(guī)律能夠是合乎理性的，也就是說可以由理性來理解的。我不能設(shè)想一位真正科學家會沒有這樣深摯的信仰。”⒀

“感情和愿望是人類一切努力和創(chuàng)造背后的動力。”⒁在愛因斯坦漫長的科學生涯中，在他心目中始終占據(jù)重要位置的信念和精神支柱，可以說就是斯賓諾莎的上帝和宇宙宗教感情，這是他取得輝煌成就的一種特殊的心理力量。“宇宙宗教感情是科學研究的最強有力、最高尚的動機?！雹涌茖W研究的目的就是要發(fā)現(xiàn)和認識自然界的普遍規(guī)律，只有那些肯獻身于這個崇高目標的人，才能深切體會到究竟是什么在支撐著他們，使他們歷盡挫折堅定不移地忠于自己的志向，“給人以這種力量的，就是宇宙宗教感情”⒃。

在愛因斯坦看來，“真正的宗教已被科學知識提高了境界，而且意義也更加深遠了”⒄。他認為真正的宗教態(tài)度，最本質(zhì)的東西是能夠擺脫自我，超越自我，堅信有超越個人的崇高的價值存在，從不“懷疑那些超越個人的目的和目標的莊嚴和崇高”⒅，并能為這種崇高的價值而獻身的思想、感情和信念，而不在于是否企圖把這種信念同神聯(lián)系起來。我認為這就是愛因斯坦的宗教態(tài)度和。

在科學研究中，科學家為什么會產(chǎn)生類似于宗教的那種虔誠的感情？對這種現(xiàn)象究竟應如何理解？僅僅指出這種感情與宗教徒的信仰的區(qū)別是不夠的，還須從科學與宗教的相互關(guān)系和歷史淵源中去尋找答案。

科學與宗教作為兩種截然不同的意識現(xiàn)象，既是相互對立的，又是相互聯(lián)系的。從本質(zhì)上看，科學與宗教是對立的：科學是唯物的，宗教是唯心的；科學是真實的，宗教是虛幻的；科學是對外部世界的正確反映，宗教則是一種歪曲的反映。但它們都屬一種精神的創(chuàng)造活動，它們之間又有著相互聯(lián)系和相互滲透的關(guān)系。正象恩格斯所說：“兩極相通”?？茖W和宗教正如唯物主義和唯心主義一樣，在人類認識世界的曲折道路上處于對立統(tǒng)一的矛盾之中，既相互對立、相互斗爭，又相互聯(lián)系、相互滲透。對它們之間的相互聯(lián)系，可從以下幾方面去看。

第一，科學和宗教的產(chǎn)生有著共同的認識論根源，都是以觀察和解釋自然現(xiàn)象為其前提的。

人類為了在自然界中求生存、求發(fā)展，就必須不斷地觀察自然、解釋自然，以協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系。人類從一開始就特別關(guān)心與其自身的利害禍福有關(guān)的事物，以確保自身的安全和發(fā)展。但原始人類面對自然的威力，既無力抵抗，也無法解釋，就產(chǎn)生了神秘感和恐懼感，產(chǎn)生了對超自然力的信仰和崇拜，由此便產(chǎn)生了宗教。恩格斯指出：“在原始人看來，自然力是某種異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神。”⒆但人類不會永遠停留在原始階段，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，人類對一些自然現(xiàn)象逐步有了正確的說明和解釋，這就產(chǎn)生了科學。不難看出，宗教和科學的產(chǎn)生有著共同的基礎(chǔ)，它們都是基于對自然的認識和解釋。而且有些基本問題，如宇宙、生命和人類的起源問題，是物質(zhì)的運動還是一種超自然力的創(chuàng)造？自然界的事物是按其自身的規(guī)律發(fā)展運動，還是受一種超自然力的神的支配？意識的本質(zhì)是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，還是脫離物質(zhì)而存在的靈魂的機能？諸如此類的問題，它們既是宗教要回答的問題，也是科學研究的對象。因而，從認識論的根源上看，宗教和科學都淵源于對世界基本問題的解釋。它們產(chǎn)生的共同基礎(chǔ)，決定了它們之間的相互聯(lián)系。

第二，宗教提出的“自然法”概念，對科學的發(fā)展曾產(chǎn)生過積極的影響。

在“自然法”概念中蘊含著“自然規(guī)律”的概念。自然規(guī)律這一重要的科學概念，并非科學家的獨創(chuàng)，它是從法學和神學中的“自然法”概念轉(zhuǎn)義而來的，在西方各大語言中，“自然法”和“自然規(guī)律”至今仍是同一個詞匯。

人們早就發(fā)現(xiàn)，自然界是在不斷地運動和變化著的，但在這可變性中又包含著不變性或規(guī)則性，如日出日落、夜以繼日、冬去春來、花開花落等，人們把自然界表現(xiàn)出來的這些周期性、規(guī)則性現(xiàn)象解釋為自然界也受到某種法律的制約，這就是自然法。既然有自然法，就必定有一位神圣的立法者?；浇绦?，上帝就是自然界的創(chuàng)造者和立法者，萬物都必須服從上帝所制訂的自然法，違犯者要受到宗教裁判所的裁判。近代科學家把上帝所制訂的“自然法”加以世俗化和具體化，并逐步向“自然規(guī)律”概念轉(zhuǎn)化。他們用人們所能理解的數(shù)學語言來表達這一概念，并宣稱人們在理解自然法時，不必再依賴神或上帝，只須通過數(shù)學語言或數(shù)學關(guān)系就可理解上帝對自然的創(chuàng)造和立法。伽利略就曾說過：自然之書“是以數(shù)學形式寫成的”?！白匀环ā备拍罱?jīng)過開普勒和伽利略等科學家的努力，到了17世紀已轉(zhuǎn)化為“自然規(guī)律”概念?！暗芽▋菏堑谝粋€一貫地用‘自然規(guī)律’這一名詞和概念的人。”⒇此后，自然規(guī)律概念就被廣大科學家所接受，并成為自然科學的一個重要概念。

基督教宣揚“自然法”，本意是為了加強自身的統(tǒng)治，客觀上卻啟發(fā)了人們對自然的研究，對科學的發(fā)展起了一定的積極作用。英國著名自然科學史家李約瑟最早注意到了這一歷史事實。他指出：“自然法”概念與“西方文藝復興時期的科學密切相聯(lián)”(21)。

第三，歷史上基督教曾鼓勵人們?nèi)パ芯孔匀?，力圖用和諧的自然秩序去論證上帝的存在和偉大，客觀上構(gòu)通了宗教和科學的聯(lián)系。

中世紀的神學家們，無論是奧古斯丁還是阿奎那，都力圖通過自然界或自然秩序去論證上帝的存在。奧古斯丁說：既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，宇宙中的秩序就理所當然地體現(xiàn)著上帝的大智大慧。在《圣經(jīng)》舊約中寫道：“創(chuàng)造物反映造物主，上帝的榮耀體現(xiàn)在其所創(chuàng)造的事物中?！?22)13世紀，英國的哲學家和修道士羅杰爾·培根宣稱：“上帝通過兩個途徑來表達他的思想，一個是在《圣經(jīng)》中，一個是在自然界中。”(23)他號召人們?nèi)パ芯孔匀?，因為人可以通過研究自然、理解自然而直接與上帝溝通。在這種文化背景下，便出現(xiàn)了一批既是宗教徒、又是科學家的雙重身份的人，如哥白尼、布魯諾、開普勒等，他們無一不是修道士或僧侶。發(fā)現(xiàn)行星運動三定律的開普勒，本人就是一位虔誠的基督徒和占星術(shù)的信徒，他深信上帝就是根據(jù)秩序和規(guī)律來給世界奠定基礎(chǔ)的。他從事科學研究的最終目的，就是要努力去發(fā)現(xiàn)和證明上帝創(chuàng)造宇宙的和諧。開普勒發(fā)現(xiàn)了前兩個定律之后，又苦戰(zhàn)了10年，終于在1619年發(fā)表了行星運動第三定律，書名就叫《宇宙的和諧》，可以說，“和諧”是科學家對宇宙有秩序、有規(guī)律的一種高度的概括。

綜上所述，不難看出，在西方歷史上形成這樣一種文化傳統(tǒng)：“上帝”創(chuàng)造的宇宙是有秩序、有規(guī)律的，而人的職責則是運用“理性”去發(fā)現(xiàn)或論證宇宙的秩序和規(guī)律。這一信念在漫長的歷史中雖幾經(jīng)變革和轉(zhuǎn)換，但它一直影響著西方從古代到近代甚至現(xiàn)代一些自然科學家的科學研究活動。直到今天，在一些科學家的心目中，盡管人格化的上帝已不存在，但“上帝”所制訂的“自然法”已通過新的轉(zhuǎn)換，發(fā)展為自然規(guī)律的概念，它一直激勵和吸引著歷代科學家去發(fā)現(xiàn)它、認識它、解釋它，并成為每個真正的科學家為之奮斗的最高目標。

從歷史的角度看問題，或許能使我們找到科學與宗教的相互聯(lián)系，從而去理解科學家所特有的“宇宙宗教感情”。

正文注釋：

⑴⑵⑻⑼⑽⑿⒁⒂⒃《愛因斯坦文集》第1卷，商務印書館1977年版，第243、244、244、283、283、525—526、279、282、282頁。

⑶《朱光潛美學文集》第3卷，上海文藝出版社1983年版，第158頁。

⑷《中國大百科全書》哲學卷Ⅱ，大百科全書出版社1987年版，第904頁。

⑸⑹⑺轉(zhuǎn)引自趙鑫珊：《科學·藝術(shù)·哲學斷想》，三聯(lián)書店1985年版，第134、143、144頁。

⑾轉(zhuǎn)引自〔蘇〕庫茲涅佐夫：《愛因斯坦——生、死、不朽》，商務印書館1988年版，第398頁。

⒀⒄⒅《愛因斯坦文集》第3卷，第182、188、182頁。

⒆《馬克思恩格斯全集》第20卷，第672頁。

⒇轉(zhuǎn)引《自然辯證法通訊》1985年第6期，第32、31頁。

(21)梅森：《自然科學史》，上海譯文出版社1980年版，第159頁。

第5篇：自然科學物質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞： 實驗能力 解決問題 指導實驗 操作規(guī)范

隨著全國基礎(chǔ)教育改革的不斷深入，高考實驗能力的培養(yǎng)不斷加強，使學校這一教育基地在培養(yǎng)人才的任務上顯得日益重要。而高中作為義務教育和高等教育的過渡階段，培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力更重要，從高考要求即可見端倪：“高考化學就必須以化學知識和技能為載體，向能力測試傾斜”。

一、培養(yǎng)學生的實驗能力是重點

化學作為自然學科的一個分支，依據(jù)課程標準在教學中應培養(yǎng)的能力為：觀察能力、實驗能力、思維能力和自學能力。在高考中化學考試能力目標為：對自然科學基本知識的理解能力、設(shè)計和完成實驗的能力、讀懂自然科學方面的資料、對自然科學基本知識的應用能力。自然科學是一門實驗性科學，科學概念、原理和規(guī)律都是由實驗推導和論證的。從上述三個角度看，高中化學教學中培養(yǎng)學生的實驗能力應是學生能力培養(yǎng)的重點。從教材看，自然科學的重要知識常伴有實驗是現(xiàn)行高中教材的一個重要特點。教學過程中的實驗不僅有助于加深學生對自然科學概念、原理和規(guī)律的理解，而且實驗能力是學生將來從事科學研究、進行“研究性學習”的基礎(chǔ)。我作為工作在第一線的化學教師，在近十年的化學實驗教學中對存在的問題及具體操作思路進行了如下探索。

二、高中化學實驗教學中需要解決的幾個問題

化學是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學，實驗是化學教學的重要環(huán)節(jié)，具有培養(yǎng)學生創(chuàng)新、實踐能力的作用。在中學化學教學中，重視化學實驗的教學功能，已逐漸成為廣大化學教師的共識，但在化學實驗教學實際操作中，還存在一些不盡如人意的地方。

1.化學教材中安排實驗數(shù)量較少

我國高中化學教材中編入的學生實驗總數(shù)比西方發(fā)達國家少得多，而且許多學校有的化學實驗課不上，使原本就不多的化學實驗課變得更少，不能保證實驗教學計劃順利完成。實驗提供的感性材料不足，學生實驗技能訓練不夠，難以達到實驗教學目的。

2.化學實驗教學內(nèi)容脫離實際生活

在我國，化學實驗教學通常是由理論課教師組織教學，實驗課內(nèi)容乃至教學的進度與理論課相對應，以驗證理論課的教學為主，屬于驗證式教學模式。實驗內(nèi)容往往依附理論課的教學內(nèi)容而設(shè)置，服從理論知識的邏輯順序，忽視實驗技能的系統(tǒng)性。在日常教學目的上強調(diào)知識的系統(tǒng)性和學術(shù)水平，教學內(nèi)容與實際生活相關(guān)的內(nèi)容較少，對學以致用重視的程度不夠，高中化學實驗教學內(nèi)容的選擇也存在這樣的問題。實驗教學內(nèi)容的選擇仍存在脫離實際生活與社會的需要，僅重視實驗的學科效應，忽視實驗的社會效應和學生的個性發(fā)展的問題，沒有將“面向全體學生的化學”、“面向公民的化學”這一理念真正落實到化學實驗教學中。

3.化學實驗教學中演示實驗安排得過多

在高中化學教材中，演示實驗占有相當大的比例，教材中幾乎每一章、每一節(jié)中都配有演示實驗。一方面有些演示實驗的直觀性較弱，教師的示范作用不突出，尤其對于班額較大的班級，演示時離學生較遠，實驗效果更不好。對于班額為50至60人的班級，只有少部分學生能觀察到實驗現(xiàn)象，這只是前排學生的專利，在國內(nèi)班額為50至60人的班級是很普遍的。另一方面演示實驗安排得過多，學生只看不做，對學生的動手能力、實驗技能、科學態(tài)度和科學方法訓練與培養(yǎng)無從談起。

4.教材上有些實驗的可操作性差

教材中有些實驗的可操作性差，實驗中產(chǎn)生一些有毒有害氣體的實驗，并沒有考慮到目前大多數(shù)學校班級不具備通風條件而設(shè)計和選擇實驗，例如乙炔制取的實驗中副反應產(chǎn)生HS、PH等氣體使班級學生無法忍受，制乙烯時副反應產(chǎn)生的SO氣體嗆得學生不斷地咳嗽，直接影響學生的身體健康和課堂教學，甚至是整個教學樓的教學。又如：用兩根玻璃棒分別蘸取NH和HCl，使兩根玻璃棒接近制取NHCl的反應中，此反應雖然簡單，但氨氣的氣味使學生難以忍受。

三、教師指導學生觀察實驗

在化學實驗教學中，正確的指導能使學生集中注意、深入思考、發(fā)展思維能力、迅速掌握實驗操作步驟和要領(lǐng)，并逐步形成進行化學實驗研究所必需的科學態(tài)度。

化學以實驗為手段研究物質(zhì)及其變化的科學，學生學習化學是以觀察物質(zhì)及其變化為特征的。在觀察實驗時，教師要明確觀察什么，再根據(jù)具體實驗提出觀察要求。例如：鈉單質(zhì)放在滴有酚酞試液的蒸餾水中，觀察反應過程時，有的學生只注意到“吱、吱、吱”有節(jié)奏的響聲，有的學生則將注意力集中到水面上迅速游動的閃亮小球上，有的學生只注意到溶液顯紅色是由局部到全部，由淺到深。所以我在實驗前就給學生明確指導，在導學案中列出觀察提綱，就可避免觀察的片面性。①鈉與水的密度比較，誰大？②反應時鈉是如何運動的，發(fā)出了什么聲音？例如“在氯氣的性質(zhì)實驗中，氯氣與氫氣混合能在光照或點燃時爆炸化合，紅磷、金屬鈉、鐵絲、銅絲都能在氯氣中劇烈燃燒，并分別生成PCl和PCl、NaCl、FeCl、CuCl”。此時教師應指導學生對這些實驗進行研究：①這些實驗有什么相同現(xiàn)象產(chǎn)生？②在這些反應中Cl是氧化劑還是還原劑？③為什么Cl具有這樣的性質(zhì)？通過啟發(fā)引導可得出：Cl具有很強的氧化性，能將許多物質(zhì)氧化到高價，這是因為氯原子有很強的獲得電子的能力。

四、教師指導學生實驗操作規(guī)范化

第6篇：自然科學物質(zhì)概念范文

    一、喬姆斯基對笛卡爾語言哲學思想的批判

    喬姆斯基把笛卡爾的心物二元論看作形而上學的二元論。笛卡爾認為,世界有精神和物質(zhì)兩個實體。他的“接觸機械學”對當時的物理學貢獻很大,卻不能解釋人類的本質(zhì)特征———意志自由。而喬姆斯基認為,人類語言官能運作的研究屬于思維領(lǐng)域的研究。但由于目前還沒有一個確定的“物質(zhì)”概念,所以不能斷定內(nèi)在語言這個研究對象是否超出了自然科學的研究界限。所以沒有必要遵循二元論的教條。研究內(nèi)在語言同樣可采用自然科學的研究方法。[4]喬姆斯基認為笛卡爾的形而上學二元論雖然已被證明是錯誤的,但它的性質(zhì)是自然主義的,是用經(jīng)驗事實來驗證科學假設(shè)。就是說,笛卡爾的解決方式雖然不對,但他所提出的問題是嚴肅的,不能因此而否認他的科學理性。人類語言是一種心理客體,但最終又是一種生物客體,因此應該使用與自然科學相同的方法去研究。用自然主義的方法研究心智,目標是使這種研究最終與其它硬性科學統(tǒng)一起來。但是既然形而上學的二元論并不能給問題提供真正的答案,也就無需接受笛卡爾的形而上學。“物質(zhì)”的概念至今仍是開放的且不斷發(fā)展,身心問題又已不復存在,那用自然主義的研究方法來研究語言和思維應該無可厚非。

    二、喬姆斯基對笛卡爾語言哲學思想的傳承

    1.自然主義的語言研究喬姆斯基對自然主義的定義是:尋求清楚的解釋性理論,使對心智的科學研究最終能融入核心自然科學之中。這里自然主義同時還意味著采用像研究自然物體一樣的方法來研究語言和思維。他提倡的理論是關(guān)于語言官能的計算的表征理論。根據(jù)喬姆斯基的思路,首先從人這個自然物體開始,選取研究者感興趣的角度,比如語言學角度,找到專屬語言的官能。這一步蘊涵了模塊性假設(shè)。身體的其他部分可能也有和語言相關(guān)的地方,語言官能的組成部分也可能影響人類生活的其它領(lǐng)域。但暫時把這些問題拋至一邊,使注意力集中在最基礎(chǔ)的大腦的語言官能。然后找到語言官能的本質(zhì)部分:普遍語法和個別語法,即語言知識。從何謂語言知識這個具體內(nèi)容向外擴展,繼而研究語言知識的獲得與使用、語言官能背后的物理機制及其進化過程等問題。他認為,自然主義的探索只能在某些極窄的領(lǐng)域內(nèi)起作用,這可能和人類的認知局限性有關(guān)。他倡導對語言的生物屬性進行自然主義的研究,但不排除其它方法。他更想強調(diào)的是一種嚴格的自然科學式的理論研究方式。所以,究竟選擇哪種研究路線應依個人的興趣而定。喬姆斯基堅定地奉行自然主義。他指出,雖然自己對語言官能的研究屬于思維研究,但這并不是說,除了物質(zhì)這種實體之外,思維是“第二實體”。由此可知,他的計算—表征論拒斥把“物質(zhì)”和“思維”完全區(qū)分開來的二元論,認為語言的計算理論是在抽象層面上研究語言官能的性質(zhì),并堅持使用方法論上的自然主義,以相似于研究自然現(xiàn)象的方法去研究語言等心靈現(xiàn)象?？梢?喬氏采取的是“方法論上的一元論”。從這個角度上來說,他是一個“唯物”主義者。喬姆斯基認為,如果用自然主義方法來研究語義,就要放棄“指稱論”,即沒必要在語詞和外物之間建立對應關(guān)系。這種“指稱”關(guān)系具有不確定性。根本原因如同維特根斯坦的看法:語詞和對象之間并非天然地存在固定的對應關(guān)系,語詞的意義隨著使用的變化而變化。因此用“指稱論”研究意義不能滿足科學研究的嚴格要求。這種“指稱”關(guān)系是模糊的,會導致意義理論內(nèi)部的不一致性,違背了自然主義的研究精神。意義的主要內(nèi)容也是先天的,根據(jù)內(nèi)在意義論,人生下來的時候,大腦里就準備好了許多意念、思想,這些意念思想都是在經(jīng)驗之前就存在的,無需意義上的任何所指,也無需從某個語言社團中獲得。

    2.反對語言本質(zhì)的功能交際說喬姆斯基不贊同語言本質(zhì)的功能交際之說。而他繼承笛卡爾語言學的傳統(tǒng)觀,即語言本質(zhì)是思維的自由表達,是一種反省方式,僅僅在衍生的意義上為社會交際服務。語言使用在很大程度上是針對自身的,如成人的內(nèi)部話語、兒童的自言自語。交際也并非一定使用語言,其它形式如姿勢、表情、衣服的式樣和發(fā)型等等,都可以實現(xiàn)交際功能。此外,語言中某些根本原則就不能從交際功能的角度得到解釋,當然這并不否認這樣的原則與語言功能有聯(lián)系。一種滿足結(jié)構(gòu)非依存原則的語言,也完全可以實現(xiàn)同樣的交際功能。對于一個結(jié)構(gòu)不同的大腦,結(jié)構(gòu)非依存原則可能更高一籌,起碼不用對句子進行超出單詞層面的高層級分析。所以,解釋語言的本質(zhì)并非一定要從功能角度出發(fā),就像生理學家并非必須考察心臟的功能才能研究其結(jié)構(gòu)和起源一樣。[6]喬姆斯基認為,從交際意圖的角度進行的意義研究既不充分也不融貫。他認為,基于說話者意圖的意義分析法不能解釋全部語言現(xiàn)象,因為存在著了解說話者的字面意義而不用參照說話者交際意圖的情況,況且即使在兩個很熟悉的人之間也會出現(xiàn)誤解。在許多正常情況下,往往每句話都有其嚴格的意義,作者能做到言達其意,并沒有使聽眾懷有某些信念,或產(chǎn)生要采取某些行動的意圖。

第7篇：自然科學物質(zhì)概念范文

在恩格斯“哲學的終結(jié)”語境背后，既包含著“哲學的終結(jié)”的思想內(nèi)涵，也包含著馬克思的“新世界觀”與德國古典哲學乃至西方傳統(tǒng)哲學的關(guān)系問題，還隱藏著對馬克思的“新世界觀”性質(zhì)的理解問題?？梢?，正確理解恩格斯“哲學的終結(jié)”的思想，是一個重大的哲學問題，也是我國哲學界討論的一個熱點問題。最近，拜讀了陳文通教授《重新解讀“費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)”》一文（《中國延安干部學院學報》2013年第6期。以下簡稱陳文）頗受啟發(fā)。陳文對恩格斯《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》這部著作基本內(nèi)容的闡發(fā)，以及對相關(guān)問題的分析，確有不少獨到見解。同時，我也感到，陳文對恩格斯“哲學的終結(jié)”及其相關(guān)論述的解讀，大有進一步研究和討論的必要。本文就這些問題談幾點體會，與陳文通教授商榷，并就教于陳老師和各位讀者。

一、“哲學的終結(jié)”是“以往全部哲學的終結(jié)”，而不是“全部哲學的終結(jié)”

恩格斯的“哲學的終結(jié)”，究竟是指“全部哲學的終結(jié)”，還是指“以往全部哲學的終結(jié)”？陳文在闡述了恩格斯《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》的主要內(nèi)容之后，得出了這樣的結(jié)論：《終結(jié)》一文的核心和要害是“哲學的終結(jié)”，并認為，“哲學的終結(jié)”不僅是“德國古典哲學的終結(jié)”，而且是“全部哲學的終結(jié)”。陳文主張，“一旦我們認識到黑格爾哲學體系（從而‘絕對觀念’和‘絕對真理’）的荒謬性質(zhì)，那么，思維對存在、精神對自然界的關(guān)系為基本問題和最高問題的全部哲學也就完結(jié)了。”[1]20顯然，陳文在這里所說的“全部哲學”，舍棄了恩格斯所說的“以往那種意義上的全部哲學”的限制詞，把“以往全部哲學的終結(jié)”理解為“全部哲學的終結(jié)”。仔細研讀，我們就會發(fā)現(xiàn)，恩格斯所說的“哲學的終結(jié)”，并不是指“全部哲學的終結(jié)”，而是指“以往那種意義上的全部哲學也就完結(jié)了?！盵2]219對此，我們可以通過恩格斯的其他論述得到證實。

“哲學的終結(jié)”是神秘的唯心主義哲學的終結(jié)。恩格斯的《反杜林論》，既是對杜林的“先驗主義”和“世界模式論”的批判，也是對黑格爾“絕對唯心主義”的批判。杜林的哲學屬于“先驗主義”。杜林認為，在自然界和人類社會之外，有一個所謂“一般的世界模式”，即作為一切存在的基本形式和原則。人們對于自然界和人類社會的認識，正是借助于這些一般的形式和原則而產(chǎn)生的。離開一般的形式和原則，便不會獲得認識。對此，恩格斯批評說，杜林顛倒了原則和現(xiàn)實的關(guān)系。在恩格斯看來，“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。這是對事物的唯一唯物主義的觀點?！盵3]374與此相反，杜林是從原則出發(fā)，在思想中構(gòu)造現(xiàn)實世界?？梢?，杜林的“原則在先”的觀點，完全像一個叫做黑格爾的人的做法。杜林的“世界模式”不過是黑格爾哲學的抄襲。黑格爾的哲學是一個龐大的包羅萬象的哲學體系，他以“絕對精神”的形式概括了以往全部歷史的發(fā)展，甚至是用“絕對精神”的活動代替人類的歷史活動。在黑格爾哲學中，“絕對精神”占統(tǒng)治地位，人類的歷史服從“絕對精神”的歷史，真實的歷史變成了虛幻的歷史，現(xiàn)實的歷史變成了神秘的歷史。和黑格爾一樣，杜林是用“一般的世界模式”和原則來解釋自然界和人類社會發(fā)展，“把現(xiàn)實世界搬到思想世界”。這顯然是荒謬的。事實上，作為思想的觀念和原則不是來源于人的頭腦，而是來源于現(xiàn)實世界，思想是在認識現(xiàn)實世界的過程中產(chǎn)生的。“人們決心在理解現(xiàn)實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不憐惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。”[2]242我們不應把現(xiàn)實世界歸結(jié)為思想和原則，相反，只能在現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)思想和原則。一旦我們發(fā)現(xiàn)了思想和現(xiàn)實世界的真實關(guān)系，即不是用思想解釋世界的發(fā)展，而是在根據(jù)發(fā)展的世界形成思想，那么，黑格爾的唯心主義的哲學終結(jié)了，取而代之的便是不同于唯心主義的“現(xiàn)代唯物主義”。這和馬克思恩格斯《德意志意識形態(tài)》中關(guān)于“思辨終止的地方”也就是“真正的實證科學開始的地方”的思想是一致的，即伴隨著唯心主義哲學的終結(jié)，產(chǎn)生了以現(xiàn)實世界為基礎(chǔ)的“實踐哲學”。

“哲學的終結(jié)”是黑格爾哲學體系的終結(jié)。杜林主張“真正的真理是根本不變的”，并以為他自己的哲學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了永不變的“終極真理”，達到了絕對可靠的認識。顯然，杜林所謂的“終極真理”和黑格爾的“絕對觀念”沒有本質(zhì)的區(qū)別。黑格爾認為，“絕對精神”是世界的本質(zhì)，世界的變化歸根到底是由“絕對精神”支配的，“絕對精神”演變?yōu)楹诟駹柕摹敖^對觀念”，便達到了對“絕對真理”的認識。這樣一來，黑格爾的哲學就成為“絕對真理”的化身，成為“真理的大全”。實際上，黑格爾是把個人的認識置于人類的認識之上，把個人的思想夸大為“絕對真理”。這顯然是錯誤的。恩格斯主張，人們的認識充滿著矛盾，即思維上的至上性和非至上性的矛盾。“一方面，人的思維的性質(zhì)必然被看作是絕對的，另一方面，人的思維又是在完全有限地思維著的個人中實現(xiàn)的。這個矛盾只有在無限的前進過程中，在至少對我們來說實際上是無止境的人類世代更迭中才能得到解決。從這個意義來說，人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的?！盵3]427就人類的思維的本性而言，它要不斷地去認識無限的世界，以便達到對世界本質(zhì)的認識。然而，這種認識是在每一代人和每一個人的認識中實現(xiàn)的，無限的認識總是通過有限的認識來實現(xiàn)的。認識是一個不斷發(fā)展的過程，人的認識不可能最終完成，不可能達到永恒不變的絕對真理。這就是認識的矛盾。但是，黑格爾哲學試圖一勞永逸地消除人們認識過程的矛盾。黑格爾把自己的哲學體系宣布為永恒不變的“絕對真理”，并以為“除了袖手一旁驚愕地望著這個已經(jīng)獲得的絕對真理，就再也無事可做了?！盵2]216顯然，企圖消除矛盾的結(jié)果，引起了黑格爾哲學的內(nèi)在矛盾，即黑格爾的辯證法和唯心主義哲學體系的矛盾。“一方面，它以歷史的觀點作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。關(guān)于自然和歷史的無所不包的、最終完成的認識體系，是同辯證思維的基本規(guī)律相矛盾的?！盵3]363引起這個矛盾的根本原因在于，黑格爾企圖以個人的認識代替人類的認識。“這樣給哲學提出的任務，無非就是要求一個哲學家完成那只有全人類在其前進的發(fā)展中才能完成的事情，那么以往那種意義上的全部哲學也就完結(jié)了。我們把沿著這個途徑達不到而且任何單個人都無法達到的‘絕對真理’撇在一邊，而沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理?！盵2]219顯然，恩格斯在這里所說的“以往那種意義上的全部哲學也就完結(jié)了”，不是“全部哲學”的完結(jié)，而是以往那種試圖追求“絕對真理”的哲學完結(jié)了。

“哲學的終結(jié)”是以黑格爾哲學為代表的西方傳統(tǒng)哲學的終結(jié)。杜林以“世界模式論”為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一個“先驗主義”的哲學體系。這是黑格爾哲學的翻版。黑格爾構(gòu)建了一個龐大的唯心主義哲學體系。盡管黑格爾哲學充滿了辯證法思想，但是，為了建立唯心主義哲學體系，不得不犧牲辯證法?！岸凑諅鹘y(tǒng)的要求，哲學體系是一定要以某種絕對真理來完成的。”盡管世界是不斷發(fā)展過程，但是，為了體系的需要，“他還是覺得自己不得不給這個過程一個終點，因為他總得在某個地方結(jié)束他的體系。在《邏輯學》中，他可以再把這個終點作為起點，……但是，要在全部哲學的終點上這樣返回到起點，只有一條路可走。這就是把歷史的終點設(shè)想成人類達到對這個絕對觀念的認識，并宣布對絕對觀念的這種認識已經(jīng)在黑格爾的哲學中達到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。在哲學的認識上是這樣，在歷史的實踐上也是這樣?！盵2]218而按照精神支配一切的唯心主義觀點，既然作為認識主體的精神有終點，受精神支配的歷史當然也有終點。其結(jié)果是，“最終完成的體系建立起來了，那么，人的認識的領(lǐng)域就從此完結(jié)，而且從社會按照那個體系來安排的時候起，未來的歷史的進一步發(fā)展就中斷了”。[3]376可見，黑格爾的哲學宣告了“歷史的終結(jié)”?！敖^對觀念”既是哲學體系的終點，同時也是歷史的終點。然而，現(xiàn)實的歷史并沒有終結(jié)。真正終結(jié)的不是歷史，而是黑格爾的哲學體系。黑格爾哲學以最宏偉的方式概括了以往全部哲學的發(fā)展。黑格爾哲學不僅是德國古典哲學的集大成，也是西方傳統(tǒng)哲學的集大成。因此，黑格爾哲學的終結(jié)，意味著“以往全部哲學”的終結(jié)。“就哲學被看作是凌駕于其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體系是哲學的最后的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體系沒落了?！盵3]362可見，恩格斯所說的“哲學的終結(jié)”，既是黑格爾哲學的終結(jié)，也是以黑格爾哲學為代表的西方傳統(tǒng)哲學的終結(jié)。

總之，恩格斯所說“哲學的終結(jié)”，絕不是“全部哲學的終結(jié)”，而是以黑格爾哲學為代表的“以往全部哲學的終結(jié)”。在“以往那種意義上的全部哲學”終結(jié)以后，產(chǎn)生了歷史唯物主義。這才是恩格斯“哲學的終結(jié)”的真實內(nèi)涵。只有在這個意義上理解恩格斯“哲學的終結(jié)”，才能真正把握哲學和西方傳統(tǒng)哲學的區(qū)別，才能深刻理解哲學所實現(xiàn)的哲學革命。

二、“哲學的終結(jié)”是哲學形態(tài)的變革，而不是哲學的消失

隨著以黑格爾哲學為代表的德國古典哲學的終結(jié)，產(chǎn)生了馬克思的現(xiàn)代唯物主義。那么，從黑格爾哲學保留下來的邏輯學和辯證法是哲學的內(nèi)容，還是屬于實證科學的內(nèi)容？陳文認為，“這樣一來，全部哲學都被實證科學驅(qū)逐出去而壽終正寢了。至于黑格爾的邏輯學和辯證法，一方面，它本來不屬于哲學基本問題考察的范圍；另一方面，既然現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上是辯證的，那么，辯證法也就寓于包括歷史唯物主義在內(nèi)的現(xiàn)代唯物主義之中了?！盵1]17在陳文看來，既然全部哲學都消失了，那么，融合在現(xiàn)代唯物主義中的邏輯學和辯證法，當然也就不再是哲學，而是實證科學了。我們認為，這種觀點顯然否認了馬克思的現(xiàn)代唯物主義和舊哲學的聯(lián)系。事實上，在恩格斯看來，“哲學的終結(jié)”是一個辯證否定的過程，是一個“揚棄”的過程，是一個既克服又保留的過程。“哲學在這里被‘揚棄’了，就是說，‘既被克服又被保存’；按其形式來說是被克服了，按其現(xiàn)實的內(nèi)容來說是被保存了。”[3]481也就是說，以往的哲學在這里被“揚棄”了，而不是被“拋棄”了?！胺穸ú皇呛唵蔚卣f不，或宣布某一事物不存在，或用任何一種方法把它消滅”[3]484，而是克服以往哲學的抽象形式，保留以往哲學的現(xiàn)實內(nèi)容。正如黑格爾所指出：“每一哲學曾經(jīng)是、而且仍是必然的，因此沒有任何哲學曾消滅了，而所有各派哲學作為全體的諸環(huán)節(jié)都肯定地保存在哲學里?！詻]有任何哲學是完全被推翻了的?！盵4]40“哲學的終結(jié)”，并不是對以往哲學的簡單拒斥，更不是宣布以往哲學的消失。對此，恩格斯在《反杜林論》、《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》和《自然辯證法》等著作中作過論述。讓我們進行分別的解讀。

恩格斯在《反杜林論》中說：“現(xiàn)代唯物主義本質(zhì)上都是辯證的，而且不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關(guān)于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學說――形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關(guān)于自然和歷史的實證科學中去了。”[3]364而在由《反杜林論》中的三章集合而成的《社會主義從空想到科學的發(fā)展》中原樣保留了這段話。[3]738在恩格斯看來，以黑格爾為代表的傳統(tǒng)哲學，總是把哲學當作“似乎凌駕于一切專門科學之上并把它們包羅在內(nèi)的科學的科學?！盵2]241其結(jié)果是把哲學圣神化、神秘化了。而隨著現(xiàn)代唯物主義的誕生，從根本上消除了哲學的神秘性質(zhì)，那么，作為“凌駕于一切科學之上的哲學”便失去了存在的條件，因而以往的哲學終結(jié)了。但是，在以往哲學中存在的辯證思維方式，被保留下并融合到新的哲學形態(tài)中。

恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學的終結(jié)》中說：“這種歷史觀結(jié)束了歷史領(lǐng)域內(nèi)的哲學，正如辯證的自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個領(lǐng)域，都不再要從頭腦中想出聯(lián)系，而要從事實中發(fā)現(xiàn)聯(lián)系了。這樣，對于已經(jīng)從自然界和歷史中被驅(qū)逐出去的哲學來說，要是還留下什么的話，那就只留下一個純粹思想的領(lǐng)域：關(guān)于思維過程本身的規(guī)律的學說，即邏輯和辯證法?！盵2]257恩格斯認為，唯物主義歷史觀是從現(xiàn)實出發(fā)，而不再從頭腦出發(fā)，在事實中發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，而不是在頭腦中構(gòu)造事物的聯(lián)系。這樣一來，不僅自然領(lǐng)域中導致了“自然哲學”的終結(jié)，同樣，歷史領(lǐng)域中也必然導致“歷史哲學”的終結(jié)。在這兩個領(lǐng)域中，舊的哲學被驅(qū)逐出去了。但是，以往的哲學在思維領(lǐng)域中被保留下來，其主要的內(nèi)容就是研究思維規(guī)律的學說，邏輯學和辯證法。

恩格斯在《自然辯證法》中又說：“自然研究家由于靠舊形而上學的殘渣還能過日子，就使得哲學尚能茍延殘喘。只有當自然科學和歷史科學本身接受了辯證法的時候，一切哲學的廢物――除了純粹的關(guān)于思維的理論以外――才會成為多余的東西，在實證科學中消失掉?！盵2]308-309恩格斯在這里所說的“尚能茍延殘喘”的哲學，是“一切哲學的廢物”，是和辯證思維方式相對立的舊形而上學。一旦辯證的思維方式得以確立，以往的那種固守形而上學的哲學思維必然在實證科學中消失，而辯證的思維不屬于“哲學的廢物”。所以，辯證法不僅不會消失，反而會被保留下來。

恩格斯以上的論述表明，雖然以往的哲學終結(jié)了并被新的哲學所取代，但是，以往的哲學并不是一無是處，其中存在著合理的內(nèi)容，這就是辯證法思想。這些思想被保留下來。可見，“哲學的終結(jié)”并不是哲學的中斷，也不是哲學的終止，更不是哲學的消失?！罢軐W的終結(jié)”是一個揚棄的過程。在這個過程中，被克服的是已經(jīng)被人類實踐證明是荒謬的東西，而被保留下的恰恰是被人類實踐證明是合理的東西。當然，對于被保留下來的東西，馬克思和恩格斯不是原封不動地照搬，而是通過吸收借鑒和改造，轉(zhuǎn)化為新的哲學內(nèi)容。

不可否認，恩格斯的確這樣說過，“現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復舊唯物主義，而是把兩千年來哲學和自然科學發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的永久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學，而只是世界觀，它不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在各種現(xiàn)實的科學中得到證實和表現(xiàn)出來?！盵3]481在恩格斯看來，經(jīng)過批判改造以往全部思想內(nèi)容之后的現(xiàn)代唯物主義，“不再是哲學，而只是世界觀”。這里所說的“不再是哲學”，意味著不再是以往的舊哲學?！岸皇鞘澜缬^”，說明現(xiàn)代唯物主義屬于世界觀的哲學，是不同于以往的哲學的新的哲學形態(tài)。因此，恩格斯所說的被保留下來的辯證法，是經(jīng)過改造之后的現(xiàn)代唯物主義的哲學內(nèi)容。我們只能在哲學的意義上，而不能在實證科學的意義上理解辯證法。

恩格斯多次強調(diào)實證科學必須和理論思維相結(jié)合，也說明“哲學的終結(jié)”并不意味著哲學的消失。在恩格斯看來，自然科學不能離開辯證思維，否則，自然科學就會陷入困境?！皼]有理論思維，的確無法使自然界中的兩件事實聯(lián)系起來”。[2]300在歷史上，自然科學曾經(jīng)走向神秘主義，其中的一個重要原因，就是蔑視理論思維，蔑視辯證法。這就表明，自然科學的進展，不僅不會“拒斥”哲學，反而需要哲學的“呵護”，實證科學一旦離開了辯證思維，它必然要受到哲學的懲罰。一方面，恩格斯主張，自然科學的進步推進了哲學的發(fā)展，甚至自然科學的發(fā)展改變了哲學的形式，甚至改變了哲學的內(nèi)容。比如，從形而上學的思維方式到辯證思維方式的轉(zhuǎn)換，就是自然科學進步的產(chǎn)物。這種轉(zhuǎn)換“可以僅僅由于自然科學發(fā)現(xiàn)本身的力量自然而然地實現(xiàn)，這些發(fā)現(xiàn)不會甘于再被束縛在舊的形而上學的普羅克拉斯提斯的床上?！边@無疑說明自然科學的進步對哲學發(fā)展的意義。另一方面，恩格斯進一步強調(diào)，自然科學發(fā)展對辯證思維的推動作用，“這是一個曠日持久的、步履艱難的過程，在這一行程中要克服大量額外的阻礙?！绻碚撟匀谎芯考以敢庠谵q證哲學的歷史存在的形態(tài)上來較仔細地研究這一哲學，那么上述過程可以大大縮短。”[2]286在恩格斯看來，自然科學對哲學的推動作用是一個自發(fā)的過程，而這個自發(fā)的過程如果一旦轉(zhuǎn)化為自覺的過程，就會加快哲學的發(fā)展過程。不僅如此，恩格斯還高度重視哲學對于自然科學進步的積極作用，科學家一經(jīng)自覺地掌握辯證思維方法，必將極大地促進自然科學的發(fā)展，進而表明，“自然科學便走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用?！币虼耍皩τ诂F(xiàn)今的自然科學來說，辯證法恰好是最重要的思維形式，因為只有辯證法才為自然界中出現(xiàn)的發(fā)展過程，為各種普遍的聯(lián)系，為從一個研究領(lǐng)域向另一個研究領(lǐng)域過渡，提供了模式，從而提供了說明方法?！盵2]284可見，辯證的思維方法對于自然科學的進步，不是可有可無，而是不可或缺的。

以上論述足以說明，“哲學的終結(jié)”不是對舊哲學的簡單拒斥，也不是對舊哲學的全盤否定，而是既克服、又保留的過程。恩格斯所說的“哲學的終結(jié)”，并不是“哲學的消失”，而是哲學形態(tài)的變化。盡管自然科學的發(fā)展在哲學形態(tài)轉(zhuǎn)變的過程中發(fā)揮了積極作用，但是，自然科學的進步并沒有、也不可能代替哲學，更沒有、也不可能取消哲學，只是改變了哲學的形態(tài)。正如伽達默爾所言：“科學沒有試圖阻止哲學以改變了的方式存在下去。”[5]128

三、歷史唯物主義不是實證科學，而是新形態(tài)的哲學

馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義是“哲學的終結(jié)”的產(chǎn)物。那么，我們應當如何把握現(xiàn)代唯物主義的性質(zhì)呢？它究竟是屬于實證科學，還是屬于哲學？對此，陳文給出了明確的答案：“現(xiàn)代唯物主義已經(jīng)不是哲學。既然馬克思的唯物主義世界觀、歷史觀就是實證科學和歷史科學，就是現(xiàn)代唯物主義的新成果和重要組成部分，那么它就不可能再是哲學了?！盵1]27陳文的這種觀點反映了理論界存在的一種傾向，即把馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義實證化的傾向。這種觀點持有者的一個基本依據(jù)，就是馬克思和恩格斯不是用哲學，而是用“世界觀”或“歷史科學”等概念來表達自己的思想。我們認為，停留在馬克思恩格斯所使用文字的表層，不能作為判斷馬克思的現(xiàn)代唯物主義或歷史唯物主義性質(zhì)的依據(jù)。

不可否認，馬克思和恩格斯在許多場合下，都是用“世界觀”或“新世界觀”、“新唯物主義”、“實踐的唯物主義”、“現(xiàn)代唯物主義”、“唯物主義歷史觀”、“唯物史觀”、“歷史唯物主義”，甚至用“歷史科學”或“真正的實證科學”等概念來表達自己的哲學思想。這種情況說明，馬克思恩格斯要和以往的哲學劃清界限，以表達他們的哲學和舊哲學的本質(zhì)區(qū)別。這種情況還說明，馬克思和恩格斯在某種程度上受到了實證主義的影響。問題在于，我們判斷歷史唯物主義的性質(zhì)，絕不能停留在文字的表層，必須到達馬克思恩格斯文本的思想深處。而要做到這一點，就必須回歸馬克思恩格斯所處的歷史條件，回歸馬克思恩格斯的文本語境，回歸馬克思恩格斯思想的實踐意義。

馬克思和恩格斯處在實證科學占據(jù)統(tǒng)治地位的時期，他們不可能完全擺脫科學主義思潮的影響。一方面，在馬克思恩格斯的文本中，大量地使用了“科學”這一概念，如“關(guān)于人的科學”、“關(guān)于人的自然科學”、“真正的實證科學”、“歷史科學”等等。雖然他們研究的內(nèi)容并不屬于實證科學，但他們卻用“科學”或“實證科學”的概念來表達他們的哲學思想。另一方面，馬克思恩格斯在語言表達方式上，也存在著科學主義的烙印。盡管馬克思研究的是人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，但他卻說“人類社會是一個自然歷史過程?！倍鞲袼乖陉U述馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”時，也把歷史唯物主義的創(chuàng)立和自然科學的發(fā)展進行對比：“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律?！盵3]776此外，無論是馬克思還是恩格斯，他們對自然科學的進步給予了高度的關(guān)注。馬克思的貢獻不只是在社會領(lǐng)域，即使在數(shù)學領(lǐng)域他都有獨到的發(fā)現(xiàn)。每當馬克思看到自然科學的成就對工業(yè)發(fā)展、對社會進步所產(chǎn)生的推動作用時，他都表現(xiàn)出非同尋常的喜悅。恩格斯不僅關(guān)心自然科學的進步，而且熟悉自然科學的內(nèi)容。他專注于自然科學的哲學問題的研究，撰寫了《自然辯證法》等著作，在自然科學的哲學研究方面作出了巨大的貢獻?？梢姡茖W主義思潮對馬克思恩格斯的影響是顯而易見的。但是，我們不能就此把他們歸屬為實證主義者。

第8篇：自然科學物質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞：考綱；高三化學；學習原則

在近幾年的高考理綜試卷抽樣分析表明：化學得分在理綜三科中最高，權(quán)重分數(shù)往往超過50%。這與近幾年的化學高考試題一直保持相對的連續(xù)性和穩(wěn)定性有關(guān)，題目難度不大，學生先做容易題有關(guān)?；瘜W容易得分，也是相對的，并非所有考生都如此。這也就所謂“會做難也易、不會易也難”。那么怎樣才能學好化學，達到難也易的境界呢？

一、明確高考要求

2009年高中新課改化學高考《考試大綱》“命題要求”的具體內(nèi)容仍表述為：“要以能力測試為主導，考查考生對所學相關(guān)課程基礎(chǔ)知識、基本技能的掌握程度和綜合運用所學知識分析、解決問題的能力。要重視理論聯(lián)系實際，關(guān)注科學技術(shù)、社會經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；要重視對考生科學素養(yǎng)的考查”。

高考中的很多試題，特別是一些理解、掌握層次的較易或中等難度的試題（以中等難度試題為主），主要考查考生對基本概念、基本原理和規(guī)律的理解程度；而那些綜合運用層次的較難的試題，雖然以考查考生的推理能力、設(shè)計和完成實驗的能力、獲取知識的能力、分析綜合的能力為目的，如果不能正確掌握那些最基礎(chǔ)的知識，那就無法去推理、去設(shè)計、去分析、去綜合、去求解。這就要求考生理解所學自然科學基礎(chǔ)知識的含義及其適用條件，能用適當?shù)男问剑ㄈ缥淖?、公式、圖表等）進行表達，并能正確解釋和說明有關(guān)自然科學的現(xiàn)象和問題。即不但要“知其然”，而且要“知其所以然”。

首先，要求理科考生理解自然科學的基本概念、基本原理和規(guī)律。自然科學的概念是自然科學領(lǐng)域最基本的學科語言表達單位。觀察和分析自然現(xiàn)象、理解自然科學的主要概念、原理和規(guī)律是掌握自然科學的重要基礎(chǔ)，是形成科學思維的有效途徑。理解自然科學的基本概念、基本原理和定律，不僅要知道其含義，而且要知道其前因后果、適用條件和適用范圍，以及相關(guān)知識的聯(lián)系、區(qū)別及融合。其次，要認清概念和規(guī)律的表達形式（包括文字表達和數(shù)學表達），抓住定性描述、解釋自然科學現(xiàn)象和規(guī)律的要點。

二、了解化學特點

化學學習一般具有以下特點：

1.緊密聯(lián)系社會生活?；瘜W知識廣泛地滲透在現(xiàn)代社會與人們的日常生活中。高一化學緒言課里一句話：化學―人類進步的關(guān)鍵，人類文明越發(fā)達，就越離不開化學。只要我們留心，化學知識就在我們身邊，許多地方都可聯(lián)系和學習化學知識。如每餐炒菜時，把食鹽放在食用油中為什么不溶解，加點水就立即溶解呢？這就是“相似相溶”原理的常見實例。

2.到處閃爍實驗探究?！皩嶒災丝茖W之母”。自然科學的概念、原理和規(guī)律大多是通過實驗來推導和論證的?；瘜W學科的演示實驗和分組實驗，有助于加深學生對化學概念、原理和規(guī)律的理解，也有助于培養(yǎng)學生的科學態(tài)度、創(chuàng)新精神和實驗能力，這些都是學生將來從事科學研究的基礎(chǔ)。因此，化學教材中到處閃爍著實驗探究的火花。我們一定要重視實驗，并學會通過實驗探究來獲取化學知識。

3.切實掌握化學語言。語言是人們交流的工具，化學教材有自己的化學語言。不掌握化學用語就無法學習化學知識、從事化學研究?；瘜W用語包括元素符號、結(jié)構(gòu)示意圖、化學式、電子式、結(jié)構(gòu)式、化學方程式、離子方程式、電離方程式等許多化學術(shù)語。它有自己的學習方法，重在理解，寫要規(guī)范，而且理解越深刻，書寫越規(guī)范、效果越顯著。

4.靈活運用理論系統(tǒng)。在化學學習中，我們不僅要掌握大量的概念，而且要弄清他們的關(guān)系。運用概念進行判斷和推理，得出定律和原理，并形成化學基本理論?；瘜W基本理論主要包括我們已學的元素周期律、部分結(jié)構(gòu)理論及接著要學的化學平衡理論、電離平衡理論及電化學等。這些理論不僅能把相關(guān)的概念聯(lián)系起來形成一定的知識系統(tǒng)和知識結(jié)構(gòu)，而且能把許多知識板塊串連起來。因此，學習化學時要特別注意基本概念和基本理論的學習，經(jīng)常注意各類內(nèi)容的相互聯(lián)系與區(qū)別，使知識系統(tǒng)化、條理化。

5.大量進行思維加工。中學化學研究的內(nèi)容廣，涉及的事實多，且大部分是學生不熟悉的。許多學生把化學當成第二外語，采用以記憶為主的學習方法是行不通的。因為大量的化學事實是不勝記憶的，只有對眾多的化學事實進行思維加工，形成化學概念、化學定律、化學理論，并結(jié)合已有知識對新學知識進行廣泛聯(lián)想和科學記憶，才能記牢用活。

三、掌握學習原則

化學學習原則是指導化學學習活動的基本準則，它反映和體現(xiàn)學好化學的規(guī)律，也決定著學好化學的基本方法和途徑?；瘜W學習的一般原則是：

1.明確學習目的，主動鉆研。要學好化學，不但要對化學學習有濃厚的興趣和強烈的愿望，而且要有正確的學習目的，正確的學習目的是推動化學學習的內(nèi)部動力?；瘜W學科的學優(yōu)生他們都酷愛化學且目標遠大。心中清楚：新材料的出現(xiàn)往往是高科技的突破口，沒有新材料的出現(xiàn)，就沒有科技的進步和工業(yè)的發(fā)展；沒有新材料的出現(xiàn)，我國的“嫦娥”探月難以實現(xiàn)。正因為如此，他們能主動自覺地學習，每天第八節(jié)課后都會找老師討論化學問題，并找到了適合他們自己的科學的學習方法。

2.結(jié)合社會實際，認真探究。前已述及，化學知識與人們的日常生活、生產(chǎn)實際、科學技術(shù)、環(huán)境保護和自然現(xiàn)象等密切相關(guān)。學習化學時，要注重理論聯(lián)系實際，在聯(lián)系實際中，對所學的知識加以檢驗、深化和鞏固。在學習元素化合物知識時，要注意驗證和進一步理解物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，并用結(jié)構(gòu)理論來解釋和總結(jié)規(guī)律。在學習理論知識時，要注意其具體應用的范圍和條件。還要關(guān)注社會熱點、了解最新科技。

化學實驗是應用化學知識、技能的最好的實踐形式。但是，我們并不能滿足于做實驗的數(shù)量，關(guān)鍵在于做實驗的質(zhì)量，在實驗操作過程中，是否仔細觀察、積極思考、認真分析、如實記錄。

3.注意知識聯(lián)系，形成知識網(wǎng)絡化?？陀^事物是相互聯(lián)系的，各科知識的內(nèi)部也有一定的聯(lián)系，我們要經(jīng)常地進行新舊知識的聯(lián)系和整理，構(gòu)建反映其客觀聯(lián)系的知識網(wǎng)絡，形成串聯(lián)各知識的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，如果把各知識點分割開來，孤立地學習，則極易記混，到頭來理不順，分不清。知識系統(tǒng)化后，不但便于記憶，而且便于理解、深化和發(fā)展。構(gòu)建知識網(wǎng)絡，還要堅持不斷補充和完善。如非金屬元素化合物知識的結(jié)網(wǎng)，可以在坐標系中進行，以化合價為橫坐標，以知識主線（氣態(tài)氫化物、單質(zhì)、氧化物、含氧酸、鹽）為縱坐標。

4.注重知能并進，全面發(fā)展。掌握知識和技能是以具備一定的學習能力為前提的，沒有學習能力，就不能學好知識和技能；但是能力是在掌握知識、技能的過程中形成和發(fā)展的，能力的形成和發(fā)展是以一定的知識和技能為基礎(chǔ)的。要學好化學知識，就必須把掌握化學知識和技能跟形成和發(fā)展能力統(tǒng)一起來。要注意培養(yǎng)自己的觀察能力、實驗能力、思維能力、自學能力；還要注意培養(yǎng)自己熱愛科學、刻苦鉆研的科學情感；實事求是、一絲不茍得科學態(tài)度；不怕困難、肯吃苦的優(yōu)良品德。

第9篇：自然科學物質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞：大學物理；科學通識；科學素養(yǎng)

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）21-0109-02

在諸多的工科院校中，大學物理是工科學生中必修的基礎(chǔ)課之一。作為高等教育中的自然科學類基礎(chǔ)課程，大學物理是研究物質(zhì)基本運動規(guī)律的科學，是自然科學的核心[1]，是傳播科學思維、加強科學素養(yǎng)的重要承載體。物理學的精神是求真、求實和創(chuàng)新[2]。雖然理工科的課程都能通過潛移默化，而起到提升學生科學素養(yǎng)的作用；但是只有大學物理課程，可以把這個問題作為一項專門的議題來對待，教師講課的宗旨也可以由知識的傳授而轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W素質(zhì)的培養(yǎng)。

一、我校工科大學物理教學的現(xiàn)狀

我校的大學物理教學目前還是沿襲傳統(tǒng)的教學模式，分為理論授課和實驗教學兩個部分。理論教學根據(jù)所在學科的不同，主要分成96學時和72學時兩種。主要承擔質(zhì)點力學、剛體力學、電磁學、振動和波動理論、光學、熱力學與統(tǒng)計物理學的教學內(nèi)容。學時數(shù)多一些的會簡單講授狹義相對論和量子論的基本內(nèi)容。實驗教學一般為40～60學時，主要完成經(jīng)典物理學中一些代表性實驗的內(nèi)容。除了課堂教學外，還有網(wǎng)絡課程教學；任課教師會根據(jù)教學實際情況，節(jié)選一些和教學內(nèi)容有關(guān)聯(lián)的課外內(nèi)容，放在學校的網(wǎng)絡教學平臺上，供學生們自己學習或者練習。理論課程的學習效果檢測，由標準化試題庫里選題組卷，通過閉卷考試來完成?，F(xiàn)行的這套教學模式已經(jīng)延續(xù)了近三十年，對提升工科學生的物理基礎(chǔ)、學習科學的思想方法和研究方法起了積極的影響，充當了基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程之間的橋梁，對我校培養(yǎng)出合格的本科畢業(yè)生發(fā)揮了非常重要的作用。

但隨著社會的發(fā)展，大學物理的這套教學模式面臨著越來越多的問題。包景東對現(xiàn)有的教學流程作了精辟的總結(jié)：“教師在課堂上講授正確的知識，學生在課后做正確的練習，但缺乏批判性思維的訓練和科學精神的引導。”[3]最終，這樣的教學變成了以考試要求的“解題”內(nèi)容為中心的教學，教師講課的重點變成了基本的物理概念、重要公式及其解題中的應用，使得大學物理變成了一項枯燥無趣的課程。

這樣乏味的教學對學生的學習熱情也是毀滅性的打擊。學生的學習熱情往往是靠功課的“有用性”和“有趣性”來激發(fā)的。理工性質(zhì)的基礎(chǔ)課程就是數(shù)學類課程和大學物理課程，其他課程都是專業(yè)課或者專業(yè)基礎(chǔ)課程。大部分的學生以就業(yè)或考研為導向來進行學習。大學物理課程不像具體的專業(yè)課那樣直接面向就業(yè)，又不像數(shù)學類課程那樣與考研息息相關(guān)，更何況，物理學概念和公式理解和應用起來又具有相當?shù)碾y度，從而大學物理變成了廣大工科學生覺得既“無趣”又“無用”，還很“難”的“雞肋”課程。對于“985”或者“211”學校，很多學生為了出國深造，會努力把大學物理學中的基本概念和公式吃透，因為國外高校一般都很看重平均成績點數(shù)（GPA，Grade Point Average）和基礎(chǔ)類課程成績；而對于普通的二本院校，能夠出國深造的學生是極少數(shù)，因此有熱情來學學物理的少之又少。從筆者所在的學校及兄弟工科院校從事大學物理教學的同行們反饋的信息來看，在大學物理課堂上能夠積極主動學習的學生，除了極少數(shù)是延續(xù)了中學對自然科學的興趣的，基本都是為了高分而獲得獎學金而學習。

這種教學模式還帶來了一個更嚴重的后果，就是各個工科專業(yè)建設(shè)者們也覺得大學物理課程是“費力且無用”的，從而會大力壓縮大學物理的課時。以筆者所在的學校為例，信息類專業(yè)中大學物理的課時數(shù)就設(shè)置成了48學時，如果不是教育部教學大綱的指導要求，大學物理課程很可能會從工科教學中消失。

大學物理教學面臨的現(xiàn)狀讓我們不得不深入思考：作為自然科學的核心課程，本質(zhì)上是既“有趣”又“有用”的，為什么會面臨如此尷尬的局面？筆者認為，現(xiàn)有的教學模式是不合時宜的，要大力改革，教學的基本指導思想要從“掌握基本概念和公式而解題”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲私饪茖W常識以提高科學素養(yǎng)”，課程的定位要從“物理學原理教學”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱茖W通識教學”。

二、工科學生有提高科學素養(yǎng)的需求

根據(jù)2010年11月第八次中國公民科學素養(yǎng)調(diào)查報告顯示，中國大陸具備基本科學素養(yǎng)的公民比例達到3.27%，而同期人口普查數(shù)據(jù)的結(jié)果表明中國大陸大專以上學歷水平人口為8.9%，這說明大部分大學畢業(yè)生還不具備基本科學素養(yǎng)[1]。而在這份調(diào)查數(shù)據(jù)中，崇尚科學精神的公民比例達到64.94%[4]，這表明我國大學生的科學素養(yǎng)還有極大的提升需求。科學素養(yǎng)包括很多方面，很難得有標準的定義，但普遍認為包括三個方面：即對于科學知識達到基本的了解程度；對科學的研究過程和方法達到基本的了解程度；對于科學技術(shù)對社會和個人所產(chǎn)生的影響達到基本的了解程度。

很顯然，科學素養(yǎng)的提高是一個社會性工程，絕不可能僅僅由課堂教學來完成。課堂教學能夠傳遞的是認識物質(zhì)世界的基本規(guī)律和基本方法，以及批判的科學思維方式；即廣博的自然科學知識面以及科學的探究方法，也就是“科學通識”。工科類學生的專業(yè)課程往往是針對某些具體問題的理論和解決方法，有“深度”而無“廣度”；側(cè)重于技術(shù)手段的改進和提高，忽略了技術(shù)所依靠的基本物理原理的局限性和暫時性。尤其是“卓越工程師培養(yǎng)計劃”[5]出臺以來，我校越發(fā)注重實踐技能的培養(yǎng)，忽略了科學通識的教學和傳播。因而，工科學生是有提升科學素養(yǎng)，了解科學通識的需求的，科學通識教學應當專門作為一個課題來認真研究。

三、科學通識教學由大學物理課程完成的合理性

很多學者認識到在大學教育中應該加強科學通識教學的重要性（見文獻[6]及其引用文獻），甚至文科類專業(yè)[7]也有這樣的呼吁。但是關(guān)于科學通識教學具體怎么實現(xiàn)，還沒有相關(guān)報道。在我國現(xiàn)行的教育體系下，只靠學生自主學習、電子刊物宣傳、學者講座等形式是不夠的，還是需要開設(shè)專門的課程來進行教學。物理學是一切自然科學的基礎(chǔ)，處于諸多核心自然科學的基礎(chǔ)地位[8]，是研究自然界物質(zhì)最基本形態(tài)的科學。物理學是通過觀察、實驗、抽象、假設(shè)等研究方法并經(jīng)實踐的檢驗而建立起來的，是一門理論和實驗高度結(jié)合的精確科學，是最能體現(xiàn)科學發(fā)展過程、研究方法和思維方式的學科。相比較數(shù)學課程和工科專業(yè)課程，大學物理是最合適來承擔科學通識教學的課程。

情形越來越清楚，大學物理課程不轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W通識教學，將會成為一個高校專業(yè)建設(shè)者和學生眼中越來越邊緣化的學科，將會繼續(xù)“無趣”且“無用”下去，廣大的大學物理授課從業(yè)者將會處于“空有滿腹經(jīng)綸，卻無人可與交流”的尷尬境地，唯有主動變革，放棄以公式為基礎(chǔ)的教學而轉(zhuǎn)變?yōu)橐蕴岣呖茖W素養(yǎng)為目的的教學，才能為大學教育做出應有的貢獻。

參考文獻：

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[2]秦吉紅，梁穎.在大學物理教學中應加強科學素養(yǎng)的案例剖析[J].大學物理，2015，34（2）.

[3]包景東.格物致理?批判性科學思維[M].2014，北京：科學出版社.

[4]高宏斌.第八次中國公民科學素養(yǎng)調(diào)查[J].中國科學基金，2011，（1）.

[5]林健.“卓越工程師培養(yǎng)計劃”學校方案研究[J].高等教育工程研究，2010，（5）.

[6]馮惠敏，胡拓.自然科學通識課程教學質(zhì)量評價指標構(gòu)建[J].宏觀質(zhì)量研究，2014，2（3）.