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第1篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：秘密；兒童；自我成長；教育人類學(xué)

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2013）05-0043-05

一、問題的提出

秘密是童年經(jīng)歷的一項重要內(nèi)容，在兒童的生活中具有不可忽視的作用。一些在成人看來天真的、瑣碎的、小小的秘密，卻能夠豐富兒童的自我發(fā)展，有助于兒童內(nèi)在能力和個性的形成。了解兒童的秘密，有利于在日常生活中指導(dǎo)成人的行為，在教育中發(fā)揮積極的作用。盡管秘密在兒童成長中意義重大，但秘密無論在我們的日常生活里還是在學(xué)術(shù)研究中，都是一個普遍存在卻很少為人關(guān)注的現(xiàn)象。秘密對兒童的教育學(xué)意義和價值還沒被更多關(guān)心兒童健康成長的人們所認(rèn)識，這無疑禁錮了兒童秘密的深入研究。從近些年來國內(nèi)較少的對于兒童秘密的研究文獻(xiàn)來看，這些研究主要集中在秘密的概念、秘密的起源和兒童秘密的特點等幾個方面。

兒童的生活世界是豐富多彩的，兒童的秘密也自然是千變?nèi)f化的。本研究主要采用教育人類學(xué)個案研究方法，以一種自然的、具有人文氣息的研究方式來解讀兒童秘密，從整體上回歸到兒童的生活世界中去，以直觀的方式探索兒童秘密的特殊意義。本研究以一名兒童作為研究對象，通過對其4～9歲期間的秘密進(jìn)行描述與分析，探討兒童為什么會產(chǎn)生秘密，秘密在兒童成長中的作用及教育意義。收集資料的方法主要包括觀察和非正式訪談（談話）。觀察主要是指對研究對象在日常生活中的各種秘密事件的觀察，并對這些秘密事件進(jìn)行記錄。非正式訪談主要是指研究對象與筆者的對話，筆者就這些秘密事件與研究對象進(jìn)行了非正式訪談，以深入了解兒童秘密。為了遵循研究倫理，本文的美妞為研究對象的化名。

二、兒童為什么會有秘密

從嚴(yán)格的意義上來說，2～3歲的兒童因為心理和生理等多方面的原因不能很好地保守和交流秘密，所以并不擁有秘密。筆者在與美妞的生活中發(fā)現(xiàn)，美妞在2～3歲并沒有擁有真正的秘密，但她在4歲以后對秘密的概念有了比較準(zhǔn)確的理解。在美妞4歲以后，她擁有秘密和保守秘密的能力日趨加強(qiáng)，并且秘密涉及的范圍也愈來愈廣。在美妞4歲的時候，筆者為了了解美妞是否真正理解什么是秘密，曾經(jīng)與她對于什么是“秘密”有一段對話。

媽媽（故意地）：“我知道你的秘密是喜歡吃糖?！?/p>

美妞：“不對，不能讓別人知道的東西叫秘密，我這個（指喜歡吃糖這件事）應(yīng)該叫愛好。”

――摘自媽媽手記2007年6月23日

筆者在與研究對象長達(dá)幾年的觀察中發(fā)現(xiàn)，兒童之所以會擁有秘密，是基于兒童生命個體成長的需要，這種需要主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 滿足好奇的需要

自古以來秘密就與奧秘、困惑、神秘有著千絲萬縷的關(guān)系。人類文明的歷史其實就是對自然、人類、社會的奧秘進(jìn)行探究的歷程。人類具有一種難以抗拒的去發(fā)現(xiàn)秘密的欲望，也正是因為這種對秘密探究的欲望，才促使人類不斷進(jìn)步。人類探究秘密的欲望在兒童身上同樣得以體現(xiàn)，這也是為什么小孩子總是有無窮無盡的問題的原因。自然社會中的一切對于兒童來說同樣都是秘密，所以兒童想通過提問來解決這些秘密，這也就是兒童為什么會有很多問題的原因。與別的兒童一樣，美妞從很小的時候開始就一直愛問為什么。隨著年齡的增長，她不僅僅向父母提問，同時也通過廣泛的閱讀、媒體等各個方面來探尋秘密。美妞酷愛歷史，筆者曾經(jīng)就她為什么喜歡歷史進(jìn)行過討論。

媽媽：你為什么這么喜歡歷史？

美妞：因為看歷史書和聽歷史故事可以知道歷史的秘密。比如我想知道他們兩國之間為什么會發(fā)動戰(zhàn)爭？為什么瑪雅文化就消失了？

――摘自美妞7歲時與媽媽的聊天

兒童在認(rèn)識自然、人類、社會的秘密的征途中，一般會順利地從家長、媒體等方面來獲得答案。獲取這些秘密的答案相對來說是輕松的、容易的。然而，在年幼兒童的生活中，某些秘密的答案卻不能輕易獲取。兒童則會通過一些特殊的手段來幫助自己實現(xiàn)對于秘密的探究，這主要體現(xiàn)在兒童對于性的認(rèn)識上。因為性可能是兒童隨時能感受到的秘密，這一點在美妞身上也深深的得到體現(xiàn)。兒童從小就會對人的身體好奇，包括自己的身體和成人的身體。美妞經(jīng)常和媽媽一起洗澡，會問一些關(guān)于小女孩和成年女性身體差異的問題，時間長了，對成年女性的身體很熟悉，也不好奇。但是她對爸爸的身體卻充滿了好奇，保守的爸爸一直不給美妞了解的機(jī)會。有一段時間媽媽發(fā)現(xiàn)在爸爸上廁所的時候，美妞經(jīng)常表現(xiàn)出特別著急，急于上廁所的情形。剛開始媽媽沒有在意，直到有一天媽媽才最終明白原因。

有一天美妞一家三口從外面回家，都著急上衛(wèi)生間。到了衛(wèi)生間的門口，美妞說：“我要大便，爸爸媽媽是小便，媽媽你先上，爸爸你排第二?！碑?dāng)媽媽從衛(wèi)生間出來的時候，爸爸進(jìn)去了。爸爸上廁所的時候因為著急，沒有關(guān)門就進(jìn)去了，美妞馬上也跟進(jìn)去了。晚上美妞不無得意地告訴媽媽說：“媽媽，我看見爸爸的小了，今天下午上廁所的時候看見的?！眿寢屢惑@，原來美妞下午在爸爸上廁所的時候擠進(jìn)廁所是有預(yù)謀的。

――摘自媽媽手記2009年5月29日（美妞6歲）

第2篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞 行為遺傳學(xué)；數(shù)量遺傳學(xué)；分子遺傳學(xué)：基因：人格

分類號 B845

1 引言

人格是一個人獨特精神面貌的整體反映，是需要、動機(jī)、興趣、態(tài)度、價值觀、氣質(zhì)、性格、能力等多個方面的整合。它的形成和發(fā)展與遺傳因素息息相關(guān)。然而，人格的遺傳性究竟如何？到底哪些基因在起作用？它們又是如何起作用的？針對諸如此類的問題，行為遺傳學(xué)家們試圖為我們提供有效的解答，并由此形成了一個重要的研究領(lǐng)域，即人格行為遺傳學(xué)研究。

人格行為遺傳學(xué)研究就是運用行為遺傳學(xué)理論和方法來考察和揭示人格特征（包括人格障礙）和人格差異的遺傳基礎(chǔ)問題。它強(qiáng)調(diào)遺傳基因是塑造人格核心特征和造成人格個別差異的主要因素，但并不忽視環(huán)境的作用，甚至主張人格特征與人格差異是多種基因、多種環(huán)境以及基因與環(huán)境動態(tài)交互作用的結(jié)果。早在19世紀(jì)中后期，英國心理學(xué)家高爾頓（Galton，F(xiàn).）就首先利用家譜法和雙生子法研究了人格差異的遺傳基礎(chǔ)。盡管他的研究因未將遺傳和環(huán)境區(qū)分開來而具有諸多局限，但它“為人類行為的變異范圍提供了檔案證明并且說明了行為變異存在遺傳基礎(chǔ)”（Plomin，DeFries，McClearn，& McGuffin，2008），是運用行為遺傳學(xué)方法研究人格差異的先驅(qū)性嘗試。高爾頓之后的20世紀(jì)，人格的行為遺傳學(xué)研究因行為主義主流范式的盛行而長期遭到“冷遇”。前者強(qiáng)調(diào)人格的遺傳性，而后者堅持環(huán)境論并認(rèn)為人格由社會化的習(xí)慣決定，兩者的矛盾在這種勢力不均的情勢下曾一度不可調(diào)和。

但近幾十年來，行為主義的逐漸衰落和現(xiàn)代生物學(xué)特別是分子生物學(xué)的飛速發(fā)展分別為人格的行為遺傳學(xué)研究提供了巨大發(fā)展空間和發(fā)展動力，并使它由傳統(tǒng)的數(shù)量遺傳學(xué)取向發(fā)展到分子遺傳學(xué)取向。分子遺傳學(xué)取向是發(fā)端于20世紀(jì)初而到20世紀(jì)末才應(yīng)用于人格研究的一種新取向，它在研究方法和研究理念上都較數(shù)量遺傳學(xué)取向具有革命性突破，目前正以驚人的速度發(fā)展著?？梢哉f，人格遺傳學(xué)研究進(jìn)入到分子遺傳學(xué)時代（Johnson，Penke，& Spinath，2011）。不過，兩種研究取向在基本思路方面各有特色，在具體研究方面都取得了很多有價值的成果，積極推動了人格行為遺傳學(xué)研究的復(fù)興和發(fā)展。

2 數(shù)量遺傳學(xué)取向

人格的數(shù)量遺傳學(xué)（quantitative genetics）研究取向主張運用雙生子研究、收養(yǎng)研究等設(shè)計來估計群體中遺傳因素對人格表現(xiàn)型方差的貢獻(xiàn)率，旨在用數(shù)量化的手段從宏觀上估計某種人格變異在多大程度上是由遺傳效應(yīng)引起的，并考察遺傳通過與環(huán)境交互作用或相關(guān)影響人格的方式以及這些效應(yīng)發(fā)生的具體情境。

2.1 人格遺傳率

數(shù)量遺傳學(xué)衡量人格遺傳性大小的核心指標(biāo)是遺傳率（heritability），即在某群體內(nèi)觀測到的人格總變異中能被遺傳變異解釋的百分比，它既可以揭示遺傳是否影響某種人格特征又可以指明這種影響達(dá)到何種程度。人格遺傳率可以用公式h2=Vg/Vp（其中h2代表人格遺傳率，Vg代表遺傳導(dǎo)致的人格變異，V。代表觀測到的人格總變異）來表示，數(shù)值在0～1之間，越接近于0，說明變異越少源于遺傳；越接近于1，說明變異越多源于遺傳。需要指出的是，遺傳率估計具有如下三個特點：第一，它具有群體特異性，僅僅適用于解釋樣本或群體的人格差異，而不適用于描述個體人格的遺傳性；第二，它假定遺傳因子和環(huán)境因子之間不存在相關(guān)或交互作用；第三，它會因測量方法和計算方法不同而有細(xì)微差別（郭永玉，2005；Larsen & Buss，2009）。

2.2 數(shù)量遺傳學(xué)設(shè)計

為了把基因和環(huán)境對人格差異的貢獻(xiàn)分離開來，數(shù)量遺傳學(xué)家采用了家族研究、雙生子研究和收養(yǎng)研究等多種研究設(shè)計。家族研究是最早用于人格研究的行為遺傳學(xué)方法，但它不能將遺傳與共同環(huán)境的作用區(qū)分開來，因而不能得出準(zhǔn)確的遺傳率；雙生子研究是現(xiàn)代人格行為遺傳學(xué)研究最常用的一種有效方法，它在一定程度上克服了家族研究的缺陷，但它的等環(huán)境假設(shè)和代表性也往往令人擔(dān)憂：收養(yǎng)研究作為一種強(qiáng)有力的自然實驗法，是“解開影響家族相似性的遺傳和環(huán)境源之結(jié)的最直接方法”，避免了雙生子研究中的等環(huán)境假設(shè)問題，提供了環(huán)境影響人格差異的最佳證據(jù)，但它也存在三個爭議，即代表性、生前環(huán)境影響和選擇性安置效應(yīng)（Plomin et al.，2008）。

鑒于以上三種方法各有其長處和不足，在過去的20多年中，數(shù)量遺傳學(xué)家已經(jīng)開始利用家族研究、雙生子研究和收養(yǎng)研究的組合設(shè)計來研究人格。例如，研究分開撫養(yǎng)的同卵雙生子就把雙生子研究和收養(yǎng)研究各自的優(yōu)點進(jìn)行了有效整合，并且分開撫養(yǎng)的同卵雙生子在某種人格特質(zhì)上的相關(guān)系數(shù)可以直接解釋為遺傳率的一個指標(biāo)（Larsen & Buss，2009）。另外，隨著離異和再婚現(xiàn)象增多而產(chǎn)生的繼親家庭研究，自然地綜合了家族研究與收養(yǎng)研究的優(yōu)勢，也是一種有趣和有效的組合研究設(shè)計。對多組比較的組合設(shè)計，甚至簡單的收養(yǎng)和雙生子研究，現(xiàn)代行為遺傳學(xué)通常采用模型擬合（model fitting）的方法進(jìn)行統(tǒng)計分析，即建立一個反映各種遺傳和環(huán)境因素對某種人格特質(zhì)貢獻(xiàn)大小的結(jié)構(gòu)方程模型，并將其與觀測到的相關(guān)進(jìn)行比較，從而估計出遺傳和環(huán)境的影響程度（郭永玉，2005）。

2.3 具體研究與發(fā)現(xiàn)

數(shù)量遺傳學(xué)取向的人格研究者利用上述設(shè)計主要對人格特質(zhì)、人格障礙以及態(tài)度與偏好的遺傳性問題進(jìn)行了考察。

2.3.1 人格特質(zhì)

數(shù)量遺傳學(xué)關(guān)于人格特質(zhì)的研究主要涉及人格的五大特征，即外傾性、宜人性、責(zé)任心、神經(jīng)質(zhì)和經(jīng)驗開放性，其中研究最充分的要數(shù)外傾性和神經(jīng)質(zhì)。多數(shù)數(shù)量遺傳學(xué)研究表明，“大五”人格模型中的所有因素都具有中等大小的遺傳率，并且此研究結(jié)果在不同年齡段、不同性別以及不同文化背景的樣本群體中具有普遍一致性（saudino，1997；Loehlin，McCrae，Costa，& John，1998）。例如，兩項以雙生子為被試的研究表明，神經(jīng)質(zhì)和外傾性的遺傳率估計值分別為43%和52-54%（Wray，Birley，Sullivan，Visscher，& Martin，2007；Rettew，Rebollo-Mesa，Hudziak，Willemsen，& Boomsma，2008）。以往數(shù)量遺傳學(xué)對“大五”人格的研究通常都以正常人群為被試，最近許多研究開始關(guān)注異常人群“大五”人格的遺傳性問題。例如，Kendler，Myers和Reichborn-Kjennerud（2011）的研究表明，邊緣型人格障礙與“大五”人格中的神經(jīng)質(zhì)維度存在顯著的遺傳正相關(guān)，而與宜人性和責(zé)任心維度存在顯著的遺傳負(fù)相關(guān)。Hare等人（2012）的研究表明，躁郁癥患者人群“大五”人格的遺傳率（23%～32%）某種程度上低于正常人群的研究結(jié)果（40%～60%）。我們固然可以推測是異常人格影響了“大五”人格遺傳率的變化，但要得出確切的因果結(jié)論還需依賴未來數(shù)量遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)更加細(xì)致的綜合研究。

除“大五”人格外，研究者還對活動水平（activity level）和“精神病”人格特質(zhì)的個別差異進(jìn)行了行為遺傳學(xué)分析。活動水平是氣質(zhì)的一個組成元素，其個別差異出現(xiàn)于生命早期，并隨著時間推移在兒童身上表現(xiàn)出穩(wěn)定性。Spinath，Wolf，Angleitner，Borkenau和Riemann（2002）對300對雙生子的研究表明，活動水平存在40%的遺傳率?！熬癫　比烁裉刭|(zhì)包括權(quán)術(shù)主義、鐵石心腸、沖動性不一致、無所畏懼、責(zé)備外化和壓力免疫等方面。Blonigen，Carlson，Krueger和Patrick（2003）對353名男性雙生子進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)所有這些“精神病”人格特質(zhì)都表現(xiàn)出中等或高等的遺傳率。

數(shù)量遺傳學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，盡管不同研究設(shè)計所得出的具體數(shù)值會有所不同，但一般的人格特質(zhì)都具有較高的遺傳率估計值（Krueger & Johnson，2008）。

2.3.2 人格障礙

數(shù)量遺傳學(xué)系統(tǒng)研究的人格障礙主要有精神分裂型人格障礙、強(qiáng)迫型人格障礙和邊緣型人格障礙。精神分裂型人格障礙具有輕微精神分裂樣癥狀，用個人訪談法和問卷法所做研究表明，它具有非常高的遺傳率（Kendler，Myers，Torgersen，Neale，& Reichbom-Kjennerud，2007）。強(qiáng)迫型人格障礙是一種神經(jīng)精神病狀態(tài)，以思想、情感、觀念以及行為的反復(fù)為典型癥狀，它所包含的五個因素即禁忌、污馳/清潔、疑慮、迷信/儀式和對稱/囤積的遺傳率位于24%和44%之間（Katerberg etal.，2010）。上述兩種人格障礙可能是精神機(jī)能障礙遺傳連續(xù)體的一部分，因為它們分別與精神分裂癥和強(qiáng)迫焦慮癥之間存在某種程度的遺傳重疊（Plomin et al.，2008）。邊緣型人格障礙是一種以心境反復(fù)無常、自我認(rèn)同感紊亂、情緒沖動以及行為不穩(wěn)定等為主要表現(xiàn)的人格障礙，它很大程度上受遺傳基因影響。例如，對荷蘭、比利時和澳大利亞三個國家5000多名雙生子的數(shù)量遺傳學(xué)研究表明，加性遺傳效應(yīng)（additive genetic effect）可以解釋42%的邊緣型人格障礙變異，而且這一結(jié)果具有跨性別和跨國別的一致性（Distel et al.，2008）。最近一項10年的雙生子縱向研究發(fā)現(xiàn)，邊緣型人格障礙特質(zhì)在14～24歲的各個年齡段都具有中等的遺傳率，且遺傳率有隨年齡增長而輕微上升的趨勢，而這些特質(zhì)的穩(wěn)定性和變化受遺傳因素高度影響，一定程度上也受非共享環(huán)境的影響（Bornovalova，Hicks，Iacono，& McGue，2009）。

2.3.3 態(tài)度與偏好

穩(wěn)定的態(tài)度和偏好通常被看作人格的一部分，并表現(xiàn)出廣泛的個體差異。數(shù)量遺傳學(xué)家對態(tài)度和偏好的遺傳性進(jìn)行了饒有趣味的考察。綜觀多數(shù)研究可知，態(tài)度的核心特征傳統(tǒng)主義具有中等的遺傳率。例如，一項明尼蘇達(dá)的雙生子研究表明，傳統(tǒng)主義的遺傳率為63%；一項對654名收養(yǎng)和非收養(yǎng)兒童的縱向研究表明，遺傳對保守態(tài)度具有重要影響，并且顯著的遺傳影響早在12歲時就已產(chǎn)生（Larsen & Buss，2009）。然而，并不是所有態(tài)度和信仰都表現(xiàn)出中等水平的遺傳率，這要因所研究的態(tài)度類型而異。例如，一項對400對雙生子的研究表明，對上帝的信仰、對宗教事務(wù)的參與以及對種族一體化的態(tài)度的遺傳率為零（Larsen&Buss，2009）?；蛩坪跻灿绊懧殬I(yè)興趣或偏好。一項用修訂版的杰克遜職業(yè)興趣量表（JVIS）做的研究表明，34種職業(yè)興趣中有30種的遺傳率在37%和61%之間（schermer & Vernon，2008）。這表明，我們絞盡腦汁作出的職業(yè)選擇很大程度上受到我們從父母那里繼承的基因的影響。但值得我們注意的是，為什么有些態(tài)度和興趣具有較高的遺傳性，而有些態(tài)度和信仰的遺傳性不明顯甚至為零？或許未來的行為遺傳學(xué)研究能夠給出答案。

3 分子遺傳學(xué)取向

人格的分子遺傳學(xué)（molecular genetics）研究取向主張在DNA水平上用基因測定方法研究特定基因?qū)θ烁癖憩F(xiàn)型的影響效應(yīng)，旨在超越傳統(tǒng)人格數(shù)量遺傳學(xué)研究僅停留在統(tǒng)計學(xué)層面考察遺傳率的局限，而從微觀層面直接鑒別對人格產(chǎn)生重要遺傳影響的具體基因或基因組合，以精確揭示人格特征（包括人格障礙）或人格差異的根本遺傳機(jī)制。

3.1 人格候選基因

已知人類基因具有數(shù)萬種之多，要想從中找出對人格起作用的特定基因是件困難的事情。況且，復(fù)雜的人格或行為特質(zhì)并不簡單地遵循孟德爾的單基因遺傳定律，而是同時受作用幅度不完全相同而又相互協(xié)同和相互作用的多個基因的影響，這就又大大增加了確定這些基因的難度。因此，研究者不可能對所有基因都進(jìn)行考察，更多的是考察候選基因與人格的關(guān)系。人格候選基因（candidate gene）是被假定與某一人格特質(zhì)有關(guān)的基因，通常人們已了解其生物學(xué)功能和序列，它們可能是結(jié)構(gòu)基因、調(diào)節(jié)基因或在生化代謝途徑中影響性狀表達(dá)的基因。研究者一般通過了解相關(guān)生理機(jī)制來確定人格的候選基因。例如，用于治療活動過度的藥物常含有多巴胺，因而像多巴胺受體、多巴胺啟動子和多巴胺轉(zhuǎn)運體這樣與多巴胺有關(guān)的基因便成為候選基因研究的目標(biāo)。我們通常缺乏哪些基因是人格候選基因的強(qiáng)假設(shè)，因此試圖將那些與具有生理作用的DNA標(biāo)記有關(guān)的基因與人格聯(lián)系起來的做法是很有道理的（張麗華，宋芳，鄒群，2006）。

3.2 研究策略

人格分子遺傳學(xué)研究者主要采用連鎖策略和關(guān)聯(lián)策略來尋找和鑒別對特定人格或行為特質(zhì)有廣泛遺傳影響的具體基因。連鎖策略（linkagestrategy）采取從行為水平到基因水平的“自上而下”的研究思路，它以攜帶某種人格特質(zhì)或障礙的家系為研究對象，對連續(xù)幾代人的DNA樣本進(jìn)行分析，以確定是否有對該人格特征影響較大的特定基因存在。由于研究者并無假定的候選基因，這種策略對定位單基因遺傳特質(zhì)的強(qiáng)效基因十分有效，但當(dāng)牽涉若干個作用較小的基因時它便不再那么有效。然而，大多數(shù)復(fù)雜的人格或行為特質(zhì)往往牽涉多個微效基因，于是另一種較新的關(guān)聯(lián)策略（association strategy）便成為最常用的確定人格基因的策略。關(guān)聯(lián)策略采取由基因到行為的“自下而上”的研究思路，通過考察擁有某種特定基因（或等位基因）的個體比沒有該基因的個體在某種特定人格特質(zhì)上的得分是高還是低，來確定候選基因與人格或行為特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)情況，即一種可能的因果關(guān)系。關(guān)聯(lián)策略比連鎖策略更容易找到只有微弱效應(yīng)的特定基因，但系統(tǒng)性不夠強(qiáng)。

隨著人類基因組多態(tài)性研究以及SNP分型技術(shù)的發(fā)展，全基因組掃描（genome-wide scanning）逐漸成為一種標(biāo)志性的分子遺傳學(xué)人格研究策略（Strobel & Brocke，2011）。它主要包括對人格表現(xiàn)型的全基因組連鎖分析和全基因組關(guān)聯(lián)分析，先將人格表現(xiàn)型的相關(guān)位點定位于染色體某個區(qū)域，然后再進(jìn)行候選基因研究或連鎖不平衡分析，確定其具體基因位點。例如，一項用全基因組掃描做的研究表明，傷害回避與8p21染色體區(qū)域存在顯著相關(guān)（zohar et al.，2003）。

3.3 具體研究與發(fā)現(xiàn)

基因主要是通過大腦中的神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)來影響人格的，因而參與調(diào)節(jié)神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)的基因便成為主要的候選基因。在Cloninger等人的人格心理生物模型中，新穎性尋求（novelty-seeking）、傷害回避（harm-avoidance）和獎賞依賴（reward-dependence）三種氣質(zhì)維度被假定分別與大腦調(diào)節(jié)不同類型刺激反應(yīng)的三種神經(jīng)遞質(zhì)系統(tǒng)即多巴胺（dopamine）系統(tǒng)、5-羥色胺（serotonin）系統(tǒng)和去甲。腎上腺素（noradrenaline）系統(tǒng)相聯(lián)系。此類理論假設(shè)促使人格分子遺傳學(xué)研究者們主要從這三種神經(jīng)遞質(zhì)路徑考察了基因多態(tài)性與人格之間的關(guān)系。

3.3.1 多巴胺系統(tǒng)

多巴胺是腦部負(fù)責(zé)快樂和興奮的一種積極化學(xué)物質(zhì)，它的缺乏會促使個體積極尋求有效物質(zhì)或新異經(jīng)驗以增加多巴胺釋放。到目前為止，人格研究中最早且最多關(guān)注的DNA標(biāo)記是位于第11號染色體短臂上的多巴胺D4受體基因（DRD4）。1996年，兩個獨立研究小組同時在《自然遺傳學(xué)》上報告了DRD4基因的3號外顯子中的48-bp VNTR多態(tài)性與新穎性尋求之間存在正相關(guān)，標(biāo)志著人格分子遺傳學(xué)研究的初步登場（Ebstein & Israel，2009）。其中，Ebstein領(lǐng)導(dǎo)的小組運用三維人格問卷（TPQ）對124名猶太健康志愿者進(jìn)行了測量，發(fā)現(xiàn)長重復(fù)段DRD4等位基因?qū)π路f性尋求具有6%的解釋效應(yīng)，而未發(fā)現(xiàn)它與另外三個TPQ指標(biāo)（獎賞依賴、傷害回避和堅持性）有顯著關(guān)聯(lián)（Ebstein et al.，1996）；Beniamin領(lǐng)導(dǎo)的小組運用大五人格量表修訂版（NEO-PI-R）對315名美國成人和兄弟姐妹進(jìn)行了預(yù)測測量，也發(fā)現(xiàn)擁有長重復(fù)段DRD4等位基因的個體比擁有短重復(fù)段DRD4等位基因的個體新穎性尋求水平顯著高，并且發(fā)現(xiàn)長重復(fù)段DRD4等位基因與NEO-PI-R量表的外傾性和責(zé)任心兩個維度顯著相關(guān)，而在其他三個維度即神經(jīng)質(zhì)、開放性和宜人性上未見此結(jié)果（Benjamin et al.，1996）。對于這兩種研究的結(jié)果可能的解釋是，擁有長重復(fù)段DRD4等位基因的個體對多巴胺的相對缺乏反應(yīng)敏感，需要尋求外界新異經(jīng)驗來增加多巴胺釋放，而擁有短重復(fù)段DRD4等位基因的個體傾向于對腦中已經(jīng)存在的多巴胺作出高度反應(yīng)，無需尋求新異經(jīng)驗便可使多巴胺含量達(dá)到適當(dāng)水平。

此后，一系列研究對DRD4基因與新穎性尋求這種人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了重復(fù)驗證，但結(jié)果并不完全一致。兩項分別以德國人和日本人為被試的研究證實DRD4基因與新穎性尋求特質(zhì)之間的確存在顯著關(guān)聯(lián)（strobel，Wehr，Michel，&Brocke，1999；Tomitaka et al.，1999）；Burt等人對明尼蘇達(dá)137個雙生子家庭所做的研究發(fā)現(xiàn)，DRD4基因與新穎性尋求測量指標(biāo)之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Bun，McGue，Iacono，Comings，&MacMurray，2002）；Ekelund等人則得出了與1996年研究相反方向的結(jié)果，即在新穎性尋求水平較高的群體中，2次和5次重復(fù)等位基因而非7次重復(fù)等位基因的頻率更高（Ekelund，Lichtermann，Jarvelin，& Pelmnen，1999）。除此之外，有些研究還發(fā)現(xiàn)DRD4基因與其他人格候選基因存在聯(lián)合效應(yīng)。一項關(guān)于1歲新生兒對新異事物反應(yīng)的研究發(fā)現(xiàn)，DRD4基因中的48-bp VNTR與5-羥色胺轉(zhuǎn)運體基因（5-HTT）中的一種多態(tài)性存在聯(lián)合效應(yīng)（Lakatos et al.，2003）。之所以會出現(xiàn)如此多樣的研究結(jié)果，可能與樣本大小、被試特點（年齡、性別和種族文化等）、測量工具、研究設(shè)計等因素有關(guān)。例如，分組方法不同所得研究結(jié)果就會有很大差異（Tsuchimine et al.，2009）。不管怎樣，這都有待于進(jìn)一步研究證實。

除DRD4基因外，研究者還對多巴胺系統(tǒng)中的其他人格候選基因進(jìn)行了考察，如多巴胺D2受體基因（DRD2）、多巴胺D3受體基因（DRD3）、多巴胺D5受體基因（DRD5）以及多巴胺轉(zhuǎn)運體基因（DATl）等。一項用多種人格測驗所做的研究表明，DRD2基因的-141C插入/缺失多態(tài)性與卡氏人格量表（KSP）測量的冷漠以及北歐大學(xué)人格量表（SSP）測量的自信缺乏之間存在關(guān)聯(lián)（JSnsson et al.，2003，），而利用氣質(zhì)性格量表（TcI）對被試所做的一項研究表明，-141C插入/缺失多態(tài)性和DRD2/ANKK1基因的TaqlA多態(tài)性與人格特質(zhì)之間可能并非存在直接強(qiáng)相關(guān)，而是在DRD2基因與ANKKl基因的交互作用條件下才對人格產(chǎn)生影響（Tsuchimine et al.，2012）。在一個由862名個體組成的樣本中發(fā)現(xiàn)DRD3基因與神經(jīng)質(zhì)和行為抑制存在關(guān)聯(lián)，而當(dāng)該樣本擴(kuò)大到1465人時這種關(guān)聯(lián)未得到驗證（Henderson et al.，2000）。有研究表明，DRD5基因可能與人格的持續(xù)性發(fā)展有關(guān)（Vanyukov，Moss，Kaplan，Kirillova，&Tarter，2000）。由于發(fā)現(xiàn)DAT1基因與具有某些新穎性尋求特征的注意缺陷多動癥（ADHD）存在關(guān)聯(lián)（Jorm et al.，2001，），有人用極端分?jǐn)?shù)個體為被試考察了DATl基因與新穎性尋求之間的關(guān)聯(lián)，結(jié)果表明這種效應(yīng)只在女性被試身上有所顯現(xiàn)（van Gestel et al.，2002）。

3.3.2 5-羥色胺系統(tǒng)

5-羥色胺作為一種生物胺，對于人類的攻擊性、抑郁、焦慮、沖動、幸福感等情緒情感具有重要調(diào)控作用。此系統(tǒng)中最經(jīng)常被研究的人格候選基因是5-羥色胺轉(zhuǎn)運體基因（5-HTT），該基因越長釋放和回收5-羥色胺的效率越高，已有許多研究考察了它與傷害回避等焦慮類人格特質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)。5-HTT基因具有兩種多態(tài)性：5-HTT基因連鎖的多態(tài)性區(qū)域（5-HTTLPR）和5-HTT基因2號內(nèi)含子中的VNTR多態(tài)性，其中人格研究關(guān)注最多的是5-HTTLPR。

1996年的一項經(jīng)典研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTTLPR等位基因攜帶者較長5-HTTLPR等位基因攜帶者在神經(jīng)質(zhì)和傷害回避維度上的表現(xiàn)水平更高（Lesch et al.，1996）。功能性磁共振成像表明，攜帶一個或兩個短5-HTTLPR等位基因復(fù)本的個體在對恐怖刺激的反應(yīng)中表現(xiàn)出更強(qiáng)的杏仁核神經(jīng)元活動（Harid et al.，2002）。這種由遺傳導(dǎo)致的杏仁核對情緒刺激的興奮性差異支持了該結(jié)論。不過，也有一些其他研究并未發(fā)現(xiàn)此種關(guān)聯(lián)（Flory et al.，1999；Tsai，Hong，& Cheng，2002）。還有一些研究得出了相反結(jié)果。例如，使用極端得分個體做的一項研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTTLPR等位基因在低傷害回避群體中比在高傷害回避群體中出現(xiàn)的頻率更高（van Gestel et al.，2002）。2004年的一份元分析指出。這種可重復(fù)性的缺乏很大程度上是由于樣本量過小以及所使用的量表不同而導(dǎo)致（Sen，Burmeister，& Ghosh，2004）。分析者發(fā)現(xiàn)，運用大五人格量表測量的神經(jīng)質(zhì)與5-HTTLPR有顯著關(guān)聯(lián)，而運用氣質(zhì)性格量表測量的傷害回避與5-HTTLPR不存在任何顯著關(guān)聯(lián)。2008年的另一份元分析也得出了類似結(jié)論（Munaf6 et al.，2008）。然而，使用NEO-PI-R量表對4000多名被試進(jìn)行的一項大型研究發(fā)現(xiàn)，5-HTTLPR與神經(jīng)質(zhì)或其各維度（焦慮，抑郁，憤怒，敵意，自我意識，沖動。易受傷害性）之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Terracciano etal.，2009）。近年來，有研究者發(fā)現(xiàn)，與其雜合子同伴或短等位基因的純合子同伴相比，具有長5-HTLPR等位基因的純合子個體通常更關(guān)注積極情感畫面，而選擇性地回避一同呈現(xiàn)的消極情感畫面（Fox，Ridgewell，& Ashwin，2009）。這表明他們通常更加樂觀。使用信息加工眼動跟蹤評估法進(jìn)行的另一項研究發(fā)現(xiàn)，短5-HTLPR等位基因攜帶者在視覺上更加偏愛積極場景而回避消極場景，長5-HTLPR等位基因的純合子個體更加無偏地看待情緒場景（Beevers，Ellis，Wells，& McGeary，2009）。這表明，短5-HTLPR等位基因攜帶者可能比長等位基因純合子個體對環(huán)境中的情緒信息更加敏感。對于5-HTLPR與人格特質(zhì)之間關(guān)系的這些看似不一致的結(jié)論，還有待進(jìn)一步研究確證。此外，一項最新研究顯示，5-HTLPR與Val66Met兩種多態(tài)性對傷害回避存在顯著交互作用（Ariaset al.，2012）。

除5-HTT基因外，研究者還對5-羥色胺系統(tǒng)中的另外兩個人格候選基因5-羥色胺2A受體基因（5-HT2A）和5-羥色胺2C受體基因（5-HT2C）進(jìn)行了考察。有研究者在雙極性精神障礙患者和健康控制組群體中檢驗了5-HT2A的1號外顯子中的一種單核苷酸多態(tài)性與傷害回避維度之間的關(guān)聯(lián)，但是沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)聯(lián)存在（Blairy et al.，2000）。還有研究者以健康日本人為樣本對5-HT2A的5種單核苷酸多態(tài)性進(jìn)行了考察，沒有發(fā)現(xiàn)它們與氣質(zhì)性格量表的任何維度存在關(guān)聯(lián)（Kusumi et al.，2002）。就5-HT2C與人格的關(guān)系而言，研究者發(fā)現(xiàn)5-HT2C中的一個點突變與三維人格問卷的獎賞依賴維度和堅持性維度存在關(guān)聯(lián)，并且DRD4與5-HT2C對獎賞依賴存在顯著交互效應(yīng)（Ebstein et al.，1997）。然而，后來的一項重復(fù)性研究發(fā)現(xiàn)，5-HT2C對獎賞依賴不存在主效應(yīng)，但DRD4與5-HT2C對獎賞依賴確實存在顯著交互效應(yīng)（Kühn et al.，1999）。

3.3.3 去甲腎上腺素系統(tǒng)

在人格的分子遺傳學(xué)研究中，人們對去甲腎上腺素系統(tǒng)的關(guān)注遠(yuǎn)不及對多巴胺系統(tǒng)和5-羥色胺系統(tǒng)的關(guān)注多，但也取得了一些研究成果。有研究以健康被試為樣本，考察了去甲腎上腺素轉(zhuǎn)運體（NET）的一種外顯子限制性片段長度多態(tài)性（RFLP）與氣質(zhì)性格量表中各維度之間的關(guān)系，但沒有發(fā)現(xiàn)任何關(guān)聯(lián)存在（Samochowiec et al.，2001）。不過，另一項以朝鮮人為被試的研究表明，去甲腎上腺素轉(zhuǎn)運體的T-182C基因多態(tài)性與氣質(zhì)性格量表的獎賞依賴維度存在顯著關(guān)聯(lián)（Ham，Choi，Lee，Kang，& Lee，2005）。有研究表明，在中國人被試中，αla腎上腺素受體基因（ADRAlA）和0c2a腎上腺素受體基因（ADRA2A）的多態(tài)性與三維人格問卷各維度之間不存在任何關(guān)聯(lián)（Tsai，Wang，& Hong，2001）。而之前的另一項研究發(fā)現(xiàn)，ADRA2A的一種常見單核苷酸多態(tài)性與易怒性、敵對性和沖動性諸測量值之間的確存在某些關(guān)聯(lián)（comings et al.，2000）。關(guān)于去甲腎上腺素系統(tǒng)的諸候選基因與人格之間關(guān)系的研究，有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

4 總結(jié)與展望

行為遺傳學(xué)通過數(shù)量遺傳學(xué)和分子遺傳學(xué)兩條取徑對人格遺傳性問題進(jìn)行了不同層次的詳細(xì)探索，取得了較為豐富的研究成果，推進(jìn)了我們對人格遺傳程度和遺傳機(jī)制的深刻認(rèn)識，也有利于促進(jìn)人格研究的科學(xué)化。人格行為遺傳學(xué)研究的兩類取向各具優(yōu)勢和不足。數(shù)量遺傳學(xué)取向借助生態(tài)研究設(shè)計從宏觀上估計遺傳變異對人格差異的解釋程度，資料獲取經(jīng)濟(jì)簡單、技術(shù)要求低，并且結(jié)果解釋相對容易，但它無法確切地告訴我們究竟哪些基因或多態(tài)性導(dǎo)致了人格差異以及具體作用過程如何（Parens，2004），對研究設(shè)計和被試取樣的依賴性較強(qiáng)，況且面對遺傳與環(huán)境實際存在相關(guān)或交互作用的不爭事實，遺傳率的解釋意義往往遭到質(zhì)疑（Lerner，2011）。分子遺傳學(xué)取向擺脫了數(shù)量遺傳學(xué)取向存在的諸多不足，可以從DAN水平精確細(xì)微地探知造成人格障礙或差異的特定基因及其作用機(jī)制，但研究程序繁瑣復(fù)雜，對新興生物技術(shù)要求較高，在人格候選基因的選擇上帶有推測性，迄今為止尚未產(chǎn)生符合最初預(yù)期的可重復(fù)的實質(zhì)性人格研究成果（McClellan & King，2010）。除此之外，兩類研究取向還存在諸多共同的問題：一是受測量手段限制，對被試自陳報告依賴性高，往往會造成某些人格特質(zhì)在防衛(wèi)或偽裝心理作用下被隱藏；二是由于研究設(shè)計和技術(shù)、被試取樣、人格和基因自身復(fù)雜性以及環(huán)境與基因的交互作用等原因，研究結(jié)果的可重復(fù)性不高（Kim & Kim，2011）；三是受過去百余年消極心理學(xué)研究傳統(tǒng)的影響，所研究的對象主要是精神分裂癥、抑郁癥、多動癥等病理人群（張文新，王美萍，曹叢，2012），缺乏對健康人群積極人格品質(zhì)的遺傳研究；四是研究成果的現(xiàn)實利用率低，未能把研究所得成果及時有效地轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實效益。

鑒于人格行為遺傳學(xué)研究所存在的諸多問題，未來研究應(yīng)特別注意以下五個方面：

（1）強(qiáng)調(diào)兩種研究取向的有機(jī)結(jié)合，在數(shù)量遺傳設(shè)計中加入對特定基因型的直接測量。這兩種研究取向各有優(yōu)缺，可以相互彌補(bǔ)，況且分子遺傳學(xué)的許多工作需用傳統(tǒng)數(shù)量遺傳學(xué)設(shè)計綜合考慮環(huán)境與遺傳因素來完成。未來研究可以在數(shù)量遺傳設(shè)計中加入對特定基因型的直接測量，例如，可以先用數(shù)量遺傳學(xué)方法確定某種人格特征是否具有遺傳性以及遺傳到什么程度，然后再用分子遺傳學(xué)方法從根本上細(xì)微探究影響人格的具體基因及其作用方式。

（2）注重多學(xué)科和多范式的有效整合。人格的行為遺傳學(xué)研究是一項綜合性很高的困難工作，涉及遺傳學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、醫(yī)學(xué)和社會學(xué)等多門學(xué)科，因此需要在更廣泛的視野下進(jìn)行多學(xué)科的整合研究。人格的遺傳機(jī)制相當(dāng)復(fù)雜，靠單一研究工具（如自陳問卷）或研究范式很難獲得理想結(jié)果，今后應(yīng)在傳統(tǒng)研究范式的基礎(chǔ)上綜合采用腦成像、誘發(fā)電位、前脈沖抑制和計算機(jī)博弈模型等一些新的研究范式，從多個角度綜合考察和相互印證人格與基因的關(guān)系，從而彌補(bǔ)由自陳報告帶來的弊端，同時克服可重復(fù)性低的問題。

（3）擴(kuò)大對健康人群積極人格品質(zhì)的研究。未來人格行為遺傳學(xué)研究不僅要研究病理人群的消極人格品質(zhì)，而且更要研究正常人群甚至超常人群的積極人格品質(zhì)，探究它們的遺傳性及分子作用機(jī)制，為積極人格品質(zhì)的培養(yǎng)提供遺傳學(xué)依據(jù)。

第3篇：人類學(xué)研究意義范文

【關(guān)鍵詞】體育類大學(xué)生 健全人格 培養(yǎng)研究

知識經(jīng)濟(jì)時代，國家的強(qiáng)盛，民族的振興需要更多高素質(zhì)人才，心理素質(zhì)則是高素質(zhì)人才的根本。大學(xué)生的人格發(fā)展?fàn)顩r，在很大程度上影響著我們民族的前景，他們是未來社會的主流，他們的發(fā)展將深刻影響中國的前途和命運。高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)人才的基地，必須高度重視大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)教育，把握大學(xué)生的心理發(fā)展動態(tài)，有針對性地開展教育工作，切實做好高素質(zhì)人才的培養(yǎng)工作，為國家的未來奠定堅實的人才基礎(chǔ)。為使學(xué)生健全人格教育取得預(yù)期效果，首先應(yīng)對其普遍存在的不良人格特征進(jìn)行全面地了解，在此基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析其成因，然后因勢利導(dǎo)，及時采取有針對性的教育方法，幫助學(xué)生認(rèn)清并走出各種心理誤區(qū)，使之逐步形成與時代要求相適應(yīng)的價值體系和健全的人格魅力。在此，敝以我個人及我校體育類大學(xué)生為研究對象，僅針對他們?nèi)烁裉卣鞣矫娲嬖诘挠嘘P(guān)問題談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、當(dāng)前體育類大學(xué)生人格特征現(xiàn)狀與分析

1.知識結(jié)構(gòu)單一

由于專業(yè)的原因，體育類學(xué)生通常在中學(xué)階段就開始從事體育訓(xùn)練，文化基礎(chǔ)相對薄弱。進(jìn)入大學(xué)后的課程設(shè)置也以體育類為主,雖然學(xué)學(xué)語文、哲學(xué)社會科學(xué)等課程，但相對而言課時數(shù)少，學(xué)習(xí)要求比較低，尚不能起到充分提到體育類學(xué)生綜合素質(zhì)的作用。另外，體育類學(xué)生自身的學(xué)習(xí)思想也起著負(fù)面作用，部分體育類學(xué)生認(rèn)為他們的任務(wù)在于提高運動訓(xùn)練技能，增長體育科學(xué)知識，其它知識只是附帶學(xué)習(xí)而已，自身沒有對哲學(xué)社會科學(xué)給以足夠的重視。

2.社會浮躁和功利主義的影響

現(xiàn)代社會的發(fā)展使得高校與社會日益貼近，高校學(xué)生的社會活動也日益增加。敝所在院系有學(xué)生從剛?cè)胄ｉ_始就在外打工，單純就勤工儉學(xué)而言，部分家庭貧困學(xué)生自食其力，自強(qiáng)不息的精神可嘉，但我們發(fā)現(xiàn)其中的不良傾向，大學(xué)是學(xué)習(xí)知識技能，心智逐步成熟的階段，校園的氛圍較為單純，是理想人格養(yǎng)成的適宜場所。過早融入社會，社會浮躁和功利思想影響，對處于人格形成期的大學(xué)生而言是有害的。部分學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)，全力打工，淡忘了學(xué)習(xí)成才的目標(biāo)，將獲取金錢作為首要目標(biāo)，對身邊的同學(xué)也會產(chǎn)生不良影響。

3.社會多元導(dǎo)致心理失衡

近年來我國的高等教育持續(xù)發(fā)展，教育規(guī)模迅速擴(kuò)大，在校學(xué)生數(shù)量大幅增加，許多新情況和新問題快速顯現(xiàn)。體育類學(xué)生有相當(dāng)部分來自經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，而高等院校主要集中在消費水平較高的大中城市。不同的經(jīng)濟(jì)水平在校園宿舍里形成鮮明對比，這對經(jīng)濟(jì)困難學(xué)子心理的沖擊不言而喻。思想意識的差異也在激烈碰撞，不同地區(qū)、不同經(jīng)濟(jì)情況、不同家庭環(huán)境的不同學(xué)生，在許多問題上都有著迥異的觀點。由于顯見的原因,貧困學(xué)生往往處于不利的地位，并且短期內(nèi)很難改變，在長期壓抑的狀態(tài)下健全人格的養(yǎng)成絕非易事。

4.競爭中運用不當(dāng)?shù)姆椒?/p>

市場機(jī)制是競爭的機(jī)制，“優(yōu)勝劣汰”的自然法則使得人們不得不辛勤勞動，以免被社會所拋棄。體育類大學(xué)生也一樣，在人才濟(jì)濟(jì)的大學(xué)校園，要想干出一番成績來并非易事。然而，許多大學(xué)生為了就業(yè)容易或者為了爭取獎學(xué)金，竟然采用各種錯誤的手段。比如入黨請客吃飯；班干部選舉找關(guān)系拉選票；在評獎學(xué)金時千方百計找分加。許多學(xué)生參加學(xué)校各項活動的初衷就是加分。長期以往，不僅造成神經(jīng)質(zhì)傾向，而且還破壞正常的人際交往，從而使自己陷于孤立境地，嚴(yán)重者可造成精神抑郁癥。

5.愛情觀中的不良因素

市場經(jīng)濟(jì)體制下的大學(xué)生在對待人生的態(tài)度上，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性，他們中有部分人將這種現(xiàn)實性帶到了愛情觀中。體育類學(xué)生憑借自己的外表去“攀龍附鳳”的人為數(shù)不少，喪失了自己的人格和尊嚴(yán)的同時，也使自己放棄了自我奮斗的意志，去追尋所謂的“人生理想”、“雄心壯志”，殊不知四年下來碌碌無為、適應(yīng)能力較差。對“龍”、“鳳”的委曲求全嚴(yán)重扭曲了愛情那種追求平等、完美的初衷。這種功利主義愛情觀最終將是扭曲人格的殺手之一。

二、當(dāng)前體育類大學(xué)生健全人格培養(yǎng)的途徑和方法

1.豐富多樣的知識結(jié)構(gòu)

要養(yǎng)成健全的人格，首先要有豐富的知識積累。對體育類大學(xué)生而言，既包括本專業(yè)的學(xué)科理論知識和其它要求學(xué)習(xí)的課程，還包括大學(xué)課程外的知識，天文、地理、歷史、哲學(xué)等等都在其中。對包括體育類大學(xué)生在內(nèi)的所有人而言，從自身的興趣愛好出發(fā)，有選擇的瀏覽百科知識，尤其是人文社會科學(xué)是可行的。在時間和精力允許的范圍內(nèi)盡可能多的閱讀量，不僅將提升體育類大學(xué)生的知識面和知識量，更能在潛移默化中幫助大學(xué)生形成健全的人格狀態(tài)，從而成為更易被社會認(rèn)同接納的畢業(yè)生。

2.高層次校園文化建設(shè)

高層次校園文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)是促成良好學(xué)習(xí)氛圍形成，使不斷學(xué)習(xí)成為學(xué)生的自覺行為。大學(xué)生的健康成長、健全人格的養(yǎng)成需要有良好的校園環(huán)境。加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一是挖掘?qū)W校在文化方面的底蘊，提煉出學(xué)校特有的文化品質(zhì)，陶冶學(xué)生的情操、品德和人格；二是開展豐富多彩的校園文化活動，構(gòu)筑當(dāng)下的文化平臺，給學(xué)生提供文化大餐。體育類學(xué)生對校園文化活動參與積極性較高，但要給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。包括社團(tuán)活動在內(nèi)的文化活動的目的在于增強(qiáng)同學(xué)間的聯(lián)系，拓展學(xué)生的知識空間，補(bǔ)充課堂教學(xué)和專業(yè)知識的不足。體育類學(xué)生崇尚文武兼修，學(xué)習(xí)型、理論型人文社團(tuán)應(yīng)成為鼓勵參加的對象，從中學(xué)習(xí)更多的知識和理論，在提升綜合素質(zhì)的同時，對健全人格的養(yǎng)成也有極大的促進(jìn)作用。

3.強(qiáng)化心理健康教育和咨詢機(jī)制

心理障礙和心理疾病已不是大學(xué)校園的新事物，在體育專業(yè)和體育院校也屢見不鮮。從目前學(xué)校教學(xué)具體情況來看，心理學(xué)僅僅被當(dāng)成普通課程，對學(xué)習(xí)者心理健康所起的作用還很小，如果能將心理學(xué)作為基礎(chǔ)課，并且突出其中個人心理健康部分，將會獲得更多的關(guān)注和投入，使心理學(xué)知識成為每個體育類學(xué)生的常識，將有利于在今后生活工作中的心理學(xué)應(yīng)用和自我診療。此外,學(xué)校心理健康咨詢機(jī)制應(yīng)當(dāng)逐步建立并持續(xù)有效運行。有效的心理健康咨詢機(jī)制應(yīng)當(dāng)是多層次體系，由專兼職心理咨詢師、輔導(dǎo)員和學(xué)生共同組成,不同的層次發(fā)現(xiàn)和解決不同的問題,重在協(xié)助預(yù)防，將學(xué)生心理問題解決在可控范圍內(nèi)。大學(xué)生掌握一定的心理學(xué)和心理健康知識，就能在心理問題產(chǎn)生或暴露初期，引起當(dāng)事人或身邊同學(xué)的重視，將病情控制住，從而避免更加嚴(yán)重的后果。

4.加強(qiáng)體育類學(xué)生的人文素質(zhì)教育

體育類學(xué)生目前所學(xué)的人文課程中傳授人文思想、人文精神和人文理想的課程較少。大量需要記憶的枯燥知識，無法激起學(xué)生的興趣，卻慢慢地消磨著學(xué)習(xí)的熱情。敝以為可以開設(shè)諸如思想史、哲學(xué)史之類的課程，把課堂人文教育的重點從間接知識傳授轉(zhuǎn)變?yōu)閭鬟_(dá)精神理想上來。從時間上來看，通常在二年級以后就不再有非專業(yè)課的人文課程。作為健全人格養(yǎng)成基礎(chǔ)的人文教育是潛移默化的過程，人文課程設(shè)置應(yīng)貫穿大學(xué)教育始終。

三、結(jié)束語

綜上所述，針對體育類大學(xué)生中普遍存在的不良人格特征，廣泛深入地開發(fā)對學(xué)生的健全人格培養(yǎng)，無論在理論上，還是實踐上，都是十分必要的。學(xué)校應(yīng)徹底改變傳統(tǒng)教育結(jié)構(gòu)中忽視健全人格的做法，在教學(xué)實踐中，要遵循學(xué)生的心理變化發(fā)展規(guī)律，通過各方面地系統(tǒng)教育使他們形成健全的人格魅力，使其真正培養(yǎng)為具有健全的人格魅力，專業(yè)技術(shù)過硬的技能型人才。

參考文獻(xiàn)：

[1]和彥芬．大學(xué)生健全人格教育[J]．云南師范大學(xué)學(xué)報，2003，(3).

第4篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)類人才培養(yǎng) 大學(xué)英語 課程模塊設(shè)計

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：1672-1578（2012）07-0068-02

1 引言

錢學(xué)森提出“要建立跨學(xué)科教育理念，探索適應(yīng)我國的創(chuàng)新型人才。”對于藝術(shù)類的學(xué)生來講，除將少數(shù)學(xué)生培養(yǎng)成極其專長型人才外，對于大眾化的藝術(shù)人才培養(yǎng)，必須與市場、行業(yè)接軌，培養(yǎng)復(fù)合型人才。因此必須保證在學(xué)科平臺的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步拓寬學(xué)生的綜合能力，加強(qiáng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)，提高學(xué)生應(yīng)變社會發(fā)展的能力。（鐘安華：2009）

目前，我國藝術(shù)類高等教育對人才培養(yǎng)模式變化的要求已經(jīng)從單純的“專業(yè)化教育模式”向“通識教育”或向“通識教育”和“專業(yè)化教育”相結(jié)合的全面素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。按照國家“寬專業(yè)、厚基礎(chǔ)、重能力、高素質(zhì)”的基本原則，在藝術(shù)類人才培養(yǎng)中，首先應(yīng)確立藝術(shù)類大眾化人才的通識教育基礎(chǔ)平臺，然后進(jìn)一步規(guī)劃藝術(shù)專業(yè)方向。實際上，通識教育有助于知識整體性的形成與知識結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，在此基礎(chǔ)上才能進(jìn)一步確定寬口徑教育的內(nèi)涵。（鐘安華：2009）

2 大學(xué)英語教學(xué)對藝術(shù)類人才培養(yǎng)的作用

從知識領(lǐng)域看，藝術(shù)專業(yè)教育課程涉及通識類知識、觀念類知識、方法類知識、規(guī)則類知識、技能類知識等。例如服裝專業(yè)知識稟賦指標(biāo)體系包括繪畫與造型知識；款式、面料、色彩知識；結(jié)構(gòu)、裁剪、縫制知識；服裝設(shè)計、歷史知識；20世紀(jì)服裝設(shè)計大師知識；企業(yè)管理知識；市場營銷與消費心理知識；計算機(jī)知識；外語知識；其他知識。（鐘安華：2009）從這個稟賦要求可以看出外語教學(xué)是服裝專業(yè)知識稟賦指標(biāo)體系的一個重要組成部分，這部分指的應(yīng)該是英語的“本職工作”屬于語言交際層面的知識，是大學(xué)英語課程的“個性”功能。而服裝設(shè)計、歷史知識以及20世紀(jì)服裝大師知識等方面的知識都是大學(xué)英語與藝術(shù)類課程在素質(zhì)教育中可以分擔(dān)的“共性”任務(wù)，是大學(xué)英語教學(xué)可以兼顧的職能。

吳鼎民在“大學(xué)英語教學(xué)的三套車構(gòu)想與高素質(zhì)人才培養(yǎng)”一文中指出：大學(xué)英語教學(xué)的“三套車”，簡而言之，就是把英語語言、中外文化和多學(xué)科知識系統(tǒng)的溶于大學(xué)英語教學(xué)之中，把大學(xué)英語課程改造成英語語言學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練、跨文化交際以及通過英語獲取多學(xué)科基礎(chǔ)知識的一門綜合性的、多功能的課程。（吳鼎民：2005）因此，不能狹隘地把大學(xué)英語教學(xué)理解為單一職能的語言溝通能力培養(yǎng)，它在以通識教育為基礎(chǔ)的藝術(shù)類人才培養(yǎng)系統(tǒng)中起著舉足輕重的作用，并能夠從多方面輔助、促進(jìn)學(xué)生的專業(yè)課學(xué)習(xí)，有效開拓學(xué)生未來的工作與深造，全面提高藝術(shù)類學(xué)生的整體素質(zhì)。但是，目前大學(xué)英語教學(xué)面臨很多困境，還未能有效促進(jìn)藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)培養(yǎng)，需要進(jìn)一步探索與改革。

3 藝術(shù)類大學(xué)英語教學(xué)所面臨的困境

英語學(xué)習(xí)學(xué)科氛圍缺失是目前大學(xué)英語教學(xué)面臨的最大困境。藝術(shù)類學(xué)生對各自的專業(yè)課程學(xué)習(xí)十分認(rèn)真投入，但是對于公共課學(xué)習(xí)積極性不高。這是因為學(xué)生的專業(yè)學(xué)習(xí)基本不需要公共課提供直接基礎(chǔ)和前提，公共課對他們專業(yè)的學(xué)習(xí)沒有直接助益，學(xué)生自然沒有學(xué)習(xí)的動力，大部分學(xué)生目前的思想認(rèn)識水平還達(dá)不到意識到個學(xué)科之間的內(nèi)在聯(lián)系的深度。他們普遍存在著重“技”輕“道”的思想，意識不到公共課在構(gòu)建自身全面合理的知識結(jié)構(gòu)，增加自身的人文修養(yǎng)，提高自身的綜合素質(zhì)方面所能產(chǎn)生的重要作用和長遠(yuǎn)影響，因此，對公共課的學(xué)習(xí)態(tài)度較為被動。（肖莉：2009）對于大學(xué)英語課程學(xué)習(xí)，藝術(shù)類學(xué)生在問卷調(diào)查中給出如下反饋：60%的藝術(shù)類學(xué)生英語學(xué)習(xí)主要是為了完成老師布置的作業(yè)和應(yīng)付考試，還有6%的學(xué)生表示不檢查就不學(xué)習(xí)就算檢查也應(yīng)付了事。65%的學(xué)生表示英語學(xué)習(xí)的時間投入只是用來完成作業(yè)，5%的學(xué)生表示專注專業(yè)課學(xué)習(xí)所以根本不投入時間學(xué)英語，甚至1%的學(xué)生還表示經(jīng)常逃課。

從學(xué)生的角度我們找到了大學(xué)英語教學(xué)得不到重視的原因，但是我們是否應(yīng)該反思在我們的課程設(shè)置上面有沒有充分考慮到學(xué)生的需求，讓學(xué)生能夠從大學(xué)英語教學(xué)中受益并認(rèn)可大學(xué)英語教學(xué)在其專業(yè)課學(xué)習(xí)、整體素質(zhì)提高以及未來發(fā)展中的作用呢？在我們抱怨英語學(xué)科氛圍缺失，大學(xué)英語教學(xué)得不到學(xué)生重視的同時，是否審視過我們的英語教材有沒有真正根據(jù)藝術(shù)類學(xué)生的需求在進(jìn)行編寫呢？我們的英語課程設(shè)置中，有哪個課程照顧到了藝術(shù)類學(xué)生對英語學(xué)習(xí)的期望，能夠針對藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)要求以及學(xué)生日后職場發(fā)展進(jìn)行了有針對性的設(shè)計？很多事情都是互為因果的，藝術(shù)類大學(xué)英語課程設(shè)計忽視了藝術(shù)類學(xué)生的需要在一定程度上導(dǎo)致了藝術(shù)類學(xué)生對于英語學(xué)習(xí)的忽視，而學(xué)生的缺乏興趣和積極性又使得大學(xué)英語教學(xué)舉步維艱。為了擺脫這種教與學(xué)的現(xiàn)狀，根據(jù)藝術(shù)類學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)的素質(zhì)要求和學(xué)生個人對于英語學(xué)習(xí)的需要及時調(diào)整、建構(gòu)大學(xué)英語教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)模式勢在必行。

第5篇：人類學(xué)研究意義范文

論文摘要:目的:探索中醫(yī)藥大學(xué)生人格類型差異,及其不同歸因與應(yīng)對方式,為進(jìn)行針對性心理健康教育提供理論參考。方法:測查河南304名中醫(yī)院校大學(xué)生,采用卡特爾16PF測驗、內(nèi)—外心理控制源量表、應(yīng)付方式問卷進(jìn)行測試,對測試有效數(shù)據(jù)進(jìn)行聚類分析、單因素方差分析和LSD多重比較分析。結(jié)果:所測中醫(yī)藥大學(xué)生可分為四種類型,分別為積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型,P<0.001;四種類型學(xué)生在歸因和應(yīng)對方式上得分差異大多具有統(tǒng)計學(xué)意義,P<0.001。結(jié)論:所測中醫(yī)藥大學(xué)生可分為積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型四種類型,每種類型學(xué)生具有不同歸因和應(yīng)對方式。

對中醫(yī)藥大學(xué)生進(jìn)行人格分類與歸因和應(yīng)對方式測查,以便更好地了解不同人格特點的學(xué)生不同的歸因和應(yīng)對方式,進(jìn)行針對性教育。

1　對象與方法

1.1　對象

隨機(jī)調(diào)查河南中醫(yī)學(xué)院1~3年級5個專業(yè)學(xué)生304名,回收有效問卷265份,男生117名,女生148人。其中大一學(xué)生90名,大二學(xué)生92名,大三學(xué)生83名。平均年齡21歲。來自農(nóng)村222人,城市43人。

1.2　方法

采用問卷法,隨機(jī)抽樣團(tuán)體測試,讓被試完成三個問卷:(1)卡特爾十六種人格因素量表(16PF),包括187道題,16個人格因子。(2)美國社會心理學(xué)家Rotter編制,于欣修訂的內(nèi)—外心理控制源量表(I-E量表),包括23個項目和6個插入題[1]。(3)肖計劃修訂應(yīng)付方式問卷,包括62個項目,解決問題、自責(zé)、求助、幻想、退避和合理化6個因子[2]。

1.3　統(tǒng)計分析

數(shù)據(jù)采用SPSS10.0統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。對測試數(shù)據(jù)進(jìn)行K-Means Q型聚類分析、F檢驗和LSD多重比較分析。

2　結(jié)果

2.1　被試與全國大學(xué)生常模16PF測評結(jié)果比較結(jié)果見表1。

表1所示,男生興奮性、世故性、獨立性低于常模,恃強(qiáng)性、幻想性、憂慮性高于常模,差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。女生恃強(qiáng)性、興奮性、懷疑性、世故性低于常模,穩(wěn)定性、有恒性、敏感性、幻想性高于常模,差異具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2.2　被試人格、歸因和應(yīng)對方式相關(guān)分析見表2。

如表2所示,歸因與應(yīng)對方式和人格多個因素具有相關(guān)關(guān)系,相關(guān)具有統(tǒng)計學(xué)意義。歸因和應(yīng)對方式具有相關(guān)關(guān)系,相關(guān)具有統(tǒng)計學(xué)意義。

2.3　被試人格聚類分析

采用K-Means Q方法進(jìn)行聚類分析,共迭代10次,將被試分為四類:積極型、穩(wěn)重型、一般型和情緒型,遺失2例。對四類進(jìn)行描述統(tǒng)計、F檢驗及LSD檢驗(見表3)。由表3可見,四類學(xué)生人格絕大部分因素得分差異具有統(tǒng)計學(xué)意義,P<0.001,說明此分類較為合理。

由表3可見,a類學(xué)生懷疑性、憂慮性、獨立性、緊張性諸因素得分最高,樂群性、穩(wěn)定性、興奮性、有恒性、敢為性、幻想性諸因素得分最低,敏感性、世故性得分較高(居第二),表明此類學(xué)生沉默孤獨,憂慮抑郁,易敏感激動,即非智力因素較差,容易陷入不良情緒之中,命名為情緒型,共計57人,占21.5%。b類學(xué)生樂群性、聰慧性、穩(wěn)定性、興奮性、敢為性、幻想性、世故性諸因素得分最高,憂慮性、獨立性、緊張性諸因素得分最低,恃強(qiáng)性、有恒性、實驗性、自律性得分較高(居第二),表明此類學(xué)生樂群聰慧,情緒穩(wěn)定,能干自信,又較好勝爭優(yōu)、自律謹(jǐn)嚴(yán),即智力和非智力品質(zhì)俱佳,故稱積極型,共計63人,占23.8%。c類學(xué)生有恒性、實驗性、自律性諸因素得分最高,恃強(qiáng)性、敏感性、懷疑性、世故性諸因素得分最低,聰慧性、敢為性、獨立性得分較高(居第二),表明此類學(xué)生有恒負(fù)責(zé)、自律嚴(yán)謹(jǐn),謙遜理智,即心態(tài)平衡,行為穩(wěn)重,命名為穩(wěn)重型,共計75人,占28.3%。d類學(xué)生恃強(qiáng)性、敏感性諸因素得分最高,聰慧性、實驗性、自律性諸因素得分最低,其余因素得分基本處于中間水平,表明此類學(xué)生較好強(qiáng)固執(zhí)、感情用事,行為保守,故命名為一般型,共計68人,占25.6%。

2.4　被試不同人格的不同歸因和應(yīng)對方式見表4。

由表4可見,各類學(xué)生在歸因和應(yīng)對方式上得分差異大多具有統(tǒng)計學(xué)意義。其中,情緒型學(xué)生多采用外部歸因和退避的應(yīng)對方式,最少采用求助和解決問題的方式。積極型學(xué)生多采用內(nèi)部歸因及解決問題和求助的方式,自責(zé)、幻想、退避和合理化得分都是最低。穩(wěn)重型和一般型學(xué)生歸因得分居中,能比較理智地分析內(nèi)外因,應(yīng)對方式較多采用解決問題,較少求助、自責(zé)、幻想、退避和合理化。一般型學(xué)生自責(zé)、幻想和合理化得分最高,較多求助,解決問題得分與情緒型和積極型差異都具有統(tǒng)計學(xué)意義。

3　討論

所謂“歸因”是指對人的行為原因或事情結(jié)局進(jìn)行解釋或推測,可分為外部控制點和內(nèi)部控制點,前者指將行為原因或事情結(jié)局歸因于外部因素,如客觀條件、社會背景、運氣或其他人;后者指將行為原因或事情結(jié)局歸因于個人內(nèi)部因素,如個人行為、個性和能力。心理學(xué)家韋納研究指出,把失敗歸因于內(nèi)就會使人產(chǎn)生內(nèi)疚和無助感;把失敗歸因于外,就會產(chǎn)生氣憤和敵意[3]。心理學(xué)家羅特認(rèn)為多內(nèi)部控制的個體通常多有不現(xiàn)實的信念,而多外部控制的個體一般表現(xiàn)出較低自尊和較高焦慮。兩種極端在社會適應(yīng)中會遇到困難和障礙。人們的歸因在內(nèi)外兩端的平衡過程也是人格不斷完善的過程,即歸因具有人格上的差異[4]。應(yīng)對方式指個體面對挫折或壓力時所采用的認(rèn)知和行為方式[5]。同一生活事件發(fā)生在不同個體身上所引起的應(yīng)對方式不可能完全相同。面臨某一生活事件時,采用什么樣的應(yīng)對方式,可能會受到個性特征、情緒狀態(tài)、生活經(jīng)驗、所處環(huán)境的影響[6~9]。對中醫(yī)藥大學(xué)生進(jìn)行人格分類及歸因和應(yīng)對方式的測查,可以了解不同人格特點的學(xué)生不同的歸因和應(yīng)對方式,進(jìn)行針對性教育。

從研究結(jié)果看,歸因和應(yīng)對方式與人格的多個因素具有相關(guān)關(guān)系,歸因與應(yīng)對方式具有相關(guān)關(guān)系。那么,我們就可以根據(jù)不同學(xué)生的人格特點及歸因和應(yīng)對方式,采取相應(yīng)方式教育引導(dǎo)。

從研究結(jié)果看,積極型學(xué)生情緒穩(wěn)定,心態(tài)積極,聰慧進(jìn)取,面對困難時能積極解決并適時求助,這類學(xué)生可以說是品學(xué)兼優(yōu)、受人喜歡和信賴,但多采用內(nèi)部歸因,將事情結(jié)局過多歸因于個人的行為和能力容易使這類同學(xué)在遇到生活中不可避免的失意和挫折時產(chǎn)生情緒困擾,教育時注意培養(yǎng)其平和寬容心態(tài)。穩(wěn)重型學(xué)生自律嚴(yán)謹(jǐn),謙遜理智,面對事情時能比較理智地分析內(nèi)外因并積極解決,這類學(xué)生心態(tài)較平衡,能較好地適應(yīng)學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。一般型學(xué)生有著年輕人常有的感情用事和好強(qiáng)固執(zhí),同時智商一般,行為保守,面對事情時能比較理智地分析內(nèi)外因并適時求助,但多采用自責(zé)、幻想和合理化的應(yīng)對方式不利于他們心智健康發(fā)展,教育時對他們有必要進(jìn)行認(rèn)知調(diào)整和行為訓(xùn)練,培養(yǎng)其良好思維和行為習(xí)慣。情緒型學(xué)生沉默孤獨,憂慮緊張,容易陷入不良情緒之中,面對不如意環(huán)境時怨天尤人,認(rèn)為事情結(jié)局主要是因為自己運氣不好、社會背景差或其他人影響,不是去積極解決和求助,而是退避,自責(zé)、幻想和將其合理化。這是一類不易接近卻有可能出現(xiàn)問題的學(xué)生,應(yīng)該是教育者重點關(guān)注和幫助的對象,對于他們不僅進(jìn)行情緒認(rèn)知調(diào)整和行為訓(xùn)練,培養(yǎng)積極心態(tài)和良好行為習(xí)慣,還有必要進(jìn)行個別心理咨詢、團(tuán)體心理咨詢和心理危機(jī)干預(yù),幫助他們以積極心態(tài)面對生活和學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的各種問題,在生活中表現(xiàn)出成熟的行為方式和穩(wěn)定的個性特點。

參考文獻(xiàn):

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第6篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：體育人類學(xué)；研究；實證主義；人文精神；融合；追求

中圖分類號：G803 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-3612（2012）10-0010-04

Integration of Positivism and Humanism in the Research of Sports Anthropology

QIU Jun

（PEDept， Tsinghua University， Beijing 100084，China）

Abstract：By using the method of induction and deduction， the paper reviewed the characteristics of both nature science and social science in sports anthropology. From the perspective of pursuing the positivism， it discussed how to participate the investigation by oneself， how to observe and how to explore the research details. Also from the perspective of pursuing the humanism， it also discusses how to value the theme when selects the research topic， how to reflect human touch in research， and how to express to show human feelings. In the end， the paper discusses the integration of positivism and humanism in the research of sports anthropology

Key words：sports anthropology； research； positivism； humanism； integration； pursue

體育人類學(xué)作為社會科學(xué)的分支學(xué)科，從學(xué)科特性上講，和社會科學(xué)的其它學(xué)科一樣，在研究的方法學(xué)上必然要受到實證主義研究范式和思維方式的影響。這是因為在研究的旨趣上，它和自然科學(xué)一樣，其目的是力圖揭示研究對象的性質(zhì)和規(guī)律，獲取關(guān)于研究對象的盡可能普遍的知識，因此，被自然科學(xué)和社會科學(xué)奉為圭臬和法度的實證主義當(dāng)然是體育人類學(xué)研究中的方法論基石。然而，體育人類學(xué)在研究的方法學(xué)上受到實證主義影響的同時，在具體的研究中，由于學(xué)科特性使然，不能不關(guān)懷人，不能不關(guān)懷人的過去，人的現(xiàn)在，人的未來。因此，它在研究又不可避免地具有人文精神、人文情懷和人文色彩。那么，體育人類學(xué)在研究中的實證主義科學(xué)精神和人文精神體現(xiàn)在哪些方面呢？本文就這一問題作一番思考。

1 體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神的追求

西方科學(xué)，自培根（Francis Bacon）批判歐洲中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，主張全面改造人類知識，使整個學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來，強(qiáng)調(diào)知識起源于感性世界，感覺經(jīng)驗是一切知識的源泉，科學(xué)就在于用理性的方法整理感性的材料，倡導(dǎo)歸納法，以及牛頓建立古典物理學(xué)以后，逐漸形成了科學(xué)研究的固定范式——實證主義研究范式。所謂實證主義研究范式就是以研究的經(jīng)驗事實為起點，通過對事物的感覺經(jīng)驗觀察后形成研究假設(shè)，然后驗證研究假設(shè)，經(jīng)過驗證被證實，形成科學(xué)知識。概括地講，實證主義研究范式就是注重事實，注重假設(shè)，注重實證。實證主義研究范式在自然科學(xué)領(lǐng)域取得了成功，對社會科學(xué)產(chǎn)生了極大的影響，社會學(xué)的創(chuàng)始人孔德（Auguste Comte）認(rèn)為“必須用研究自然界的科學(xué)方法來研究人類社會”。（科瑟，1990），企圖將自然科學(xué)研究中的科學(xué)精神和實證方法引入到社會科學(xué)研究中，以建立起與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的真正的“社會科學(xué)”。那么，作為社會科學(xué)范疇的體育人類學(xué)在研究中如何追求實證主義科學(xué)精神呢？體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神，除了重視研究中定量數(shù)據(jù)的收集、挖掘的客觀性、規(guī)范性，使之與定性分析解釋更好的結(jié)合起來之外，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

11 以親身參與和體驗作為研究的基礎(chǔ) 田野方法被稱為是人類學(xué)看家的研究方法，也是人類學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科的方法學(xué)標(biāo)志。體育人類學(xué)是在人類學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展起來的分支學(xué)科，以人類學(xué)作為母學(xué)科的體育人類學(xué)，在研究的方法學(xué)上不能不采用田野方法。那么，體育人類學(xué)研究中運用田野方法是否和實證主義科學(xué)精神，和實證主義研究范式之間存在著一條截然不可逾越的鴻溝呢？體育人類學(xué)研究中田野方法與實證主義科學(xué)精神，和實證主義研究范式之間并不存在著不可逾越的鴻溝，相反它在本質(zhì)上與實證主義科學(xué)精神具有內(nèi)在的一致，這是因為體育人類學(xué)和其他所有的科學(xué)研究一樣，都要通過對事物的觀察去認(rèn)識事物，揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律。揭示事物的性質(zhì)和規(guī)律，首先需要親身參與和體驗，需要介入和觀察事物的表象。田野方法就是強(qiáng)調(diào)研究者必須親身參與并付諸于現(xiàn)場的實踐，以獲得研究問題的第一手資料，這種以親身參與和體驗獲得的第一手資料是展開研究的基礎(chǔ)和基石。人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，一個合格的人類學(xué)家，要先進(jìn)行深入考察，才能寫出人類學(xué)論著來，強(qiáng)調(diào)人類學(xué)家要參與當(dāng)?shù)厝说纳睿谝粋€有嚴(yán)格定義的空間和時間的范圍內(nèi)，體驗人們的日常生活與思想境界，通過記錄人的生活的方方面面，來展示不同文化如何滿足人的普遍的基本需求，社會如何構(gòu)成。馬林諾夫斯基反對老一代人類學(xué)家坐在搖椅上玄想人類的歷史，堅持作為一種文化科學(xué)的人類學(xué)，必須經(jīng)過親身的觀察，才能有自己的資料基礎(chǔ)，才能避免本民族對他民族的文化上的偏見。體育人類學(xué)的研究亦是如此，體育人類學(xué)家寒川恒夫研究游戲的歷史民族學(xué)；瀨戶口照夫研究印度尼西亞的的賽牛；威廉姆·蓋爾納研究西半球最古老的比賽“波卡波卡”（參加比賽者用橡膠制的球滾進(jìn)指定的地洞中，比賽者不是用手和腳控制球，而是用膝蓋和臀部來處理球，使球入洞，因而被認(rèn)為是籃球的起源）所做的田野工作，都是深入到遙遠(yuǎn)的現(xiàn)場，進(jìn)行調(diào)查找尋最直接的遺存和遺跡。體育人類學(xué)為研究人類體育的遺存所做的田野工作，包括為田野工作而設(shè)計的調(diào)查方案和問訊的步驟，都是和實證主義的科學(xué)精神相吻合的。

12 追求觀察的客觀準(zhǔn)確 體育人類學(xué)研究的是人的體育活動，以及人的體育活動所體現(xiàn)的文化意義、社會意義、生活意義，因此必須對人的體育活動以及體育活動中的人的觀察，做到客觀準(zhǔn)確、深入細(xì)致，這種客觀準(zhǔn)確的觀察通常從兩個方面反映出來。其一是分離觀察看與被觀察者的文化處境。人類學(xué)者的研究都十分關(guān)心“別人的世界”，這種“別人的世界”實際上就是與研究者不同的別人的文化處境，就是對“他者”的關(guān)注。這種研究者與被研究者之間的文化距離，研究者與他者的空間距離在客觀上為研究者的準(zhǔn)確觀察提供了事實上的保證。在追求觀察的客觀準(zhǔn)確上，人類學(xué)還強(qiáng)調(diào)“主位”和“客位”的觀察方法，主位與客位來自于語言學(xué)，原來指使用一語言者對于另一語言的細(xì)微的語音區(qū)分。在人類學(xué)中主位的觀點是指觀察者（被研究者）對自身的文化看法；客位的觀點是指觀察者（研究者）對被觀察者的新代表的文化的解釋。客觀準(zhǔn)確的觀察在第二個方面的反映是在觀察中有意識地避免偏見和自身認(rèn)識的局限性，盡量獲取被研究者全面完整的資料和情況。體育人類學(xué)中的人，無論是觀察者（研究者），還是被觀察者（被研究者）都是生活在特定的文化中和特定的社會中，這種文化和社會對具體的人而言是既定的現(xiàn)實的，因而對其影響也是真實的、深刻的、觀念性的。反映在體育人類學(xué)的研究上也是如此，在具體的研究中容易發(fā)生文化局限性現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生“非我族類”的偏見，以及文化等級主義的偏見。體育人類學(xué)研究中的實證主義理念的體現(xiàn)，也是要摒棄這些偏見，避免自身認(rèn)識的局限性，做到像人類學(xué)家馬林諾夫斯基所說的那樣：“在任何情況下，人類學(xué)家都應(yīng)該不帶任何偏見地評價現(xiàn)實情況”。

13 追求對細(xì)節(jié)的關(guān)注 體育人類學(xué)研究中實證主義科學(xué)精神的追求，還體現(xiàn)在對細(xì)節(jié)的關(guān)注上。對細(xì)節(jié)的關(guān)注既是衡量田野工作質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是人類學(xué)研究手徑的重要體現(xiàn)。一個好的人類學(xué)研究，不僅需要研究者對研究資料有第一手的充分把握，還需要有對研究資料細(xì)節(jié)的關(guān)注。通過對細(xì)節(jié)的關(guān)注和觀察獲得更有價值的知識和發(fā)現(xiàn)。例如：2001年，中國人類學(xué)者王銘銘對法國阿爾卑斯地區(qū)畢西仰枕市（BrianQon）一個村莊——圣安德烈山村的人類學(xué)考察，他從一個法國大學(xué)教授退休后在圣安德烈山村買一塊土地，修建了自己的房子，當(dāng)時這位外地教授的到來，當(dāng)?shù)卮迕癖憩F(xiàn)出了反感。通過這一事實進(jìn)一步觀察當(dāng)?shù)氐拇迕?，發(fā)現(xiàn)法國農(nóng)村的村民與王銘銘研究過的中國農(nóng)民有很多相近之處，其中最明顯的一點就是“小農(nóng)意識”。這樣的發(fā)現(xiàn)就是對細(xì)節(jié)的關(guān)注進(jìn)而獲得重要研究發(fā)現(xiàn)的范例。在體育人類學(xué)研究中也有這樣的范例，威廉姆·埃里斯在對波利尼西亞的三文治群島社會的田野調(diào)查中，注意到三文治群島盛行比賽活動，居民對很多比賽活動相當(dāng)熱心。三文治群島是未開化的社會，正是對這盛行比賽這一細(xì)節(jié)的關(guān)注，為未開化社會也存在閑暇和文明這一觀點的立論提供了有利的佐證。

當(dāng)然，體育人類學(xué)研究中的實證主義科學(xué)精神強(qiáng)調(diào)對細(xì)節(jié)的關(guān)注，并不是忽視對研究課題的總體把握，而是在圍繞研究主旨的前提下，運用整體的，普遍聯(lián)系的觀念，不放過研究中心微小的細(xì)節(jié)，微小的證據(jù)，通過對微小的細(xì)節(jié)、微小證據(jù)的考量，及其它們之間的相互聯(lián)系，在研究中做出“柳暗花明又一村”的更為深層的探索和考察。

2 體育人類學(xué)研究中人文精神的追求

人文精神源自西方，人文精神在西文中對應(yīng)的一詞是“humanism”，通常譯為人文主義、人本主義，它是西方哲學(xué)在兩千多年探索人類未知世界的過程中培育起來的一種文化傳統(tǒng)。人文精神的內(nèi)涵可以概括為三個方面：一是人性，強(qiáng)調(diào)對人的尊嚴(yán)和幸福的追求；二是理性，強(qiáng)調(diào)對真理的追求；三是超越性，強(qiáng)調(diào)對生活意義和生存意義和追求。人文精神，從本質(zhì)上講是對人類精神價值和生存意義的關(guān)懷，是人類文化生活的靈魂，它具體表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、生命的維護(hù)和追求，對人類遺留下來的各種文化現(xiàn)象的珍視和關(guān)懷。它與科學(xué)精神在研究的著眼點、意義與功能、以及表達(dá)的方式上有著明顯的區(qū)別。就體育人類學(xué)而言，檢視其研究中的人文精神，主要體現(xiàn)在選題中的人文價值，研究中的人文關(guān)懷和研究表述上的人文情懷方面。

21 重視選題的人文價值 和人類學(xué)一樣，體育人類學(xué)研究的選題通常會關(guān)注人類社會中的個體化，個別化的體育文化現(xiàn)象和文化景觀。選題中關(guān)注個別化的體育文化現(xiàn)象，關(guān)注獨特的體育文化景觀不是獵奇，而是關(guān)注這些個別化的體育文化現(xiàn)象和獨特的體育文化景觀的背后所蘊含的人文價值。所謂人文價值，是指作為一種文化現(xiàn)象，無論是現(xiàn)有的，還是正在發(fā)生的，它對人所具有的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值，它對人所反映的思想意義和思想價值；它對人所具有的生存意義和生存價值，它對人所反映的精神意義和精神價值；它對人所反映的智力意義和智力價值。當(dāng)然，人文價值的表現(xiàn)和闡發(fā)并不是虛無飄渺的，它是具體的實在的，它反映在體育人類學(xué)上也是具體的，反映在研究選題上也是具體的。我們知道，人類學(xué)的目的在于了解他人的文化，體育人類學(xué)作為用人類學(xué)的方法研究人類的體育活動，或者說用人類學(xué)的方法將人的體育活動作為一種文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象來研究，實際上就是研究體育活動這一獨特的文化現(xiàn)象，研究它對人的認(rèn)識意義和認(rèn)識價值；它對人的生存意義和生存價值，它所反映的思想意義和思想價值，它所反映的精神意義和精神價值，它所反應(yīng)的智力意義和智力價值。

體育活動中有比賽，體育人類學(xué)也研究體育活動中的比賽，在一項具體的比賽選題的研究中，體育人類學(xué)研究不僅僅是記述和描述具體比賽是如何進(jìn)行的，它還會注意到具體比賽所蘊含的人文價值，例如：人類學(xué)家林耶格在研究阿拉斯加的奈爾森島的茨那克村愛斯基摩的比賽游戲，發(fā)現(xiàn)這個島上的競賽活動目的不在于戰(zhàn)勝其他人，而在于發(fā)揮自己的最好本領(lǐng)。這些愛斯基摩人特別喜歡不計勝負(fù)的彈球游戲，把它當(dāng)成發(fā)揮自己技術(shù)的場所。比賽并不看重勝負(fù)，為什么阿拉斯加的愛斯基摩人體育比賽不計較勝負(fù)？林耶格研究發(fā)現(xiàn)，這是因為這里人們長時間在嚴(yán)峻的自然環(huán)境中為生存而戰(zhàn)斗，已經(jīng)早就深刻地認(rèn)識到人要想生存，就必須依靠其他人。因此他們都奉行一種非常根深蒂固的非競爭性的價值觀。作為文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的比賽活動就是這種價值觀的體現(xiàn)。作為研究者如果不是懷著一種對人的生活關(guān)懷和生存關(guān)懷的人文情懷，是很難發(fā)現(xiàn)也很難解讀這樣一種特殊的體育比賽現(xiàn)象的。

人類學(xué)家羅賓·?？怂梗≧oninfox，1961）的《印第安人村莊的棒球：古老巫術(shù)的新用途》，在考察棒球傳入新墨西哥科奇提印第安人村莊的過程中，指出棒球這種新的體育競技項目為印第安人提供了新的娛樂形式的同時，還為他們提供了施行古老的巫術(shù)用于醫(yī)治目的手段。美國一位體育人類學(xué)者的《種族、認(rèn)同、體育：延續(xù)的權(quán)力》的選題，則著眼于體育對于印第安人維持自身種族獨立性所起的作用，體育有助于與其他種族群體的交流，這種交流有助于其他種族對印第安人的理解，有助于印第安人對自身種族進(jìn)行意義再造這樣的人文視角。又例如，鄧寧·埃利克得在《文明進(jìn)程：民族獨立的曲線與現(xiàn)代體育的發(fā)展》的研究中將現(xiàn)代體育的發(fā)展納入民族獨立發(fā)展這樣一個文明進(jìn)程中去認(rèn)識它的內(nèi)在意義和價值，并沒有就現(xiàn)代體育的發(fā)展研究體育，選題的人文價值和研究意義一目了然。上述學(xué)者所進(jìn)行的體育人類學(xué)研究，無論宏觀的研究還是微觀的研究，也無論是個案的研究還是族群意義上的研究，選題雖有不同，但都著眼于人，著眼于人的意義和人的價值，人的生存意義和人的存在的價值，即選題中的人文價值，這正是體育人類學(xué)研究選題中所追求的本質(zhì)意蘊。

22 追求研究中的人文關(guān)懷 所謂人文關(guān)懷就是對人的關(guān)懷，對人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的生存、人的生活、人的命運的關(guān)懷。那么在體育人類學(xué)的研究中如何體現(xiàn)對人的人文關(guān)懷呢？具體地講，就是在研究中不僅要注意到體育人類學(xué)研究中的人是一種物質(zhì)生命的存在，更要注意到體育人類學(xué)研究中的人還是一種精神的文化的存在；不僅要注意到人的個體價值，而是還要注意到人的個體價值與人的社會價值的聯(lián)系及其相輔相成；不僅要注意到人的物質(zhì)層面的需要，而且還要注意到人的精神文化層面的需要；不僅要注意到人的生存需要，而且還要注意到人的享受需要。芬蘭學(xué)者伊斯圖·洛皮亞（Lsto Ruopplia，1974）“游戲?qū)τ谡J(rèn)知發(fā)展的重要性”研究，把游戲和兒童認(rèn)知能力以及他們的社會化和情感的發(fā)展聯(lián)系起來。蘇恩·那格波（Soren Nagbol，1994）的“阿馬戈爾的海爾格蘭島”的研究，側(cè)重研究環(huán)境與生活在阿馬戈爾的海爾格蘭島上的居民身體經(jīng)驗之間的互動和影響。就體現(xiàn)出了研究者在具體研究中的人文關(guān)懷。阿蘭·麥特卡夫（Alan Metcalfe）在《國際體育社會學(xué)評論》上發(fā)表的《英國北部的一個個案研究：1850-1914年體育設(shè)施的發(fā)展》的論文，這樣一個選題乍一看起來是在時間的維度上研究英國北部地區(qū)體育設(shè)施發(fā)展，但實際上作者在研究中將體育設(shè)施作為一種物質(zhì)和社會資源的存在方式，通過這樣一種物質(zhì)的存在方式，研究不同社會背景的階層，不同族群之間的權(quán)力博弈及其互動關(guān)系，研究體現(xiàn)出了學(xué)者的人文關(guān)懷。英國人類學(xué)家布羅尼斯拉夫.馬林諾夫斯基在“西太平洋上的航行者”的研究中，研究新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩土著人社會經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，在考察特羅布里恩土著人節(jié)慶中的娛樂舞蹈消遣時，并沒有就娛樂舞蹈消遣而描述娛樂舞蹈消遣，而是注意到在這些活動中土著人酋長將自己在平日里以各種合法名義接受的平民捐獻(xiàn)，又以節(jié)慶時的贈禮，在娛樂舞蹈時贈送了出去，從中發(fā)現(xiàn)了這些活動背后更深層的生活意義，和維系情感和權(quán)威的社會意義。追求研究中的人文關(guān)懷是體育人類學(xué)研究特征的重要方面。

23 注意表述中的人文情懷 人文情懷本質(zhì)上是一種人文精神，是人的思想、學(xué)識、修養(yǎng)、人格情緒的綜合體現(xiàn)。人文情懷包含三個元素。人性，主要精神就是以人為本，尊重人，將尊重人作為一種精神存在的價值；理性，以科學(xué)的視角去思想問題，追求真理；超越性，就是追求天人合一，強(qiáng)調(diào)物我交融的境地，追問物我交融的意義。人類學(xué)中研究成果的表述，注意人文的筆觸和人文情懷是人類學(xué)研究中人文精神的體現(xiàn)，是人文精神的內(nèi)在訴求。在體育人類學(xué)研究中，尤其是在體育人類學(xué)研究成果的表述上和論文的撰寫上傾向于以人文的情懷，人文的筆觸描繪對人性的關(guān)懷，對人性的敘述。在對相關(guān)事實的解剖和解釋上也和實證主義研究范式中以數(shù)據(jù)說話不一樣，描繪解釋，披文入情，注意與事實相關(guān)的人的生命存在，人的品格意義。借助文字描述研究中人類與體育相關(guān)的生活；借助文字描繪體育中人類活動的抉擇；借助文字剖析解釋體育中人類生命的意旨和意義；借助文字對體育中的人和物作出精神上的巡視，這一切的敘述都需要研究者傾注于人文情懷。例如，體育人類學(xué)研究一個地區(qū)或一個村落所特有的比賽，比賽是情緒表現(xiàn)的一種方式，這種比賽的展開往往和當(dāng)?shù)孛耖g的故事、音樂、戲劇、繪畫緊密相關(guān)，對于這些比賽的描寫，體育人類學(xué)不可能不以人文的情懷，人文的筆觸去描述。又例如，體育人類學(xué)要研究一個地區(qū)或一個村落所特有比賽或特有的體育活動所具有的娛樂功能和渲泄情緒的功能，由比賽和體育活動所提供的釋放因生產(chǎn)、婚慶、葬禮等生活中的大事所帶來的各種情緒的機(jī)會，體育人類學(xué)的研究不可能不披文入情，不可能不投入情感巡視。因此，體育人類學(xué)研究成果在表述上所具有的人文情懷，是體育人類學(xué)研究中人文精神追求的應(yīng)有之義，也是體育人類學(xué)研究特征的具體體現(xiàn)。

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第7篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：海洋人類學(xué)；漁業(yè)社區(qū)；海洋社會

中圖分類號：C912.4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：0438-0460（2014）01-0026-09

海洋文明是人類文明的重要組成部分，人類對于海洋的探索和開發(fā)亙古久遠(yuǎn)。作為與大陸文明相對應(yīng)的一種文明類型，海洋文明是人類在漫長的發(fā)展歷程中，通過各種實踐活動，與海洋緊密互動而形成的。因為海洋環(huán)境存在差異性，世界各地的不同族群對于海洋的開發(fā)、利用和適應(yīng)也不盡相同，由此也就形成了多樣性的海洋文化。作為一門尊重和倡導(dǎo)文化多樣性的學(xué)科，人類學(xué)對于海洋族群與海洋社會文化的關(guān)注和研究由來已久，并最終發(fā)展出海洋人類學(xué)（Maritime Anthropolo-gy）這一獨立分支學(xué)科?？梢哉f，作為一門兼跨人類學(xué)與海洋學(xué)的重要分支學(xué)科，海洋人類學(xué)在推動人們對于海洋的認(rèn)識、開發(fā)和利用等方面具有重要意義和價值，尤其是對于當(dāng)下中國的海洋發(fā)展戰(zhàn)略更是不可或缺。本文擬從追述人類學(xué)的海洋研究人手，介紹海洋人類學(xué)的概念發(fā)展，界定海洋人類學(xué)的研究范疇，并對這一重要分支學(xué)科的學(xué)科意義略加闡釋，從而為構(gòu)建具有中國特色的海洋人類學(xué)學(xué)科提供借鑒。

一、海洋人類學(xué)的由來及概念界定

所謂海洋人類學(xué)（Maritime Ant}1ropology），就是運用人類學(xué)的理論、視角和方法對海洋類型社會的人群行為及文化進(jìn)行分析和研究的學(xué)科，它主要探討包括漁業(yè)社區(qū)的人口、家庭、風(fēng)俗、、生計方式、組織規(guī)范、技術(shù)工具、藝術(shù)以及海洋適應(yīng)、海洋移民和海洋污染與海洋生態(tài)保護(hù)、漁業(yè)資源管理、全球化對于地域漁業(yè)社區(qū)發(fā)展、海洋資源共享、海洋利用協(xié)作的影響等一系列重要問題。這一分支學(xué)科的產(chǎn)生與人類學(xué)發(fā)展息息相關(guān)。西方人類學(xué)界很早就關(guān)注到海洋和漁業(yè)社會，在人類學(xué)這門學(xué)科誕生之初，英國劍橋大學(xué)的哈登（A.c.Haddon）教授就曾組織開展了著名的托雷斯海峽（Torres Strait）調(diào)查，對海岸帶土著人的體質(zhì)、心理、語言、、藝術(shù)和工藝等方面進(jìn)行初步研究，并出版了六卷本的《劍橋托雷斯海峽人類學(xué)探險報告》。此外，由馬林諾夫斯基（BronislawMalinowski）、拉德克利夫?布朗（Alfred Radcliffe-Brown）及瑪格麗特?米德（Margaret Mead）所撰寫的人類學(xué)經(jīng)典名著《西太平洋上的航海者》《安達(dá)曼島人》《薩摩亞人的成年》，也是專門針對海島土著部族的人類學(xué)研究。應(yīng)當(dāng)指出的是，上述早期人類學(xué)經(jīng)典以海島土著作為研究對象，與西方早期海外殖民統(tǒng)治格局是密切相關(guān)的，更多的是一種無心插柳之作，其探究重點是“土著”而非“海洋”。人類學(xué)真正意義上以漁村、漁業(yè)為主題開展的一項重要調(diào)查研究，是由被譽為英國社會人類學(xué)之父的雷蒙德?弗斯（Raymond Firth）所完成的。1939-1940年間，弗斯與其妻子在萊弗爾梅（Leverhulme）獎學(xué)金的資助之下，前往馬來半島東海岸調(diào)查和研究當(dāng)?shù)氐暮Ｑ鬂O業(yè)，并寫成了《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》（Malay Fishermen：Their Peasant Economy）一書。該書于1946年出版，書中包含了大量關(guān)于當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)描述，如漁獲量、商品價格和市場組織、漁民收入、資本投入及借貸等；除此之外，作者也對影響當(dāng)?shù)貪O業(yè)經(jīng)濟(jì)的社會文化因素――如不同人群之間的關(guān)系、等進(jìn)行了深度分析。該書的重要意義在于突破了以往人類學(xué)主要集中針對農(nóng)耕社會和采集狩獵社會進(jìn)行調(diào)查和研究的局限，以一種全新的視角來認(rèn)識海洋及漁業(yè)社會文化。可以說，弗斯的《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》是第一本從人類學(xué)視角專門針對一個漁業(yè)社會及其經(jīng)濟(jì)關(guān)系所完成的海洋民族志。自弗斯之后，人類學(xué)關(guān)于海洋漁業(yè)社區(qū)的研究日漸增多。伴隨著大量相關(guān)論著得以出版，海洋人類學(xué)的概念也日趨明晰。從現(xiàn)有資料可見，20世紀(jì)50年代早期，西方學(xué)術(shù)界已開始正式提出“海洋人類學(xué)”這一名稱，其最初定義主要是用來指涉那些生活在海上和海岸帶人群的民俗文化和物質(zhì)文化。而隨著人類學(xué)日漸介入海洋社會研究，其研究內(nèi)容也漸趨豐富，海洋人類學(xué)的概念也從最初集中關(guān)注海洋民俗文化，發(fā)展為有關(guān)海洋社會文化類型的整體性研究。從20世紀(jì)60年代末開始，海洋人類學(xué)這一概念及其相關(guān)研究成果逐漸為學(xué)術(shù)界所熟悉和認(rèn)可，其研究也在20世紀(jì)70年代達(dá)到了一個，而海洋人類學(xué)作為人類學(xué)與海洋學(xué)共有的一個分支學(xué)科也就應(yīng)運而生，其標(biāo)志性成果主要是1977年美國人類學(xué)家史密斯（M，Estellie Smith）所編著的《海上人家：一項海洋人類學(xué)研究》一書。

在海洋人類學(xué)的發(fā)展過程中，漁業(yè)社區(qū)與海洋社會是兩個爭議較多的核心概念。從西方已有的海洋人類學(xué)研究成果來看，其所考察的對象基本集中在以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生計的漁業(yè)社區(qū)和群體。究其原因，可能是這類漁業(yè)社區(qū)和群體呈現(xiàn)出比較明顯的文化特殊性，如社會結(jié)構(gòu)、生活方式、人際關(guān)系、技術(shù)工具以及思想觀念等。然而，在既有的研究中，有關(guān)什么樣的社區(qū)才屬于漁業(yè)社區(qū)，漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該具有哪些特征，以及漁業(yè)社區(qū)可以在多大程度上脫離漁業(yè)而存在等一系列問題，卻一直都頗有爭論。概而言之，這些爭論大體上可以分為兩個派別：一派主要是從社區(qū)的文化或文化建構(gòu)（culturally constructed）的角度來考慮，如Marian Binkley、Gerald Sider和Anthony Davis等人主要是從女性在生產(chǎn)生活中的角色，以及家庭關(guān)系的復(fù)雜性和親屬關(guān)系在漁業(yè)生產(chǎn)中的重要性來定義漁業(yè)社區(qū)；而Steve Jacob和Michael Jepson等人則認(rèn)為，既然是漁業(yè)社區(qū)，那么漁業(yè)在人們心目中和認(rèn)識觀上必須處于十分重要的位置；Richard Apostle等人在對加拿大和挪威的漁業(yè)考察之后則發(fā)現(xiàn)，漁業(yè)是一個“文化的容器”（cultural containers），它容納了很多特別的技術(shù)、組織形式、制度、知識和身份認(rèn)同等內(nèi)容。另一派則是從地理位置等方面來定義漁業(yè)社區(qū)，如Bonnie H.Mc-Cay認(rèn)為可以依據(jù)地理學(xué)上所說的距離海岸線的遠(yuǎn)近來定義漁業(yè)社區(qū)；Patricia M.Clay和JohnJ.Poggie Jr.等人則強(qiáng)調(diào)漁業(yè)社區(qū)應(yīng)該是享有共同的海岸聚落，同時又在同一片海域作業(yè)的存在各種聯(lián)系的人群共同體，這一定義特別強(qiáng)調(diào)人們的生產(chǎn)生活在地域上的聯(lián)系。雖然以上定義強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容各有側(cè)重，但我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識到漁民有別于其他群體的一個主要特點是其突出的流動性，漁民在陸岸可能是共同生活在一個漁業(yè)聚落，但是在海上作業(yè)時，卻通常是隨波逐流，分散行動的；另外，隨著現(xiàn)代漁業(yè)的發(fā)展，船主與船員之間關(guān)系也發(fā)生了較大改變，船主已不再經(jīng)常雇傭自己的親屬當(dāng)船員，所以說從文化建構(gòu)以及地理位置等單一層面來判斷和定義漁業(yè)社區(qū)顯然是存在不足的。

與西方學(xué)術(shù)界不同，目前國內(nèi)從事海洋人文社會科學(xué)研究的學(xué)者多強(qiáng)調(diào)使用“海洋社會”作為海洋人文社會科學(xué)研究的范圍，但是對于何為“海洋社會”，不同學(xué)者之間同樣也存在較多分歧，大體上主要有以下幾種觀點：第一種觀點認(rèn)為，“海洋社會，指在直接或間接的各種海洋活動中，人與海洋之間、人與人之間形成的各種關(guān)系的組合，包括海洋社會群體、海洋區(qū)域社會、海洋國家等不同層次的社會組織及其結(jié)構(gòu)系統(tǒng)?！钡诙N觀點認(rèn)為，“海洋社會是人類緣于海洋、依托海洋而形成的特殊群體，這一群體以其獨特的涉海行為、生活方式形成了一個具有特殊結(jié)構(gòu)的地域共同體?！钡谌N觀點則認(rèn)為，“海洋社會是人類社會的重要組成部分，是基于海洋、海岸帶、島礁形成的區(qū)域性人群共同體。海洋社會是一個復(fù)雜的系統(tǒng)，其中包括人海關(guān)系和人?；印⑸婧Ｉa(chǎn)和生活實踐中的人際關(guān)系和人際互動。以這種關(guān)系和互動為基礎(chǔ)形成的包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和思想文化結(jié)構(gòu)在內(nèi)的有機(jī)整體，就是海洋社會?！闭且驗橐庾R到一門學(xué)科在誕生之初總是會遇到概念界定等問題，著名海洋史學(xué)者楊國楨教授很早就提出了要加強(qiáng)海洋人文社會科學(xué)之間的概念磨合，他認(rèn)為概念磨合是任何學(xué)科創(chuàng)立之初都會存在的問題，概念磨合是一個交叉、滲透和融合的研究過程，它不僅不會貶低多樣性和多角度的研究，相反還會刺激更高層次的多樣性研究。

其實，對于“漁業(yè)社區(qū)”和“海洋社會”等概念的界定固然重要，但同時我們也應(yīng)該意識到任何概念都并非固定不變。自20世紀(jì)以來，整個世界進(jìn)入到了一個快速發(fā)展的時代，海洋社會也同樣經(jīng)歷了一個急劇變遷的過程。隨著海洋漁業(yè)資源的急劇減少，如今沿海地區(qū)采用傳統(tǒng)的出海捕魚方式來經(jīng)營生計的漁民越來越少，相當(dāng)多數(shù)的漁民轉(zhuǎn)而從事海產(chǎn)養(yǎng)殖；與此同時，一些相關(guān)產(chǎn)業(yè)也因為沿海地區(qū)所具有的便利交通優(yōu)勢，紛紛將企業(yè)和工廠轉(zhuǎn)移到沿海漁村，由此吸納了大量漁村勞動力，導(dǎo)致從事傳統(tǒng)捕撈業(yè)者越來越少，漁村人員外流嚴(yán)重，出現(xiàn)巨大變化；此外，全球經(jīng)濟(jì)一體化和移民流動等因素也使得傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)與外界之間的聯(lián)系越來越緊密。諸如此類的問題都在逐漸影響和改變著人們對于傳統(tǒng)漁業(yè)社區(qū)和海洋社會的理解。但不可否認(rèn)的是，即使所從事的職業(yè)發(fā)生了變化，漁村呈現(xiàn)較大變遷，生長于海洋社會的人群，其物質(zhì)生活和精神生活始終都滲透著海洋的因子和色彩。從研究的角度來看，海洋社會的這些變遷也恰好正是海洋人類學(xué)的研究范疇之一。由此觀之，我們對于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會的研究不必過度拘泥于概念的嚴(yán)格區(qū)分，只要我們立足于從多維視角來思考、把握、分析和研究其文化內(nèi)涵，不同學(xué)科和學(xué)者對于漁業(yè)社區(qū)和海洋社會相關(guān)概念的理解就必然會愈加透徹和清晰。

二、海洋人類學(xué)的研究范疇與方法

目前關(guān)于海洋人文社會科學(xué)的相關(guān)研究，由于切入學(xué)科性質(zhì)的不同，其研究對象也有所區(qū)別，例如海洋史學(xué)主要研究歷史上的海洋活動，尤其是海洋貿(mào)易、海洋移民、海疆治理等，海洋民俗學(xué)主要關(guān)注各種與海洋有關(guān)的習(xí)俗、神話、傳說、故事和民間信仰等，海洋考古學(xué)則側(cè)重對于史前海洋文化、海洋民族的起源與分布以及歷史上的海洋沉船等器物的考古發(fā)掘之類問題的探究。近期興起的海洋社會學(xué)則注重考查社會條件變量與海洋開發(fā)利用之間的互動關(guān)系。而海洋人類學(xué)的研究范疇，從西方已有的研究成果來看，主要是針對以漁業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生計的社區(qū)和人群的探索，如著名的海洋人類學(xué)家James R.McGoodwin、John J.Poggie Jr.、Richard B.Pollnac和Rob van Ginkel等人的一系列論著，幾乎都是從海洋民族志視角考察漁業(yè)社區(qū)問題。以研究海洋漁業(yè)著稱的人類學(xué)家艾奇遜（James M.Acheson）曾經(jīng)將海洋人類學(xué)的主要研究范疇歸納為三個方面，即現(xiàn)代漁業(yè)（modernfisheries）、船上生活（shipboard life）和史前海洋適應(yīng)（prehistoric marine adaptations），但這一歸納顯然還是比較狹窄的，并未能涵蓋海洋人類學(xué)的豐富研究內(nèi)涵。從海洋人類學(xué)兼具理論發(fā)展和實踐應(yīng)用的獨特學(xué)科特點出發(fā)，同時結(jié)合對西方已有的海洋人類學(xué)研究成果分析，我們認(rèn)為海洋人類學(xué)的研究范疇至少應(yīng)該包含以下三個方面：一是漁業(yè)社區(qū)的整體性研究。漁業(yè)社區(qū)是海洋和漁業(yè)文化保存和傳承的重要載體，我們不僅可以從中看到作為整體經(jīng)濟(jì)體系重要組成部分的漁業(yè)經(jīng)濟(jì)，而且還可以窺探具有多樣性文化特征的漁民生活。具體來說，漁業(yè)社區(qū)研究應(yīng)該包括社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、文化規(guī)范、生產(chǎn)方式、技術(shù)工具、經(jīng)濟(jì)模式、行為方式、家庭結(jié)構(gòu)、親屬關(guān)系、心理性格、、音樂藝術(shù)以及船員的水上生活和漁業(yè)社區(qū)的變遷等諸多方面。二是有關(guān)海洋生態(tài)保護(hù)、漁業(yè)資源管理和海洋政策制定等內(nèi)容的應(yīng)用性研究。眾所周知，隨著人類開發(fā)海洋的強(qiáng)度日漸加大，海洋漁業(yè)資源面臨枯竭，海洋生態(tài)岌岌可危。此外，海岸帶的過度開發(fā)、污染加重以及政府政策與漁業(yè)社區(qū)文化之間矛盾頻生，這些都是海洋人類學(xué)必須直面的問題，因為海洋人類學(xué)研究的最終目的就是推動人類與海洋之間的和諧共存。這一點，從西方海洋人類學(xué)的發(fā)展歷程也可以看出，自20世紀(jì)80年代中期開始，學(xué)者們的關(guān)注焦點已開始從海洋文化轉(zhuǎn)移到海洋生態(tài)保護(hù)、海洋公共財產(chǎn)資源管理、海洋使用權(quán)和海洋政策等具有很強(qiáng)應(yīng)用對策性的問題探究上。三是海洋社會文化其他問題的研究，包括海港文化、海島旅游、海洋移民、史前海洋適應(yīng)以及沿海不同人群和文化之間的交流、互動等。當(dāng)然，海洋人類學(xué)在對上述問題開展研究的同時，也不排除對于其他學(xué)科研究成果的借鑒和吸收，包括海洋自然科學(xué)。

在實際研究過程中，一些研究者可能會疑慮上述海洋人類學(xué)研究范疇中的學(xué)科重疊問題。這里包含兩個方面：其一，海洋人類學(xué)與人類學(xué)其他分支學(xué)科的重疊。在海洋人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展過程中，海洋人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)等分支學(xué)科之間經(jīng)常會出現(xiàn)研究對象重疊、研究區(qū)域相近等問題。對此，我們認(rèn)為不同分支學(xué)科之間存在研究重疊屬于正?，F(xiàn)象，尤其是對于人類學(xué)這樣一門“學(xué)科之中的學(xué)科”來說更是如此。其實，人類學(xué)的不同分支學(xué)科之間的差異只是關(guān)注點和研究內(nèi)容上的不同，其研究視角皆是社會文化視域內(nèi)的深度觀照。從這個意義上來說，海洋人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、應(yīng)用人類學(xué)互有交叉也是理所當(dāng)然的，因為對于海洋社會的研究，既可以是針對漁民的經(jīng)濟(jì)行為和生計模式，也可以是關(guān)于海洋生態(tài)的保護(hù)和漁業(yè)資源的管理，同時還可以是海上或涉海人群的文化模式和等等。但此處需要強(qiáng)調(diào)的是，與人類學(xué)對于農(nóng)耕及采集狩獵等社會的研究不同，海洋人類學(xué)注重“以海洋為本位”來思考和研究海洋社會的社會結(jié)構(gòu)、行為模式和文化規(guī)范等。其二，海洋人類學(xué)與其他人文社會學(xué)科的交叉重疊。如同樣對海洋污染和海洋生態(tài)開展研究的海洋社會學(xué)，以及對海洋社會和人群的民俗、信仰開展研究的海洋民俗學(xué)等。其實，從某種意義上說，海洋人類學(xué)與上述海洋社會學(xué)、海洋民俗學(xué)在一些研究范疇上確實存在交叉重疊，然而，我們也應(yīng)該看到二者之間在視角、方法方面并非完全一致。首先，從研究視角上來看，海洋人類學(xué)注重從海洋主體性來思考和研究海洋社會文化。眾所周知，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中，相當(dāng)長時期內(nèi)存在著西方與東方、現(xiàn)代與原始、先進(jìn)與落后，以及中心與邊緣、華夏與蠻夷這樣一種二元對立的視角和思維。以人類學(xué)對于華南社會和東南亞華人社會的研究為例，學(xué)者們基本都是站在一種“從中心看周邊”的視角來開展研究，將這些非中原漢人社會的族群和文化視為邊緣，從而忽視了這些社會的獨立性和他們對于文化進(jìn)行再建構(gòu)的能力。又如在關(guān)于環(huán)中國海海洋族群的研究中，以往很多歷史學(xué)者、考古學(xué)者和民族學(xué)家的研究都是“在以漢文史籍為依托、王朝史學(xué)為主體的傳統(tǒng)史學(xué)框架中，從中原看四方、陸地看海洋、華夏看島夷”，從而使歷代海洋族群的社會歷史和價值不能得到真實的再現(xiàn)。因此，如欲將海洋人類學(xué)研究與傳統(tǒng)的人類學(xué)和其他學(xué)科對于海洋的研究區(qū)別開來，就必須要轉(zhuǎn)換視角，強(qiáng)調(diào)一種海洋主體性即以“海洋的思維”作為開展研究的主導(dǎo)思想，突出海洋社會這一文化類型的獨特性。其次，從研究方法上來說，田野調(diào)查方法，尤其是參與觀察法是人類學(xué)研究的基石和學(xué)科優(yōu)勢所在。自馬林諾夫斯基開創(chuàng)科學(xué)民族志的研究方法以來，長時間（通常為一年）地參與到被調(diào)查對象的社會生活中，與被調(diào)查對象建立和保持良好關(guān)系，通過田野筆記等各種方式來記錄和獲取資料就一直被奉為人類學(xué)家開展調(diào)查研究的圭臬。人類學(xué)的這種長時間的參與觀察式的田野調(diào)查方法具有兩個優(yōu)勢：一是為期一年左右的田野調(diào)查可以讓研究者觀察到被調(diào)查社區(qū)和人群的一份完整的生產(chǎn)和生活圖景；二是參與式的觀察可以讓研究者同時擁有一種主位和客位的雙重研究視角，進(jìn)而獲得更多真實、有效的第一手資料。人類學(xué)的研究方法以定性研究為主，但也不排除定量研究，具體到海洋人類學(xué)的調(diào)查研究中，兩者可以很好地結(jié)合在一起，前述雷蒙德?弗斯的研究就是一個典型的代表。在弗斯的研究發(fā)表之前，很多學(xué)者批評人類學(xué)家對于傳統(tǒng)非西方社會的經(jīng)濟(jì)研究缺乏定量的數(shù)據(jù)支撐，因而不具有科學(xué)性。然而，弗斯的著作《馬來漁民的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》一經(jīng)發(fā)表，就對很多關(guān)于人類學(xué)研究方法和科學(xué)性的質(zhì)疑及批評給予了有力的回?fù)?。在這本書中，除了大量描述性的文字之外，弗斯還使用了很多統(tǒng)計性的數(shù)據(jù)，包括漁民的漁獲量、出海時間以及漁市中的資本、利息、利潤、工資等，從而很好地向讀者展示了他在實際調(diào)查中對于定性和定量兩種方法的有效運用，此外，弗斯在全書的附錄部分還增添了許多其在調(diào)查過程中所搜集到的有關(guān)船只、技術(shù)、資本、魚產(chǎn)量等的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和圖表。像弗斯這樣精細(xì)的海洋民族志，只能依靠人類學(xué)的深度參與觀察才能完成。所以說，在海洋社會研究方面，無論是從研究視角亦或是從研究方法而言，海洋人類學(xué)都有著不同于其他學(xué)科的優(yōu)勢。

海洋文明是與農(nóng)耕文明、游牧文明并存的三大人類文明形態(tài)之一，它是人類與海洋長久互動和實踐的結(jié)果，也是人類歷史和文化的一種存在和表現(xiàn)形式。弗斯在《人文類型》一書中，曾深入探討了歷史和地理因素對于一個民族生活的重要影響作用，并指出了文化作為自然環(huán)境的產(chǎn)物，是如何在不同社會中解決各種問題的。由此出發(fā)，我們可以將海洋文明定義為一種海洋人文類型。那些生活于島嶼、海岸帶、沿海村落等海洋社會的人群，“走洋如適市”，海洋對于他們來說無疑是主要的生存空間。但是，相對于陸地而言，大海是一個危險的異域環(huán)境，生活在海洋上的人群經(jīng)常要面對各種不確定性的因素，必須借助于很多外在的自然和社會條件如天氣、風(fēng)向、潮汐、設(shè)備、技術(shù)等，才能夠在海上作業(yè)，否則任何氣候狀況變化或操作失誤都可能招致生命危險。也正是因為長期生活在海洋這樣一個特殊的自然和社會環(huán)境中，所以海洋族群逐漸形成了一種獨特的社會文化類型，在物質(zhì)、制度、精神等層面上都產(chǎn)生了與其他兩個文明類型有所不同的內(nèi)容。對于海洋族群來說，海洋作為一個“自然家園”已經(jīng)滲透到他們生活的各個方面，甚至成為了他們生命中不可分割的一部分。

三、海洋人類學(xué)的研究意義

作為一門新興的分支學(xué)科，海洋人類學(xué)的誕生雖然只有短短的幾十年時間，但是其研究卻吸引了包括自然科學(xué)在內(nèi)的眾多學(xué)科研究者以及政府部門的關(guān)注，其中一個重要原因就是因為人類學(xué)對于海洋及海洋社會的研究具有非常重要的現(xiàn)實意義和學(xué)術(shù)價值。

海洋人類學(xué)的誕生緣于對現(xiàn)實的關(guān)懷。據(jù)統(tǒng)計，目前全世界大約有一半以上的人口居住在海岸線以內(nèi)60千米的地方，由海岸帶、海域、島嶼組合而成的海洋社會系統(tǒng)是人類社會區(qū)域系統(tǒng)的重要組成部分，世界上經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好的地區(qū)也大多分布在沿海一帶。在中國，海洋同樣已成為人們賴以生存和發(fā)展的主要空間，甚至是推動國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個主要動力，這一點從改革開放以來中國沿海一帶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和海洋進(jìn)出口貿(mào)易的不斷增加可以看出。進(jìn)入2l世紀(jì)，世界各國對于海洋的開發(fā)、利用達(dá)到了一個空前的高度，包括遠(yuǎn)洋運輸業(yè)的發(fā)展、海洋漁業(yè)資源的捕撈、海底能源的勘探與開采以及海洋和島嶼旅游業(yè)的開發(fā)等，海洋已成為了全世界關(guān)注的焦點。然而，與此同時，由于缺乏對海洋及海洋社會的深度認(rèn)識，一段時期內(nèi)，人們陷入了一種盲目和過度開發(fā)利用海洋的境地，進(jìn)而使海洋生態(tài)變得脆弱不堪。此外，又因為長期以來世界各國對于領(lǐng)海、公海等概念缺乏一個明確界定和共識，所以在海洋開發(fā)、利用過程中，相鄰各國之間經(jīng)常會出現(xiàn)諸如爭奪海域捕撈權(quán)、漁民越境跨國捕魚、海洋污染和海洋資源管理混亂等問題。正是鑒于上述問題的存在，1982年，世界各國在牙買加召開的第三次聯(lián)合國海洋法會議上一致通過了《聯(lián)合國海洋法公約》，并于1994年11月16日正式生效。但是，從現(xiàn)實來看，《聯(lián)合國海洋法公約》的頒布對于海洋發(fā)展和海洋保護(hù)并沒有產(chǎn)生太大的實質(zhì)效應(yīng)，相反，由于領(lǐng)海和專屬經(jīng)濟(jì)區(qū)的明確劃分，使得一些沿海國家對于海洋的開發(fā)呈現(xiàn)出紛雜多樣的局面。其實，海洋問題的出現(xiàn)，反映的并不僅僅是國與國之間有關(guān)海洋利益的爭奪，從更深層次來看，它透視出的是人類如何與海洋和諧共處的問題。作為一門研究人與文化多樣性的學(xué)科，人類學(xué)開展對于海洋及海洋社會的研究不僅是學(xué)科發(fā)展的必然，而且也具有非常重大的現(xiàn)實意義。從西方學(xué)者開展的海洋人類學(xué)研究來看，其研究內(nèi)容涵蓋漁民之間的協(xié)作、漁業(yè)資源的管理、海岸帶的管護(hù)、海洋生態(tài)的保護(hù)、沿海灘涂的開發(fā)、海島旅游業(yè)的發(fā)展、海洋政策的制定、漁業(yè)社區(qū)的變遷和港口文化的建設(shè)等諸多方面，這些研究不僅為人們重新認(rèn)識海洋和處理人海之間的關(guān)系提供了新視角，同時也為國家開發(fā)海洋、保護(hù)海洋和制定海洋政策提供了可供參考的依據(jù)。例如在美國，漁業(yè)保護(hù)管理局（MSA）在定義“漁業(yè)社區(qū)”的概念以及制定漁業(yè)政策的時候就充分參考了人類學(xué)家的研究和意見，美國的國家海洋局顧問委員會中也總是固定會有幾名人類學(xué)家參與其中。又如在挪威，國家在發(fā)展海洋旅游業(yè)以及石油公司在勘探海底石油和建造海上鉆井平臺之前，通常都會先雇請一個包括人類學(xué)家在內(nèi)的研究團(tuán)隊對相關(guān)海域的海洋生態(tài)、漁業(yè)資源、社區(qū)文化和開發(fā)之后可能會造成的相關(guān)影響進(jìn)行調(diào)研和評估。此外，在加拿大、英國、冰島、荷蘭、日本等海洋國家，政府部門對于海洋人類學(xué)家的研究同樣也十分重視，并適時將他們的相關(guān)研究成果吸納到了本國海洋政策的制定中。

在對于海洋的傳統(tǒng)認(rèn)識中，人們一直抱有一種以陸地為本位的視角，將海洋看做是陸地的附屬、邊緣和終結(jié)，海洋對于人類生存和發(fā)展的積極意義，也僅在于海洋是溝通各大洲文明的大通道，使瀕海的各民族成為鄰居。然而，海洋對于人類文明發(fā)展的意義遠(yuǎn)非如此。海洋人類學(xué)的研究就是要試圖改變?nèi)藗儗τ诤Ｑ蟮倪@種傳統(tǒng)認(rèn)識觀，從而以一種嶄新的視角來看待海洋和處理與海洋之間的關(guān)系，以及重新認(rèn)識海洋社會及其文化的獨特性。要達(dá)到這一目標(biāo)，其關(guān)鍵點就是要樹立海洋主體性思維，充分認(rèn)識到海洋社會是與陸地社會相對應(yīng)的一種獨特的人文類型。正是由于文化和環(huán)境的不同，那些長期以來靠海為生的海洋族群在認(rèn)識和處理與海洋之間關(guān)系時也就會表現(xiàn)出與其他社會的族群不同的一面，而這種差異性正是海洋人類學(xué)所要研究的主要內(nèi)容之一，同時正確認(rèn)識到這種差異性也是有效處理當(dāng)前海洋危機(jī)和人海矛盾的關(guān)鍵。擺脫來自陸地視野下的傳統(tǒng)海洋認(rèn)識和海洋研究，回歸到以海洋為本位的學(xué)術(shù)視野下來認(rèn)識和研究海洋，是海洋人類學(xué)研究可以作出的一大貢獻(xiàn)。除此之外，海洋人類學(xué)在定性與定量有機(jī)結(jié)合的研究方法上的創(chuàng)新也引起了研究者的廣泛關(guān)注和興趣。在傳統(tǒng)的人類學(xué)研究著作中，主觀描述常常占據(jù)了重要的位置，數(shù)據(jù)統(tǒng)計和分析則顯得不足，而這種所謂缺乏科學(xué)性的調(diào)查、研究的寫作方式，正是造成20世紀(jì)80年代以《寫文化》為代表的對于人類學(xué)寫作模式展開批評的原因之一。而在海洋人類學(xué)的研究著作中，定性與定量常常有機(jī)地結(jié)合在一起。大量有關(guān)漁業(yè)經(jīng)濟(jì)、船只、設(shè)備、資本、收入、價格等數(shù)據(jù)的定量統(tǒng)計和分析被廣泛使用，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)模型等研究工具也不鮮見。更為重要的是，海洋人類學(xué)家通過長時間的參與觀察，不僅可以從漁業(yè)社區(qū)獲得上述真實有效的定量統(tǒng)計數(shù)據(jù)，而且也可對海洋族群的日常行為、儀式過程和生活方式等加以細(xì)致“深描”，從而為今人了解海洋提供深度的民族志資料。因此，從學(xué)術(shù)層面來說，海洋人類學(xué)的研究和發(fā)展同樣具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。

四、結(jié)語

毋庸置疑，21世紀(jì)是海洋的世紀(jì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類對于海洋的依賴越來越明顯，海洋開發(fā)和利用也愈加立體、多樣和全面，然而，就在人類大力開發(fā)海洋的同時，海洋生態(tài)環(huán)境日趨惡化，漁業(yè)資源急劇減少，人海之間的矛盾也表現(xiàn)得越來越突出。此外，海洋爭端的增加也使海洋成為全世界關(guān)注的焦點，海洋發(fā)展已成為一個具有重大的理論和現(xiàn)實意義的問題。

緣于對海洋與人類發(fā)展的現(xiàn)實關(guān)懷，海洋人類學(xué)作為人類學(xué)的一門分支學(xué)科，于20世紀(jì)70年代在美國得以正式誕生，并在此后得到了較好發(fā)展和應(yīng)用。在研究和分析方法層面，海洋人類學(xué)有著一種不同于其他學(xué)科的對于海洋社會文化的整體性理解。其研究強(qiáng)調(diào)一種海洋主體性的視角，突出海洋社會自身環(huán)境（自然環(huán)境與社會環(huán)境）的特殊性，尤其認(rèn)為海洋社會作為一種獨特的社會文化類型，有其不同于陸地社會的運作邏輯和文化規(guī)范。而獲得這些對于海洋及海洋社會的環(huán)境和文化獨特性的了解和認(rèn)識，不僅是人類良性開發(fā)和利用海洋的前提，也是處理與海洋之間關(guān)系的基礎(chǔ)。所以說，海洋人類學(xué)作為人類學(xué)與海洋學(xué)的一個重要交叉研究領(lǐng)域，它在推動和改變?nèi)藗儗τ诤Ｑ蟮恼J(rèn)識、開發(fā)和利用等方面影響深遠(yuǎn)。

第8篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：人類學(xué);設(shè)計;視覺傳達(dá)

中圖分類號：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）08-0253-02

一、人類學(xué)概念簡述

關(guān)于人類學(xué)，英國人類學(xué)家馬林諾斯基給出了一個比較明確的定義：“人類學(xué)是研究人類及其在各種發(fā)展程度的文化的科學(xué)，包括人類的軀體、種族差異、文明、社會結(jié)構(gòu)，以及對于環(huán)境之心靈的反應(yīng)等問題的研究?！彼J(rèn)為，解釋人類學(xué)事實的唯一途徑是說明它在一定文化中正在發(fā)揮的功能，因此人類學(xué)研究的目標(biāo)是把握文化整體與各個部分之間的有機(jī)聯(lián)系，歷史的比較方法意義不大。人類學(xué)研究的目的就是以全面的方式理解人這個個體。更深層而言，這種研究不僅僅在于人的軀體構(gòu)造之理解，而是人類所有思維與想法的可能性。換句話說，人類如何行動、如何認(rèn)知自己的行動、行動的結(jié)果又如何影響人的思考以及人與其他群體、象征的互動即是人類學(xué)最根本想解答的問題。

在劉佳老師所著的《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)》中，將人類學(xué)的研究方向大致劃分為兩大類：（1）對人的生物面、自然面的研究，如人類體質(zhì)學(xué);（2）對人類文化創(chuàng)造力方面的研究，如考古人類學(xué)、社會文化人類學(xué)、語言人類學(xué)等等。

人類學(xué)對于人的生物面自然面的研究，研究人類身體的體表特征及其形成發(fā)展，研究人的種族的分類、體征差異的意義，讓人類對自身物種有了更具體的認(rèn)知，掃除了一些人們對其他種族的歧視，為人類社會的健康和諧發(fā)展做出了不少貢獻(xiàn)。同時，體質(zhì)人類學(xué)對人的各種自然屬性的研究，給與設(shè)計相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)提供了數(shù)據(jù)和理論基礎(chǔ)。

設(shè)計也屬于人類文化創(chuàng)造力的范疇，考古人類學(xué)、文化人類學(xué)等的學(xué)科研究都涉及了對于設(shè)計相關(guān)范圍的研究，或者說，是對設(shè)計物的歷史的研究。

二、視覺傳達(dá)設(shè)計中的人類學(xué)觀測點

設(shè)計，“是針對一定目標(biāo)的求解和決策過程”，“它是人類創(chuàng)造活動的基本范疇”。這里所指的設(shè)計范圍比較廣，將設(shè)計描述為一種與人類的思維有關(guān)的、將人類與動物區(qū)分開的獨特能力，人類憑借這種能力改變著自身與外界的關(guān)系，人類的全部創(chuàng)造活動都被納入設(shè)計范疇。

藝術(shù)設(shè)計是設(shè)計活動的一部分，是人類社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，其目的是從審美的角度出發(fā)，改善人們的生活。藝術(shù)設(shè)計是一門獨立的藝術(shù)學(xué)科，它的研究內(nèi)容和服務(wù)對象有別于傳統(tǒng)的藝術(shù)門類。同時藝術(shù)設(shè)計也是一門綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會、文化、經(jīng)濟(jì)、市場、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。所以說，藝術(shù)來源于生活，反過來又作用于生活。與人類學(xué)的出發(fā)點不謀而合，它們研究的中心都是人和人的生活，大到空間環(huán)境，小到衣食住行，都是以人為本、為人服務(wù)的，只不過人類學(xué)更側(cè)重對案例的分析思考某個事件產(chǎn)生的影響、總結(jié)它的意義，而藝術(shù)設(shè)計則是以具體的創(chuàng)造活動來關(guān)注人的生活。平面設(shè)計作為藝術(shù)設(shè)計的一個分支，同其他設(shè)計一樣，是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是社會進(jìn)步的產(chǎn)物，在現(xiàn)今的商業(yè)社會中需要藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借助設(shè)計作品，傳達(dá)委托人想要表達(dá)的信息。平面設(shè)計的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過深入的感受和體驗才能做到，打動別人對于設(shè)計師來說是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計要讓人感動，足夠的細(xì)節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人，把設(shè)計的多種元素進(jìn)行有機(jī)藝術(shù)化組合，讓設(shè)計品直接或間接的發(fā)揮改善人們生活的作用。當(dāng)然，平面設(shè)計的定義是泛指具有藝術(shù)性和專業(yè)性，以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式。一般透過多種方式來創(chuàng)造和結(jié)合符號、圖片和文字，借此做出用來傳達(dá)想法或信息的視覺表現(xiàn)。平面設(shè)計師可能會利用字體排印、視覺藝術(shù)、版面等方面的專業(yè)技巧，來達(dá)成創(chuàng)作計劃的目的。平面設(shè)計重視的是視覺刺激帶給人們的感受，又被稱為視覺傳達(dá)。

三、平面設(shè)計因素在人類學(xué)研究中所起到的作用

不是二十世紀(jì)后期快速發(fā)展起來的商業(yè)廣告藝術(shù)才算平面設(shè)計，從遠(yuǎn)古的拉斯考克山洞巖畫開始，平面設(shè)計就逐漸登上了人類的歷史舞臺。最初的平面設(shè)計只是通過圖畫的形式來表達(dá)人們的需要或愿望，成為記載重大事件的手段。后來各個部族之間為了區(qū)別彼此和顯示自己的勢力范圍，人們開始制作專屬于自己部落的圖騰，用特殊的紋樣裝飾自己的身體，在陶土器具上繪制抽象的圖形，通過紋樣來區(qū)別器皿的用途和使用者的身份，這應(yīng)該就是最早的CI設(shè)計了。平面設(shè)計是與人的生產(chǎn)創(chuàng)造最早開始的藝術(shù)形式，和與巫術(shù)相關(guān)的音樂舞蹈不同，平面設(shè)計這種藝術(shù)形式更具有實用性，并是基于某種人類最初的生存本能需要而衍生出來的，即人類不再像動物一樣用氣味區(qū)別敵我，而是自行創(chuàng)造了一種新的途徑――平面設(shè)計，只是后來人們的生產(chǎn)生活分類層次復(fù)雜化了，將之上升為藝術(shù)，但平面設(shè)計的基本功能性并未由此發(fā)生變化。

人類學(xué)的研究也包含了對藝術(shù)定義的討論，羅伯特萊頓也曾在《藝術(shù)人類學(xué)》中有所提及：“藝術(shù)是一種難以定義的現(xiàn)象?！比R頓一直在通過對各原始文化的藝術(shù)形式研究探尋這個問題，他也從中總結(jié)出了藝術(shù)應(yīng)該可以滿足“實用的、令人愉快的意圖”或“美好的形式”這兩種檢驗藝術(shù)是否只為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)。鑒于人類學(xué)對于藝術(shù)的定義，視覺傳達(dá)這門學(xué)科的理論甚至視覺傳達(dá)的被定義本身就成為了人類學(xué)對于藝術(shù)的研究的一個更具體的參考。

這用一個視覺傳達(dá)過程中最基本的問題就可以解釋清楚，即視覺認(rèn)知是人類智能的關(guān)鍵與中心問題，“人類的想象世界一部分脫離了真是世界，而這一部分形式與現(xiàn)實世界形式的作用恰恰相反，它使我們看到了藝術(shù)的神奇力量”。創(chuàng)造性思維是在抽象性思維的基礎(chǔ)上發(fā)展過來的，假如不存在人類的抽象活動就沒有人類的創(chuàng)造活動，抽象活動是人類取之不盡的創(chuàng)造源泉?？梢哉f，人類的現(xiàn)代文明的大部分成就都是在抽象形式中產(chǎn)生的，比如各門科學(xué)的理論體系構(gòu)造，比如最初的藝術(shù)，包括理解和認(rèn)識，都是人類的抽象思維形式。這類形式的產(chǎn)生，進(jìn)發(fā)出另一種形式的產(chǎn)生，這就是人類的創(chuàng)造活動。從唯物的觀點出發(fā)，人的思維能力和邏輯材料也不是憑空臆想出來的，思維不可能是空泛的思維，而是對外界事物邏輯的組織構(gòu)想，即便是抽象思維也是如此。所謂的創(chuàng)作，也就是源于外部的刺激，是人類作為思維的主體對外部世界做出的反應(yīng)之一。視覺是人類認(rèn)識外部世界的最簡單最有說服力的窗口，所以不難理解人們最初的藝術(shù)創(chuàng)作也大多是為從視覺上獲得心理滿足和傳達(dá)視覺信息所做。

比如古埃及的壁畫藝術(shù)，以恒定感為特征，人們通過這種對恒定感的表現(xiàn)，寄托對于永恒的神秘力量大的追求。壁畫同時也擔(dān)負(fù)著記錄歷史的作用，同時表達(dá)對自然的膜拜和對美好生活的向往和對當(dāng)時的文明成果的驕傲。的這樣的藝術(shù)并不完全是為現(xiàn)實的人所創(chuàng)造的藝術(shù)，它具備普遍的社會功能，是一種當(dāng)時人們生活狀態(tài)的書面記載，用以維系信仰和整個社會的精神。壁畫的內(nèi)容包括法老日常生活的記錄、重要儀式的記載、各種神靈的故事、亡靈和生命的故事、甚至還有類似于木乃伊的制作工藝過程這樣的記錄，這種壁畫藝術(shù)不應(yīng)該單純作為美術(shù)被認(rèn)識，每個象形文字和圖畫背后都具有豐富內(nèi)容的意義。這種壁畫從直接的視覺感受上帶給人莊嚴(yán)肅穆的氣氛，體現(xiàn)著古埃及的社會精神體系和穩(wěn)定的社會等級結(jié)構(gòu)，并且體現(xiàn)著古埃及文明的宏大而細(xì)致、莊嚴(yán)而溫和、肅穆而明朗的藝術(shù)氣質(zhì)。通過對這些直觀的視覺信號進(jìn)行分析研究可以窺探一個國家甚至一個時代的縮影，人類的每個創(chuàng)作品都蘊含著其本身對事物的理解和愿望，特別是那些專門被創(chuàng)作出來只為了吸引關(guān)注的東西，部分的代表了一個時期的價值取向，是研究該時期人類文化的便利途徑之一。

19世紀(jì)晚期開始有了平面設(shè)計與美術(shù)的劃分，不同于通過模仿自然抒發(fā)作者主觀情感的繪畫藝術(shù)，平面設(shè)計的重心開始向迎合大眾內(nèi)心愿望的方向發(fā)展，這種迎合產(chǎn)生于平面設(shè)計自身的作用立場，所以優(yōu)秀的平面設(shè)計作品中出現(xiàn)的意象一般都能代表當(dāng)時人們對美好生活的憧憬，這種作用，與早期人類在巫術(shù)圖騰中表現(xiàn)出的愿望沒有本質(zhì)差異，只是隨著類人的進(jìn)步變得更復(fù)雜精細(xì)、沒有那么直白罷了。舉個例子，時代愿景的發(fā)展方向可以從不同時期海報內(nèi)容和表現(xiàn)形式的對比中可見一斑。較早前的海報設(shè)計元素一般比較固定，畫面一般使用有魅力的人物或自然景物裝飾為襯托，需要推銷的東西作為主體，根據(jù)內(nèi)容風(fēng)格的不同裝飾物和文字字體做些調(diào)整，有比較固定的模式，構(gòu)思和表現(xiàn)手法依舊是藝術(shù)型為主，比較講求繪畫的技法，通過形式美感，給人一種比較單純的吸引。然而海報藝術(shù)發(fā)展至今，已經(jīng)跟最初的形式線條美感相去甚遠(yuǎn)，隨著經(jīng)濟(jì)的繁榮，文化生活也得到豐富。經(jīng)歷了立體派、野獸派、未來派、表現(xiàn)主義等大批現(xiàn)代主義的藝術(shù)派的洗禮，加上商業(yè)文化的不斷滲透，海報的表現(xiàn)手法和側(cè)重點都起了不少變化。再也沒有人去刻意欣賞無意義的繁復(fù)花紋和美女了，如果不是有特殊要求，很少再有大段的介紹文字出現(xiàn)了，人們在海報上停留的注意力最多幾秒，有時就連“人”這個形象的出現(xiàn)也被工具化了，海報的重點變成了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，旨在讓受眾在第一時間記住內(nèi)容，不顧一切的凸出重點，商業(yè)海報尤其如此，暗示著緊蹙的生活節(jié)奏，充當(dāng)著都市叢林的圖騰。

四、從人類學(xué)角度出發(fā)對當(dāng)代設(shè)計現(xiàn)狀的反思

人類學(xué)家在田野考察的時候想必也見證過了各種傳統(tǒng)文化的凋敝，這些文化是否應(yīng)該受到保護(hù)？人類學(xué)給出的答案是肯定的，因為文化的多樣性可以激發(fā)人們的創(chuàng)造力，無論生產(chǎn)力發(fā)達(dá)與否，文化的價值是同等的，要改變現(xiàn)狀就不能忽視文化流失的風(fēng)險，那么生產(chǎn)水平落后的文化是否就應(yīng)該甘心成為生產(chǎn)水平先進(jìn)文化的靈感激發(fā)物而守舊成為“為他者的文化”？均衡的發(fā)展幾乎是不可能的，擴(kuò)張是人類發(fā)展初期的必然規(guī)律?？此茻o懈可擊的存在方式未必就是正確的。那么怎么才能保護(hù)那些獨特而珍貴的文化不受侵蝕？怎么才能在混亂的前行中留給人類一個反思自身的空間？很多人持不同的觀點，人類學(xué)目前所做的努力好像也不能面面俱到的解決問題。

設(shè)計的存在就是為了解決問題，將人類的生存哲學(xué)通過對于理念的展示給人們，提供正確的引導(dǎo)思想，至于文化的多樣性保存等的問題應(yīng)該如何解決，可能還需要更深入的研究和討論。

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[3]劉佳.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計與人類學(xué)[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2007.

第9篇：人類學(xué)研究意義范文

關(guān)鍵詞：導(dǎo)演藝術(shù);人類學(xué)電影;敘事;場面調(diào)度;實踐

作為藝術(shù)的電影（特指情節(jié)類電影，不包括紀(jì)錄電影）以極具個性化、風(fēng)格化的作者烙印，參與到泛文化審美范疇中去，并在其中以自身感性的力量傳遞情緒、情感、信息與思想，具備藝術(shù)價值的各類作品，皆可被稱為一種被編碼的“情感激發(fā)器”。這種“情感激發(fā)器”借助其所憑借的媒介材料，以感性的、形象化的視覺、聽覺或視聽綜合文本訴諸受眾的感官體驗，在近似“無我”的狀態(tài)下，將感官的刺激置換為信息的接受，從而最終實現(xiàn)藝術(shù)作品的交流性審美價值。

在電影領(lǐng)域內(nèi)，濫觴于20世紀(jì)60年代法國電影新浪潮的作者論，賦予電影導(dǎo)演與作家等同的藝術(shù)地位，該觀念認(rèn)為一部電影的形式和風(fēng)格是影片導(dǎo)演藝術(shù)實踐能力的體現(xiàn)，導(dǎo)演作為影片的創(chuàng)作者，具有唯一性的地位，并對影片的最終評價負(fù)有全部責(zé)任。在電影藝術(shù)史中，對于作者論的觀點，一直存有不同意見，部分意見認(rèn)為，電影的工業(yè)化性質(zhì)所造成的集體創(chuàng)作性決定了導(dǎo)演無論如何也不能將所有成就據(jù)為己有，而業(yè)界內(nèi)的各專業(yè)獎項的設(shè)置，也勝于雄辯似的將一部電影的其他攝制者的成就予以肯定。時到今天，電影作者論觀點已經(jīng)逐漸淡化了其初現(xiàn)時的鋒芒，而在人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，各產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工觀念也成為業(yè)界常識。不可否認(rèn)的是，在電影的創(chuàng)作機(jī)制中，因業(yè)態(tài)分工而導(dǎo)致的權(quán)責(zé)范圍，始終賦予了一部電影的導(dǎo)演以絕對的話語權(quán)柄，而作為藝術(shù)的電影的審美價值也在相當(dāng)大的程度上與導(dǎo)演的藝術(shù)素養(yǎng)、藝術(shù)判斷、藝術(shù)創(chuàng)作力密切相關(guān)。

在高等院校影視專業(yè)相關(guān)課程設(shè)置中，電影導(dǎo)演藝術(shù)是一門專業(yè)必修課，究其依據(jù)，乃是與導(dǎo)演在整部影片中的地位和作用所決定的。學(xué)生是否養(yǎng)成了有效的導(dǎo)演創(chuàng)作能力，可以在一定程度上衡量整個影視專業(yè)教學(xué)的成效的高低，從這個意義上講，導(dǎo)演課程教學(xué)的效果，對影視專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果有著至關(guān)重要的標(biāo)識意義。在經(jīng)過了視聽語言、攝影攝像、編劇、表演等專門課程的講述與實踐后，學(xué)生們亟須以完整的作品形式對自己所學(xué)知識進(jìn)行全面的實踐與檢驗。盡管上述各門課程，在日常教學(xué)中也會安排一定的實踐教學(xué)，但主要是以單項訓(xùn)練為主，一些課程，更是偏重于理論學(xué)習(xí)，因而都無法以較為完整的作品形式檢驗學(xué)生們的學(xué)習(xí)效果，因此在影視專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的后半階段，開設(shè)導(dǎo)演藝術(shù)課程，讓學(xué)生們以“大影像師”的視角，全方位地對自己所學(xué)知識予以實踐化的應(yīng)用，將自身的藝術(shù)體驗轉(zhuǎn)化為有意味的藝術(shù)形式，既有其必要性，也有其必然性?？梢哉f，電影導(dǎo)演藝術(shù)課程的開設(shè)，是相關(guān)專業(yè)學(xué)生從技藝的學(xué)習(xí)掌握到藝術(shù)上的創(chuàng)作表達(dá)的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)，是學(xué)生們探索自身藝術(shù)風(fēng)格、訓(xùn)練自身業(yè)務(wù)素養(yǎng)的必由之路。盡管導(dǎo)演藝術(shù)課程具有相當(dāng)重要的地位，但在具體操作中，卻面臨著一定程度的困難。鑒于影視藝術(shù)的工業(yè)化特征，在引導(dǎo)學(xué)生們進(jìn)行導(dǎo)演創(chuàng)作實踐的時候，不可避免地會遇到制片方面的掣肘。一方面，學(xué)生們的導(dǎo)演能力是檢驗學(xué)習(xí)效果不可或缺的組成部分，另一方面，數(shù)額不菲的制作開銷成為有創(chuàng)作野心的學(xué)生的現(xiàn)實瓶頸。因此，選擇一個合理的領(lǐng)域，讓同學(xué)們既能夠進(jìn)行充分的影像表達(dá)，又能夠以較小的開銷成就一部有意義的文本成為高等院校影視藝術(shù)教學(xué)必須考慮的問題。影視導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)的任務(wù)與目標(biāo)，不僅僅檢驗學(xué)生們對已學(xué)習(xí)過知識的實踐性應(yīng)用，更在于通過一定的創(chuàng)作途徑，拓展學(xué)生們的藝術(shù)感悟能力、藝術(shù)鑒別能力、藝術(shù)生成能力及藝術(shù)轉(zhuǎn)喻能力，從這個意義上講，既具備相當(dāng)?shù)纳疃葍r值與文化意義，又相對較小地依賴于制片規(guī)模的人類學(xué)紀(jì)電影攝制實踐，可成為一個有效的創(chuàng)作途徑。

人類學(xué)是當(dāng)下人文社會學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)的顯學(xué)，它建立在科學(xué)實證的基礎(chǔ)之上，摒棄了概念推斷和形而上學(xué)，以“接地氣”的方式與廣泛的社會生活建立起知識性聯(lián)系，在通過自身的觀念與成果就所研究對象的意義與價值予以積極構(gòu)建的同時，亦反作用于研究者自身，它與研究的主體與客體之間建立起平等、準(zhǔn)確、科學(xué)的交流機(jī)制。影視人類學(xué)被學(xué)界認(rèn)為是人類學(xué)的一個跨學(xué)科性分支，其工作方式上將影像手段引入學(xué)科的研究之中，使其或作為相關(guān)田野工作的記錄手段，或以文本的形式對研究成果予以確認(rèn)。影視人類學(xué)范疇下指導(dǎo)攝制的影視作品為人類學(xué)指導(dǎo)下帶有真實記錄性質(zhì)的人類學(xué)電影，這一類型的影片為確保其人類學(xué)的意義，經(jīng)過學(xué)界、業(yè)內(nèi)幾輩人的實踐努力下所確立的一些基本制作原則對于電影導(dǎo)演藝術(shù)這門課程的學(xué)習(xí)者而言具有極大的借鑒價值。電影藝術(shù)是對社會生活的轉(zhuǎn)喻文本，其實質(zhì)為對“人的世界”展開的創(chuàng)造性的媒介表達(dá)。依照挪威學(xué)者托馬斯?許蘭德?埃里克森的觀點，“具有人類學(xué)知識的人在理解他們的社會并作出合理判斷方面處于上風(fēng)”，引導(dǎo)學(xué)生展開人類電影創(chuàng)作，訓(xùn)練其對拍攝對象的分析能力，是有十足的必要性的。

具體而言，電影導(dǎo)演藝術(shù)課程的培養(yǎng)目的，在于對表達(dá)主體的感知能力和操作能力的訓(xùn)練。對這兩項技能的訓(xùn)練可以劃分為內(nèi)容與形式兩個方面，即情節(jié)敘事（編劇）和場面調(diào)度?？茖W(xué)合理地設(shè)置人類學(xué)電影實踐環(huán)節(jié)，可以以較小的物質(zhì)投入，有效地在內(nèi)容和形式兩個方面對電影導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)產(chǎn)生積極的影響。

作為一名優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，應(yīng)當(dāng)具備出色的故事理解能力，并且能夠通過對劇本的閱讀，發(fā)掘出劇情中人物獨具魅力的性格特征和行為模式，從而在作品時空綜合的描寫、并列和敘述呈遞關(guān)系中，有效地塑造人物，合理地安排人物的行動范疇。這既是對創(chuàng)作者的素養(yǎng)訓(xùn)練，也是在傳遞故事內(nèi)涵，尋求廣泛受眾的基礎(chǔ)。在人類學(xué)電影創(chuàng)作實踐的理論守則中，特別強(qiáng)調(diào)了文化理解觀念，依據(jù)黑德爾的觀念，攝影者應(yīng)當(dāng)“對現(xiàn)實發(fā)生事件的真諦有確切的把握，他才能更好地理解并保存其美的特質(zhì)”。在電影導(dǎo)演創(chuàng)作中，不管是塑造人物，還是安排人物的行動范疇都必須建立在對規(guī)定情境深度理解的基礎(chǔ)上，在上下文的關(guān)系中，對情節(jié)展開有意圖的聚焦，才能有效地實現(xiàn)影像表述的各個層次。對于這方面能力，囿于社會閱歷的局限，對于一般的學(xué)生而言具有一定的困難性。如果合理設(shè)置一定的人類學(xué)電影攝制環(huán)節(jié)，讓學(xué)生以綜合信息場的理念展開影像實踐，以紀(jì)錄片制作的形式在一個真實的環(huán)境中貫徹人類學(xué)文化理解原則，準(zhǔn)確發(fā)掘被拍攝人物、被拍攝環(huán)境、被拍攝事件的內(nèi)在能動關(guān)系，可以讓學(xué)生更為直接地以經(jīng)歷的方式，接觸物質(zhì)世界和精神世界的文化建構(gòu)過程。在這一實踐過程中，學(xué)生即便暫時無法迅速地提升自身的理解深度，也能夠在一定程度上掌握對事物產(chǎn)生有效理解的工作模式，直觀地體會到規(guī)定情境下的意義生成機(jī)制，進(jìn)而為更為準(zhǔn)確地把握劇本內(nèi)容奠定一個可靠的基礎(chǔ)。從本質(zhì)上看，不論是電影的世界還是人類學(xué)的世界，其公認(rèn)理解的意義部分都是相同的，都是人的意義，都是人的行動意義，都是特定語境下人的行動意義。電影導(dǎo)演要做的工作是行動中呈現(xiàn)事件，以動作塑造人物，最終產(chǎn)生一個可供理解的視聽樣式，而在受眾理解之前，它的創(chuàng)作者應(yīng)該首先能夠就所表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行有效的掌握，因而科學(xué)、合理地設(shè)置人類學(xué)理論指導(dǎo)下電影實踐活動，訓(xùn)練學(xué)生們對人、事、物意義生成的準(zhǔn)確把握能力，將會對他們?nèi)蘸箅娪盎挠跋駝?chuàng)作產(chǎn)生積極意義。

作為一名優(yōu)秀的電影導(dǎo)演，應(yīng)當(dāng)具備過硬的場面調(diào)度能力，能夠?qū)”疽晕淖中问奖磉_(dá)的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為形象化的視聽語言。場面調(diào)度是一個內(nèi)涵較廣的概念，包括視聽化的諸多設(shè)計領(lǐng)域，如，演員調(diào)度、攝影機(jī)調(diào)度、光影安排、場景選擇、服裝設(shè)計、道具選用、化裝安排、聲音錄制等方方面面，這些方面都在影片的編碼體系中擔(dān)負(fù)著一定的表述功能，承擔(dān)著動作敘述、內(nèi)部動作外化、氛圍提供、視聽隱喻、象征與揭示等具體任務(wù)。從某種意義上講，場面調(diào)度的各項元素皆具備相當(dāng)程度的“演出性”。

值得說明的一點是，在場面調(diào)度諸多元素中，人類學(xué)電影攝制理念中的文化調(diào)查觀具有很高的借鑒價值。在人類學(xué)電影的攝制中，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹谱鲬B(tài)度要求拍攝者利用攝影機(jī)對所拍攝環(huán)境中包括人與物在內(nèi)的各項元素予以檢視性的呈現(xiàn)，借助被拍攝對象所蘊含的各項觀念，“展示人的心理性格，昭示其文化變遷、傳承以及嬗替的情形”，最終得以構(gòu)建起接近事件（情節(jié)）本質(zhì)的象征性“現(xiàn)場”。學(xué)生們在人類學(xué)電影攝制過程中，所制作的各類象征性“現(xiàn)場”即為羅蘭?巴特所主張的第二秩序符號學(xué)系統(tǒng)的具體化表現(xiàn)，即制作一系列能指的所指。這種制作能力和制作觀念一經(jīng)養(yǎng)成，則會在學(xué)生們?nèi)蘸蟮那楣?jié)類電影導(dǎo)演創(chuàng)作中形成能動的細(xì)節(jié)處理意識。導(dǎo)演場面調(diào)度的終極目的是創(chuàng)作出一個有意義的樣式，這個樣式的意義源自于場面調(diào)度各元素的通力協(xié)作，只有各項元素背后所蘊含的觀念被發(fā)現(xiàn)，并且被有效地應(yīng)用于影像意義構(gòu)成，它們的演出，才能成為可能，影像之于敘事的本體論價值才能得以實現(xiàn)。

導(dǎo)演在一部影片中的地位和作用要求其能力和素養(yǎng)須達(dá)到較高的水準(zhǔn)，以保證影片在藝術(shù)上的成功。電影自定型以來，一直以綜合藝術(shù)的面貌示人，為了能夠創(chuàng)作出具有較高藝術(shù)水準(zhǔn)的影片，對導(dǎo)演藝術(shù)的教育和訓(xùn)練一直保持相一定的廣度，除了電影藝術(shù)本身外，文學(xué)、繪畫、音樂、建筑、戲劇、舞蹈等其他藝術(shù)門類也被涉獵進(jìn)去，此外哲學(xué)、史學(xué)等社會學(xué)科的知識也為其提供了有益的幫助。

綜上所述，作為當(dāng)下顯學(xué)的人類學(xué)，其在導(dǎo)演領(lǐng)域內(nèi)對創(chuàng)作主體藝術(shù)素養(yǎng)的形成、藝術(shù)判斷力的提升具有積極的塑造能力，在其科學(xué)實證精神指引下人類學(xué)電影創(chuàng)作活動將會為電影導(dǎo)演藝術(shù)教學(xué)提供一個有意義的實踐途徑。

參考文獻(xiàn)：