前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

二十世紀(jì)即將結(jié)，二十一世紀(jì)即將來臨，二十世紀(jì)是光輝燦爛的一個(gè)世紀(jì)，是個(gè)類社會(huì)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)，是科學(xué)技術(shù)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)，也是物理學(xué)發(fā)展最迅速的一個(gè)世紀(jì)。在這一百年中發(fā)生了物理學(xué)革命，建立了相對(duì)信紙和量子力學(xué)，完成了從經(jīng)典物理學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的轉(zhuǎn)變。在二十世紀(jì)二、三十年代以后，現(xiàn)代物理學(xué)在深度和廣度上有了進(jìn)一步的蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了一系列的新學(xué)科的交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科，人類對(duì)物質(zhì)世界的規(guī)律有了更深刻的認(rèn)識(shí)，物理學(xué)理論達(dá)到了一個(gè)新高度，現(xiàn)代物理學(xué)達(dá)到了成熟的階段。

在此世紀(jì)之交的時(shí)候，人們自然想展望一下二十一世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展前景，探索今后物理學(xué)發(fā)展的方向。我想談一談我對(duì)這個(gè)問題的一些看法和觀點(diǎn)。首先，我們來回顧一下上一個(gè)世紀(jì)之交物理學(xué)發(fā)展的情況，把當(dāng)前的情況與一百年前的情況作比較對(duì)于探索二十一世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展的方向是很有幫助的。

一、歷史的回顧

十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，經(jīng)典物物學(xué)的各個(gè)分支學(xué)科均發(fā)展到了完善、成熟的階段，隨著熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)力學(xué)的建立以及麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的建立，經(jīng)典物理學(xué)達(dá)到了它的頂峰，當(dāng)時(shí)人們以系統(tǒng)的形式描繪出一幅物理世界的清晰、完整的圖畫，幾乎能完美地解釋所有已經(jīng)觀察到的物理現(xiàn)象。由于經(jīng)典物理學(xué)的巨大成就，當(dāng)時(shí)不少物理學(xué)家產(chǎn)生了這樣一種思想：認(rèn)為物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成，物理學(xué)的發(fā)展基本上已經(jīng)完成，人們對(duì)物理世界的解釋已經(jīng)達(dá)到了終點(diǎn)。物理學(xué)的一些基本的、原則的問題都已經(jīng)解決，剩下來的只是進(jìn)一步精確化的問題，即在一些細(xì)節(jié)上作一些補(bǔ)充和修正，使已知公式中的各個(gè)常數(shù)測(cè)得更精確一些。

然而，在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，正當(dāng)物理學(xué)家在慶賀物理學(xué)大廈落成之際，科學(xué)實(shí)驗(yàn)卻發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學(xué)無法解釋的事實(shí)。首先是世紀(jì)之交物理學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)：電子、X射線和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)。其次是經(jīng)典物理學(xué)的萬(wàn)里晴空中出現(xiàn)了兩朵“烏云”：“以太漂移”的“零結(jié)果”和黑體輻射的“紫外災(zāi)難”。[1]這些實(shí)驗(yàn)結(jié)果與經(jīng)典物理學(xué)的基本概念及基本理論有尖銳的矛盾，經(jīng)典物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念受到巨大的沖擊，經(jīng)典物理發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”。由此引起了物理學(xué)的一場(chǎng)偉大的革命。愛因斯坦創(chuàng)立了相對(duì)論；海林堡、薛定諤等一群科學(xué)家創(chuàng)立了量子力學(xué)?，F(xiàn)代物理學(xué)誕生了！

把物理學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況作比較，可以看到兩者之間有相似之外，也有不同之處。

在相對(duì)論和量子力學(xué)建立起來以后，現(xiàn)代物理學(xué)經(jīng)過七十多年的發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到了成熟的階段。人類對(duì)物質(zhì)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了空前的高度，用現(xiàn)有的理論幾乎能夠很好地解釋現(xiàn)在已知的一切物理現(xiàn)象?？梢哉f，現(xiàn)代物理學(xué)的大廈已經(jīng)建成。在這一點(diǎn)上，目前有情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況很相似。因此，有少數(shù)物理學(xué)家認(rèn)為今后物理學(xué)不會(huì)有革命性的進(jìn)展了，物理學(xué)的根本性的問題、原則問題都已經(jīng)解決了，今后能做到的只是在現(xiàn)有理論的基礎(chǔ)上在深度和廣度兩方面發(fā)展現(xiàn)代物理學(xué)，對(duì)現(xiàn)有的理論作一些補(bǔ)充和修正。然而，由于有了一百年前的歷史經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)物理學(xué)家并不贊成這種觀點(diǎn)，他們相信物理學(xué)遲早會(huì)有突破性的發(fā)展。另一方面，雖然在微觀世界和宇宙學(xué)領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學(xué)的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴(yán)重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認(rèn)紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況不同。在上一個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)典物理學(xué)發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”；而在本世紀(jì)之交，現(xiàn)代物理學(xué)并無“危機(jī)”。因此，我認(rèn)為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學(xué)革命的條件似乎尚不成熟。

雖然在微觀世界和宇宙學(xué)領(lǐng)域中有一些物理現(xiàn)象是現(xiàn)代物理學(xué)的理論不能很好地解釋的，但是這些矛盾并不是嚴(yán)重到了非要徹底改造現(xiàn)有理認(rèn)紗可的程度。在這方面，目前的情況與上一個(gè)世紀(jì)之交的情況不同。在上一個(gè)世紀(jì)之交，經(jīng)典物理學(xué)發(fā)生了“嚴(yán)重的危機(jī)”；而在本世紀(jì)之交，現(xiàn)代物理學(xué)并無“危機(jī)”。因此，我認(rèn)為目前發(fā)生現(xiàn)代物理學(xué)革命的條件似乎尚不成熟。客觀物質(zhì)世界是分層次的。一般說來，每個(gè)層次中的體系都由大量的小體系（屬于下一個(gè)層次）構(gòu)成。從一定意義上說，宏觀與微觀是相對(duì)的，宏觀體系由大量的微觀系統(tǒng)構(gòu)成。物質(zhì)世界從微觀到宏觀分成很多層次。物理學(xué)研究的目的包括：探索各層次的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和探索各層次間的聯(lián)系。

回顧二十世紀(jì)物理學(xué)的發(fā)展，是在三個(gè)方向上前進(jìn)的。在二十一世紀(jì)，物理學(xué)也將在這三個(gè)方向上繼續(xù)向前發(fā)展。

1）在微觀方向上深入下去。在這個(gè)方向上，我們已經(jīng)了解了原子核的結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了大量的基本粒子及其運(yùn)規(guī)律，建立了核物理學(xué)和粒子物理學(xué)，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)子是由夸克構(gòu)成的。今后可能會(huì)有新的進(jìn)展。但如果要探索更深層次的現(xiàn)象，必須有更強(qiáng)大得多的加速器，而這是非常艱巨的任務(wù)，所以我認(rèn)為近期內(nèi)在這個(gè)方向上難以有突破性的進(jìn)展。

2）在宏觀方向上拓展開去。1948年美國(guó)的伽莫夫提出“大爆炸”理論，當(dāng)時(shí)并未引起重視。1965年美國(guó)的彭齊亞斯和威爾遜觀測(cè)到宇宙背景輻射，再加上其他的觀測(cè)結(jié)果，為“大爆炸”理論提供了有力的證據(jù)，從此“大爆炸”理論得到廣泛的支持，1981年日本的佐藤勝?gòu)┖兔绹?guó)的古斯同時(shí)提出暴脹理論。八十年代以后，英國(guó)的霍金[2,3]等人開始論述宇宙的創(chuàng)生，認(rèn)為宇宙從“無”誕生，今后在這個(gè)方向上將會(huì)繼續(xù)有所發(fā)展。從根本上來說，現(xiàn)代宇宙學(xué)的繼續(xù)發(fā)展有賴于向廣漠的宇宙更遙遠(yuǎn)處觀測(cè)的新結(jié)果，這需要人類制造出比哈勃望遠(yuǎn)鏡性能更優(yōu)越得多的、各個(gè)波段的太空天文望遠(yuǎn)鏡，這是很艱巨的任務(wù)。

我個(gè)人對(duì)于近年來提出的宇宙創(chuàng)生學(xué)說是不太信的，并且認(rèn)為“大爆炸”理論只是對(duì)宇宙的一個(gè)近似的描述。因?yàn)楝F(xiàn)在的宇宙學(xué)研究的只是我們能觀測(cè)到的范圍以內(nèi)的“宇宙”，而我相信宇宙是無限的，在我們這個(gè)“宇宙”以外還有無數(shù)個(gè)“宇宙”，這些宇宙不是互不相干、各自孤立的，而是互相有影響、有作用的?，F(xiàn)代宇宙學(xué)只研究我們這個(gè)“宇宙”，當(dāng)然只能得到近似的結(jié)果，把他們的延伸到“宇宙”創(chuàng)生了初及遙遠(yuǎn)的未來，則失誤更大。

3）深入探索各層次間的聯(lián)系。

這正是統(tǒng)計(jì)物理學(xué)研究的主要內(nèi)容。二十世紀(jì)在這方面取得了巨大的成就，先是非平衡態(tài)統(tǒng)計(jì)物理學(xué)有了得大的發(fā)展，然后建立了“耗散結(jié)構(gòu)”理論、協(xié)同論和突變論，接著混沌論和分形論相繼發(fā)展起來了。近年來把這些分支學(xué)科都納入非線性科學(xué)的范疇。相信在二十一世紀(jì)非線性科學(xué)的發(fā)展有廣闊的前景。

上述的物理學(xué)的發(fā)展依然現(xiàn)代物理學(xué)現(xiàn)有的基本理論的框架內(nèi)。在下個(gè)世紀(jì)，物理學(xué)的基本理論應(yīng)該怎樣發(fā)展呢？有一些物理學(xué)家在追求“超統(tǒng)一理論”。在這方面，起初是愛因斯坦、海森堡等天才科學(xué)家努力探索“統(tǒng)一場(chǎng)論”；直到1967、1968年，美國(guó)的溫伯格和巴基斯坦的薩拉姆提出統(tǒng)一電磁力和弱力的“電弱理論”；目前有一些物理學(xué)家正在探索加上強(qiáng)力的“大統(tǒng)一理論”以及再加上引力把四種力都統(tǒng)一起來的“超統(tǒng)一理論”，他們的探索能否成功尚未定論。

愛因斯坦當(dāng)初探索“統(tǒng)一場(chǎng)論”是基于他的“物理世界統(tǒng)一性”的思想[4]，但是他努力探索了三十年，最終沒有成功。我對(duì)此有不同的觀點(diǎn)，根據(jù)辯證唯物主義的基本原理，我認(rèn)為“物質(zhì)世界是既統(tǒng)一，又多樣化的”。且莫論追求“超統(tǒng)一理論”能否成功，即便此理論完成了，它也不是物理學(xué)發(fā)展的終點(diǎn)。因?yàn)椤霸诮^對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！薄叭藗?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)?！盵5]

現(xiàn)代物理學(xué)的革命將怎樣發(fā)生呢？我認(rèn)為可能有兩個(gè)方面值得考試：

1）客觀世界可能不是只有四種力。第五、第六……種力究竟何在呢？現(xiàn)在我們不知道。我的直覺是：將來最早發(fā)現(xiàn)的第五種力可能存在于生命現(xiàn)象中。物質(zhì)構(gòu)成了生命體之后，其運(yùn)動(dòng)和變化實(shí)在太奧妙了，我們沒有認(rèn)識(shí)的問題實(shí)在太多了，我們今天對(duì)于生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)猶如亞里斯多德時(shí)代的人們對(duì)于物理學(xué)的認(rèn)識(shí)，因此在這方面取得突破性的進(jìn)展是很可能的。我認(rèn)為，物理學(xué)業(yè)與生命科學(xué)的交叉點(diǎn)是二十一世紀(jì)物理學(xué)發(fā)展的方向之一，與此有關(guān)的最關(guān)于復(fù)雜性研究的非線性科學(xué)的發(fā)展。

2）現(xiàn)代物理學(xué)理論也只是相對(duì)真理，而不是絕對(duì)真理。應(yīng)該通過審思現(xiàn)代物理學(xué)理論基礎(chǔ)的不完善性來探尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口，在下一節(jié)中將介紹我的觀點(diǎn)。

三、現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)是完美的嗎？

相對(duì)論和量子力學(xué)是現(xiàn)代物理學(xué)的兩大支柱，這兩大支柱的理論基礎(chǔ)是否十全十美的

呢？我們來審思一下這個(gè)問題。

1）對(duì)相對(duì)論的審思

當(dāng)年愛因斯坦就是從關(guān)于光速和關(guān)于時(shí)間要領(lǐng)的思考開始，創(chuàng)立了狹義相對(duì)論[1]。我們今天探尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口，也應(yīng)該從重新審思時(shí)空的概念入手。愛因勞動(dòng)保護(hù)坦創(chuàng)立狹義相對(duì)論是從講座慣性系中不同地點(diǎn)的兩個(gè)“事件”的同時(shí)性開始的[4]，他規(guī)定用光信號(hào)校正不同地點(diǎn)的兩個(gè)時(shí)鐘來定義“同時(shí)”，這樣就很自然地導(dǎo)出了洛侖茲變換，進(jìn)一步導(dǎo)致一個(gè)四維時(shí)空（x，y，z，ict）（c是光速）。為什么愛因勞動(dòng)保護(hù)擔(dān)提出用光信號(hào)來校正時(shí)鐘，而不用別的信號(hào)呢？在他的論文中沒有說明這個(gè)問題，其實(shí)這是有深刻含意的。

時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能脫離物理質(zhì)運(yùn)動(dòng)談?wù)摃r(shí)間、空間，在定義時(shí)空時(shí)應(yīng)該說明是關(guān)于什么運(yùn)動(dòng)的時(shí)空。現(xiàn)代物理學(xué)認(rèn)為超距作用是不存在的，A處發(fā)生的“事件”影響B(tài)處的“事件”必須通過一定的場(chǎng)傳遞過去，傳遞需要一定的時(shí)間，時(shí)間、空間的定義與這個(gè)傳遞速度是密切相關(guān)的。如果這種場(chǎng)是電磁場(chǎng)，則電磁相互作用傳遞的速度就是光速。因此，愛因斯坦定義的時(shí)空實(shí)際上是關(guān)于由電磁相互作用引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，適用于描述這種運(yùn)動(dòng)。

愛因斯坦把他定義的時(shí)間應(yīng)用于所有的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就暗含了這樣的假設(shè)：引力相互作用的傳遞速度也是光速c.但是引力相互作用是否也是以光速傳遞的呢？令引力相互作用的傳遞速度為c＇。至今為止，并無實(shí)驗(yàn)事實(shí)證明c＇等于c。愛因斯坦因他的“物質(zhì)世界統(tǒng)一性”的世界觀而在實(shí)際上假定了c=c＇。我持有“物質(zhì)世界既統(tǒng)一，又多樣化的”以觀點(diǎn)，再加之電磁力和引力的強(qiáng)度在數(shù)量級(jí)上相差太多，因此我相相信c＇可能不等于c。工樣，關(guān)于由電磁力引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的四維時(shí)空（x，y，z，ict）和關(guān)于由引力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）是不同的。如果研究的問題只涉及一種相互作用，則按照現(xiàn)在的理論建立起來的運(yùn)動(dòng)方程的形式不變。例如，愛因斯坦引力場(chǎng)方程的形式不變，只需把常數(shù)c改為c＇。如果研究的問題涉及兩種相互作用，則需要建立新的理論。不過，首要的事情是由實(shí)驗(yàn)事實(shí)來判斷c＇和c是否相等；如果不相等，需要導(dǎo)出c＇的數(shù)值。

我在二十多年前開始形成上述觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)測(cè)量引力波是眾所矚目的一個(gè)熱點(diǎn)，我曾對(duì)那些實(shí)驗(yàn)寄予厚望，希望能從實(shí)驗(yàn)結(jié)果推算出c＇是否等于c。令人遺憾的是，經(jīng)過長(zhǎng)斯的努力引引力波實(shí)驗(yàn)沒有獲得肯定的結(jié)果，隨后這項(xiàng)工作冷下去了。根據(jù)愛國(guó)斯坦理論預(yù)言的引力波是微弱的，如果在現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)技術(shù)能夠達(dá)到的測(cè)量靈敏度和準(zhǔn)確度之下，這樣弱的引力波應(yīng)該能夠探測(cè)到的話，長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)得不到肯定的結(jié)果似乎暗示了害因斯坦理論的缺點(diǎn)。應(yīng)該從c＇可能不等于c這個(gè)角度來考慮問題，如果c＇和c有較大的差異，則可能導(dǎo)出引力波的強(qiáng)度比根據(jù)愛因勞動(dòng)保護(hù)坦理論預(yù)言的強(qiáng)度弱得多的結(jié)果。

弱力、強(qiáng)力與引力、電磁力有本質(zhì)的不同，前兩者是短程力，后兩者是長(zhǎng)程力。不同的相互作用是通過傳遞不同的媒介粒子而實(shí)現(xiàn)的。引力相互作用的傳遞者是引力子；電磁相互作用的傳遞者是光子；弱相互作用的傳遞者是規(guī)范粒子（光子除外）；強(qiáng)相互作用的傳遞者是介子。引力子和光子的靜質(zhì)量為零，按照愛因斯坦的理論，引力相互作用和電磁相互作用的傳遞速度都是光速。并且與傳遞粒子的靜質(zhì)量和能量有關(guān)，因而其傳遞速度是多種多樣的。

在研究由弱或強(qiáng)相互作用引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)，定義慣性系中不同的地點(diǎn)的兩個(gè)“事件”的“同時(shí)”，是否應(yīng)該用弱力或強(qiáng)力信號(hào)取代光信號(hào)呢？我對(duì)核物理學(xué)和粒子物理學(xué)是外行，不想貿(mào)然回答這個(gè)問題。如果應(yīng)該用弱力或強(qiáng)力信號(hào)取代光信號(hào)，那么關(guān)于由弱力或強(qiáng)力引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空和關(guān)于由電磁力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x，y，z，ict）及關(guān)于由引力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）

有很大的不同。設(shè)弱或強(qiáng)相互作用的傳遞速度為c＇＇，c＇＇不是常數(shù)，而是可變的，則關(guān)于由弱或強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空為（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇），時(shí)間t＇＇和空間（x＇＇，y＇＇，z＇＇）將是c＇的函數(shù)。然而，很可能應(yīng)該這樣來考慮問題：關(guān)于由弱力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，在定義中應(yīng)該以規(guī)范粒子的靜質(zhì)量取作零時(shí)的速度c1取代光速c。由于“電弱理論”把弱力和電磁力統(tǒng)一起來了，因此有可能c1=c，則關(guān)于由弱力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空和關(guān)于由電磁力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空是相同的，同為（x，y，z，ict）。關(guān)于由強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空，在定義中應(yīng)該以介子的靜質(zhì)量取作零（在理論上取作零，在實(shí)際上沒有靜質(zhì)量為零的介子）時(shí)的速度c＇＇取代光速c，c＇＇可能不等于c。則關(guān)于由強(qiáng)力引起的運(yùn)動(dòng)的時(shí)空（x＇＇，y＇＇，z＇＇，Ic＇＇t＇＇）不同于（x，y，z，ict）或（x＇，y＇，z＇，ic＇t＇）。無論上述兩種考慮中哪一種是對(duì)的，整個(gè)物質(zhì)世界的時(shí)空將是高于四維的多維時(shí)空。對(duì)于由短程力（或只是強(qiáng)力）引起的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，如果時(shí)空有了新的一義，就需要建立新的理論，也就是說需要建立新的量子場(chǎng)論、新的核物理學(xué)和新的粒子物理學(xué)等。如果研究的問題既清及長(zhǎng)程力，又涉及短程力（尤其是強(qiáng)力），則更需要建立新的理論。

1）對(duì)量子力學(xué)的審思

從量子力學(xué)發(fā)展到量子場(chǎng)論的時(shí)候，遇到了“發(fā)散困難”[6]。1946——1949年間，日本的朝永振一郎、美國(guó)的費(fèi)曼和施溫格提出“重整化”方法，克服了“發(fā)散困難”。但是“重整化”理論仍然存在著邏輯上的缺陷，并沒有徹底克服這一困難?！鞍l(fā)散困難”的一個(gè)基本原因是粒子的“固有”能量（靜止能量）與運(yùn)動(dòng)能量、相互作用能量合在一起計(jì)算[6]，這與德布羅意波在υ=0時(shí)的異性。

現(xiàn)在我陷入一個(gè)兩難的處境：如果采用傳統(tǒng)的德布羅意關(guān)系，就只得接受不合理的德布羅意波奇異性；如果采納修正的德布羅意關(guān)系，就必須面對(duì)使新的理論滿足相對(duì)論協(xié)變性的難題。是否有解決問題的其他途徑呢？我認(rèn)為這個(gè)問題或許還與時(shí)間、空間的定義有關(guān)?，F(xiàn)在的量子力學(xué)理論中時(shí)寬人的定義實(shí)質(zhì)上依然是決定論的定義，而不確定原理是微觀世界的一條基本規(guī)律，所以時(shí)間、空間都不是嚴(yán)格確定的，決定論的時(shí)空要領(lǐng)不再適用。在時(shí)間或空間的間隔非常小的時(shí)候，描寫事情順序的“前”、“后”概念將失去意義。此外，在重新定義時(shí)空時(shí)還應(yīng)考慮相關(guān)的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的類別。模糊數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)成熟了，把這個(gè)數(shù)學(xué)工具用到微觀世界時(shí)空的定義中去可能是很值得一試的。

1）在二十一世紀(jì)物理學(xué)將在三個(gè)方向上繼續(xù)向前發(fā)展（1）在微觀方向上深入下去；（2）在宏觀方向上拓展開去；（3）深入探索各層次間的聯(lián)系，進(jìn)一步發(fā)展非線性科學(xué)。

2）可能應(yīng)該從兩方面去控尋現(xiàn)代物理學(xué)革命的突破口。（1）發(fā)現(xiàn)客觀世界中已知的四種力以外的其他力；（2）通過審思相對(duì)論和量子力學(xué)的理論基礎(chǔ)，重新定義時(shí)間、空間，建立新的理論

3）由于現(xiàn)代物理學(xué)尚未發(fā)生“危機(jī)”，因此目前發(fā)生現(xiàn)代物理學(xué)革命的條件也許還不成熟，物理學(xué)的發(fā)展和物理學(xué)革命都有賴于在物理實(shí)驗(yàn)和對(duì)客觀物質(zhì)世界的觀測(cè)中獲得新的結(jié)果，實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)是發(fā)展物理學(xué)的量重要手段，這是我們要關(guān)注的首要問題。然而，科學(xué)的發(fā)展和物理學(xué)的發(fā)展有本身的邏輯，符合客觀規(guī)律的、有真知灼見的思維也是一個(gè)關(guān)鍵。

第2篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新能力；思想；科學(xué)方法；課堂討論

在為培養(yǎng)創(chuàng)新人才而實(shí)施的研究性教學(xué)中，課堂教學(xué)仍然占有主導(dǎo)地位，而創(chuàng)新能力的培養(yǎng)則應(yīng)成為課堂教學(xué)的主旋律。在理科的課堂教學(xué)中怎樣培養(yǎng)大學(xué)本科生的創(chuàng)新能力呢?筆者通過自己多年的教學(xué)與教學(xué)督導(dǎo)實(shí)踐，提出以下幾點(diǎn)思考供各位同仁參考，不當(dāng)之處，請(qǐng)批評(píng)指正。

一、思想是課堂教學(xué)的主線

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。創(chuàng)新人才的基本素質(zhì)是具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。因此培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力是教學(xué)的首要任務(wù)。任何一門學(xué)科都是人類數(shù)千年文化思想發(fā)展與繼承的結(jié)晶，現(xiàn)代科學(xué)特點(diǎn)之一是發(fā)展神速，呈現(xiàn)了知識(shí)量激增和知識(shí)更新，新陳代謝加速的形勢(shì)。以此出發(fā)，知識(shí)的學(xué)習(xí)是無窮盡的，學(xué)習(xí)并掌握一門學(xué)科或一堂課的基本內(nèi)容只是走了一個(gè)臺(tái)階，而形成這些內(nèi)容或問題(定義、定律、規(guī)律、原理……)的歷史背景，提出或解決問題的出發(fā)點(diǎn)、觀點(diǎn)和方法則是教學(xué)中的精髓所在，這些東西能使學(xué)生進(jìn)入一個(gè)更新、更高的境界，這也就是我們的先輩早就說過的“與其給人以魚，不如授人以漁”。正是在此意義上，我們說思想是課堂教學(xué)的主線，或者說，思想是課堂教學(xué)的龍骨。為此，在課堂中教師要帶領(lǐng)學(xué)生一道去分析、研究、探索、發(fā)現(xiàn)，一道跟隨歷史發(fā)展的足跡去類比、歸納、演繹、綜合、假定……在引入新課時(shí)，也要從歷史發(fā)展的角度提出所要討論問題的實(shí)驗(yàn)材料、各種矛盾或困難，可以這樣向?qū)W生表述：“這就是當(dāng)時(shí)擺在科學(xué)大師面前的難題，也是現(xiàn)在呈現(xiàn)在我們面前的問題，請(qǐng)大家和我一道思考?！崩?，在物理和化學(xué)專業(yè)的量子物理(或量子力學(xué))、結(jié)構(gòu)化學(xué)課中，電子自旋的本質(zhì)是一個(gè)尚待解決的問題，我們?cè)谡n堂上對(duì)學(xué)生說：“自旋的本質(zhì)至今仍是一個(gè)謎，諾貝爾獎(jiǎng)的桂冠正等待著勇于攀登者去探索!”正是這種誘導(dǎo)與啟發(fā)，讓學(xué)生自己去“發(fā)現(xiàn)”與研究問題，能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的興奮感與探本求源的積極性，這種親歷探究，是讓學(xué)生真正體驗(yàn)科學(xué)魅力的最佳途徑。

任何科學(xué)的發(fā)展都離不開人，任何科學(xué)的內(nèi)涵都有不少有關(guān)人的豐富的內(nèi)容。每一個(gè)科學(xué)規(guī)律，每一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅伴隨著這些智者長(zhǎng)年累月的艱苦探索，也幾乎都伴隨著無數(shù)次失敗或失誤，從成功與失誤的對(duì)比中，更能使學(xué)生得到啟迪，更利于培育他們的創(chuàng)新精神。英國(guó)著名化學(xué)家戴維就曾感觸至深地說：“我的那些最重要的發(fā)現(xiàn)是受到失敗的啟發(fā)而獲得的?！睘榇耍蠼處熌苡袡C(jī)地、恰如其分、不喧賓奪主地結(jié)合課程內(nèi)容闡述科學(xué)史。已故北大化學(xué)家付鷹教授說得好：“一門科學(xué)的歷史，是那門科學(xué)中最寶貴的一部分，科學(xué)只能給我們知識(shí)，而歷史卻能給我們智慧。”因此在理科教學(xué)中，我們可以選擇一些典型事例(如物理學(xué)中熱的本質(zhì)、光的本性、化學(xué)中的電離學(xué)說……)進(jìn)行分析，從成功與失誤，正確與錯(cuò)誤，一個(gè)觀點(diǎn)或另一個(gè)觀點(diǎn)的對(duì)比中傳授知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生跟蹤歷史的步伐去探索與判斷。在“結(jié)構(gòu)化學(xué)”課量子力學(xué)基礎(chǔ)中講愛因斯坦關(guān)于光量子假設(shè)時(shí)，我們用幾分鐘講了普朗克的悲?。旱?9世紀(jì)末，經(jīng)典物理學(xué)已發(fā)展到了很完善的地步，以至不少物理學(xué)家公開聲稱，物理學(xué)的基本定律已被發(fā)現(xiàn)完了，剩下的事僅僅是解方程，“玩弄”數(shù)字符號(hào)罷了?？墒请S著人們實(shí)踐的不斷發(fā)展，經(jīng)典物理學(xué)的天空出現(xiàn)了兩朵烏云。其一就是黑體輻射的規(guī)律，維恩和瑞利?金斯的理論都只能解釋部分現(xiàn)象，如果按照瑞利?金斯公式，在紫外波段能量將發(fā)散，這就是艾倫費(fèi)思特所說的紫外災(zāi)難。1900年當(dāng)時(shí)已年過40的普朗克運(yùn)用內(nèi)插法將維恩與瑞利?金斯的兩個(gè)公式結(jié)合成一個(gè)新的公式，能完全與實(shí)驗(yàn)吻合，這就是大名鼎鼎的普朗克公式。在這個(gè)公式中他不得不提出一個(gè)假設(shè)：E=hv――“能量子”，普朗克也因此獲1918年諾貝爾物理獎(jiǎng)。但是由于傳統(tǒng)觀念的束縛，他日夜操勞：或者把能量子假設(shè)納入經(jīng)典理論的軌道，或者尋找回避這一假設(shè)的途徑。就這樣整整花了十五年，力圖放棄這一革命的假設(shè)。他有一次和兒子散步時(shí)，甚至說：“我現(xiàn)在做的事或者毫無貢獻(xiàn)，或者可能成為牛頓以后物理學(xué)上最大的發(fā)現(xiàn)。”就在舊的傳統(tǒng)觀念禁錮普朗克思想的時(shí)候，1905年當(dāng)時(shí)年僅26歲的愛因斯坦，接過并推廣了由普朗克提出幾乎又被他扼殺的能量子假設(shè)，提出了新的“光量子”假設(shè)，建立了愛因斯坦的光量子說，同年，愛因斯坦還用能量子假設(shè)探討了固體的比熱。可是就在此時(shí)，普朗克還認(rèn)為愛因斯坦“在其思辨中有時(shí)可能走得太遠(yuǎn)了”。普朗克的這個(gè)悲劇是發(fā)人深省的。

在自然科學(xué)的發(fā)展史中，人類對(duì)真、善、美的追求，文化藝術(shù)的熏陶也是激發(fā)科學(xué)家創(chuàng)新思維的原動(dòng)力。數(shù)學(xué)中的一個(gè)重要分支――群論，在物理和化學(xué)中占有重要的地位，它源于“對(duì)稱性”這一基本概念，而對(duì)稱性又源于人類對(duì)美的追求。在古希臘、古埃及、我國(guó)殷商時(shí)期出土的大量文物中，從花鳥蟲魚、飛禽走獸到飛天的，無不呈現(xiàn)為各種各樣的對(duì)稱圖案。正是這種對(duì)稱性，導(dǎo)致了一系列守恒定律，其中由左右對(duì)稱導(dǎo)致的宇稱守恒律，它們都被認(rèn)為是永恒的顛不可破的絕對(duì)真理。至20世紀(jì)50年代，在亞原子領(lǐng)域，種種實(shí)驗(yàn)表明：θ介子與τ介子具有相同的質(zhì)量、電荷與壽命，應(yīng)為同一種κ介子，但在衰變中卻顯示它們的宇稱不相同，與其他實(shí)驗(yàn)矛盾，這就是著名的之θ～τ謎。堅(jiān)信宇稱守恒的絕大多數(shù)物理學(xué)家對(duì)此迷惑不解，而深受中國(guó)古老文化熏陶的兩位年輕的中國(guó)科學(xué)家李政道、楊振寧，也許受了陰陽(yáng)太極圖的啟示，敢于“冒天下之大不韙”，提出在弱相互作用中宇稱不守恒及實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的建議?？墒钱?dāng)時(shí)另一位很著名的以理論思維極強(qiáng)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤見長(zhǎng)的物理學(xué)家泡利卻揚(yáng)言：“我不相信上帝是一個(gè)軟弱的左撇子，我可以跟任何人打賭，做出來的結(jié)果一定是左右對(duì)稱的?！币灾袊?guó)女科學(xué)家吳健雄為首的實(shí)驗(yàn)小組證實(shí)了這一發(fā)現(xiàn)。李、楊因此獲1957年度諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)。可見，具有一定的文化藝術(shù)素養(yǎng)對(duì)于理科生也是有益的。事實(shí)上，許多著名的科學(xué)家都有很好的文化素養(yǎng)，有的甚至可以說是多才多藝。如：愛因斯坦不僅是一位大物理學(xué)家，也是一個(gè)造詣很深的哲學(xué)家，一個(gè)很優(yōu)秀的小提琴手。相對(duì)論量子力學(xué)的奠基人著名物理學(xué)家狄拉克的文學(xué)水平很高，楊振寧稱贊他的文章是“秋水文章不染塵”，沒有一點(diǎn)渣子，他的筆是神來之筆。我國(guó)科學(xué)家楊振寧、李政道、錢學(xué)森、蘇步青的文采都令人稱羨。因此，在課堂中，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容花3～5分鐘，用三言兩語(yǔ)“打侃”，對(duì)學(xué)生的啟迪與激勵(lì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過知識(shí)的傳授。

在科學(xué)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，人們對(duì)于自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)是逐漸深化的，絕對(duì)真理少之又少，現(xiàn)今廣泛呈現(xiàn)在各學(xué)科中的定理、定律或理論都只是相對(duì)真理。隨著生產(chǎn)力水平與科技水平的提高，這些相對(duì)真理或則被，或則會(huì)被修改、被完善。因此，在教學(xué)中一定要以辯證

的發(fā)展的觀點(diǎn)講解這些內(nèi)容，要講它們的局限和不足。要使學(xué)生不僅對(duì)定理、定律不迷信、不僵化，反而有敢于挑刺、敢于質(zhì)疑的叛逆精神。教師還可結(jié)合自己的科研向?qū)W生簡(jiǎn)介自己的構(gòu)思，引導(dǎo)學(xué)生去創(chuàng)造。例如，我們?cè)诮Y(jié)構(gòu)化學(xué)中，對(duì)闡釋分子結(jié)構(gòu)中的兩種理論分子軌道理論與價(jià)鍵理論進(jìn)行了對(duì)比分析，指出其不足與發(fā)展前景，也簡(jiǎn)介我們自己的工作。這樣不僅破除了大二學(xué)生對(duì)科研的神秘感，也激起了學(xué)生對(duì)科學(xué)研究的熱情。

二、科學(xué)方法――培養(yǎng)創(chuàng)新能力的基本途徑

科學(xué)方法是人們發(fā)現(xiàn)真理和改造自然的橋梁與手段。一般地說，科學(xué)方法包括歸納、演繹、觀察、實(shí)驗(yàn)、假定、類比、推斷、分類、理想模型、思想實(shí)驗(yàn)等方法。在課堂中結(jié)合科學(xué)史進(jìn)行科學(xué)方法的教育，就不僅可以讓學(xué)生學(xué)到作為知識(shí)活動(dòng)結(jié)果的結(jié)論，還可以學(xué)到如何運(yùn)用這些科學(xué)方法來進(jìn)行創(chuàng)造，發(fā)展科學(xué)。

在科學(xué)發(fā)展史中，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，取得重大成果的例子比比皆是。眾所周知，抽象的邏輯思維與演繹是數(shù)學(xué)家發(fā)展數(shù)學(xué)的最基本方法，數(shù)學(xué)領(lǐng)域的絕大部分輝煌成果都由此而得。類比法是古今中外物理學(xué)家最常運(yùn)用的思維方法，類比使物理學(xué)家取得重大突破的例子不勝枚舉：庫(kù)侖定律把靜電相互作用與萬(wàn)有引力類比；盧瑟福將原子結(jié)構(gòu)與太陽(yáng)系進(jìn)行類比；德布羅意將微觀粒子與光子類比；薛定諤將物質(zhì)波與機(jī)械波類比……歸納法是使化學(xué)家取得重大發(fā)現(xiàn)的主要方法之一，人們熟知的元素周期律就是門捷列夫在分析當(dāng)時(shí)已發(fā)現(xiàn)的六十余種化學(xué)元素的性質(zhì)與原子量的關(guān)系后歸納得出的。在當(dāng)代，對(duì)有機(jī)合成具有重要指導(dǎo)意義的“分子軌道對(duì)稱守恒原理”也是以大量有機(jī)化學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確運(yùn)用歸納、類比、綜合等方法而得出的，這一規(guī)律的發(fā)現(xiàn)者之霍夫曼因此獲1981年諾貝爾獎(jiǎng)。在天文學(xué)、地學(xué)、生命科學(xué)等學(xué)科中也可舉出許多類似的例子。

在教學(xué)中，教師不僅要通曉本學(xué)科的科學(xué)發(fā)展史，更要善于精心組織教學(xué)內(nèi)容，運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)。尤為重要的是教師若能在講授中邏輯思維縝密、推理演繹嚴(yán)格、講授語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，娓娓道來、滔滔不絕，這種示范作用將使學(xué)生折服，受益終身。我國(guó)著名科學(xué)家吳有訓(xùn)兩支粉筆講完一堂課的完美形象，使同樣是著名科學(xué)家的錢偉長(zhǎng)在進(jìn)入耄耋之年后仍念念不忘。

三、課堂討論――激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑

在以學(xué)生為主、學(xué)習(xí)為主的開放式、研究性教學(xué)實(shí)施時(shí)，由教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心組織適量的課堂討論，是激發(fā)創(chuàng)新火花的催化劑。上世紀(jì)中葉以著名物理學(xué)家玻爾為首的哥本哈根學(xué)派培養(yǎng)了一大批諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他們以各種形式進(jìn)行的學(xué)術(shù)討論會(huì)對(duì)科學(xué)創(chuàng)造或發(fā)現(xiàn)所帶來的推動(dòng)作用是舉世聞名的。

第3篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】 熱力學(xué)；統(tǒng)計(jì)物理；教學(xué)方法

一、引言

熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理是理論物理的五大分支之一，具有與其它四個(gè)分支（經(jīng)典力學(xué)、電磁學(xué)、相對(duì)論、量子力學(xué)）同等重要的科學(xué)與工程地位。熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理課程是本科教學(xué)中物理學(xué)及相關(guān)專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)理論課程，它以大量微觀粒子組成的宏觀物質(zhì)系統(tǒng)為研究對(duì)象，基于熱力學(xué)理論和統(tǒng)計(jì)物理理論，揭示熱運(yùn)動(dòng)規(guī)律以及與熱運(yùn)動(dòng)有關(guān)的物性及宏觀物質(zhì)系統(tǒng)的演化。許多工程科學(xué)都是由熱力學(xué)所衍生的或與其密切關(guān)聯(lián)，例如傳熱學(xué)、流體力學(xué)、材料科學(xué)等，該課程也是學(xué)習(xí)量子力學(xué)、固體物理的基礎(chǔ)。熱力學(xué)的應(yīng)用范圍很廣，主要包括：引擎、渦輪機(jī)、壓縮機(jī)、發(fā)電機(jī)、推進(jìn)器、燃燒系統(tǒng)、冷凍空調(diào)系統(tǒng)、能源替代系統(tǒng)、生命支援系統(tǒng)及人工器官等。

通過熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理課程的教學(xué)，可以培養(yǎng)學(xué)生的形象思維和邏輯思維能力，提高學(xué)生的物理修養(yǎng)，使學(xué)生深入認(rèn)識(shí)熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理理論，能從熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)角度闡述熱運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及熱運(yùn)動(dòng)對(duì)物質(zhì)宏觀性質(zhì)的影響，能基于熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)理論解決實(shí)際熱力學(xué)問題。熱力學(xué)理論和統(tǒng)計(jì)物理學(xué)理論的統(tǒng)一性的教學(xué)，可使學(xué)生樹立物質(zhì)世界是分層次的、宏觀現(xiàn)象與微觀本質(zhì)緊密聯(lián)系、量的積累引起質(zhì)的變化等物理學(xué)基本觀點(diǎn)。然而該門課程抽象性強(qiáng)，教學(xué)難度很大，因此教學(xué)過程中必須有針對(duì)性的采用科學(xué)的教學(xué)方法以保證良好的教學(xué)效果。

二、重點(diǎn)突出物理思想和物理方法教學(xué)

科學(xué)思想和方法是物理科學(xué)的重要內(nèi)容。美國(guó)著名物理學(xué)家費(fèi)恩曼曾經(jīng)說過：對(duì)學(xué)習(xí)物理的人來說，重要的不是如何正規(guī)嚴(yán)格地解方程，而是能猜出它們的解并理解物理的意義。清華大學(xué)著名物理學(xué)家葉企孫教授也曾強(qiáng)調(diào)指出： 物理教學(xué)不僅要給學(xué)生以知識(shí)，更要給學(xué)生科學(xué)思想和方法?？梢娢锢硭枷牒臀锢矸椒ㄔ谖锢斫虒W(xué)中的重要性。物理知識(shí)的認(rèn)識(shí)和發(fā)展是依賴于物理思想的發(fā)展和建立于科學(xué)的物理方法的基礎(chǔ)之上的。物理知識(shí)的傳授是“授人以魚”，物理思想和物理方法的傳授則是“授人以漁”。僅僅傳授物理知識(shí)容易使學(xué)生對(duì)掌握的結(jié)論確信無疑，這將限制學(xué)生的創(chuàng)造性和個(gè)性發(fā)展。而物理思想和物理方法的傳授不僅是為學(xué)生提供必要的知識(shí)儲(chǔ)備外，也是為他們提供能力儲(chǔ)備。

在熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理課程的教學(xué)中，除了物理思想和物理方法自身具有的重要地位之外，授課學(xué)時(shí)少和授課內(nèi)容多的矛盾、化繁為簡(jiǎn)提高教學(xué)效果的要求也需要將物理思想和物理方法的傳授放在一個(gè)重要位置。把握該課程的物理思想和基本方法，對(duì)授課內(nèi)容和知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化和調(diào)整，是解決授課學(xué)時(shí)少和授課內(nèi)容多的矛盾的根本方法。熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理課程對(duì)學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求也較高，涉及到大量繁復(fù)的公式數(shù)學(xué)推導(dǎo)和變換，導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)該課程的過程中很容易將注意力停留在物理公式的數(shù)學(xué)形式上而忽略了其中的物理意義、物理思想和物理方法，最終結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生思維混亂、滿頭霧水。因此，在熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理課程中應(yīng)該盡量簡(jiǎn)化物理公式的數(shù)學(xué)推導(dǎo)和數(shù)學(xué)變換方面的教學(xué)，而將教學(xué)的重點(diǎn)放在物理公式的物理意義、物理思想和物理方法方面，幫助學(xué)生從物理角度對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行深入理解。

三、排除學(xué)生心理障礙

熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理課程的特點(diǎn)是比較抽象，學(xué)生理解困難和難以建立相應(yīng)的物理圖像。較大的學(xué)習(xí)阻力會(huì)影響學(xué)生學(xué)習(xí)該課程的興趣和愛好，導(dǎo)致學(xué)生存在接受熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理的物理思想和相關(guān)理論的心理障礙。上述在把握課程的物理思想和基本方法的基礎(chǔ)上對(duì)授課知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整和將授課內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)是排除學(xué)生心理障礙的一個(gè)有效方法，此外好的課題引入對(duì)于排除心理障礙從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也會(huì)起到十分重要的作用。如教學(xué)實(shí)踐證明，課程緒論由熱力學(xué)發(fā)展史引入，從“熱”本質(zhì)的爭(zhēng)論到焦耳、克勞修斯、開爾文、能斯脫、麥克斯韋、玻爾茲曼、吉布斯等科學(xué)家的豐功偉績(jī)進(jìn)行逐步闡述，可以有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)物理的興趣和增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理發(fā)展史能夠提高學(xué)生的創(chuàng)新思維水平，提高學(xué)生整合信息、發(fā)現(xiàn)問題的能力。[1]同時(shí)也有利于激發(fā)學(xué)生的自我意識(shí)[2]和有助于學(xué)生理解物理知識(shí)，有助于學(xué)生體驗(yàn)物理學(xué)的批判精神和形成整體性的物理知識(shí)觀。[3]再如在統(tǒng)計(jì)理論部分的課題引入時(shí)，重點(diǎn)突出物理思想，突出宏觀系統(tǒng)由大量微觀粒子組成的特點(diǎn)，使學(xué)生真正清楚統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的研究對(duì)象及方法，理解統(tǒng)計(jì)物理與熱力學(xué)的不同之處和統(tǒng)一之處，也可以有效消除學(xué)生學(xué)習(xí)統(tǒng)計(jì)物理的形成心理障礙?？傊ㄟ^好的課題引入，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，消除學(xué)生的畏難情緒，對(duì)排除學(xué)生學(xué)習(xí)熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理的心理障礙不無裨益，這也是保證學(xué)生在熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理課程學(xué)習(xí)過程中始終保持學(xué)習(xí)主動(dòng)性的關(guān)鍵。

四、詳細(xì)闡述熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理兩種方法的關(guān)系

熱力學(xué)方法與統(tǒng)計(jì)物理方法是熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理研究大量微觀粒子組成的宏觀物質(zhì)系統(tǒng)的熱現(xiàn)象的兩種基本方法，兩種方法的有機(jī)結(jié)合是熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理理論的一個(gè)基本特征，應(yīng)幫助學(xué)生很好地把握該基本特征。熱力學(xué)的基本任務(wù)是研究熱運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，是研究熱現(xiàn)象的宏觀理論，它不涉及物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)，而是從能量轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，依據(jù)在大量實(shí)踐中總結(jié)出來的幾條基本宏觀定律，運(yùn)用嚴(yán)密的邏輯推理而形成的一整套完整的熱現(xiàn)象理論。統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的基本任務(wù)是揭示熱現(xiàn)象的本質(zhì)，是研究熱運(yùn)動(dòng)的微觀理論，它從物質(zhì)的微觀結(jié)構(gòu)出發(fā)，依據(jù)微觀粒子所遵循的力學(xué)規(guī)律，再用概率統(tǒng)計(jì)的方法求出系統(tǒng)的宏觀性質(zhì)及其變化規(guī)律。熱力學(xué)理論的發(fā)展先于統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的發(fā)展，其起源可追溯至十七世紀(jì)末開始的長(zhǎng)期而激勵(lì)的“熱”本質(zhì)爭(zhēng)論，到19世紀(jì)中頁(yè)在焦耳測(cè)定熱功當(dāng)量的工作基礎(chǔ)上熱力學(xué)第一定律得以建立了“熱質(zhì)學(xué)”，奠定了熱力學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)，并在克勞修斯、開爾文、能斯脫等人的進(jìn)一步努力下建立了熱力學(xué)第二定律和第三定律，使熱力學(xué)理論更臻完善。熱力學(xué)能解決宏觀熱現(xiàn)象的一些問題，但仍未能對(duì)熱現(xiàn)象的本質(zhì)作出解釋。在熱力學(xué)發(fā)展的同時(shí)，分子運(yùn)動(dòng)論也開始發(fā)展起來。克勞修斯從分子運(yùn)動(dòng)論的觀點(diǎn)出發(fā)導(dǎo)出波意耳-馬略特定律。麥克斯韋應(yīng)用統(tǒng)計(jì)概念研究分子的運(yùn)動(dòng)，得到了分子運(yùn)動(dòng)的速度分布定律。玻爾茲曼給出了熱力學(xué)第二定律的統(tǒng)計(jì)解釋。最后吉布斯發(fā)展了麥克斯韋和玻爾茲曼的理論，建立了系綜統(tǒng)計(jì)法。至此統(tǒng)計(jì)物理學(xué)形成了完整的理論?？梢姛崃W(xué)理論和統(tǒng)計(jì)物理理論的發(fā)展雖有先后之分，但是發(fā)展過程卻緊密聯(lián)系，對(duì)應(yīng)的兩種研究方法各有優(yōu)缺點(diǎn)又有機(jī)結(jié)合，二者的區(qū)別和聯(lián)系如下表所示：

基礎(chǔ) 方法 優(yōu)點(diǎn) 不足

熱力學(xué)方法 由大量現(xiàn)象總結(jié)歸納的熱力學(xué)基本定律 數(shù)學(xué)演繹、邏輯推理 高度的普適性、可靠性 無法解釋漲落現(xiàn)象、無法揭示熱現(xiàn)象本質(zhì)

基礎(chǔ) 方法 優(yōu)點(diǎn) 不足

統(tǒng)計(jì)物理方法 物質(zhì)微觀結(jié)構(gòu)、宏觀量與微觀量的關(guān)系、等概率原理 概率統(tǒng)計(jì)方法 可求具體物質(zhì)的熱性質(zhì)、解釋漲落、揭示熱現(xiàn)象本質(zhì) 近似性

可見，熱力學(xué)方法和統(tǒng)計(jì)物理方法共同來自于人們對(duì)宏觀熱現(xiàn)象的明確認(rèn)識(shí)和微觀熱運(yùn)動(dòng)特征的準(zhǔn)確把握，二者相輔相成，互為補(bǔ)充，是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，缺一不可。課程教學(xué)過程中，應(yīng)在詳細(xì)闡述熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理學(xué)的概念定義、發(fā)展歷史的基礎(chǔ)上講授二者的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系，使學(xué)生對(duì)兩種方法有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確把握課程的基本特征，這有利于學(xué)生理解熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理的物理思想和建立相應(yīng)的物理圖像。

五、幫助學(xué)生建立課程理論框架

學(xué)生在學(xué)習(xí)熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理的過程中，難以理解相關(guān)的物理思想、定理定律和無法建立清晰的物理圖像，很大程度上是由于沒有很好地把握課程的知識(shí)要點(diǎn)和理論主線。熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理課程有機(jī)結(jié)合思維方式截然不同的熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理兩種方法，分別從宏觀和微觀兩個(gè)層面對(duì)物質(zhì)系統(tǒng)的熱運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行研究，同時(shí)數(shù)學(xué)推導(dǎo)和變換繁復(fù)，因此學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程很難捕捉到課程的知識(shí)要點(diǎn)和提煉出課程的理論主線，這就要求教師有意識(shí)的幫助學(xué)生把握課程的整體理論框架。

汪志誠(chéng)的《熱力學(xué)·統(tǒng)計(jì)物理》教材為例，[4]可以建立如下課程基本理論框架：課程分為熱力學(xué)和統(tǒng)計(jì)物理兩個(gè)部分。熱力學(xué)部分包括熱力學(xué)基本定律部分（核心）、均勻熱力學(xué)系統(tǒng)的熱力學(xué)公式、熱力學(xué)基本定律和熱力學(xué)公式的應(yīng)用三部分，前兩部分為熱力學(xué)的基礎(chǔ)理論，第三部分包括基礎(chǔ)理論在均勻單元系、均勻多元系以及非均勻系中的應(yīng)用。統(tǒng)計(jì)物理部分包括平衡態(tài)統(tǒng)計(jì)理論、漲落理論和非平衡態(tài)理論，平衡態(tài)統(tǒng)計(jì)理論為核心部分，又包括最概然統(tǒng)計(jì)理論和系綜理論。在授課學(xué)時(shí)日漸縮減的情況下，可將最概然統(tǒng)計(jì)理論作為本科教學(xué)中統(tǒng)計(jì)物理部分的講授主體。該部分可以分為系統(tǒng)微觀構(gòu)成的描述和基本統(tǒng)計(jì)規(guī)律、基本統(tǒng)計(jì)規(guī)律在不同微觀系統(tǒng)中的應(yīng)用兩部分，后者包括了基本統(tǒng)計(jì)規(guī)律在玻爾茲曼系統(tǒng)、波色系統(tǒng)和費(fèi)米系統(tǒng)中的應(yīng)用。這樣的一個(gè)簡(jiǎn)明的整體理論框架的建立，有助于學(xué)生對(duì)相關(guān)定理定律的融會(huì)貫通和對(duì)課程的物理思想和物理方法的整體理解，從而幫助學(xué)生建立完整的熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理圖像，達(dá)到該課程的最終教學(xué)目的。

六、結(jié)論

熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理是本科物理學(xué)及相關(guān)專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)理論課程，具有抽象且數(shù)學(xué)知識(shí)要求高的特點(diǎn)，教學(xué)難度很大。在該課程的教學(xué)過程中通過重點(diǎn)突出物理思想和物理方法教學(xué)、排除學(xué)生心理障礙、詳細(xì)闡述熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理兩種方法的關(guān)系、幫助學(xué)生建立課程理論框架等科學(xué)的教學(xué)方法的應(yīng)用，可以有效提高教學(xué)質(zhì)量，幫助學(xué)生深入理解相關(guān)的物理思想和掌握相關(guān)的物理方法，建立完整的熱力學(xué)統(tǒng)計(jì)物理圖像。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 周詩(shī)文.運(yùn)用物理學(xué)史培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維[J].物理教學(xué)探討，2005.9.15-16.

[2] 陳運(yùn)保.物理學(xué)史對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)的重要作用[J].物理教學(xué)探討，2005.2.28-29.

[3] 趙長(zhǎng)林，趙汝木.物理學(xué)史的課程價(jià)值[J].物理教學(xué)， 2005.2.32-35.

[4] 汪志誠(chéng).熱力學(xué)·統(tǒng)計(jì)物理[M].北京：高等教育出版社，2003.

第4篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】應(yīng)用物理學(xué)；發(fā)展

1 應(yīng)用物理的起步和發(fā)展

在古時(shí)候，雖然人們對(duì)自然界中事物的認(rèn)識(shí)只依靠直覺和思辨性猜測(cè)，但是此時(shí)已經(jīng)有了物理知識(shí)的應(yīng)用。從刀耕火種之中就能看到物理力學(xué)的基本應(yīng)用，由此可見應(yīng)用物理在生活中的普遍性，以及應(yīng)用物理發(fā)展的必然性。這個(gè)時(shí)期，得到較大發(fā)展的是與生產(chǎn)實(shí)踐密切相關(guān)的力學(xué)，諸如靜力學(xué)中的簡(jiǎn)單機(jī)械、杠桿原理等在農(nóng)業(yè)和狩獵之中有廣泛的應(yīng)用。在該過程中很多的經(jīng)典物理理論得到實(shí)踐。而后的時(shí)期中更是有了電磁學(xué)在實(shí)際生活中的應(yīng)用和發(fā)展，指南針就是電磁學(xué)方面應(yīng)用于實(shí)際生活的重要代表作。聲學(xué)方面，唐朝的編鐘聞名世界，優(yōu)美的音律讓人們能更好的享受生活。自古時(shí)候到近代，總可以在現(xiàn)實(shí)生活中看到物理學(xué)的應(yīng)用，這就是最初期的應(yīng)用物理的起步和發(fā)展。在應(yīng)用物理沒有成為專門化的學(xué)科時(shí)，它早已經(jīng)融入了人們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，貫穿于生活的每個(gè)角落。

2 應(yīng)用物理在經(jīng)典物理學(xué)時(shí)期的發(fā)展和貢獻(xiàn)

15世紀(jì)末，在資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的過程中，生產(chǎn)和技術(shù)得到了更大的發(fā)展。近代自然科學(xué)在該時(shí)期特定歷史需求下誕生了。物理學(xué)增加了系統(tǒng)的觀察實(shí)驗(yàn)和嚴(yán)密數(shù)學(xué)演繹相結(jié)合的研究方法。引發(fā)了17世紀(jì)在物理天文學(xué)和力學(xué)方面的大發(fā)展。牛頓建立力學(xué)體系，開啟了近代物理學(xué)的大門。到了18世紀(jì)時(shí)期，應(yīng)用物理在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中有了突破性的進(jìn)展，瓦特改良的蒸汽機(jī)大大的提升了工業(yè)革命的進(jìn)程，出現(xiàn)了發(fā)明和使用機(jī)械大時(shí)代。如爾頓于1814年英國(guó)人史蒂芬孫發(fā)明蒸汽機(jī)車；玻爾茲曼，吉布斯等創(chuàng)建了統(tǒng)計(jì)物理學(xué)，使得熱機(jī)的效率得到了很大的發(fā)展，結(jié)束了二類永動(dòng)機(jī)的輝煌時(shí)期。在18世紀(jì)應(yīng)用物理的發(fā)展也使機(jī)械論的自然觀成為當(dāng)時(shí)物理學(xué)的主導(dǎo)思想。19世紀(jì)，物理學(xué)得到了快速和重大的進(jìn)展，不同領(lǐng)域之間的聯(lián)系不斷被挖掘出來。如新數(shù)學(xué)方法與物理研究不斷聯(lián)系，并建立了熱力學(xué)、分子運(yùn)動(dòng)論、波動(dòng)光學(xué)、經(jīng)典電磁場(chǎng)理論等完整的理論體系。從奧斯特發(fā)現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，到安培提出分子電流假設(shè)，再到電磁感應(yīng)定律的發(fā)現(xiàn)，最終麥克斯韋總結(jié)出的位移電流假定，創(chuàng)建一套完整的電磁理論體系。同期的應(yīng)用物理也取得了重大的發(fā)展，從第一臺(tái)電動(dòng)機(jī)的制作，到電力工程、電磁通訊的迅速發(fā)展。無疑是應(yīng)用物理在歷史中的逐步登臺(tái)，應(yīng)用物理正從現(xiàn)在中的平民角色變?yōu)楦鼮槿藗兪熘拿餍切蜗?。?yīng)用物理的重要性正在不斷的凸顯，在歷史的科技生產(chǎn)和日常生活中占有了更加重大的地位。

3 物理應(yīng)用指出了近代物理的不完備性

18世紀(jì)在統(tǒng)計(jì)力學(xué)和熱力學(xué)及麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的建立后，經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展達(dá)到一個(gè)歷史的至高點(diǎn)。經(jīng)典物理學(xué)取得了比之歷史看來十分突出的成績(jī)，令不少當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家萌生了一種錯(cuò)誤的認(rèn)知：物理學(xué)的知識(shí)已經(jīng)完備，物理學(xué)最基本的、核心的問題都得到了應(yīng)有的解決，只有需要更深層次細(xì)化和需要深入研究的問題在細(xì)節(jié)上需要作出一小部分的補(bǔ)充和修整，從而令已有的公式更加的貼近最真實(shí)的物理本質(zhì)。但在19世紀(jì)，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展，隨著各種精密、大型儀器的制作，研究對(duì)象由宏觀到微觀、從低速到高速，并不斷的觸及到神秘的宇宙和物質(zhì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。讓人們對(duì)宏觀世界的認(rèn)識(shí)，發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。在物理應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的過程中，在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)了一些不能用當(dāng)時(shí)經(jīng)典物理學(xué)解釋的現(xiàn)象。從開始的電子、X射線和放射性現(xiàn)象被人們所發(fā)現(xiàn)。到黑體輻射的“紫外災(zāi)難”和無結(jié)果的“以太漂移”。此類與經(jīng)典物理學(xué)的基本理論和基本概念有強(qiáng)烈的沖突的實(shí)驗(yàn)，使傳統(tǒng)的經(jīng)典物理學(xué)觀念受到了重大的質(zhì)疑，這正是物理應(yīng)用引起的物理學(xué)的一場(chǎng)新的歷史進(jìn)程。在矛盾被提出后愛因斯坦提出了相對(duì)論；相繼的薛定諤、海林堡等物理學(xué)家提出了量子力學(xué)的觀點(diǎn)，由此結(jié)束了經(jīng)典物理學(xué)深受質(zhì)疑的局面，將理論物理學(xué)提升到了一個(gè)新的高度。在該物理學(xué)理論性提升的過程中，物理應(yīng)用起著不可忽略的作用。正是將理論付諸于應(yīng)用才將理論深層次的不完備性挖掘出來，進(jìn)一步推動(dòng)物理學(xué)的理論化進(jìn)程。

4 應(yīng)用物理專業(yè)化的正式確立

4.1 正式確立

在十九世紀(jì)末期，二十世紀(jì)初期隨著物理學(xué)的不斷發(fā)展，核技術(shù)的逐步崛起，此時(shí)應(yīng)用物理作為一個(gè)領(lǐng)域從整體物理中被專門挑選出來，相對(duì)于更加注重結(jié)合數(shù)學(xué)的理論研究的物理專業(yè)而言，應(yīng)用物理更注重理論在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際運(yùn)用。確立了應(yīng)用物理的地位，表明了對(duì)應(yīng)用物理態(tài)度的改變。是應(yīng)用物理正式走向?qū)I(yè)化的標(biāo)志。在20世紀(jì)以來應(yīng)用物理在航空航天、電子電信、聲、光等基礎(chǔ)開發(fā)和應(yīng)用中取得了巨大成就。

4.2 獨(dú)立化意義

應(yīng)用物理在現(xiàn)在的應(yīng)用面不斷拓寬，在醫(yī)療、宇航、新能源開發(fā)等方面都有廣泛應(yīng)用，在人們生活水平不斷提高的當(dāng)代，在發(fā)展新型能源的今天，人們對(duì)醫(yī)療條件和能源供應(yīng)有了更深層次的要求。應(yīng)用物理的重要性日益明顯，只有不斷發(fā)展應(yīng)用物理才能滿足當(dāng)代人們的生活需求。曾經(jīng)的蒸汽機(jī)極大程度的解放了勞動(dòng)力，電子通信的發(fā)展拉近了人們的距離，讓一個(gè)個(gè)新興娛樂產(chǎn)業(yè)萌芽，極大的加速了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)有的科技水平上不斷的發(fā)展應(yīng)用物理才能加速一個(gè)時(shí)代的進(jìn)步。

5 應(yīng)用物理學(xué)未來發(fā)展展望

就應(yīng)用物理的發(fā)展來說在這里引用物理學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)得主楊振寧前輩的一句話來說：“今后二十物理學(xué)的成就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及100年前，每一門學(xué)科的發(fā)展都是有起伏的。未來相當(dāng)一段時(shí)間，物理學(xué)不會(huì)在理論上有大的突破，此時(shí)的物理學(xué)很多新領(lǐng)域出現(xiàn)了，為我們打開了很多門，每一個(gè)門走進(jìn)去都能大有作為?！睙o疑應(yīng)用物理就是這樣的一個(gè)新領(lǐng)域，在理論無法取得重大突破的現(xiàn)在，應(yīng)用物理在各方面取得的成績(jī)是可喜的。在物理理論近乎停滯的近些年，各國(guó)相繼在應(yīng)用物理的指導(dǎo)下將各種航天器送入太空，不斷的探索宇宙的奧秘。在信息傳遞方面不斷的革新，將信息的傳遞變得簡(jiǎn)單化和便捷化。從巨型的計(jì)算機(jī)到mini iPad，每一次的進(jìn)步都帶來了更大的驚喜。應(yīng)用物理的研究方向是順應(yīng)歷史需求的，就應(yīng)用物理今后的進(jìn)程很多學(xué)者有自己的理解，就當(dāng)前時(shí)代的需求：對(duì)宇宙的開發(fā)。新型航天器的研發(fā)將會(huì)是每一個(gè)國(guó)家努力的方向。再次應(yīng)新時(shí)代能源的需求，核反應(yīng)進(jìn)一步的可控化也將是一個(gè)研究的大方向，同時(shí)新型能源開發(fā)必不可少。

6 總結(jié)語(yǔ)

本文通過分析應(yīng)用物理學(xué)的發(fā)展歷程，總結(jié)了應(yīng)用物理學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的比較重要的幾個(gè)時(shí)期，我們要不斷的回顧和總結(jié)應(yīng)用物理學(xué)的發(fā)展歷史，從歷史中吸取發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為應(yīng)用物理學(xué)的日后發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)革命；哲學(xué)思維；常規(guī)科學(xué)；科學(xué)危機(jī)；范式轉(zhuǎn)換

在近代自然科學(xué)從哲學(xué)中分離出來之前，一切學(xué)問或?qū)W術(shù)可以說都在哲學(xué)這一母體內(nèi)孕育和成長(zhǎng)。那么，當(dāng)自然科學(xué)以及其他學(xué)科逐步從哲學(xué)這一母體分娩并走上自身發(fā)展道路之后，包括自然科學(xué)在內(nèi)的各門科學(xué)，能脫離哲學(xué)及其思維方式而獨(dú)立發(fā)展嗎？或者說各門科學(xué)與哲學(xué)之間那個(gè)連接胎兒和母體的“臍帶”真的能被剪斷或真的被剪斷了嗎？這是一個(gè)過去和當(dāng)代任何一門學(xué)科或科學(xué)的形成和發(fā)展都必須面對(duì)并要加以認(rèn)清的問題，否則任何一門學(xué)科或科學(xué)的形成和發(fā)展都難以實(shí)現(xiàn)。本文力求從自然科學(xué)發(fā)展中的科學(xué)革命及其思維過程角度來探索這個(gè)問題。

一、科學(xué)革命及其實(shí)質(zhì)

所謂“科學(xué)革命”，是指“一種整體性的革命，這既可以針對(duì)整個(gè)科學(xué)而言，也可以針對(duì)某一學(xué)科而言。至于某一學(xué)科內(nèi)部某個(gè)理論體系中的個(gè)別科學(xué)觀念的變化，我們一般不稱其為科學(xué)革命，而把它視為科學(xué)觀念的局部變革（也有人稱之為‘局部革命’或‘小型革命’）。這種變革雖然也是科學(xué)觀念的部分質(zhì)變，但并未引起整個(gè)科學(xué)觀念的根本質(zhì)變和整體質(zhì)變”。這里所說的“科學(xué)革命”，“其最極端、最易于識(shí)別的形式可以用哥白尼主義、達(dá)爾文主義和愛因斯坦主義的出現(xiàn)作為例證——在這種事件中，一個(gè)科學(xué)共同體放棄一種長(zhǎng)期看待世界、探索科學(xué)的方式，轉(zhuǎn)而支持另一種往往不相容的探索這個(gè)科學(xué)的進(jìn)路”。例如，拉瓦錫的氧化說取代燃素說所帶來的化學(xué)革命，物理學(xué)中牛頓革命和愛因斯坦革命及其所帶來的相應(yīng)的整個(gè)科學(xué)革命，等等。

最早明確提及科學(xué)革命的思想家也許是彭加勒。在1905年，他就敏銳地洞察到物理學(xué)危機(jī)和革命的征兆，并對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和論證。李醒民把彭加勒關(guān)于科學(xué)革命的基本觀點(diǎn)概括為：（1）由于新實(shí)驗(yàn)與舊理論的尖銳沖突，物理學(xué)已處于危機(jī)之中；（2）危機(jī)能加速物理學(xué)的根本變革，是物理學(xué)進(jìn)入新階段的前兆；（3）要擺脫危機(jī)，就要在新實(shí)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上重新改造物理學(xué)。由此，可以得出結(jié)論：（1）科學(xué)革命是新的科學(xué)理論代替舊的科學(xué)理論，并且新理論與舊理論有根本的不同，是理論的根本變革，即科學(xué)理論發(fā)生根本的質(zhì)變和飛躍；（2）科學(xué)革命前有一個(gè)危機(jī)時(shí)期，它是新實(shí)驗(yàn)與舊理論的尖銳沖突，即舊理論處于危機(jī)之中。

繼承并發(fā)揮了彭加勒科學(xué)革命思想中科學(xué)理論質(zhì)變和飛躍思想的科學(xué)革命論者是波普爾。他把科學(xué)看做人類心靈的探險(xiǎn)事業(yè)，認(rèn)為科學(xué)的本質(zhì)就在于永無止境的探索。他把問題作為整個(gè)科學(xué)探索的起點(diǎn)，運(yùn)用“證偽”或“否證”概念，把科學(xué)看做四階段的發(fā)展：P，（問題1）TT（試探性理論）E（消除錯(cuò)誤）P2（問題2）。科學(xué)探索和發(fā)展就是這樣一個(gè)周而復(fù)始、永無止境的過程。

然而，庫(kù)恩不滿意波普爾把理論看做科學(xué)變革實(shí)體的思想，認(rèn)為波普爾“過分集中注意了科學(xué)理論的革命性變革”，“只是盯住科學(xué)發(fā)展中的非常規(guī)事件或革命事件”，“把科學(xué)事業(yè)中非經(jīng)常性的革命部分的特點(diǎn)賦予了整個(gè)科學(xué)事業(yè)”；應(yīng)該更強(qiáng)調(diào)常規(guī)科學(xué)的作用，因?yàn)椤罢浅Ｒ?guī)科學(xué)而不是非常規(guī)科學(xué)，最能把科學(xué)同其他活動(dòng)區(qū)別開來”。當(dāng)然，庫(kù)恩也繼承和發(fā)揮了彭加勒的科學(xué)革命前有一個(gè)危機(jī)時(shí)期即舊理論處于危機(jī)之中的思想。在這一點(diǎn)上，彭加勒、波普爾和庫(kù)恩是一致的，“都強(qiáng)調(diào)新理論拋棄并取代了與之不相容的舊理論的革命過程”。

可以說，庫(kù)恩的科學(xué)革命思想是對(duì)彭加勒科學(xué)革命思想的具體展開和深化。他對(duì)科學(xué)的發(fā)展提出了更為動(dòng)態(tài)、細(xì)致的描述模式：前科學(xué)一常規(guī)科學(xué)一危機(jī)一科學(xué)革命一新的常規(guī)科學(xué)一十……在庫(kù)恩的描述模式中，常規(guī)科學(xué)就是有確定的范式并在范式指導(dǎo)下的有固定套路和方法的解題活動(dòng)；危機(jī)是出現(xiàn)反?！蟹妒较虏荒芙鉀Q的實(shí)驗(yàn)和現(xiàn)象，是隨著反常的增多而產(chǎn)生的對(duì)原有范式的懷疑和動(dòng)搖；革命是新理論的產(chǎn)生并取代舊理論而成為新的范式；因而革命是范式的轉(zhuǎn)變——新范式取代舊范式。其中，常規(guī)科學(xué)中出現(xiàn)的反常以及所引發(fā)的危機(jī)是科學(xué)革命不可或缺的前奏。

庫(kù)恩對(duì)科學(xué)革命與常規(guī)科學(xué)、反常、危機(jī)之間的辨證發(fā)展關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。在庫(kù)恩看來，在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，“科學(xué)家不是革新者，而是解決疑難的人，他所集中注意的疑難，恰恰是他相信在現(xiàn)有科學(xué)傳統(tǒng)范圍中既能表述、也能解決的”?！叭欢獑栴}就在這里——受這種傳統(tǒng)束縛的研究工作，最終的結(jié)果還是一定會(huì)改變這個(gè)傳統(tǒng)。幾次三番地連續(xù)致力于闡述公認(rèn)的現(xiàn)行傳統(tǒng)，最終還是會(huì)在基本理論中、在問題領(lǐng)域以及在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)中出現(xiàn)一種變換，即我以前所說的科學(xué)革命?！笨墒牵Ｒ?guī)科學(xué)研究為什么“更能產(chǎn)生打破傳統(tǒng)的新事物”？“這是因?yàn)?，任何其他類型的工作都不能這么容易通過注意力的長(zhǎng)期集中而找到困難的所在和危機(jī)的原因，而基礎(chǔ)科學(xué)最根本的進(jìn)展正是依賴于對(duì)這種困難和危機(jī)的認(rèn)識(shí)上”。庫(kù)恩認(rèn)識(shí)到，當(dāng)“理論碰到了麻煩……科學(xué)家需要徹底依附于一種傳統(tǒng)，但要取得完全成功又必須與之決裂。部分是由于科學(xué)家常規(guī)研究的問題性質(zhì)，要求這樣的依附。我們已看到，這通常都是一些深?yuàn)W的疑難，疑難的挑戰(zhàn)性并不在于解答所揭示的內(nèi)容，而在于為提出任何解答都有待克服的技巧上的困難。人們只有確信的確存在一種可以由創(chuàng)造能力揭示的解，才能研究這些問題，也只有現(xiàn)有的理論才有可能保證這種信心。只有理論給大多數(shù)常規(guī)研究題目以意義。懷疑理論，往往也就是懷疑構(gòu)成常規(guī)研究的復(fù)雜的專門疑難是否真有一個(gè)解”。因而，在庫(kù)恩看來，常規(guī)科學(xué)研究的目的“在于完善現(xiàn)有范式，而非發(fā)明新范式。只有當(dāng)這種完善工作失敗后，科學(xué)家才會(huì)遭遇第三類現(xiàn)象，即公認(rèn)的反常現(xiàn)象，其特征是無法被現(xiàn)有范式同化。只有這類現(xiàn)象才會(huì)促成新理論的發(fā)明”。而且“反常只在范式提供的背景下顯示出來。范式越精確，涵蓋面越廣，那么它作為對(duì)反常的一個(gè)指示器就越靈敏……范式不會(huì)太輕易地被拋棄，科學(xué)家將不會(huì)輕易地被反常煩擾，因而導(dǎo)致范式改變的反常必須對(duì)現(xiàn)存知識(shí)體系的核心提出挑戰(zhàn)……常規(guī)科學(xué)具有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)性質(zhì)，也標(biāo)志著這種傳統(tǒng)的追求為常規(guī)開展自身的變化徹底地鋪設(shè)了道路”。

從常規(guī)科學(xué)到科學(xué)危機(jī)再到科學(xué)革命，其間有不可分離的張力和辨證推進(jìn)的發(fā)展過程，可以說，沒有常規(guī)科學(xué)研究的推進(jìn)就不可能有科學(xué)危機(jī)，而沒有科學(xué)危機(jī)也就不可能有科學(xué)革命的發(fā)生。因此，“富有成果的科學(xué)家也必須是個(gè)傳統(tǒng)主義者，他很樂于用已有規(guī)則玩復(fù)雜的游戲，以便成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)用來玩游戲的新規(guī)則和新棋子的成功的革新家”。庫(kù)恩還用發(fā)散和收斂之間的相互補(bǔ)充及其張力來形象地描述常規(guī)科學(xué)與科學(xué)革命之間的關(guān)系。他說：“科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明本質(zhì)上通常都是革命的。因此，它們確實(shí)要求思想靈活、思想開放，這是發(fā)散式思想家的特點(diǎn)……如果不是大量科學(xué)家具有高度思想靈活和思想開放的特性，就不會(huì)有科學(xué)革命，也很少有科學(xué)進(jìn)步?！比欢?，“常規(guī)研究，甚至是最好的常規(guī)研究，也是一種高度收斂的活動(dòng)，它的基礎(chǔ)牢固地建立在從科學(xué)教育中獲得的一致意見上，這種一致意見又在以后專業(yè)研究的生活中得到加強(qiáng)?？梢钥隙ǎ诘湫颓闆r下，這種收斂式的或者說受一致意見制約的研究工作終將導(dǎo)致革命……收斂式研究的持久時(shí)期正是革命轉(zhuǎn)換所必不可少的準(zhǔn)備?！睆膸?kù)恩的描述可以看出，收斂式的常規(guī)科學(xué)研究是革命發(fā)生的不可或缺的準(zhǔn)備，沒有持久的常規(guī)科學(xué)研究，也就不可能發(fā)現(xiàn)和應(yīng)對(duì)反常和危機(jī)，也就不可能有科學(xué)革命和科學(xué)的進(jìn)步?！翱茖W(xué)研究只有牢固地扎根于當(dāng)代科學(xué)傳統(tǒng)之中，才能打破舊傳統(tǒng)，建立新傳統(tǒng)。這就是為什么我要談到一種隱含在科學(xué)研究之中的‘必要的張力’?！?/p>

顯然，庫(kù)恩的核心問題是科學(xué)革命，但他著墨的重點(diǎn)卻在常規(guī)科學(xué)上，強(qiáng)調(diào)常規(guī)科學(xué)研究的持久和堅(jiān)定所導(dǎo)致的物極必反的效力——舊范式的突破而導(dǎo)致科學(xué)革命。因此，在庫(kù)恩的思想中，不論是常規(guī)科學(xué)、反常、危機(jī)還是科學(xué)革命，都是圍繞范式而展開的。常規(guī)科學(xué)是范式不變并在范式指導(dǎo)下的解題活動(dòng)；危機(jī)是范式的動(dòng)搖；科學(xué)革命是范式的轉(zhuǎn)換。

總之，科學(xué)革命是新理論取代舊理論，是新范式取代舊范式的范式轉(zhuǎn)換，這是一個(gè)從常規(guī)科學(xué)到出現(xiàn)反常再到危機(jī)并最終實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命的持續(xù)發(fā)展的過程。

二、哲學(xué)思維貫穿科學(xué)革命始終

上述分析表明：從形式上看，科學(xué)革命是有與舊理論根本不同的新理論的產(chǎn)生，是有不同于舊范式的新范式的產(chǎn)生和確立。那么，新理論與舊理論的根本不同到底在什么地方呢？它是怎樣產(chǎn)生的呢？

對(duì)此，李醒民在總結(jié)諸多科學(xué)哲學(xué)家關(guān)于科學(xué)理論的要素和結(jié)構(gòu)的論述基礎(chǔ)上，認(rèn)為“成熟的或高級(jí)的科學(xué)理論是由科學(xué)公理（基本概念和基本假設(shè)）、導(dǎo)出命題或科學(xué)定律、科學(xué)事實(shí)（感覺經(jīng)驗(yàn)和觀察資料的科學(xué)陳述）三大要素組成的嚴(yán)密的邏輯演繹體系?！逼渲?，科學(xué)公理是科學(xué)理論的邏輯前提或概念框架，是科學(xué)理論大廈的建筑基礎(chǔ)，離開它們，科學(xué)理論就失去賴以立足的基礎(chǔ)和進(jìn)一步展開的依據(jù)，就根本無從建立起來。也就是說，科學(xué)理論的更新是基本概念和基本假說的更新，是創(chuàng)建出比原有科學(xué)理論的基本概念和基本假說更適合于自然對(duì)象、具有更大解釋力的新的基本概念和基本假說的過程。因此，要進(jìn)行科學(xué)革命，必然要有新的基本概念和基本假說的創(chuàng)立，這是前提，也是最為關(guān)鍵之點(diǎn)。也可以說，建立在新的基本概念和基本假說基礎(chǔ)上而形成的新理論及其被科學(xué)共同體所接受，就實(shí)現(xiàn)了科學(xué)革命。在李醒民看來，科學(xué)的概念基礎(chǔ)和基本假設(shè)是科學(xué)理論賴以立足的本體論和邏輯基礎(chǔ)?！霸诳茖W(xué)理論的更迭中，特別是在科學(xué)史上為數(shù)不多的科學(xué)革命中，摧毀的正是這個(gè)基礎(chǔ)，而不是別的”；“在科學(xué)革命中，科學(xué)家用新的基本概念和基本假設(shè)取代了舊的科學(xué)公理，比如用牛頓力學(xué)的公理基礎(chǔ)取代亞里士多德的概念框架和分類范疇，用相對(duì)論的基本概念和基本假設(shè)取代牛頓力學(xué)的公理基礎(chǔ)，這就是所謂的范式轉(zhuǎn)換”。對(duì)此，愛因斯坦也認(rèn)為，在面臨科學(xué)革命時(shí)，“整個(gè)物理學(xué)的基礎(chǔ)可能需要從根本上加以改造”；“我們關(guān)于物理實(shí)在的觀念絕不會(huì)是最終的。為了以邏輯上最完善的方式來正確地處理所知覺到的事實(shí)，我們必須經(jīng)常準(zhǔn)備改變物理學(xué)的公理基礎(chǔ)”。

那么，什么樣的科學(xué)家才能擔(dān)當(dāng)此任（改變科學(xué)理論的公理基礎(chǔ)）呢？答案是：只有那些有意識(shí)地對(duì)科學(xué)所遇到的疑難問題進(jìn)行哲學(xué)思維、在哲學(xué)思維的層面上工作的少數(shù)科學(xué)家。事實(shí)上，具體的科學(xué)理論都有特定的哲學(xué)世界觀為其基礎(chǔ)，要建立新的科學(xué)理論就必須找到新的哲學(xué)世界觀作為其基礎(chǔ)；而新的哲學(xué)世界觀的形成，必須在比科學(xué)理論層次更高的、哲學(xué)世界觀的層面上來思考問題，它不再是科學(xué)層面上的問題，而是更高、更抽象的哲學(xué)思維層面上的問題了。

在哲學(xué)思維層面上，范式不僅包括科學(xué)理論的公設(shè)，而且也包括關(guān)于這些公設(shè)必須適合的世界的預(yù)設(shè)，關(guān)于它們應(yīng)該如何適合那個(gè)世界的預(yù)設(shè)，關(guān)于試圖使它們適合的恰當(dāng)步驟和判斷何時(shí)是成功的或不成功的標(biāo)準(zhǔn)的預(yù)設(shè)，這些都與哲學(xué)世界觀層面上的基本概念和基本假說相聯(lián)系。這依賴于人的整體論（wholism），“整體論導(dǎo)致與傳統(tǒng)觀點(diǎn)的巨大差異。所謂的整體論，我意指下述觀點(diǎn)：組成部分融入這樣的統(tǒng)一體，以至于即使部分本身的性質(zhì)也受到那個(gè)統(tǒng)一體的影響。整體的性質(zhì)在某種意義上是部分本身的性質(zhì)的決定因素。庫(kù)恩的整體論奠基于整體論的感知理論和整體論的（或融貫論的）意義理論。”對(duì)此，馬根瑙（H，Margenau）進(jìn)行了具體的闡述：在頂端一級(jí)，我們遇到所謂的原始經(jīng)驗(yàn)（protocol experience），即感覺材料、觀察，它們無凝聚力，本身沒有秩序，需要用在原始領(lǐng)域沒有直接給出的輔助概念（supplementary con—cepts）來“說明”或理論化；說明包含著概念化的程序，處于原始經(jīng)驗(yàn)之下的一級(jí)結(jié)構(gòu)；在底部，每一門科學(xué)都顯示出十分普遍的命題，它們被稱為公理或公設(shè)；無論給定的科學(xué)在給定時(shí)刻的公理是什么，它們都通過演繹的形式分析導(dǎo)出高一級(jí)的即較少的普遍的命題，通常稱它們?yōu)槎苫蚨ɡ?；由定律或定理還可以推出比較特殊的推論；這些推論借助對(duì)應(yīng)規(guī)則與經(jīng)驗(yàn)資料聯(lián)系，以決定其去留。

關(guān)于此，庫(kù)恩有經(jīng)典的闡述：“在公認(rèn)的危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家常常轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，以作為解開他們領(lǐng)域中的謎的工具?？茖W(xué)家通常并不需要當(dāng)哲學(xué)家，也不想當(dāng)哲學(xué)家。的確，常規(guī)科學(xué)通常與創(chuàng)造性的哲學(xué)保持一段距離，而且這可能有充分的理由。在常規(guī)研究工作中能夠利用范式作為模型進(jìn)行時(shí)，就無須使規(guī)則和假定弄得很清楚明白……由哲學(xué)分析所找出的整套規(guī)則，甚至也并不非要不可。但這不是說，尋找假定（甚至是不存在的假定）不可能是削弱心理上的傳統(tǒng)束縛、并為新傳統(tǒng)提供基礎(chǔ)的一條有效途徑。17世紀(jì)牛頓物理學(xué)的突現(xiàn)，20世紀(jì)相對(duì)論和量子力學(xué)的突現(xiàn)，并不是偶然事件，而是兩者都以相同時(shí)代研究傳統(tǒng)的基本哲學(xué)分析為先導(dǎo)和相伴隨的。在這兩個(gè)時(shí)期，所謂的思想實(shí)驗(yàn)在研究的進(jìn)步中起到如此重要的批判作用，也不是偶然的?！痹诖耍瑤?kù)恩表達(dá)了這樣幾層意思：（1）在常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)與哲學(xué)保持距離，科學(xué)家不做哲學(xué)家的事，也不想當(dāng)哲學(xué)家；（2）在危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家常常轉(zhuǎn)向哲學(xué)分析，并且這種哲學(xué)分析是擺脫舊傳統(tǒng)建立新傳統(tǒng)的有效工具和途徑；（3）牛頓物理學(xué)、相對(duì)論和量子力學(xué)等的科學(xué)革命，都說明了這一點(diǎn)。

當(dāng)然，這種哲學(xué)層面上對(duì)問題的分析，也必須結(jié)合原有科學(xué)理論背后的哲學(xué)世界觀問題來進(jìn)行，即挖掘并揭示原有科學(xué)理論與其背后的哲學(xué)世界觀的深層關(guān)系。這一點(diǎn)，庫(kù)恩也進(jìn)行了闡述，認(rèn)為“在成熟科學(xué)中，新理論以及越來越新奇的發(fā)現(xiàn)不能從頭誕生。相反，它們是從舊理論中涌現(xiàn)的，是關(guān)于世界應(yīng)包含什么現(xiàn)象和不應(yīng)包含什么現(xiàn)象的舊信念的母體中涌現(xiàn)的。通常這種新奇事物太過于奧妙莫測(cè)，引不起未受很多科學(xué)訓(xùn)練的人的注意。即使受過相當(dāng)?shù)挠?xùn)練……更為可能的是，即使敢于闖進(jìn)這些領(lǐng)域的科學(xué)家，僅僅依賴于他接受新現(xiàn)象的能力以及對(duì)新的組織模式的靈活性，也將一事無成。倒不如說他會(huì)使他的學(xué)科退回到意見尚未一致或自然狀態(tài)的歷史階段?！?/p>

通過上面的分析，我們可以看出，科學(xué)革命實(shí)際上是形成科學(xué)理論基本概念、基本假說、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、思維方式的變化，是哲學(xué)世界觀的改變。因此，科學(xué)革命是一場(chǎng)科學(xué)觀念和思維方法的徹底重建。當(dāng)然，科學(xué)革命并沒有拋棄已有的經(jīng)驗(yàn)材料和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，只是改變理解原有材料和知識(shí)的方式和規(guī)則：“科學(xué)革命打碎的只是科學(xué)理論的舊框架，摧毀的只是科學(xué)的舊基礎(chǔ)?！?/p>

因此，從本質(zhì)上看，如何實(shí)現(xiàn)科學(xué)革命——基本假設(shè)的革命即世界觀和方法論的變革，這是一個(gè)哲學(xué)問題，只是在自然科學(xué)中它是由科學(xué)家來表述、刻畫和解決的。純粹的哲學(xué)家很難解決這些專業(yè)內(nèi)的科學(xué)問題。但是，專業(yè)的科學(xué)家如果還在原有范式指導(dǎo)下工作而不進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)新思維，也是不能實(shí)現(xiàn)科學(xué)中的革命的（這并不是說，在科學(xué)危機(jī)時(shí)期，科學(xué)家要接受哲學(xué)家的指導(dǎo)而從事科學(xué)研究；而是說，如果科學(xué)家在該學(xué)科中不進(jìn)行本體論和方法論的思考和創(chuàng)新，從而打破原有范式的本體論和方法論禁錮，是不可能實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論創(chuàng)新即科學(xué)革命的）。所以，在科學(xué)革命中，科學(xué)家就是在做哲學(xué)的工作?？茖W(xué)家和哲學(xué)家都提出某種本體論和方法論，但哲學(xué)家要對(duì)這種本體論和方法論進(jìn)行展開和論證，而科學(xué)家的工作是把新的本體論和方法論即科學(xué)基本概念和基本假說具體化為新學(xué)科的理論并用實(shí)驗(yàn)加以檢驗(yàn)。這恰如查爾默斯所說，“對(duì)基本原則進(jìn)行持續(xù)的批判，最恰當(dāng)?shù)卣f，是哲學(xué)而非科學(xué)所具有的特征”。而對(duì)基本原則進(jìn)行持續(xù)的批判，只能是少數(shù)的具有哲學(xué)思維能力的科學(xué)家所進(jìn)行的工作?？茖W(xué)家“經(jīng)常不能”完成新舊范式的轉(zhuǎn)變，而且，即使那些有哲學(xué)思維能力的科學(xué)家，如果科學(xué)不處于危機(jī)中，他們也不能進(jìn)行或完成科學(xué)革命。因而，“替論的發(fā)明恰恰是科學(xué)家們很少做的，除非在其科學(xué)發(fā)展的前范式階段和在其后演變期間非常特殊的場(chǎng)合”。在一個(gè)學(xué)科內(nèi)，如果像波普爾“猜想和反駁”的方法所表征的那樣，不斷地對(duì)基本原則提出質(zhì)疑，那么該學(xué)科就不可能取得重大進(jìn)步。這是因?yàn)槟切┰瓌t沒有足夠長(zhǎng)的不受到挑戰(zhàn)的時(shí)間使專門的工作得以完成。雖然愛因斯坦憑借他所具有的創(chuàng)造性和勇氣對(duì)物理學(xué)的一些基本原則進(jìn)行了挑戰(zhàn)并取得了重大進(jìn)展，但是我們不應(yīng)忽視這一事實(shí)：正是經(jīng)過在牛頓范式框架內(nèi)200年的逐一的具體工作，以及在電磁學(xué)理論內(nèi)100年的工作，才揭示出愛因斯坦將會(huì)認(rèn)識(shí)到并且用他的相對(duì)論來解決的問題。

因而，“在科學(xué)革命中，科學(xué)家用新的基本概念和基本假設(shè)取代舊的科學(xué)公理”。在波普爾看來，科學(xué)革命就是一個(gè)科學(xué)理論被另一個(gè)科學(xué)理論所取代，就是一組主張被另一組不同的主張代替；同樣，庫(kù)恩也認(rèn)為，一場(chǎng)科學(xué)革命不僅涉及一般定律的變化，也涉及看待世界的方式的變化，還涉及在那些評(píng)價(jià)理論時(shí)所要持有的標(biāo)準(zhǔn)的變化。

總之，科學(xué)革命是一個(gè)量變到質(zhì)變的過程，革命包含在危機(jī)及解決危機(jī)的艱難的探索過程之中，沒有對(duì)危機(jī)和解決危機(jī)的探索，就沒有科學(xué)革命。這一過程，必須打破原有常規(guī)科學(xué)時(shí)期的科學(xué)觀念，并創(chuàng)立新的科學(xué)觀念，即新的基本概念和基本假說并建立新的理論范式，才能最終實(shí)現(xiàn)。而“獲得新范式、做出這些基本發(fā)明的人，幾乎總是非常年輕的人，或者新進(jìn)入一個(gè)其范式將由它們所改變的領(lǐng)域的人，也許對(duì)此不需要再做更明確的說明，因?yàn)楹苊黠@，他們很少在以前的實(shí)踐中受常規(guī)科學(xué)傳統(tǒng)規(guī)則的束縛，他們特別有可能看出，那些規(guī)則已經(jīng)不再適用了，并且去設(shè)計(jì)出另一套規(guī)則代替它們?！?/p>

即使在有不同理論競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的威脅時(shí)，科學(xué)家的哲學(xué)思考也是必要的。由于常規(guī)科學(xué)時(shí)期科學(xué)家接受訓(xùn)練的方式以及他們?nèi)粝胗行У毓ぷ骶捅仨毥邮艿挠?xùn)練的方式，他們對(duì)他們?cè)谄渲泄ぷ鞯姆妒降拇_切性質(zhì)，將是一無所知的，也無法加以闡述；但當(dāng)一個(gè)范式受到某個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的威脅時(shí)，他們就必須努力清楚地說明一個(gè)范式中所包含的普遍定律以及形而上學(xué)原則和方法論原則，以便保護(hù)它們免遭有威脅的新范式中的那些替代者的傷害。庫(kù)恩總結(jié)說，“科學(xué)家面臨反常或危機(jī)，都要對(duì)現(xiàn)在范式采取一種不同的態(tài)度，而且他們所做研究的性質(zhì)也將相應(yīng)地發(fā)生變化。相互競(jìng)爭(zhēng)的方案的增加，做任何嘗試的意愿，明確不滿的表示，對(duì)哲學(xué)的求助，對(duì)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論，所有這一切都是從常規(guī)研究轉(zhuǎn)向非常規(guī)研究的征兆”。當(dāng)人們認(rèn)為反常正在給某個(gè)范式提出嚴(yán)重問題時(shí)，一個(gè)“明顯的無專業(yè)安全感”的時(shí)期便來臨了。此時(shí)，常規(guī)科學(xué)家開始進(jìn)行哲學(xué)和形而上學(xué)的爭(zhēng)論，并且試圖依據(jù)哲學(xué)論據(jù)為他們的創(chuàng)新辯護(hù)。

三、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系

事實(shí)上，科學(xué)革命不但沒有改變科學(xué)與哲學(xué)之間原有的生成關(guān)系，從某種程度上看反而在這個(gè)過程中強(qiáng)化了這種生成關(guān)系。從這方面看，具體科學(xué)不但是從哲學(xué)這一母體中生發(fā)出來的，而且在它獨(dú)立后的每一次的科學(xué)革命中，都要回到哲學(xué)思維的層面才能得以完成?？梢哉f，具體科學(xué)的每一次重大發(fā)展（科學(xué)革命）都是借助于哲學(xué)思維（哲學(xué)世界觀的改變而形成新的基本概念和基本假說）來完成的。

其實(shí)，理論思維，就是確立基本概念和基本假說，然后形成判斷、推理的過程；沒有這種從概念到判斷、再到推理的過程，就沒有理論及其理論思維?？茖W(xué)理論的發(fā)展就是基本概念的邏輯展開，就是圍繞基本概念和基本假說的建構(gòu)而進(jìn)行的。從這個(gè)意義上說，科學(xué)理論的關(guān)鍵和核心就是確立并描述各種范疇如何圍繞基本概念而展開并得出結(jié)論的?？梢哉f，由基本概念構(gòu)成的理論的邏輯基礎(chǔ)決定著這個(gè)理論的本質(zhì)以及它在認(rèn)識(shí)對(duì)象上可能達(dá)到的程度。概念是科學(xué)理論大廈的基石，基本概念及其關(guān)系構(gòu)成了科學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)。而哲學(xué)思維是科學(xué)革命的酵母，無論是在科學(xué)的創(chuàng)立之時(shí)還是在科學(xué)危機(jī)以及科學(xué)革命時(shí)期，哲學(xué)思維都起到關(guān)鍵性的作用。按照馬克思從“抽象到具體”的上升方法，科學(xué)理論的邏輯展開必須不斷地與現(xiàn)實(shí)對(duì)象接觸；從理論的抽象的一般到它的任何一個(gè)具體形態(tài)，都必須有中間環(huán)節(jié)作為對(duì)應(yīng)原理，即科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)形式是由抽象一般、經(jīng)驗(yàn)具體和中間環(huán)節(jié)構(gòu)成的演繹的邏輯體系。

于是，科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系，可以具體地表述為：一切科學(xué)的最基礎(chǔ)部分、也是最深處，都是哲學(xué)問題，都必須進(jìn)行哲學(xué)思考。有人把哲學(xué)看做概念思維，是很準(zhǔn)確的。哲學(xué)就是形成對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的基本概念和基本假說，而推理、演算和驗(yàn)證就成了具體科學(xué)的事了。因而，在哲學(xué)和科學(xué)之間永遠(yuǎn)保有切不斷的“臍帶”，科學(xué)借助這一“臍帶”從哲學(xué)母體中不斷獲得新生的根基和養(yǎng)分；哲學(xué)通過這一“臍帶”，從各門豐富發(fā)展的科學(xué)理論中不斷獲得重生的形式。按庫(kù)恩的說法就是：“恰恰是拋棄批判性對(duì)話才是轉(zhuǎn)變到科學(xué)的標(biāo)志。一個(gè)領(lǐng)域一旦轉(zhuǎn)變成為科學(xué)，只有在基礎(chǔ)搖曳的危機(jī)時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)這種批判性對(duì)話。只有對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論必須進(jìn)行選擇時(shí)，科學(xué)家的行動(dòng)才像是哲學(xué)家。”

更一般地說，哲學(xué)是回答為什么（why）的問題，而科學(xué)是回答怎么樣（how）的問題。前者是講道理、講原理的學(xué)問，后者是講機(jī)制、講理論的學(xué)問；機(jī)制、理論來自于道理和原理，沒有道理和原理就沒有機(jī)制和理論。就像地基和大樓的關(guān)系一樣，有什么的地基才能建起什么樣的大樓，大樓是由地基決定的；但從思考建什么樣大樓的角度看，也可以說，要想建造什么樣的大樓，就要思考打造什么樣的地基的問題。一個(gè)是大樓與地基的原理關(guān)系問題，一個(gè)是如何造大樓的機(jī)制問題。一般情況下，我們并不一定要認(rèn)識(shí)為什么的問題，才能回答怎么樣的問題；但解決了怎么樣的問題，一定包含著對(duì)其中為什么問題的正確的原則性理解，即隱含了對(duì)為什么問題的原理的理解，雖然我們并不一定知道其中的具體的原理是什么。在科學(xué)革命中，科學(xué)家從怎么樣的問題回到為什么的問題，即從建什么樣的大樓回到要建什么樣的地基的問題；而在常規(guī)科學(xué)中，科學(xué)家面對(duì)的是在一定的地基上如何具體建造大樓的問題。在這個(gè)意義上，一般地說，哲學(xué)家做的是打地基的工作，而科學(xué)家做的是在一定的地基上如何建大樓的工作；但在不得不推倒舊大樓而建造更高的新大樓時(shí)，問題首先還得回到建造合適的地基問題上，雖然這時(shí)的工作還得由科學(xué)家來做，但科學(xué)家必須在哲學(xué)家工作的意義上展開工作，否則他將一事無成。并且這樣的工作，也只能由少數(shù)的、有哲學(xué)家頭腦的科學(xué)家來完成。

第6篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】有機(jī)體/過程/生成/過程哲學(xué)/懷特海

【正文】

在現(xiàn)代西方哲學(xué)家中，英國(guó)著名哲學(xué)家阿爾弗雷德·諾思·懷特海(AlfredNorthWhitehead,1861～1947)可謂是個(gè)興趣廣泛、思想獨(dú)特，且在多種學(xué)科中頗有建樹的大師級(jí)人物。這一點(diǎn)突出地表現(xiàn)在，他把數(shù)學(xué)家的嚴(yán)密與哲學(xué)家的智慧天才地融為一體，同時(shí)又在自然科學(xué)，尤其是理論物理學(xué)方面造詣?lì)H深，有資格對(duì)愛因斯坦的相對(duì)論作出評(píng)論，甚至提出不同的見解，從而把數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、哲學(xué)家、半個(gè)科學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家、教育家和社會(huì)學(xué)家集于一身，這在19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)中葉的現(xiàn)代西方哲學(xué)家和思想家中是極為少見的。因此，日本懷特海研究專家田中裕稱之為“七張面孔的思想家”——數(shù)理邏輯學(xué)家、理論物理學(xué)家、柏拉圖主義者、形而上學(xué)家、過程神學(xué)的創(chuàng)始人、深邃的生態(tài)學(xué)家和持教育家立場(chǎng)的文明批評(píng)家。(注：[日]田中裕，2001年，第3頁(yè)。)

用今天的眼光看，懷特海一生盡管寫了許多著作，然而毫不夸張地說，《過程與實(shí)在》是其一生哲學(xué)思想精華之集大成，是其名符其實(shí)的代表作。用當(dāng)代美國(guó)著名哲學(xué)家、美國(guó)加州克萊蒙特大學(xué)過程研究中心教授小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬的話說，這本著作是“最近兩個(gè)世紀(jì)以來最重要的哲學(xué)著作之一”，“是歷來最為復(fù)雜并最富創(chuàng)見的哲學(xué)論著之一”。(注：小約翰·B.科布和大衛(wèi)·R.格里芬，1999年，《過程神學(xué)》，曲躍厚譯，中央編譯出版社，第177頁(yè)。)

縱觀西方哲學(xué)發(fā)展史，《過程與實(shí)在》不僅是現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要哲學(xué)著述之一，而且就整個(gè)西方哲學(xué)著述而言，該書絕對(duì)可以入圍最佳哲學(xué)著作之列。盡管由于20世紀(jì)以來分析哲學(xué)和各種形式的實(shí)證主義公開宣揚(yáng)“拒斥形而上學(xué)”的巨大影響，同時(shí)，也由于懷特海本人在這部論著中使用了大量晦澀難懂的新概念和新范疇來表述其新思想，從而使這部高揚(yáng)形而上學(xué)的著作在現(xiàn)代西方哲學(xué)的百花園里似乎有點(diǎn)受人冷落，不少人對(duì)這部著作敬而遠(yuǎn)之，認(rèn)為其中提出的思想似乎與現(xiàn)代西方主流哲學(xué)有些格格不入，然而“是金子遲早要發(fā)光的”。隨著分析哲學(xué)的式微及其與人本主義哲學(xué)相融合的趨勢(shì)，懷特海在《過程與實(shí)在》中所闡述的過程哲學(xué)或機(jī)體哲學(xué)思想，已經(jīng)日益受到越來越多的東西方有識(shí)之士的青睞。該書自問世以來，圍繞其所探討的諸多問題，已經(jīng)(借用過程哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來說)“生成”許多二手的研究性和闡釋性著作，并在美國(guó)逐漸“生成”一個(gè)過程哲學(xué)學(xué)派或有機(jī)哲學(xué)學(xué)派，出現(xiàn)了專門的研究機(jī)構(gòu)——“過程研究中心”(設(shè)在美國(guó)加州克萊蒙特大學(xué))。該書中所闡述的過程哲學(xué)思想已經(jīng)日益深入人心，被越來越多的人所接受。特別是隨著環(huán)境問題和生態(tài)問題的日益突出，以及宗教哲學(xué)研究在當(dāng)代西方世界逐漸興起，懷特海的過程哲學(xué)和有機(jī)體思想更加被人們所重視，從而成為當(dāng)代西方哲學(xué)中的熱門話題之一。

一、過程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)

從基本內(nèi)容和特征來看，《過程與實(shí)在》可以說是一部張揚(yáng)形而上學(xué)思辨理性的哲學(xué)杰作，是一部獨(dú)辟蹊徑、磨礪辯證發(fā)展過程思想的別開洞天的哲學(xué)著述，也可以說是懷特海集數(shù)十年(這本書是他在66歲以后開始撰寫的)數(shù)學(xué)、邏輯、歷史、科學(xué)和哲學(xué)的潛心思考，為我們精心熬制的一道高蛋白、高濃度的哲學(xué)靚湯。

《過程與實(shí)在》全書共分5編。第一編闡述了過程哲學(xué)的所謂方法問題，并且概要地闡述了過程哲學(xué)的基本范疇，以及過程哲學(xué)的宇宙論據(jù)以構(gòu)成的觀念圖式。第二編則試圖運(yùn)用這些觀念圖式來揭示構(gòu)成文明思想之復(fù)雜結(jié)構(gòu)的諸觀念和問題，如“事實(shí)與形式”、“自然秩序”、“機(jī)體與環(huán)境”、“主體性原則”、“符號(hào)參照系”、“命題”和“過程”等。為了獲得與哲學(xué)問題有關(guān)的人類經(jīng)驗(yàn)的合理說明，他還考察了一組屬于17、18世紀(jì)的哲學(xué)家，尤其是笛卡兒、牛頓、洛克、休謨和康德的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為，這些哲學(xué)家中的任何人在闡述經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)時(shí)都是片面的，但是，從總體上看，他們所給出的一般陳述則支配著后繼哲學(xué)的發(fā)展。第三和第四編則根據(jù)以上方法和觀念構(gòu)造出一種機(jī)體哲學(xué)或過程哲學(xué)的宇宙學(xué)圖式，從而對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)中的時(shí)間、空間、因果性和認(rèn)識(shí)論諸問題提出了一種全新的解釋。用懷特海的話說，建構(gòu)過程哲學(xué)的宇宙論圖式的宗旨，是闡述一種嚴(yán)密的宇宙論觀念，通過直面各種有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)話題發(fā)展這些宇宙論觀念的意義，并且最后詳細(xì)闡述所有具體話題都可據(jù)之而發(fā)現(xiàn)它們的相互聯(lián)系的某種恰當(dāng)?shù)挠钪嬲?。第五編則涉及到如何看待宇宙學(xué)難題的終極方法的最終解釋問題，并試圖回答“萬(wàn)物最終歸結(jié)于什么?”這一問題。懷特海明確指出，這里的觀點(diǎn)接近于布拉德雷的觀點(diǎn)是不言而喻的。

在學(xué)術(shù)界看來，雖然懷特海在《過程與實(shí)在》中總是以“機(jī)體哲學(xué)”來指稱自己闡述的新哲學(xué)，并明確地指出該書致力于闡述的哲學(xué)理論叫做機(jī)體哲學(xué)，(注：參見懷特海，2003年，《過程與實(shí)在》，中文版，楊富斌譯，中國(guó)城市出版社，“作者前言”。)然而，用“過程哲學(xué)”來概括懷特海在該書中所闡述的基本思想和觀點(diǎn)，似乎更為確切。

根據(jù)筆者的理解，懷特海在《過程與實(shí)在》一書中所闡述的過程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)，主要有如下幾點(diǎn)：

首先，過程哲學(xué)明確地把自身設(shè)定為某種抽象的和思辨的形而上學(xué)理論，并認(rèn)為形而上學(xué)對(duì)于人類的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)具有其他學(xué)科不可替代的特殊作用。這使懷特海的過程哲學(xué)與當(dāng)代西方哲學(xué)，尤其是各種形式的實(shí)證主義明確地“拒斥形而上學(xué)”的價(jià)值取向形成鮮明的對(duì)照。

在懷特海看來，“哲學(xué)是對(duì)抽象的說明，不是對(duì)具體的說明”。(見懷特海：《過程與實(shí)在》中譯本，楊富斌譯，中國(guó)城市出版社，2003年，第34頁(yè)。以下凡引此書，只注明頁(yè)碼)“形而上學(xué)范疇不是對(duì)顯而易見的東西所作的獨(dú)斷性陳述，而是對(duì)各種終極性的普遍原理所作的試探性的系統(tǒng)陳述。”(第13頁(yè))對(duì)具體的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的說明，是實(shí)證科學(xué)的任務(wù)，而對(duì)抽象和普遍的說明，才是形而上學(xué)的任務(wù)，因此，形而上學(xué)必然要?jiǎng)?chuàng)立一系列一般概念。形而上學(xué)創(chuàng)立一般概念的最終目的，不是要建立一個(gè)抽象的理性王國(guó)，而是要幫助人們更好地理解自然和宇宙。用懷特海的話說，“通過提供一般概念，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)使人們對(duì)潛藏在自然母腹中的那些尚未變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的無數(shù)具體實(shí)例的認(rèn)知變得更容易?！?第29頁(yè))除此之外，形而上學(xué)所具有的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)之一，是精確地分析各種命題。不僅要分析形而上學(xué)的各種命題，還要分析諸如“今天吃飯有牛排”和“蘇格拉底是不朽的”這類極為普通的命題。盡管每一種哲學(xué)都會(huì)依次遭受被其他哲學(xué)所取代的命運(yùn)，但是，由各種哲學(xué)體系所組成的總體，則表達(dá)了關(guān)于宇宙的各種各樣的普遍真理，并期待著對(duì)各種有效性領(lǐng)域進(jìn)行協(xié)調(diào)和分工。(參見第12、19頁(yè))

懷特海還具體分析了建構(gòu)形而上學(xué)體系所要堅(jiān)持的原則和手段。他說：“在恰當(dāng)?shù)男味蠈W(xué)體系中，當(dāng)我們還沒有精確地定義關(guān)于各種存在物的范疇圖式時(shí)，哲學(xué)爭(zhēng)論的每一個(gè)前提都是可以存疑的?！?第13頁(yè))因此，他特別推崇笛卡兒的懷疑方法，并以此為前提，首先精確地定義了其形而上學(xué)的基本范疇圖式(共27種范疇)，以此為基礎(chǔ)批判性地考察和分析了自古希臘哲學(xué)以來，特別是近代以來西方哲學(xué)各主要派別的基本思想。他還明確地指出，每一門科學(xué)都必定會(huì)設(shè)計(jì)自己的工具，而哲學(xué)所需要的工具是語(yǔ)言。(參見第18頁(yè))然而，哲學(xué)又不能原封不動(dòng)地照搬日常語(yǔ)言的原有用法，而是要賦予其特殊的涵義，使其成為哲學(xué)特有的專業(yè)語(yǔ)言?！罢軐W(xué)之所以使用自己的專業(yè)語(yǔ)言，表達(dá)了各種思想流派所具有的這樣一種意圖，即它們都試圖清晰地表達(dá)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所預(yù)設(shè)的那些普遍觀念。由此可以推知，形而上學(xué)學(xué)說的任何創(chuàng)新，都展示著與流行的哲學(xué)文獻(xiàn)中所存在的那些事實(shí)陳述具有某種程度的不一致性。這種不一致性標(biāo)志著形而上學(xué)方面的分歧程度?！?第21頁(yè))

通常認(rèn)為，形而上學(xué)理論作為哲學(xué)中最抽象的基本理論，是遠(yuǎn)離人們現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的。然而懷特海則認(rèn)為，形而上學(xué)與實(shí)踐具有密切的關(guān)系。他明確指出：“在‘實(shí)踐’中所發(fā)現(xiàn)的任何東西，必定都存在于形而上學(xué)的描述范圍之內(nèi)。當(dāng)這種描述不能包含這種‘實(shí)踐’時(shí)，這種形而上學(xué)就是不恰當(dāng)?shù)模枰M(jìn)行修正……形而上學(xué)只不過是對(duì)適合于全部實(shí)踐細(xì)節(jié)的那些普遍性所作的描述而已。”(第21頁(yè))并且強(qiáng)調(diào)檢驗(yàn)形而上學(xué)理論之真?zhèn)蔚臉?biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐及其效用，當(dāng)然，用他的話說，“任何形而上學(xué)體系都不能完全地期望滿足這些訴諸實(shí)踐的檢驗(yàn)。這種體系充其量只是對(duì)所尋求的那些普遍真理的逼近?！?第22頁(yè))

懷特海還明確地講道，每一種哲學(xué)理論中都有一種基本原則。在過程哲學(xué)中，“這種基本原則叫做‘創(chuàng)造性’?！边^程哲學(xué)“拋棄了思想的主詞—謂詞形式，迄今為止就其前提而言，這種形式是對(duì)事實(shí)的終極特征的直接體現(xiàn)。結(jié)果，那種‘實(shí)體—性質(zhì)’概念被排除，并且以動(dòng)力學(xué)過程描述代替了那種形態(tài)學(xué)描述”。(第11頁(yè))在這里，懷特海一方面堅(jiān)持用創(chuàng)造性原則來說明宇宙及其過程，另一方面明確地提出了他的形而上學(xué)原理所采用的基本方法是以流變和生成為基本特征的動(dòng)力學(xué)方法，而不是靜態(tài)的形態(tài)學(xué)描述方法。

那么，如何論證形而上學(xué)理論的正確性呢?對(duì)此，懷特海清醒地認(rèn)識(shí)到：“哲學(xué)的主要危險(xiǎn)在于證據(jù)選擇的狹隘性?！?第611頁(yè))所以，懷特海盡力從各門自然科學(xué)(主要是現(xiàn)代物理學(xué)，特別是相對(duì)論和量子力學(xué))、數(shù)學(xué)、邏輯、語(yǔ)言學(xué)和符號(hào)學(xué)等學(xué)科中廣泛地選擇證據(jù)，尤其是以近代科學(xué)的發(fā)展(代表作就是其《科學(xué)與近代世界》一書)來說明和闡述其過程思想和機(jī)體哲學(xué)。

在談?wù)撜軐W(xué)和形而上學(xué)的性質(zhì)和功能時(shí)，懷特海還涉及到西方哲學(xué)的一般方法論問題。他認(rèn)為：“歐洲哲學(xué)的興起在很大程度上是由數(shù)學(xué)發(fā)展為一門抽象的普遍性科學(xué)所造成的。但是，在哲學(xué)后來的發(fā)展中，哲學(xué)方法一直深受這種數(shù)學(xué)樣板之害。數(shù)學(xué)的主要方法是演繹法，哲學(xué)的主要方法是描述性的概括法。在數(shù)學(xué)的影響下，演繹法被強(qiáng)加給哲學(xué)，作為其標(biāo)準(zhǔn)方法……對(duì)哲學(xué)方法的這種誤解，掩蓋了哲學(xué)在提供一般觀念方面的巨大功績(jī)，而這種一般觀念增加了我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)理解的清晰性?！?第17頁(yè))這些論述對(duì)于我們今天深刻理解西方哲學(xué)方法論具有啟發(fā)意義，其內(nèi)在意蘊(yùn)尚需我們進(jìn)一步作深入系統(tǒng)的研究。

其次，在本體論上，過程哲學(xué)堅(jiān)持過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程。整個(gè)宇宙是由各種事件、各種實(shí)際存在物相互連接、相互包涵而形成的有機(jī)系統(tǒng)。自然、社會(huì)和思維乃至整個(gè)宇宙都是活生生的、有生命的機(jī)體，處于永恒的創(chuàng)造和進(jìn)化過程之中。構(gòu)成宇宙的基本單位不是所謂原初的物質(zhì)或物質(zhì)實(shí)體，而是由性質(zhì)和關(guān)系所構(gòu)成的“有機(jī)體”。有機(jī)體的根本特征是活動(dòng)，活動(dòng)表現(xiàn)為過程，過程則是構(gòu)成有機(jī)體的各元素之間具有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造過程，它表明一個(gè)機(jī)體可以轉(zhuǎn)化為另一個(gè)機(jī)體，因而整個(gè)宇宙表現(xiàn)為一個(gè)生生不息的活動(dòng)過程。因此，懷特海有時(shí)也把自己的這種實(shí)在論叫做“有機(jī)實(shí)在論”，認(rèn)為“用物理學(xué)的語(yǔ)言來說，從唯物論向‘有機(jī)實(shí)在論’的這種轉(zhuǎn)化——正如這種新的觀點(diǎn)可以被稱呼的那樣——是用流動(dòng)的能量概念取代靜止的質(zhì)料概念”。(第564頁(yè))

懷特海明確地反對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)的實(shí)體實(shí)在論觀點(diǎn)，認(rèn)為構(gòu)成世界的最終的基本單位既不是亞里士多德哲學(xué)意義上的“第一實(shí)體”，也不是笛卡兒哲學(xué)意義上的“實(shí)體”，更不是什么絕對(duì)的“精神實(shí)體”。

那么，什么是實(shí)際存在物呢?懷特海明確回答說：“實(shí)際存在物的本性惟一地在于，它是某種正在被攝入的事物。”(第73頁(yè))何謂攝入?他說，實(shí)際存在物與宇宙中的每一項(xiàng)都有某種完全而確定的聯(lián)系。這種確定的聯(lián)系，就是它對(duì)那一項(xiàng)的攝入。所謂攝入有兩種類型，一種是積極的攝入，一種是消極的攝入。消極的攝入是把宇宙中的某一項(xiàng)從積極的促成作用中確定地排除，而積極的攝入則是對(duì)進(jìn)入積極的促成作用中的那一項(xiàng)的確定的包含。這種積極的進(jìn)入叫做對(duì)那一項(xiàng)的“感受”，其他存在物則被要求來表現(xiàn)任何一項(xiàng)是如何被感受到的?，F(xiàn)實(shí)世界中的所有實(shí)際存在物，相對(duì)于某種作為“主體”的既定實(shí)際存在物而言，必然要被那個(gè)主體“感受到”，盡管一般來說這種感受是模糊不清的。(參見第73頁(yè))

有時(shí)，懷特海也從實(shí)際存在物與主體的關(guān)系角度來界定實(shí)際存在物。在《過程與實(shí)在》中他曾明確地講道：“實(shí)際存在物既是從事經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的主體，又是其經(jīng)驗(yàn)的超體。這就是主體—超體，而且這種描述中的任何一半都須臾不能離開我們的視野。當(dāng)考察實(shí)際存在物自身的實(shí)在的內(nèi)在構(gòu)造時(shí)，在多數(shù)情況下將會(huì)使用‘主體’一詞。但是‘主體’永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)被理解為‘主體—超體’的縮寫形式。”(第50頁(yè))有時(shí)，他又從實(shí)際存在物與事實(shí)的關(guān)系角度談到，“終極事實(shí)就是實(shí)際存在物，一切概莫能外；并且這些實(shí)際存在物就是經(jīng)驗(yàn)的沉淀物，既錯(cuò)綜復(fù)雜又相互獨(dú)立。”(第31頁(yè))

懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)際存在物都可以用無數(shù)方法來分析。把實(shí)際存在物分析為各種“攝入”，是一種展示實(shí)際存在物的本性中最具體的成分的分析方式，這種分析方式可叫做“區(qū)分”。每一種攝入都能在其自身中再現(xiàn)實(shí)際存在物的各種普遍特征：它與外部世界是有關(guān)聯(lián)的，因而它具有某種“矢量特征”，它涉及到情感、意圖、評(píng)價(jià)和因果性。(第32頁(yè))

與笛卡兒的二元論不同，懷特海的過程哲學(xué)試圖以某種單一類型的實(shí)際存在物為圖式，對(duì)宇宙進(jìn)行富有洞察力的哲學(xué)描述。(第33頁(yè))懷特海認(rèn)為，實(shí)際存在物由于彼此攝入而相互關(guān)涉。實(shí)際存在物的這種共在事實(shí)叫做“聯(lián)結(jié)”?！澳切┲苯拥默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的終極事實(shí)就是這些實(shí)際存在物、攝入和聯(lián)結(jié)。對(duì)于我們的經(jīng)驗(yàn)來說，所有其他一切都是派生的抽象物?！?第33頁(yè))

對(duì)于實(shí)際存在物，不僅可以作形態(tài)學(xué)的分析，還可以進(jìn)行發(fā)生學(xué)的分析。正是在發(fā)生學(xué)意義上，懷特海明確地把實(shí)際存在物看作一個(gè)過程。在他看來，實(shí)際存在物是變動(dòng)不居的，它處于不斷流變的世界之中。根據(jù)過程哲學(xué)的觀點(diǎn)，“實(shí)際存在物完成之日，就是它毀滅之時(shí)?！?第150頁(yè))這種創(chuàng)造物在不斷地毀滅，因而成為不朽的?！斑@個(gè)過程從發(fā)生學(xué)上說可以被分析為一系列預(yù)設(shè)了它們的先行者的那些次狀態(tài)?！?第281頁(yè))因此，實(shí)際存在物是一個(gè)過程，這里存在著從狀態(tài)到狀態(tài)的生長(zhǎng)；存在著整合與再整合的過程。(第517頁(yè))這樣一來，整個(gè)宇宙，包括自然、社會(huì)和人的生命，都是由各種實(shí)際存在物的發(fā)展過程所構(gòu)成的一條歷史軌跡，它在相當(dāng)程度上是前后相承的。

總之，從本體論角度看，過程哲學(xué)“試圖把世界描述為那些個(gè)體的實(shí)際存在物的產(chǎn)生過程，每一種實(shí)際存在物都有其自身絕對(duì)的自我造就能力”。(第109頁(yè))整個(gè)宇宙就“是一種面向新穎性的創(chuàng)造性進(jìn)展”，而不是一種穩(wěn)定的形態(tài)學(xué)意義上的宇宙。(第407頁(yè))

當(dāng)然，關(guān)于實(shí)際存在物一直處于流動(dòng)世界之中的觀念，并不完全是他的首創(chuàng)。懷特海指出，早在柏拉圖《蒂邁歐篇》中就有關(guān)于事物永遠(yuǎn)處于生成和消滅過程之中的思想，因而其提出的過程觀念只不過是這種思想的延續(xù)和擴(kuò)展而已。然而，他也批評(píng)道：“整個(gè)近代思想都在暗中預(yù)設(shè)了非進(jìn)化的物質(zhì)觀。直到最近幾年，惟一的選擇還是：要么物質(zhì)性的宇宙是永恒的，它一直保持現(xiàn)在這種類型的秩序；要么它根據(jù)耶和華的命令而誕生和走向滅亡?！?第174頁(yè))因此，他致力于根據(jù)近代科學(xué)成果來系統(tǒng)地和明確地闡述早在《蒂邁歐篇》中就已經(jīng)包含的過程思想。需要強(qiáng)調(diào)的是，懷特海從本體論上把“過程”看做是實(shí)在，把實(shí)在看做是過程，這與傳統(tǒng)的過程思想是有本質(zhì)區(qū)別的。同時(shí)，懷特海還詳細(xì)地考察和論證了宇宙的過程性，并把這種過程明確區(qū)分為宏觀過程和微觀過程，分別對(duì)其作了詳細(xì)說明，這也是具有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)的。懷特海明確指出：“過程有兩種類型：宏觀過程和微觀過程。宏觀過程是從已獲得的現(xiàn)實(shí)性向獲得之中的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化；而微觀過程是各種條件的變化，這些條件純粹是實(shí)在的，已進(jìn)入確定的現(xiàn)實(shí)性之中。前一過程造成了從‘現(xiàn)實(shí)的’向‘純粹實(shí)在的’轉(zhuǎn)化；后一過程造成了從實(shí)在的向現(xiàn)實(shí)的增長(zhǎng)。前一過程是直接生效的，后一過程是目的論的。未來是純粹實(shí)在的，沒有成為現(xiàn)實(shí)；而過去是由諸現(xiàn)實(shí)性所組成的一個(gè)聯(lián)結(jié)。諸現(xiàn)實(shí)性是由它們的實(shí)在的發(fā)生狀態(tài)所構(gòu)成的?，F(xiàn)實(shí)是目的論的過程的直接性，實(shí)在是通過這種直接性而成為現(xiàn)實(shí)的。前一過程提供了那些實(shí)際上支配著獲得的條件，而后一過程提供了現(xiàn)實(shí)地所獲得的種種目的?！袡C(jī)體’概念以雙重方式同‘過程’概念相結(jié)合。由種種現(xiàn)實(shí)事物構(gòu)成的共同體是某種有機(jī)體。但是，它不是一種穩(wěn)定的有機(jī)體。它是某種處于產(chǎn)生過程之中的未完成物。因此，就種種現(xiàn)實(shí)事物而言，宇宙的擴(kuò)展是‘過程’的首要意義；而宇宙在其擴(kuò)展的任何階段上都是‘有機(jī)體’的首要意義?！?第392頁(yè))

再次，在認(rèn)識(shí)論上，過程哲學(xué)也提出一些獨(dú)特看法。我們知道，近代哲學(xué)研究的中心問題就是認(rèn)識(shí)論，而認(rèn)識(shí)論的基本問題是主體與客體的關(guān)系問題，并認(rèn)為主體與客體相區(qū)分是認(rèn)識(shí)發(fā)生的前提。懷特海則認(rèn)為，認(rèn)識(shí)論問題和實(shí)在論問題若相互孤立起來，就不可能得到恰當(dāng)?shù)慕鉀Q。認(rèn)知者和被知者、知識(shí)與對(duì)象、觀念與事物的二元論，正是他認(rèn)為近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)所具有的弊端。因此，他試圖用攝入概念來消解這種二元對(duì)立

以攝入思想為基點(diǎn)，懷特海所提出的一個(gè)重要觀點(diǎn)是，作為主體的自我是在過程之中出現(xiàn)的突現(xiàn)物。傳統(tǒng)的西方哲學(xué)認(rèn)為，在實(shí)際進(jìn)行認(rèn)識(shí)和取得知識(shí)之前，必須先有認(rèn)識(shí)者。而懷特海的觀點(diǎn)則與此相反。他認(rèn)為，執(zhí)行攝入功能者即主體是攝入活動(dòng)的產(chǎn)物。用懷特海的話說，感受者(feeler)是從自己的感覺活動(dòng)中出現(xiàn)的統(tǒng)一體。同時(shí)，根據(jù)過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，懷特海指出，傳統(tǒng)哲學(xué)中的“主體”一詞容易引起誤解，認(rèn)為最好使用“超體”一詞來表達(dá)有關(guān)的思想。因?yàn)椤斑@種作為主體的超體正是產(chǎn)生那些感受的過程的目的。各種感受不能與它們所要達(dá)到的目的相割裂；這種目的就是感受者。各種感受以感受者為目標(biāo)，作為它們的目的因。各種感受就是其所是，以便使它們的主體可能是其所是”。(第406頁(yè))

關(guān)于認(rèn)識(shí)的客體，懷特海也不同意傳統(tǒng)西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，即把認(rèn)識(shí)客體當(dāng)作外在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)者的自在對(duì)象。相反，懷特海認(rèn)為，任何東西只要在主體身上能夠喚起某種特定的活動(dòng)，它就構(gòu)成認(rèn)識(shí)的客體。也就是說，客體也是在認(rèn)識(shí)的過程中生成的，是與主體現(xiàn)實(shí)地發(fā)生關(guān)系的客觀對(duì)象，或者說是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。

就主客體的關(guān)系來說，懷特海認(rèn)為，每一種實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)場(chǎng)合都是一個(gè)主體，場(chǎng)合的主體性隨場(chǎng)合的存在而存在。實(shí)際存在物從主觀性上永遠(yuǎn)消失，在客觀性上卻是不朽的。消失中的現(xiàn)實(shí)性得到了客觀性，同時(shí)卻失去了其主觀的直接性。打個(gè)比方說，我們那些死去的祖先，作為直接的主體他們無疑已經(jīng)死去了，然而作為客體卻始終存在，永垂不朽仍受到我們的理解，并對(duì)我們產(chǎn)生著現(xiàn)實(shí)的影響。因而懷特海寫道，客體是自然中永遠(yuǎn)不會(huì)消逝的元素。

如此看來，在認(rèn)識(shí)過程現(xiàn)實(shí)地發(fā)生之前，根本無所謂主體和客體之分。主體和客體是在實(shí)際存在物的相互作用過程中逐步生成的，主體與客體的關(guān)系以及主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步生成的過程。正是在這個(gè)意義上，懷特海明確地批評(píng)近代以來在西方哲學(xué)中占主導(dǎo)地位的主客二元對(duì)立的思維方式，指出：“全部近代哲學(xué)都是圍繞著如何根據(jù)主詞和謂詞、實(shí)體和性質(zhì)、殊相和共相而描述世界的困難為轉(zhuǎn)移的。其結(jié)果永遠(yuǎn)與我們的直接經(jīng)驗(yàn)相抵觸”。(第89頁(yè))他認(rèn)為，這種傳統(tǒng)哲學(xué)只能把我們引到某種孤立的實(shí)體之中，不能使我們更清晰地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。而實(shí)際上，一種實(shí)際存在物被另一種實(shí)際存在物“攝入”或“感受到”，是一種完全的相互作用。而且主體的“意識(shí)是以經(jīng)驗(yàn)為先決條件的，而不是經(jīng)驗(yàn)以意識(shí)為先決條件”。(第95頁(yè))這同近代哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的認(rèn)識(shí)主體必須具有自我意識(shí)為前提才能進(jìn)行認(rèn)識(shí)的觀點(diǎn)形成鮮明對(duì)照。他還強(qiáng)調(diào)，某物要成為現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必定意味著所有現(xiàn)實(shí)事物都同樣要成為客體，同時(shí)還意味著，全部現(xiàn)實(shí)物都要成為主體，每一個(gè)主體都要攝入它由此產(chǎn)生的宇宙。

就身心關(guān)系而論，在懷特?？磥恚拔镔|(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)難解難分地相互交織在一起?！边@同笛卡兒明確堅(jiān)持的身心二元論及洛克的有關(guān)論點(diǎn)也大相徑庭，因?yàn)樵谒麄兛磥?，物質(zhì)世界與精神世界是相互獨(dú)立的兩個(gè)世界，盡管這兩個(gè)世界具有難以說清的偶然聯(lián)系。(參見第594頁(yè))過程哲學(xué)則把物質(zhì)和精神、身體和心靈看做是同一個(gè)過程中的兩個(gè)要素，認(rèn)為兩者不可分割地聯(lián)系在一起，這對(duì)我們深刻理解身心關(guān)系具有重要啟發(fā)作用。

在過程哲學(xué)中，知識(shí)被當(dāng)做過程之中的中介狀態(tài)，認(rèn)識(shí)屬于一種主觀的形式，這種主觀形式或者被客觀內(nèi)容吸收到滿足的主體性之中的那種功能所承認(rèn)，或者不被其承認(rèn)。(參見第293頁(yè))對(duì)于“感受”，過程哲學(xué)也有自己的獨(dú)特理解。它把“感受”歸之于整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，而不僅僅是主體的感受。懷特海指出，“感受”可從以下幾個(gè)方面來考察：(1)所感受到的實(shí)際場(chǎng)合；(2)所感受到的永恒客體；(3)所感受到的各種感受；(4)它自身的主觀的強(qiáng)度形式。在這種合生的過程中，這些不同的感受會(huì)繼續(xù)達(dá)到更寬廣的整體感受的普遍性。(第386頁(yè))“從所有方面看，感受都是確定的，具有確定的主體、確定的原初材料、確定的否定性攝入、確定的客觀材料和確定的主觀形式。”(第405頁(yè))感受是主體內(nèi)在地包含的一個(gè)方面，因此，“感受不能從包含著它的實(shí)際存在物中抽象出來。這種實(shí)際存在物叫做感受的‘主體’。正是借助于其主體，感受才成為一種事物?！?第406頁(yè))這方面的深刻蘊(yùn)意，也有待于我們進(jìn)一步挖掘。

懷特海還考察了語(yǔ)言、命題的本質(zhì)及其作用。他說，每一種實(shí)際存在物都是一種經(jīng)驗(yàn)博動(dòng)，包含著經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為，過程哲學(xué)中的判斷理論既可以被很好地描述為一種符合論，也可以被描述為一種融貫論。而實(shí)際上它是一種符合論，因?yàn)樗雅袛嗝枋鰹殛P(guān)于某種命題與客觀化的聯(lián)結(jié)之間的一致性或不一致性綜合攝入的主觀形式。(第347頁(yè))在懷特?？磥恚袛嗍侵黧w在過程之中的某種感受。就這種主體而言，它有可能是正確的，也有可能是不正確的，而命題則是對(duì)判斷的分析。判斷是一種綜合感受，是感受的某種決定，而命題則是所感受的內(nèi)容，而且只是被感受到的材料的一部分。(第351頁(yè))懷特海對(duì)判斷和命題所作的這種區(qū)分和界定，也值得我們從認(rèn)識(shí)論上進(jìn)一步研究。

懷特海還把過程哲學(xué)與康德的先驗(yàn)哲學(xué)作了對(duì)比。他認(rèn)為，過程哲學(xué)是對(duì)康德哲學(xué)的顛倒。他說，《純粹理性批判》描述了主觀材料進(jìn)入客觀世界的現(xiàn)象之中的過程，而過程哲學(xué)則試圖描述客觀材料如何進(jìn)入主觀的滿足之中，以及客觀材料中的秩序如何提供主觀滿足之中的強(qiáng)度。在康德看來，世界是從主體中顯現(xiàn)出來的；而在過程哲學(xué)看來，主體是從世界中顯現(xiàn)出來的——世界是“超體”而不是“主體”。(第162頁(yè))對(duì)于“主體是從世界中顯現(xiàn)出來的”這一觀點(diǎn)，也值得我們進(jìn)一步思考與分析。

對(duì)于認(rèn)識(shí)結(jié)果的檢驗(yàn)問題，懷特海提出一個(gè)非常重要的思想：“恰當(dāng)?shù)臋z驗(yàn)不是最終的檢驗(yàn)，而是過程的檢驗(yàn)?！?第24頁(yè))這在現(xiàn)代西方哲學(xué)中可謂獨(dú)樹一幟。眾所周知，科學(xué)理論的檢驗(yàn)問題是現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)中的一個(gè)熱門話題，也是一個(gè)難題?！斑^程檢驗(yàn)”論也許是一個(gè)值得進(jìn)一步探討的新途徑和新方法。

此外，從認(rèn)識(shí)論角度看，過程哲學(xué)還試圖建構(gòu)一種對(duì)純粹感受的批判。(第207頁(yè))為此，懷特海詳細(xì)考察了感覺、知覺、判斷、直覺、因果觀念、審美體驗(yàn)和符號(hào)等在認(rèn)識(shí)過程中的作用，并且考察了有意識(shí)的知識(shí)的正確性何以保證的問題。

最后，從方法論上看，過程哲學(xué)所使用和所推崇的方法是所謂發(fā)生學(xué)方法。與過程思想相一致，懷特海試圖以動(dòng)態(tài)原則和過程原則來重建哲學(xué)，并以一系列新范疇和新闡釋來系統(tǒng)闡述其過程哲學(xué)的基本主張，力求避免對(duì)自然的二重化、簡(jiǎn)單位置的謬誤和誤置具體性的謬誤等。

二、過程哲學(xué)對(duì)我們的啟示

要對(duì)懷特海過程哲學(xué)思想作出全面而科學(xué)的評(píng)價(jià)，尚需進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究，至少需要用一部專著來作解釋。這里僅就其對(duì)我們的啟示，作一些初步概括。

我們知道，人類思想中最寶貴、最重要、最有用的屬性之一，是它有能力一般性地揭示并解釋現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造。不管我們是否同意或是否完全同意懷特海提出的過程哲學(xué)的基本思想和觀點(diǎn)，我們必須首先看到和承認(rèn)，過程哲學(xué)是懷特海對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造所提出的一種解釋方式、一種概念圖式、一種新的理論范式。盡管這種解釋方式和概念圖式不是最終的和絕對(duì)的，懷特海就明確反對(duì)把任何解釋圖式和方式看做是最終的和絕對(duì)的，并稱之為獨(dú)斷式的教條，但必須承認(rèn)，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)家提出的一種新的解釋方式和圖式。這種解釋方式明顯地不同于傳統(tǒng)西方哲學(xué)的解釋方式?？傮w上說，以往的西方哲學(xué)家都是以某種實(shí)體為出發(fā)點(diǎn)去考察世界，因而要么把這種實(shí)體歸結(jié)于某種物質(zhì)實(shí)體，要么歸結(jié)于某種精神實(shí)體。近些年來，又有人以“場(chǎng)”和“系統(tǒng)”等為視角來解釋世界。其實(shí)，這些解釋方式都是以實(shí)體思維方式為出發(fā)點(diǎn)的，因而歸根到底不可避免地會(huì)以不同形式的靜態(tài)的形態(tài)學(xué)分析方法和思維方式去看待世界。而過程哲學(xué)則完全是一種新視角和新范式，它堅(jiān)持過程就是實(shí)在，實(shí)在就是過程。由此看來，不論是從物質(zhì)實(shí)體、精神實(shí)體，還是從場(chǎng)和系統(tǒng)出發(fā)去解釋世界，本質(zhì)上都是一種靜態(tài)的形態(tài)學(xué)分析，這種分析的結(jié)果不符合活生生的現(xiàn)實(shí)世界。相反，若從過程角度來看，一切存在物都不是靜止不動(dòng)的，也不是一成不變的，而是處于永不停息的生成和發(fā)展過程之中(個(gè)體存在物還有一個(gè)衰退過程)，這種過程性就是它們的本真狀態(tài)。顯然，這種過程實(shí)在論同傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論具有明顯的和本質(zhì)的區(qū)別，它所蘊(yùn)含的生成和發(fā)展理念同傳統(tǒng)的實(shí)體實(shí)在論所蘊(yùn)含的靜止不變的理念是針鋒相對(duì)的。

可能有人會(huì)說，在西方哲學(xué)史上，許多具有辯證思維的哲學(xué)家，不是早就指出了事物是不斷發(fā)展變化的嗎?古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就已經(jīng)明確指出“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”；其他哲學(xué)家也強(qiáng)調(diào)過事物的發(fā)展變化和變動(dòng)不居的思想，尤其是德國(guó)古典哲學(xué)大師黑格爾集西方哲學(xué)辯證法之大成，系統(tǒng)論述了世界是發(fā)展過程的基本思想；經(jīng)典作家恩格斯在《費(fèi)爾巴哈論》中更是明確地講過“世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體”(注：《馬克思恩格斯選集》，1975年，人民出版社，第244頁(yè)。)等等。

但是，不管是西方哲學(xué)史上的辯證法大師也好，經(jīng)典作家也好，他們都不是從本體論上談?wù)摤F(xiàn)實(shí)世界或?qū)嵲谑澜绲倪^程性的。眾所周知，德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾所講的是絕對(duì)觀念自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展的過程，而自然、社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展過程，只不過是這個(gè)絕對(duì)觀念的外化而已。恩格斯所講的“世界是過程的集合體”的思想，也是在堅(jiān)持“世界的物質(zhì)統(tǒng)一性”的前提下，在堅(jiān)持“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”這個(gè)本體論前提下，談?wù)撐镔|(zhì)的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。反過來說，恩格斯并非是在本體論意義上談?wù)撌澜绲倪^程實(shí)在性，這同懷特海的過程哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)是不一樣的。不管我們是否同意懷特海的這種“過程即實(shí)在”的基本觀點(diǎn)，都必須首先承認(rèn)和弄清其過程哲學(xué)的這種基本理論取向。

所以我們認(rèn)為，懷特海自覺地建立這樣一個(gè)以過程為實(shí)在的形而上學(xué)體系，并自覺地以這個(gè)體系為概念圖式或理論范式，批判一切其他與此相悖的哲學(xué)觀點(diǎn)，包括在西方哲學(xué)史上長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的預(yù)成論觀點(diǎn)、主客二元對(duì)立觀點(diǎn)等，并試圖以過程為基點(diǎn)建立一種新哲學(xué)，這是一種全新的嘗試。正是在這個(gè)意義上我們可以說，過程哲學(xué)是超越傳統(tǒng)西方哲學(xué)中的實(shí)體實(shí)在論和主客二元對(duì)立的思想方式的新嘗試，從而有可能成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的生長(zhǎng)點(diǎn)之一。

當(dāng)然，正如某些批評(píng)家所說，懷特海在所有這些爭(zhēng)論點(diǎn)上都只是提出了問題，并試圖解決之，然而最后卻沒有成功，因而他的思想只具有過渡性質(zhì)。譬如，他一方面批判機(jī)械唯物論將自然分解成靜態(tài)的物體和變化的特征，他自己卻又將自然分解成相反的形態(tài)：動(dòng)態(tài)的物體(事件、過程)和靜態(tài)的特征(永恒客體)。他一方面認(rèn)為實(shí)際存在物是最終的實(shí)在，同時(shí)又承認(rèn)上帝是最終創(chuàng)造者，(第201頁(yè))其他一切都是創(chuàng)造物。他一方面堅(jiān)持過程就是實(shí)在，同時(shí)又承認(rèn)永恒客體也是實(shí)在等等。

此外，作為一位數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家出身的哲學(xué)家，他本應(yīng)對(duì)“過程”概念給予科學(xué)的和嚴(yán)格的界定，然而，縱觀《過程與實(shí)在》，他似乎并未給出一個(gè)涵義清晰明白、沒有歧義的“過程”定義。因此，對(duì)于他所說的過程究竟是什么，出現(xiàn)了仁者見仁、智者見智的不同解釋。

最后，尚需指出的是，懷特海一方面批判一切唯物論的實(shí)體觀點(diǎn)，同時(shí)，又在暗中偷用唯物論的客觀實(shí)在概念。作為一位對(duì)黑格爾哲學(xué)缺乏研究的哲學(xué)家，他也沒有對(duì)馬克思的辯證唯物論哲學(xué)給予多大關(guān)注，因此，馬克思和恩格斯通過引進(jìn)科學(xué)的實(shí)踐觀而在哲學(xué)上所實(shí)現(xiàn)的革命性變革，特別是馬克思和恩格斯在改造黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上所論述的“世界不是事物的集合體，而是過程的集合體”的唯物辯證的過程哲學(xué)思想，根本不可能進(jìn)入他的視野。

懷特海的過程哲學(xué)之所以出現(xiàn)這些問題，可能與其長(zhǎng)期作為數(shù)學(xué)家，在他身上烙下了太深的理性主義理想和習(xí)慣有關(guān)，以至于使他雖然銳意重建西方哲學(xué)，也難以割舍西方哲學(xué)傳統(tǒng)的理性主義靜態(tài)邏輯觀點(diǎn)。同時(shí)，由于他只看重靜態(tài)邏輯，而對(duì)自黑格爾以來直到馬克思和恩格斯所繼承發(fā)展的辯證邏輯不甚了解，這樣，當(dāng)他試圖借助靜態(tài)邏輯去重建動(dòng)態(tài)的實(shí)在時(shí)，便遇到了不可克服的理論困難。所以，美國(guó)學(xué)者巴姆批評(píng)懷特海說：“機(jī)體哲學(xué)極性不夠，不夠?qū)哟握摚粔蜣q證法，因而不夠有機(jī)性。從‘感受’、‘?dāng)z入’、‘想象’的意義上說，機(jī)體論哲學(xué)也過于唯心論，這些術(shù)語(yǔ)都采自經(jīng)驗(yàn)的心理方面，偏重于表達(dá)存在界的極限特征。”(注：[美]阿爾奇·J.巴姆，1998年，第342頁(yè)。)還有些批判者說，懷特?！氨究梢岳^續(xù)發(fā)揮一種妥協(xié)的方法以自己的術(shù)語(yǔ)去處理過程，而以自己的術(shù)語(yǔ)研究過程就意味著試圖在過程之中發(fā)現(xiàn)一種功能結(jié)構(gòu)，而不是在過程之外去發(fā)現(xiàn)一種永恒絕對(duì)的‘實(shí)在’”。(注：[美]阿爾奇·J.巴姆，1998年，第338頁(yè)。)這種批評(píng)的另一種說法是，他雖然反對(duì)自亞里士多德以來的邏輯中所鑲嵌的主語(yǔ)—謂語(yǔ)觀念，然而，當(dāng)他論述他的哲學(xué)時(shí)，卻仍然在運(yùn)用主語(yǔ)—謂語(yǔ)式的語(yǔ)言進(jìn)行思維，這樣，他通過其形而上學(xué)體系的論述，在他所反對(duì)的前提下，卻讓這種語(yǔ)言盤踞得更加頑強(qiáng)。因此，在他的著作中所貫穿的基本思想，不是借助于過程思想使邏輯動(dòng)態(tài)化，而是借助于永恒客體使邏輯靜態(tài)化，這類似于從亞里士多德的哲學(xué)回到了柏拉圖的哲學(xué)，因而難怪懷特海認(rèn)為，歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)最可信賴的一般特征是：它是由柏拉圖的一系列注腳所構(gòu)成的。此外，根據(jù)巴姆的看法，懷特海哲學(xué)中還存在著一種雙重還原主義傾向，這就是說，他將實(shí)際場(chǎng)合的存在還原成了轉(zhuǎn)瞬即逝的流變，又把實(shí)際場(chǎng)合的本性還原成了永恒客體。其實(shí)，實(shí)際場(chǎng)合只要達(dá)到有機(jī)狀態(tài)，就會(huì)作為一種功能結(jié)構(gòu)狀態(tài)持續(xù)地發(fā)揮作用，而實(shí)際場(chǎng)合的本性也不是一成不變的永恒客體，而是不斷生成和變易的存在物。

【參考文獻(xiàn)】

[1]Whitehead,AlfredN.,1947,EssaysinScienceandPhilosophy,NewYork:PhilosophicalLibrary.

[2]Whitehead,AlfredN.,1958,TheFunctionofReason,Boston:BeaconPress.

[3]Whitehead,AlfredN.,1966,ModeofThought,NewYork:Harper&Row.

[4]Whitehead,AlfredN.,1961,TheAdventuresofIdea,NewYork:FreePress.

[5]Whitehead,AlfredN.,1978,ProcessandReality:AnEssayinCosmology,NewYork:TheFreePress.

[6]Whitehead,AlfredN.,1971,TheConceptofNature,Cambridge:TheUniversityPress.

[7]Whitehead,AlfredN.,1985,Symbolism:ItsMeaningandEffect,NewYork:FordhamUniversityPress.

[8]Cobb,JohnB.,Jr.&Griffin,DavidR.,1976,ProcessTheology,WestminsterPress.

[9]Griffin,DavidR.,1992,SpiritualityandSociety:PostmodernVisions,StateUniversityofNewYorkPress.

[10]Griffin,DavidR.,1993,FoundersofConstructivePostmodernPhilosophy,StateUniversityofNewYork.

[11]Bradley,J.,1996,Act,Event,Series:Metaphysics,MathematicsandWhitehead,J.Spec.Phil.,Vol.10,No.4.

[12]Bradley,J.,1994,TranscendentalismandSpeculativeRealisminWhitehead,ProcessStudies,Vol.23,No.3～4,Fall～Winter.

[13][英]懷特海，1997年，《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書館。

[14][美]菲利浦·羅斯，2002年，《論懷特?！罚畛茏g，中華書局。

第7篇：量子力學(xué)的基本理論觀點(diǎn)范文

A. 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

B. 人類社會(huì)在本質(zhì)上是是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系

C. 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物

D. 世界的本質(zhì)是物質(zhì)

為了更好的了解外太空情況，美國(guó)航天局1977年發(fā)射了旅行者一號(hào)探測(cè)器，該探測(cè)器目前在太空已經(jīng)飛行了36年，獲得了大量珍貴數(shù)據(jù)。據(jù)此回答2～3題。

2. 旅行者一號(hào)探測(cè)器曾到訪過木星及土星，第一次提供了它們衛(wèi)星的高分辨率清晰照片，為人類更好地了解木衛(wèi)、土衛(wèi)情況提供了直接證據(jù)。人類對(duì)星系空間的探測(cè)，進(jìn)一步佐證了（ ）

A. 人類對(duì)外太空的遐想是推動(dòng)有關(guān)太空認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力

B. 航天科技手段的進(jìn)步推動(dòng)了有關(guān)太空認(rèn)識(shí)的深化

C. 人類太空探索的意識(shí)促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展進(jìn)步

D. 物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在

3. 一段時(shí)間以來，旅行者一號(hào)上的傳感器顯示，探測(cè)器所在的環(huán)境發(fā)生了變化。 去年10/11月和今年4/5月的來自旅行者一號(hào)的等離子體波儀表的數(shù)據(jù)，終于說服了科學(xué)家們，該探測(cè)器已經(jīng)到了星際空間。 當(dāng)科學(xué)家們把來自旅行者一號(hào)儀器的新數(shù)據(jù)集中后，得出了該探測(cè)器是去年離開太陽(yáng)系的結(jié)論?？茖W(xué)家得出探測(cè)器去年離開太陽(yáng)系的結(jié)論表明（ ）

A. 意識(shí)是人腦的產(chǎn)物和反映

B. 科學(xué)家的結(jié)論來源于探測(cè)器獲得的數(shù)據(jù)

C. 意識(shí)是通過實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦、并在人腦中加工改造的結(jié)果

D. 結(jié)論的形成不僅離不開人腦，還必須有被反映的主觀印象

4. 科學(xué)家認(rèn)為，“靈感”實(shí)質(zhì)上是人類思維活動(dòng)中的一種特殊狀態(tài)。當(dāng)人們處在這種特殊狀態(tài)時(shí)，大腦會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感振蕩，涌現(xiàn)出鮮明的意象、清晰的概念和順暢的推理，使長(zhǎng)期緊張?zhí)剿鞯哪撤N關(guān)鍵環(huán)節(jié)突然得到了釋放，靈感就此產(chǎn)生，但又會(huì)轉(zhuǎn)瞬即去，它具有突發(fā)性和短暫性的特點(diǎn)。這表明（ ）

A. 靈感是人腦的機(jī)能，物質(zhì)的反映

B. 靈感具有反映特性，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

C. 靈感不依賴于意識(shí)，能為人的意識(shí)所反映

D. 靈感來源于人腦，是對(duì)人腦刺激反應(yīng)產(chǎn)生的

5. 2013年8月16日，湖北省政府正式印發(fā)《湖北省低碳發(fā)展規(guī)劃（2011-2015年）》（以下簡(jiǎn)稱《規(guī)劃》）?！兑?guī)劃》在認(rèn)真研究分析我省低碳發(fā)展工作現(xiàn)狀、借鑒國(guó)際國(guó)內(nèi)經(jīng)驗(yàn)、綜合考慮我省實(shí)際的基礎(chǔ)上，提出了“十二五”時(shí)期低碳發(fā)展的指導(dǎo)思想和基本原則，明確了發(fā)展目標(biāo)、主要任務(wù)、重點(diǎn)工程和保障措施，涵蓋了生產(chǎn)、生活和流通等領(lǐng)域，是指導(dǎo)當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期湖北低碳發(fā)展的總體藍(lán)圖和行動(dòng)綱領(lǐng)。這說明了（ ）

A. 意識(shí)具有目的性和計(jì)劃性

B. 意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性

C. 意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和反映

D. 意識(shí)具有無限性、反復(fù)性和上升性

6. 上題中湖北省政府制定的《規(guī)劃》強(qiáng)調(diào)注重體現(xiàn)湖北實(shí)際，同時(shí)充分學(xué)習(xí)和借鑒了國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的低碳發(fā)展理念和經(jīng)驗(yàn)。從辯證唯物論的角度看，規(guī)劃體現(xiàn)了（ ）

①具體問題具體分析的方法論要求

②物質(zhì)決定意識(shí)一切從實(shí)際出發(fā)

③矛盾普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的

④意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

A. ①② B. ③④

C. ①③ D. ②④

7. “人工湖泊”是人們有計(jì)劃、有目的挖掘出來的一種湖泊，是非自然環(huán)境下產(chǎn)生的，用于攔洪蓄水和調(diào)節(jié)水流的水利工程建筑物，可以用來灌溉、發(fā)電和養(yǎng)魚，是人工影響自然的產(chǎn)物，體現(xiàn)了人類利用和改造自然的智慧。材料表明了（ ）

A. 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

B. 人們?cè)谧鹬匾?guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C. 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系

D. 人們可以認(rèn)識(shí)規(guī)律，改造規(guī)律為人類服務(wù)

8. 企業(yè)文化是文化和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，也是社會(huì)化大生產(chǎn)和現(xiàn)代管理的客觀要求，企業(yè)文化對(duì)于一個(gè)企業(yè)的成長(zhǎng)來說，是最持久的因素，是企業(yè)精神和靈魂，成功的企業(yè)歸功于優(yōu)秀的企業(yè)文化，失敗的企業(yè)首先表現(xiàn)為企業(yè)文化的失敗。因此，企業(yè)文化對(duì)于企業(yè)的生存和發(fā)展具有十分重要的意義。企業(yè)重視企業(yè)文化建設(shè)從意識(shí)的能動(dòng)作用角度分析在于（ ）

①意識(shí)能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界

②意識(shí)能夠能動(dòng)的改造世界

③意識(shí)對(duì)人的生理過程有著能動(dòng)的反作用

④優(yōu)秀文化可以豐富人的精神世界

A. ①② B. ③④

C. ②③ D. ①④

9. 我黨對(duì)生態(tài)文明的建設(shè)與探索經(jīng)歷一個(gè)逐步發(fā)展的過程。十五大報(bào)告提出實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，十七大報(bào)告進(jìn)一步明確提出了建設(shè)生態(tài)文明的新要求，十報(bào)告首次把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述。我黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)與探索的過程體現(xiàn)了（ ）

①認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有目的性和能動(dòng)性，可以不受客觀對(duì)象的束縛

②認(rèn)識(shí)總是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化，具有上升性

③認(rèn)識(shí)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)周而復(fù)始的過程，具有無限性

④事物本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程，認(rèn)識(shí)需要在發(fā)展中不斷超越自身

A. ①② B. ②③

C. ③④ D. ②④

列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”根據(jù)這一論斷，回答10～11問題

10. 根據(jù)列寧對(duì)物質(zhì)的定義，可以得出（ ）

①物質(zhì)是客觀實(shí)在的反映

②物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在

③物質(zhì)具有可知性

④只有人的感覺感知到的才是物質(zhì)

A. ①③ B. ①④

C. ②④ D. ②③

11. 下列符合“物質(zhì)”這一范疇的是（ ）

A. 階級(jí)社會(huì)歷史中的階級(jí)斗爭(zhēng)

B. 中國(guó)的火星探測(cè)計(jì)劃

C. 中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

D. 世界的本質(zhì)是物質(zhì)

12. 國(guó)務(wù)院總理9月18日主持召開國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議，審議通過《城鎮(zhèn)排水與污水處理?xiàng)l例（草案）》。會(huì)議指出，排水與污水處理的“短板”和“欠賬”，已成為一些城鎮(zhèn)運(yùn)行之殤。要放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，鼓勵(lì)和支持社會(huì)力量參與，加快相關(guān)設(shè)施建設(shè)和改造，另一方面要抓緊完善法規(guī)制度，加大依法建設(shè)和管理力度。國(guó)務(wù)院出臺(tái)有關(guān)城市污水治理的政策，體現(xiàn)了（ ）

A. 人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

B. 人們錯(cuò)誤的實(shí)踐活動(dòng)沒有意識(shí)支配

C. 實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng)

D. 意識(shí)能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律

13. 20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展，牛頓經(jīng)典力學(xué)的局限性暴露出來，其定律一般只適用于宏觀物體低速運(yùn)動(dòng)時(shí)的近似定律。而量子力學(xué)則是近代物理學(xué)家們對(duì)于自然宇宙中無法解釋現(xiàn)象的一種猜測(cè)和解釋，它與相對(duì)論一起構(gòu)成了現(xiàn)代物理學(xué)的理論基礎(chǔ)，為人類打開了一個(gè)全新的未知世界。這說明（ ）

①真理是具體的、有條件的

②只有拋棄舊真理才能發(fā)展新真理

③真理的基本屬性是客觀性

④真理都是理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一

A. ①③ B. ①④

C. ②③ D. ②④

14. 恩格斯說：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來的。”對(duì)這句話理解正確的是（ ）

①物質(zhì)概念就是各種物的總和

②物質(zhì)的唯一特性是客觀存在性

③物質(zhì)概念概括了一切事物的共同本質(zhì)

④物質(zhì)與物質(zhì)具體形態(tài)是共性與個(gè)性的關(guān)系

A. ①② B. ③④ C. ①③ D. ②④

15. 意識(shí)活動(dòng)是通過人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，意識(shí)作為人腦的機(jī)能，是人腦在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行的精神活動(dòng)，是在第一和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的反映。這段話主要表明意識(shí)是（ ）

A. 主觀的

B. 物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物

C. 人腦特有的機(jī)能

D. 客觀存在的反映

16. 在太陽(yáng)系行星之中，火星也是除了金星以外，距離地球最近的行星。大約每隔26個(gè)月就會(huì)發(fā)生一次火星沖日，地球與火星的距離在沖日期間會(huì)達(dá)到極近值，通常只有不足1億千米，而在火星發(fā)生大沖時(shí)，這個(gè)距離甚至不足6000萬(wàn)千米?；鹦菦_日意味著這時(shí)可以使用較小花費(fèi)將探測(cè)器送往火星，所以人類的火星探測(cè)活動(dòng)通常也會(huì)每隔26個(gè)月出現(xiàn)一次。人類對(duì)火星進(jìn)行的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)表明（ ）

A. 意識(shí)是人類大腦的特有機(jī)能

B. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能把握規(guī)律

C. 意識(shí)是對(duì)客觀存在的正確反映

D. 規(guī)律具有客觀性，可以認(rèn)識(shí)利用

17. 人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問題。但這究竟是何原理？美國(guó)科學(xué)家通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開了“抓癢”的奧秘。原來抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明（ ）

①思維和存在不具有同一性

②人具有對(duì)外界刺激作出感應(yīng)的特性

③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源

④規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移

A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④

18. 只要能算出太陽(yáng)、月球和地球這三者在某時(shí)刻的相對(duì)位置，就能準(zhǔn)確預(yù)報(bào)日、月食。這說明（ ）

①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

②人的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的

③意識(shí)活動(dòng)具有自覺選擇性

④人能夠能動(dòng)地改造世界

A. ①② B. ②④

C. ②③ D. ①④

19. 意識(shí)的能動(dòng)性不限于從實(shí)踐中形成一定的思想、目的、計(jì)劃、藍(lán)圖等觀念的東西，更重要的還在于以這些觀念的東西為指導(dǎo)，通過實(shí)踐把觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，意識(shí)的能動(dòng)作用無論如何巨大，歸根到底，它仍然受客觀物質(zhì)世界所決定和制約。下列能說明這一觀點(diǎn)的是（ ）

①正確的意識(shí)能促進(jìn)事物的發(fā)展

②人的意識(shí)只能在物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律所允許的范圍內(nèi)發(fā)揮能動(dòng)作用

③意識(shí)能動(dòng)作用的產(chǎn)生、大小及發(fā)揮，離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)及其客觀規(guī)律的決定作用

④正確的意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映

A. ①② B. ②④

C. ②③ D. ①④

20. 下圖是中國(guó)月球探測(cè)工程形象標(biāo)識(shí)，它以中國(guó)書法的筆觸，抽象地勾勒出一輪圓月，一雙腳印踏在其上，象征著月球探測(cè)的終極夢(mèng)想，整體圖形由一弧兩點(diǎn)巧妙形成中國(guó)古文“月”字，寫意的筆觸旨在傳達(dá)一種探索的信念。從哲學(xué)上看，該標(biāo)識(shí)的創(chuàng)意表明（ ）

A. 藝術(shù)創(chuàng)作是一種主觀想象，不需要客觀基礎(chǔ)

B. 藝術(shù)創(chuàng)作是對(duì)客觀事物直觀的反映

C. 意識(shí)的內(nèi)容來源于客觀世界

D. 意識(shí)的能動(dòng)作用就是意識(shí)的反作用

21. 地震預(yù)報(bào)是世界公認(rèn)的科學(xué)難題，在國(guó)內(nèi)外都處于探索階段，實(shí)踐表明，目前所觀測(cè)到的各種可能與地震有關(guān)的現(xiàn)象，都呈現(xiàn)出極大的不確定性；所作出的預(yù)報(bào)，特別是短臨預(yù)報(bào)，主要是經(jīng)驗(yàn)性的。這說明（ ）

①客觀條件總是制約著認(rèn)識(shí)，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的

②地震的復(fù)雜性和人認(rèn)識(shí)能力的有限，決定了人不可能預(yù)測(cè)地震的發(fā)生

③認(rèn)識(shí)是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力

④科學(xué)預(yù)測(cè)地震離不開對(duì)地震規(guī)律的把握

A. ①③ B. ③④

C. ①④ D. ②④

22. 我國(guó)是一個(gè)地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)的國(guó)家，因此，采取科學(xué)的防災(zāi)減災(zāi)措施對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展極為重要。這里包含的哲理有（ ）

①發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用就可以防災(zāi)減災(zāi)

②順從自然適應(yīng)自然是防災(zāi)減災(zāi)的最好辦法

③自然界的形成與發(fā)展有自身的規(guī)律

④要把高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度有機(jī)地結(jié)合起來

A. ①② B. ①④

C. ②③ D. ③④

23. 雅安產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，在地震災(zāi)后的重建上，有關(guān)專家表示，用“舉全國(guó)之力來對(duì)口援建的‘汶川模式’并不適合蘆山災(zāi)后重建?！北仨氁虻刂埔?、打破常規(guī)。專家建議所體現(xiàn)的唯物論哲理有（ ）

①物質(zhì)決定意識(shí)，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

②矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析

③解放思想、實(shí)事求是

④矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，要看主流

A. ①② B. ①③

C. ③④ D. ②④

24. 據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年全國(guó)高校畢業(yè)生總?cè)藬?shù)再創(chuàng)新高，達(dá)到699萬(wàn)，被稱為“史上最難求職季”，但畢業(yè)生面試爽約率卻達(dá)75%再創(chuàng)新高。90后畢業(yè)生對(duì)工作環(huán)境的舒適度、發(fā)展性和體面程度等均在其考量范圍，他們對(duì)工作的態(tài)度、對(duì)薪酬的期許相比以往都有了顯著的變化。職場(chǎng)專家建議應(yīng)屆畢業(yè)生不妨調(diào)整心態(tài)，務(wù)實(shí)擇業(yè)，可以在工作中不斷修正自己的職業(yè)觀。專家的建議從辯證唯物論角度看，體現(xiàn)了（ ）

A. 意識(shí)能指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的開展，要樹立正確的意識(shí)

B. 意識(shí)對(duì)人體心理具有調(diào)節(jié)和控制作用，要有高昂的斗志

C. 堅(jiān)持做到從實(shí)際出發(fā)，做到客觀符合主觀

D. 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，要求轉(zhuǎn)變就業(yè)觀念

25. 今年世界無車日圍繞“綠色交通?清新空氣”活動(dòng)主題，無車日所倡導(dǎo)的環(huán)保理念深入人心，目前我國(guó)無車日活動(dòng)的承諾城市達(dá)到了153個(gè)。綠色環(huán)保理念為廣大人們自覺接受，這必將對(duì)全球節(jié)能減排事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。這說明（ ）

①意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展

②實(shí)踐是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)指導(dǎo)下改造主觀世界的能動(dòng)性活動(dòng)

③實(shí)踐具有社會(huì)歷史性

④實(shí)踐是人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性活動(dòng)

A. ①② B. ①③

C. ②③ D. ③④

26. 據(jù)比利時(shí)環(huán)保部門監(jiān)測(cè)，在無車日里，布魯塞爾的噪音降到了平時(shí)的1/6到1/8，空氣中的微粒和二氧化氮降到了平時(shí)的1/3到1/4，其它有害物質(zhì)也大幅減少，城市空氣更清新了。比利時(shí)推行無車日的事實(shí)啟示我們（ ）

A. 物質(zhì)決定意識(shí)要求一切從實(shí)際出發(fā)

B. 外地的經(jīng)驗(yàn)并不一定適合我國(guó)的實(shí)際情況

C. 實(shí)踐是有意識(shí)有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

D. 樹立正確的環(huán)保理念有利于人與自然和諧相處

27. 2013年5月15日，楊振寧、莫言、范曾齊聚北京大學(xué)，為上百名青年學(xué)子獻(xiàn)上了一場(chǎng)名為“科學(xué)與文學(xué)的對(duì)話” 思想盛宴。在談到科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系時(shí)，莫言指出：“同樣一個(gè)事物在文學(xué)家和科學(xué)家的眼睛里可能就不一樣?！边@表明（ ）

A. 意識(shí)是人的心理感受，心理不同，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也就不同

B. 意識(shí)是主觀的，它不是對(duì)客觀事物的真實(shí)反映

C. 受主觀因素的影響，不同的人對(duì)同一事物的反映往往有差別

D. 意識(shí)的內(nèi)容是主觀的，形式是客觀的

28. 《莊子?秋水》：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也?！睆恼軐W(xué)角度看，導(dǎo)致井蛙、夏蟲局限性的原因是（ ）

①認(rèn)識(shí)受實(shí)踐水平的限制

②認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的根本目的

③物質(zhì)決定意識(shí)

④新事物必然代替舊事物

A. ①③ B. ②③

C. ①② D. ③④

29. 9月12日第十二屆全運(yùn)會(huì)閉幕。本屆會(huì)徽設(shè)計(jì)說明圖案給人留下了深刻的印象，三位設(shè)計(jì)者在談到有關(guān)會(huì)徽創(chuàng)作點(diǎn)滴的故事時(shí)說，“我們的設(shè)計(jì)過程，就是從激情開始，到否定自己、推倒重來的一個(gè)周而復(fù)始、痛并快樂的過程”、“靈光乍現(xiàn)的那一刻，爆點(diǎn)被點(diǎn)燃那一刻，就是我們期待已久的幸?！?。會(huì)徽設(shè)計(jì)過程表明（ ）

A. 藝術(shù)創(chuàng)作來源于創(chuàng)作者的靈感

B. 藝術(shù)創(chuàng)作并不需要客觀依據(jù)

C. 人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性

D. 意識(shí)的內(nèi)容并不都是來自客觀世界

30. 許多研究發(fā)現(xiàn)，植物色彩具有舒緩疲勞、使人平靜的效應(yīng)。日本東京農(nóng)業(yè)大學(xué)的測(cè)試發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)時(shí)間使用電腦者若能經(jīng)常注視綠色植物，可以達(dá)到消除視力疲勞的作用。這說明（ ）

A. 植物具有刺激反應(yīng)特性

B. 生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的前提

C. 意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

D. 人腦對(duì)客觀事物的反映對(duì)人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)控制作用

31. “你永遠(yuǎn)不能控制大自然”，布拉斯說，“最好的方法就是去了解大自然如何工作，然后讓它為我們所用”。這蘊(yùn)含的哲理是（ ）

A. 發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律具有辯證統(tǒng)一性

B. 自然是客觀的，人必須尊重和服從自然

C. 物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用

D. 科學(xué)精神與人文精神是統(tǒng)一的

32. 隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快和人口自然出生率下降，農(nóng)村中小學(xué)普遍出現(xiàn)了生源不足現(xiàn)象，農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整勢(shì)在必行。近年來，在大規(guī)模展開的農(nóng)村學(xué)校布局調(diào)整進(jìn)程中，也出現(xiàn)了過急、過快，一刀切的傾向，不僅引發(fā)輿論關(guān)注，也引起了有關(guān)部門的高度重視。這啟示我們（ ）

A. 物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，物質(zhì)決定意識(shí)

B. 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移

C. 要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、具體問題具體分析

D. 要堅(jiān)持客觀與主觀相符合，實(shí)事求是

33. 在中央黨校春季學(xué)期第二批入學(xué)學(xué)員開學(xué)典禮上作了重要講話。明確指出，目前我們一些黨員和干部還存在一些必須引起注意的問題。比如，有的常年坐在辦公室，很少下基層，很少接觸群眾，對(duì)下情若明若暗，接“地氣”不夠；有的一切從本本出發(fā)，唯上、唯書、不唯實(shí)；有的固步自封、因循守舊，思想和工作落后于客觀形勢(shì)的要求；有的不按客觀規(guī)律辦事，急功近利，急于求成以至蠻干、瞎干；有的為了迎合或滿足某種需要，說假話、大話、空話，甚至弄虛造假……。這些問題雖然不是主流，但如果不重視、不警惕、不糾正，其消極影響和后果不可低估。

從辯證唯物角度分析，我們黨員干部中存在的一些問題違背了什么哲學(xué)道理，應(yīng)怎樣克服。

34. 企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，小型和微型企業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基石，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、增加就業(yè)、科技創(chuàng)新與社會(huì)和諧穩(wěn)定等方面具有不可替代的作用。針對(duì)當(dāng)前一些小型、微型企業(yè)經(jīng)營(yíng)困難，融資難和稅費(fèi)負(fù)擔(dān)偏重等問題，政府出臺(tái)了一系列支持小型和微型企業(yè)發(fā)展的金融、財(cái)稅政策措施，如加大信貸支持，減半征收所得稅、提高增值稅和營(yíng)業(yè)稅起征點(diǎn)等，引導(dǎo)和幫助小型、微型企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)變化要求調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、穩(wěn)健經(jīng)營(yíng)、增強(qiáng)盈利能力和發(fā)展后勁。在國(guó)家政策的扶持下一部分企業(yè)恢復(fù)了生產(chǎn)，一些企業(yè)逐漸走出困境。

結(jié)合材料，請(qǐng)運(yùn)用辯證唯物論知識(shí)，說明國(guó)家制定相關(guān)政策幫助小型和微型企業(yè)走出困境的必要性。

35. 文化體制改革的首要價(jià)值是實(shí)踐、豐富、深化了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的理論體系。通過改革開放以來的文化建設(shè)實(shí)踐，我們逐漸形成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本理論和基本政策，這就是：發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量；其次文化體制改革價(jià)值還在于深化了人們對(duì)于文化生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)。文化是生產(chǎn)力，是綜合國(guó)力的重要組成部分，這是從黨的十五大以來的明確認(rèn)識(shí)，而這兩年文化體制改革的試點(diǎn)，深化了人們的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也是對(duì)過去很長(zhǎng)時(shí)期把文化簡(jiǎn)單地等同于意識(shí)形態(tài)的認(rèn)識(shí)的一種超越，一種進(jìn)步；2012年黨的十報(bào)告進(jìn)一步提出必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。實(shí)踐證明社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮對(duì)我國(guó)家綜合實(shí)力起到了極大的推動(dòng)作用。

上述材料中有關(guān)文化體制改革價(jià)值的探討是如何體現(xiàn)“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的？

36. 快速城鎮(zhèn)化在顯著改善人民生活水平的同時(shí)，也帶來了一系列的環(huán)境問題，如城市生態(tài)的多色效應(yīng)：紅色的熱島效應(yīng)、綠色的水華效應(yīng)、灰色的灰霾效應(yīng)、黃色的擁堵效應(yīng)、白色的采石禿斑效應(yīng)和雜色的垃圾效應(yīng)等。2013年9月28日，南京市長(zhǎng)就未來15年的生態(tài)文明建設(shè)計(jì)劃向國(guó)內(nèi)外知名專家咨詢。幾位專家建議，從規(guī)劃設(shè)計(jì)入手，將城市運(yùn)轉(zhuǎn)的能源消耗和碳排放控制到最低，甚至可以做到無碳排放，做到人與自然和諧相處。

運(yùn)用所學(xué)哲學(xué)知識(shí)說明城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中為什么要樹立生態(tài)理念，做到人與自然和諧相處。

37. 閱讀材料，回答問題。

材料一 2013年9月29日，中國(guó)疾控中心召開流感等呼吸道傳染病疫情形勢(shì)媒體通氣會(huì)指出，從病原學(xué)角度推測(cè)，今年秋冬季節(jié)人感染H7N9禽流感卷土重來的可能性較大。從病原學(xué)的角度講，一個(gè)病毒不會(huì)突然消失，病毒對(duì)于禽類是易感的，但是禽類感染了這一病毒之后并不發(fā)病，這使得病毒得以存在下去，從禽到人的傳染路徑導(dǎo)致一旦人接觸了感染該病毒的禽類，秋冬季節(jié)這一病毒還是會(huì)卷土重來。提醒市民應(yīng)做好預(yù)防措施，避免跟禽類接觸，發(fā)生接觸后也應(yīng)立即洗手，徹底消毒，避免病毒感染。有關(guān)部門正密切監(jiān)視病毒流行情況，并加緊病毒疫苗的研制。

材料二 著名國(guó)際醫(yī)學(xué)雜志《自然》（Nature）發(fā)表文章，分析認(rèn)為H7N9病毒是由三種來自鳥類的禽流感病毒，經(jīng)基因“洗牌”變種而成。我國(guó)于今年3月底在上海和安徽兩地率先發(fā)現(xiàn)H7N9新型禽流感，同時(shí)組織相關(guān)專家進(jìn)行了大量的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)H7N9禽流感病毒基因來自于東亞地區(qū)野鳥和上海、浙江、江蘇雞群的基因重配。該病毒與以往的禽流感病毒

隨著對(duì)h7n9病毒研究的深入，發(fā)現(xiàn)該病毒既能與季節(jié)性流感病毒受體結(jié)合，又易與禽流感病毒受體結(jié)，還能在人體中掀起“細(xì)胞因子風(fēng)暴”，導(dǎo)致感染者病情危重。該病毒感染者均在早期出現(xiàn)發(fā)熱等癥狀。國(guó)家衛(wèi)生和計(jì)劃生育委員會(huì)根據(jù)病毒感染癥狀，有針對(duì)性的制定并公布了相應(yīng)的禽流感診療方案。