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第1篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)生；滲透

中圖分類號(hào)：G623.23文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

2003年4月份出臺(tái)的《新課程標(biāo)準(zhǔn)》將語文學(xué)科性質(zhì)定位為：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！北疚木褪且Y(jié)合中學(xué)語文教學(xué)的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，探索向中學(xué)生灌輸傳統(tǒng)文化精髓的策略和思路，引導(dǎo)新一代的中學(xué)生在經(jīng)典中徜徉，學(xué)習(xí)古圣先賢的智慧結(jié)晶，走出自己的感悟人生。

語文與傳統(tǒng)文化密不可分

所謂文化，廣義上是指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；狹義上是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)及與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)。所為傳統(tǒng)文化，就是一個(gè)民族世代相傳的經(jīng)典文化，這種文化具有連續(xù)性、傳承性、發(fā)展性等特點(diǎn)。一個(gè)民族的優(yōu)秀文化體現(xiàn)在歷史、哲學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等諸多領(lǐng)域，傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的標(biāo)簽和特色，是一個(gè)民族的驕傲資本，是一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志，也是人類智慧的象征。

中學(xué)語文教材的內(nèi)容涉及到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的方方面面，比如：畢昇的活字印刷，涉及到中國(guó)印刷術(shù)的歷史和其世界地位；《核舟記》中所涉及的雕刻技藝，以此為基點(diǎn)可以延展開來給學(xué)生講解一下中國(guó)的精雕細(xì)刻工藝以及建筑、家具等的雕刻歷史；語文教學(xué)為傳播和普及民族文化教育提供了廣闊的空間，語文教師在課堂教學(xué)中應(yīng)旁征博引地將課文中所涉及的民族傳統(tǒng)文化有所涉及，并且布置好課后閱讀或者分組討論等多種形式，讓學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行鞏固和加深，從而對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生情趣和求知欲。

傳統(tǒng)文化中有很多彰顯美德、懲惡揚(yáng)善的故事和傳說，還有許多道德典范以及體現(xiàn)廣大民眾聰明才智的范本。這類文章大都在中學(xué)語文教材中出現(xiàn)，如《智子疑鄰》告誡人們要正確地對(duì)待自己和他人，只有心懷善意，才會(huì)感覺美好和幸福?！顿u油翁》《塞翁失馬》等諸多短小名篇都分別講述了不同的哲理和處事原則，這些傳統(tǒng)的美德和教義都要借助語文教材來感染和熏陶學(xué)生，讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中感受祖國(guó)豐富而又寶貴的文化遺產(chǎn)，使他們有受益有收獲。

語文教材是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化的滲透和傳承需要借助語文課程來進(jìn)行，語文與傳統(tǒng)文化的關(guān)系密不可分，中學(xué)語文教師要對(duì)課程進(jìn)行探索和研究，最大限度地將傳統(tǒng)文化精要傳授給學(xué)生。

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的必要性和重要性

首先，是民族精神傳承延續(xù)的需要。中華民族有著悠久的歷史和文明，有著深厚的文化底蘊(yùn)和文明道德，這些文明和文化需要我們中華兒女一代代地去傳承和發(fā)展，繼續(xù)保有我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大我們民族的智慧結(jié)晶，在世界文化圈繼續(xù)保有東方文化的底蘊(yùn)和吸引力。

其次，是增強(qiáng)學(xué)生自豪感和自信心的需要。中學(xué)語文教材中的傳統(tǒng)文化選編，大都體現(xiàn)了古人的非凡的智慧和才能，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中會(huì)產(chǎn)生對(duì)古人的敬仰，同時(shí)也增強(qiáng)了作為中華兒女的自豪感，面對(duì)困難有了強(qiáng)烈的自信心，這種內(nèi)在的轉(zhuǎn)化其實(shí)是一種內(nèi)在動(dòng)力，能幫助中學(xué)生樹立正確的目標(biāo)和學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)他們以后的人生也是有很大的良性引導(dǎo)作用的。

再次，是提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)和文化底蘊(yùn)的需要。一個(gè)人的修養(yǎng)是在潛移默化中養(yǎng)成的，讀書與交友對(duì)一個(gè)人的影響很大，特別是中學(xué)生正處于人生觀、世界觀尚未形成的時(shí)期，對(duì)任何事情都有好奇心和求知欲，這就需要教師的引導(dǎo)和點(diǎn)撥，這也是在語文教材中大量引入傳統(tǒng)文化的目的，使學(xué)生步入正途、走入正軌是培養(yǎng)的目的。傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生在知識(shí)體系的形成、人文觀念的形成以及個(gè)人素養(yǎng)的養(yǎng)成方面都有著不可低估的作用?！案褂性?shī)書氣自華”，中學(xué)階段教科書中的涉及的歷史、典故、文化、詩(shī)詞、歌賦、科技等都是學(xué)生知識(shí)儲(chǔ)備階段的經(jīng)典，只有對(duì)傳統(tǒng)文化吸收并內(nèi)化，才能有個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)的升華，才能積累起豐厚的文化底蘊(yùn)。

對(duì)中學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的途徑

首先，利用教材的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文課堂教學(xué)中，結(jié)合課文內(nèi)容，對(duì)相關(guān)的名人故事、勵(lì)志名言以及詩(shī)詞歌賦進(jìn)行介紹，可以布置作業(yè)讓學(xué)生去圖書館或上網(wǎng)查找相關(guān)的資料，也可以讓學(xué)生對(duì)相關(guān)的書籍進(jìn)行任務(wù)閱讀，學(xué)生既加深了對(duì)課文的了解，又對(duì)他們進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的滲透，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生讀書和查閱資料的邏輯性。

其次，利用生活的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文教學(xué)中，語文教師要注重課程教學(xué)和生活的關(guān)聯(lián)性，利用生活中出現(xiàn)的現(xiàn)象或事故聯(lián)系傳統(tǒng)文化中的相關(guān)典故或者這里進(jìn)行講解，讓學(xué)生從中體會(huì)并感悟是非真理，從而也能對(duì)自己的行為有所規(guī)范。

再次，利用興趣的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行滲透。在中學(xué)語文教學(xué)中，語文教師要善于利用學(xué)生的興趣進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo)?，F(xiàn)在的中學(xué)生大都喜歡網(wǎng)絡(luò)游戲，教師可以在講授傳統(tǒng)民間游戲的同時(shí)講述一下兩者的不同和聯(lián)系，傳統(tǒng)的民間游戲純粹就是體力和腦力的結(jié)合，大部分都是戶外運(yùn)動(dòng)，對(duì)參與者的身心都是很好的鍛煉機(jī)會(huì)，而現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)游戲，對(duì)于視力、體力以及心智都是一種不良影響，要正確地分析網(wǎng)絡(luò)游戲的利于弊，從而教育學(xué)生把握好“度”，正確處理好興趣與學(xué)習(xí)的關(guān)系。

第2篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

關(guān)鍵詞：多媒體手段；誦讀經(jīng)典；書法訓(xùn)練；實(shí)踐活動(dòng)

新課標(biāo)在課程理念中指出：“九年義務(wù)教育階段的語文課程，必須面向全體學(xué)生，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)。語文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力。語文課程還應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展?！辈⒃谡n程目標(biāo)中指出： “在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。”

因此，在語文教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育是新課標(biāo)的要求。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年來勤勞與智慧的結(jié)晶。《唐詩(shī)》、《宋詞》、《論語》、《孟子》等都是其中出類拔萃的經(jīng)典作品。因?yàn)樗鼈兪俏拿鞯木?，是中?guó)古代思想的化身，不管經(jīng)過多少年風(fēng)吹雨打的磨礪，它們永遠(yuǎn)站在時(shí)代的最前沿，永不收斂它們奪目的鋒芒。正因?yàn)槿绱?，?duì)于今天的青少年而言，它們的意義仍是極其深遠(yuǎn)的。

這些傳統(tǒng)文化是一種寶貴的精神給養(yǎng)，它們本身就有很深很濃的古典韻味，能陶冶人們的情操，休養(yǎng)人們的品性，對(duì)個(gè)人自身素養(yǎng)的發(fā)展起到十分重要的引導(dǎo)作用。可以這樣說，這些散發(fā)著沁人清香的傳統(tǒng)文化，離我們?cè)浇?，就越能給予我們溫暖、感悟和力量。因此，我們應(yīng)選擇把屬于我們自己的傳統(tǒng)文化帶在身邊，種在心里。

青少年是我們國(guó)家和民族的未來，我們的傳統(tǒng)文化必定要經(jīng)過它們的雙手代代相傳。如何才能讓傳統(tǒng)文化生生不息，融入今后每個(gè)國(guó)人的靈魂，也與青少年對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)有著密切的關(guān)系。初中學(xué)生處在人生由少年向青年過渡、由無意識(shí)學(xué)習(xí)向有意識(shí)學(xué)習(xí)過渡的重要階段，是“世界觀”、“人生觀”及人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，是大量接受各種信息，心智逐漸成熟的開始，孔子說“十五從學(xué)”正是這個(gè)年齡階段。因此在現(xiàn)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德教育又是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的需要。

我在語文教學(xué)中，不但注重基本教學(xué)目標(biāo)的訓(xùn)練和達(dá)成，還對(duì)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行積極地探索，獲得了不錯(cuò)的效果：

一、充分利用多媒體手段滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化

讓青少年認(rèn)真學(xué)好一樣?xùn)|西的前提就是興趣。因此搞好傳統(tǒng)文化教育課，我竭力做到生動(dòng)活潑，情趣盎然，盡可能利用觀動(dòng)畫、看電影等多媒體手段，繪聲繪色地向同學(xué)們講述一些關(guān)于諸子百家及中國(guó)古代名人的故事，啟發(fā)學(xué)生思維，讓他們能津津有味地聽課，跟隨教師這個(gè)“向?qū)А弊哌M(jìn)歷史文化百花園。通過這種瀏覽式、體驗(yàn)式的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化形成整體性的認(rèn)識(shí)，能感知傳統(tǒng)文化魅力，初步獲取一些精華要義。

二、誦讀經(jīng)典，對(duì)話先哲，深入接受傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化教育課程，內(nèi)容相對(duì)淺顯，課堂教學(xué)的學(xué)習(xí)不夠深入，傳統(tǒng)文化精神沒能內(nèi)化為孩子的思想意識(shí)，未能潛移默化為孩子的行為習(xí)慣。因此我選擇大師的、經(jīng)典的文本，引導(dǎo)學(xué)生精讀、背誦。

方法是：每天中午課前十分鐘以及每周班會(huì)安排二十分鐘時(shí)間，內(nèi)容由淺入深，首先是《三字經(jīng)》，然后是《論語》、《老子》、《孟子》…， “學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我在黑板一角設(shè)立專欄，每天抄錄一個(gè)段落，由語文課代表輪流擔(dān)任誦讀組長(zhǎng)帶領(lǐng)大家誦讀，并利用班會(huì)時(shí)間對(duì)前周誦讀情況進(jìn)行檢查總結(jié)。另外，我還在每期的板報(bào)上，都刊出一首古詩(shī)（詞），并提供背景材料和詩(shī)詞析義，供學(xué)生閱讀、賞析和評(píng)比。

這種見縫插針、積少成多的誦讀方法，堅(jiān)持下來，效果是驚人的，實(shí)驗(yàn)班級(jí)一學(xué)年下來就讀完了三本經(jīng)典，大多數(shù)學(xué)生都是可以背誦的。據(jù)家長(zhǎng)反映，很多孩子都購(gòu)買了這些經(jīng)典書籍及相關(guān)資料，家長(zhǎng)都說想不到孩子會(huì)對(duì)如此“深?yuàn)W”的書感興趣。課前誦讀給班級(jí)紀(jì)律帶來可喜變化，學(xué)生課前不會(huì)再打打鬧鬧了。長(zhǎng)遠(yuǎn)的說，少年時(shí)記下的經(jīng)典文化，個(gè)人將一輩子也受用不盡、解讀不完，當(dāng)孩子把這些記到腦子里，就自然激發(fā)了他們的理解力和創(chuàng)造力，成為他們思想中永不枯竭的源泉！

三、書法訓(xùn)練，感悟中華文明獨(dú)特審美情趣

書法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)個(gè)人而言，書法不僅僅是交流溝通的工具，更是一種藝術(shù)和心靈的活動(dòng)。它猶如人的“第二張面孔”，一個(gè)人運(yùn)筆的力度、輕重和澀滑，無不展示這個(gè)人的性格、氣質(zhì)、能力和潛力。通過改變書寫，有時(shí)甚至能改變一個(gè)人的人生軌跡，莫不可等閑視之！研究表明，學(xué)好書法，就可以使人像藝術(shù)家那樣去思考，非常有助于右腦智慧的開發(fā)，對(duì)孩子的發(fā)展也大有裨益。

我利用早晨課前的十分鐘時(shí)間開展“書法小講堂”，讓學(xué)生掌握書法的基本筆畫規(guī)范和結(jié)構(gòu)規(guī)律，了解書法常識(shí)，并每天布置任務(wù)，在專用紙上練習(xí)。后來我把經(jīng)典誦讀的段落用硬筆書法的形式展示出來，把書法藝術(shù)與經(jīng)典文化結(jié)合起來，真是相得益彰。我還把一些經(jīng)典段落寫成書法作品，獎(jiǎng)勵(lì)給背誦經(jīng)典成績(jī)突出的同學(xué)，雖沒有多高的藝術(shù)水準(zhǔn)，但得到獎(jiǎng)勵(lì)的學(xué)生卻非常喜歡，極大的調(diào)動(dòng)了他們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱情。

我班的書法教育，極大的提高了學(xué)生們的書寫水平，也帶動(dòng)了語文、政治、歷史等科目學(xué)習(xí)成績(jī)的提高。更重要的是，學(xué)習(xí)書法培養(yǎng)了他們做事認(rèn)真的良好習(xí)慣，提高了他們的觀察能力和文化修養(yǎng)，讓他們感受到了中華民族這一特有藝術(shù)形式的獨(dú)特魅力。

四、開展實(shí)踐活動(dòng)，感受傳統(tǒng)文化魅力

利用節(jié)假日我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生參觀孔廟、名人故居或歷史博物館等具有傳統(tǒng)文化教育意義的地方，還舉行演講傳統(tǒng)故事、誦讀經(jīng)書、詩(shī)歌、唱戲曲等豐富多彩的表演活動(dòng)。讓學(xué)生們進(jìn)一步親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，更細(xì)致的了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，在實(shí)踐中思考，在娛樂中學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化零距離接觸，讓傳統(tǒng)文化滲入他們心中。

這些實(shí)踐活動(dòng)的開展，拉近了現(xiàn)在孩子與傳統(tǒng)文化的距離，增強(qiáng)了他們的文化認(rèn)同感。只有這樣，才能讓傳統(tǒng)文化精神在不知不覺中融入學(xué)生們的血液，內(nèi)化為他們的行為方式，真正實(shí)現(xiàn)文化的傳承發(fā)展。

第3篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；詩(shī)性專業(yè)教育；知識(shí)觀；實(shí)踐模式

21世紀(jì)全球化時(shí)代中的教育言說話語日益突出傳統(tǒng)文化的智性資源。在探索現(xiàn)代學(xué)校人文教育的進(jìn)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在文明對(duì)話和教育傳承中已然扮演著日益重要的角色。楊叔子先生一直認(rèn)為：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有現(xiàn)代科學(xué)，沒有先進(jìn)技術(shù)，毫無疑問，一打就垮；然而，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，沒有優(yōu)秀民族傳統(tǒng)，沒有崇高人文精神，必定不打自垮。

傳統(tǒng)文化的教育資源乃是包含了文史哲藝不同類別，詩(shī)書畫樂等不同載體的人文寶庫(kù)，以傳統(tǒng)文化嫁接人文教育在實(shí)踐進(jìn)路上不僅包括了傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)、傳統(tǒng)文化課余活動(dòng)的拓展，更為深層次的則是如何在現(xiàn)代學(xué)科和專業(yè)體系下開展專業(yè)教育中的傳統(tǒng)文化滲透，以此闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化的智慧特質(zhì)，讓專業(yè)教育中蘊(yùn)涵豐富的傳統(tǒng)文化元素和現(xiàn)代人文精神，真正實(shí)現(xiàn)科技與人文相融合的思想。為此，本文擬從“詩(shī)性專業(yè)教育”的概念提出入手，從概念內(nèi)涵梳理、詩(shī)性專業(yè)教育的知識(shí)觀以及諍性專業(yè)教育的實(shí)踐教育觀等方面系統(tǒng)闡述傳統(tǒng)詩(shī)性文化特質(zhì)與現(xiàn)代專業(yè)教育的融合。

一、“詩(shī)性專業(yè)教育”的提出

中華文化在自然觀、人生觀、社會(huì)觀等方面積淀了豐富的人文論述。近來有學(xué)者研究提出，中華文化具有獨(dú)特的“詩(shī)性”特質(zhì)。劉士林在《中國(guó)詩(shī)學(xué)精神》中指出：“中國(guó)文化的本體是詩(shī)，其精神方式是詩(shī)學(xué)，其文化基因庫(kù)是《詩(shī)經(jīng)》，其精神頂峰是唐詩(shī)?！憋@然，“詩(shī)”作為民族特有的生存方式和精神空間，已經(jīng)滲透到生活的方方面面，并成為我們的言說方式。

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)生演進(jìn)來看，中華古典詩(shī)詞成為濃縮了文、史、哲、藝的通識(shí)寶典，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最重要、最典型、最集中的載體。而“詩(shī)教”又以其老少皆宜、雅俗共賞、資源豐富、準(zhǔn)入簡(jiǎn)易的特點(diǎn)和燃情、啟智、養(yǎng)德、育美等作用成為歷代開展人文教育、社會(huì)教化的重要形式。依此，中華文化因?yàn)椤霸?shī)”的養(yǎng)育和“詩(shī)教”傳承而極具詩(shī)性智慧，成為民族獨(dú)特的精神生活方式。意大利美學(xué)家維柯在《新科學(xué)》中這樣解釋“詩(shī)性”，詩(shī)性的內(nèi)涵乃是一種“強(qiáng)烈的感覺力和廣闊的想象力”，可以說，中國(guó)不僅是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”，更是一個(gè)充滿“詩(shī)性智慧”的國(guó)度。

提出“詩(shī)性專業(yè)教育”的概念，乃是基于現(xiàn)代專業(yè)教育中人文精神的背離和工具價(jià)值的膨脹。專業(yè)教育，就其本質(zhì)而言，乃是在學(xué)校進(jìn)行的培養(yǎng)專業(yè)人才的教育。從廣義上說，專業(yè)教育包含了在學(xué)術(shù)教育、工程教育以及技術(shù)和技能教育中所進(jìn)行的專業(yè)化、專門性教育。在這些專門性的教育中，一直無法避免科學(xué)主義的主宰和統(tǒng)治性地位。在職業(yè)教育領(lǐng)域，盡管也有學(xué)者提出職業(yè)教育中的專業(yè)教育更加強(qiáng)調(diào)“一般職業(yè)”的導(dǎo)向性，而不是“專門職業(yè)”的導(dǎo)向性，但是在職業(yè)教育領(lǐng)域，卻始終嚴(yán)重地存在著“教育性”與“訓(xùn)練性”的矛盾以及“工具理性”與“審美缺失”的表征。

因此，從某種意義上說，“詩(shī)性專業(yè)教育”的提出在本質(zhì)上融合了傳統(tǒng)人文的詩(shī)性精神和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理性精神，它試圖將民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與專業(yè)教育相結(jié)合。這里的“詩(shī)性”特質(zhì)實(shí)質(zhì)上就是要在專業(yè)教育中強(qiáng)化主體與客體的和諧，感性與理性的調(diào)攝，使得專業(yè)教育中突顯出傳統(tǒng)人文精神。

二、“詩(shī)性專業(yè)教育”的理念內(nèi)涵

“詩(shī)性專業(yè)教育”概念在本質(zhì)上表現(xiàn)為基于感性和理性相互融通的審美型專業(yè)教育?？梢哉f，以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為理念的詩(shī)性專業(yè)教育，乃是一種當(dāng)代詩(shī)教美育模式。這是因?yàn)?，我們培養(yǎng)的專業(yè)人才尤其是技術(shù)和職業(yè)人才不僅要具有良好的專業(yè)技能，更要具有優(yōu)秀的專業(yè)品質(zhì)和職業(yè)人生素養(yǎng)，這就需要在專業(yè)教育中充分發(fā)揮人文教育的育人功能。我們認(rèn)為，開展當(dāng)代詩(shī)教美育不僅要使學(xué)生具備詩(shī)詞欣賞和創(chuàng)作的能力，以及依托詩(shī)教活動(dòng)和本土詩(shī)性文化資源提升學(xué)生人文素質(zhì)，更為基本和重要的是如何積極探索和實(shí)踐以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為載體的詩(shī)教美育模式，使詩(shī)教美育真正在專業(yè)教育中加以滲透，在第一課堂中加以深化，使學(xué)生在專業(yè)技能學(xué)習(xí)的同時(shí)提升自我詩(shī)性文化素養(yǎng)。

我們認(rèn)為，以專業(yè)教育和詩(shī)性文化相融合為載體的詩(shī)教美育模式，其核心乃是融詩(shī)性文化與專業(yè)文化于一體，融理性教育與感性教育于一體，既著力于提升學(xué)生專業(yè)品質(zhì)和專業(yè)素養(yǎng)，更突出了對(duì)于職業(yè)價(jià)值觀和詩(shī)性人生的追求，使學(xué)生在接受教育中獲得主體美的統(tǒng)一，走向自我成長(zhǎng)的真實(shí)。正如黑格爾所言：“美就是理性與感性的統(tǒng)一，而這種統(tǒng)一就是真正的真實(shí)?！边@正是詩(shī)性專業(yè)教育的價(jià)值理念訴求。

顯然，詩(shī)性專業(yè)教育是一種和諧教育的思想。蘇霍姆林斯基在談到和諧教育的基本思想時(shí)指出，所謂和諧的教育，就是如何把人的活動(dòng)的兩種職能配合起來，使兩者得到平衡：一種職能就是認(rèn)識(shí)和理解客觀世界，另一種職能就是人的自我表現(xiàn)，自己的內(nèi)在本質(zhì)的表現(xiàn)，自己的世界觀、觀點(diǎn)、信念、意志力、性格在積極的勞動(dòng)中和創(chuàng)造中，以及在集體成員的相互關(guān)系中的表現(xiàn)和顯示。對(duì)于學(xué)生而言，客觀性的世界知識(shí)固然可以經(jīng)由老師傳授給學(xué)生，但是學(xué)生并未能真正達(dá)到所謂“個(gè)體的和諧”。而達(dá)到所謂和諧的狀態(tài)，則需要經(jīng)過個(gè)體自我的一種“本質(zhì)表現(xiàn)”。只有經(jīng)過了具有主體特征的“表現(xiàn)”，并上升為學(xué)生的世界觀，用學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)來加以證明和確立起屬于自己的思想，這樣的教育才能稱之為和諧的教育。詩(shī)性專業(yè)教育正是這樣兩種職能的統(tǒng)一，因而其本質(zhì)上是一種和諧觀念的教育。

三、“詩(shī)性專業(yè)教育”理念下的知識(shí)觀

在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，專業(yè)知識(shí)不再是簡(jiǎn)單的客觀性存在了，也不是一個(gè)被灌輸?shù)目茖W(xué)體系。正如蘇霍姆林斯基指出的那樣：“必須首先改變對(duì)‘知識(shí)’這一概念的實(shí)質(zhì)的看法。知識(shí)——這就意味著能夠運(yùn)用。只有當(dāng)知識(shí)成為精神生活的因素，占據(jù)人的思想，激發(fā)人的興趣時(shí)，才能稱之為知識(shí)。”在這里，顯然是從被教育者的主體狀態(tài)來表達(dá)知識(shí)的概念，在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，應(yīng)當(dāng)要設(shè)法使學(xué)生在某一件事情上把自己的專業(yè)知識(shí)顯示出來，在智力活動(dòng)中表現(xiàn)出學(xué)生自己和自己的人格。“智力訓(xùn)練性的核心，是建立在知識(shí)的基礎(chǔ)之上的信念的世界觀方向性……科學(xué)的世界觀不僅是對(duì)世界的正確觀點(diǎn)的體系，而且是表現(xiàn)在情感、意志和活動(dòng)中的個(gè)性的主觀狀態(tài)?！闭窃谶@樣的基礎(chǔ)之上，專業(yè)知識(shí)需要經(jīng)過“由知識(shí)達(dá)到信念”的轉(zhuǎn)化，這樣才能達(dá)到個(gè)體自我的充分和諧，“如果知識(shí)變成了學(xué)生主觀世界的一部分，變成了他自己的觀點(diǎn)，那就意味著知識(shí)已經(jīng)成為信念”。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)達(dá)到了“在知識(shí)的活的身體里要有情感的血液來暢流”。

可以發(fā)現(xiàn)，在“詩(shī)性專業(yè)教育”理念之下，知識(shí)、能力、素質(zhì)三者不是截然分割的，而是合三為一的整體，知識(shí)表現(xiàn)為能力和素質(zhì)，而能力和素質(zhì)也構(gòu)成了統(tǒng)一的整體。以前，我們往往從“工具一價(jià)值”的角度來辨別教育的和諧與否，如對(duì)于“能力”的提升和“素質(zhì)”的塑造，往往認(rèn)為能力是素質(zhì)的表征，素質(zhì)才是能力的最終體現(xiàn)，只有符合“能力+素質(zhì)”的教育才是和諧的教育。顯然，這種和諧的教育思想是一種“德育觀”主導(dǎo)的教育論。作為和諧思想的詩(shī)性專業(yè)教育，則從“客觀一主觀”以及“共性一個(gè)性”的角度提出基于主體自我完善和發(fā)展的和諧觀念，強(qiáng)調(diào)知識(shí)、能力、素質(zhì)三者融為一體。如在學(xué)術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由理人道”、“理道合一”；而在職業(yè)教育領(lǐng)域的技術(shù)教育中，突出地表現(xiàn)為“由技人道”、“技道合一”。顯然，這一和諧觀念不是從教育者的外在角度，而是從被教育者的主體建構(gòu)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)角度闡述了一種新的和諧理念。相對(duì)于日?！暗掠^”主導(dǎo)的和諧論而言，諍性專業(yè)教育的這種知識(shí)觀和諧理念可以稱為“主體觀”視野下的和諧論。

四、“詩(shī)性專業(yè)教育”下的教育實(shí)踐模式

基于詩(shī)性專業(yè)教育的理念和知識(shí)觀，筆者以為，從詩(shī)性專業(yè)教育內(nèi)在層級(jí)和遵循的審美規(guī)律來看，詩(shī)性專業(yè)教育在教育實(shí)踐的內(nèi)涵上可分為相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個(gè)層次： 　1　拓展詩(shī)性載體：詩(shī)性載體教育中，文本形態(tài)的詩(shī)詞教育具有不可替代的重要作用。許多學(xué)者在嘗試采用詩(shī)性專業(yè)教育中的方式培養(yǎng)學(xué)生，如在講授基本粒子知識(shí)時(shí)，以“庭院深深深幾許，楊柳堆煙，廉幕無重?cái)?shù)”來描述，把復(fù)雜的問題簡(jiǎn)單化，學(xué)生容易捕捉到其中的形象性。自然，傳統(tǒng)文化的詩(shī)性資源不僅包涵了古典詩(shī)詞教育，還涉及到文史哲藝不同類別，詩(shī)書畫樂甚至武術(shù)、戲劇、舞蹈等等不同載體，而這些傳統(tǒng)文化的人文教育元素蘊(yùn)涵了豐富的詩(shī)性人文資源，在專業(yè)教育中都可以被充分借鑒和拓展。

2　開發(fā)詩(shī)性思維：詩(shī)性思維是一種創(chuàng)造性思維，在詩(shī)性教育中能夠形成形象思維，能夠充分開發(fā)專業(yè)思維和非專業(yè)思維。正如錢學(xué)森談到創(chuàng)造性思維時(shí)說：“科學(xué)的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行，創(chuàng)新的思想往往開始于形象思維，從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪，然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證?！比缫魳芬云涮赜械乃囆g(shù)形式開發(fā)了人的形象思維，人們?cè)谛蜗笏季S中以大腦左右半球的密切合作完成了全腦的開發(fā)，從而促進(jìn)了創(chuàng)造性思維的生成?？茖W(xué)研究表明，良好的思維方式的形成，與一個(gè)人的文化藝術(shù)修養(yǎng)和人生閱歷有關(guān)。人的腦子中吸收了各種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，而這種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的融合、碰撞需要一種“。觸媒劑”才能產(chǎn)生新的創(chuàng)意和靈感，這種“觸媒劑”往往就是“藝術(shù)”。

3　啟迪詩(shī)性智慧：詩(shī)性教育必須回歸生活，注重生活的“詩(shī)化”，工作的“藝化”，在生活和工作中發(fā)掘美的體驗(yàn)，觀照自身的本質(zhì)，提升人生的精神境界，最終進(jìn)入美的世界。即如德國(guó)詩(shī)人荷爾德林的詩(shī)：“充滿勞績(jī)，然而人詩(shī)意地棲居在大地上?！痹诼殬I(yè)教育領(lǐng)域，尤其要在單調(diào)和乏味的職業(yè)生活中去“化技為藝”，實(shí)現(xiàn)自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，使人由分工作業(yè)而向自由勞動(dòng)的方向發(fā)展，獲得人生全面發(fā)展和人格完善。詩(shī)性的智慧啟迪不僅具有形象思維的創(chuàng)造性、對(duì)新事物的敏感性等，而且對(duì)于人生的體驗(yàn)還有其深刻性的一面，能夠增強(qiáng)對(duì)智慧人生的啟迪和深刻性反思?？梢哉f，詩(shī)性藝術(shù)以其特有的藝術(shù)形式拓寬了人生的體驗(yàn)空間，提升了人生體驗(yàn)的想象性，挖掘了人生體驗(yàn)的深度，讓人們?cè)谠?shī)性的熏陶下，進(jìn)一步洞悉人生，領(lǐng)略人生的無限風(fēng)光。正是在這相互關(guān)聯(lián)、相互演進(jìn)的三個(gè)層次上，詩(shī)性專業(yè)教育使學(xué)生提升了專業(yè)品質(zhì)，升華了職業(yè)精神，走向了智性人生境界。

第4篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 滲透運(yùn)用

傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它是中華民族的瑰寶，是民族精神的精華，是現(xiàn)代文化的基石。 為什么要學(xué)古詩(shī)詞，為什么要學(xué)國(guó)學(xué)，那些早就過了時(shí)的文字，它的價(jià)值在哪里？ 其中凝練著作者的思想、心境，融合了那個(gè)時(shí)代的特質(zhì)，是智慧的結(jié)晶。 其中蘊(yùn)含之豐富，千百年后仍值得細(xì)細(xì)品味。

學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特點(diǎn)決定了在語文教學(xué)中學(xué)生須認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族傳統(tǒng)文化智慧。 面對(duì)對(duì)傳統(tǒng)文化知之甚少，集體觀念淡薄，盲目崇拜洋文化，缺失民族自豪感的學(xué)生，在語文教學(xué)中強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化與語文課堂有效高效結(jié)合，是我們面臨的一個(gè)重要問題。

現(xiàn)在很多城市孩子學(xué)國(guó)學(xué)，小國(guó)學(xué)堂正悄然流行，這表明發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，要從小抓起。 的確，小學(xué)生年齡小，最易在靈魂深處夯筑起民族傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。 語文是民族文化的基石，是中華民族的根，小學(xué)語文教師應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。 那么，怎樣在小學(xué)語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育才更行之有效呢？

一、在氛圍中感受文化

傳統(tǒng)文化對(duì)于小學(xué)生來說， 年代久遠(yuǎn)， 平時(shí)除了古詩(shī)詞外，其他內(nèi)容接觸較少，理解起來確實(shí)存在不小的難度。 而且內(nèi)容不生動(dòng)，缺乏趣味性和吸引力。 部分學(xué)生單純?yōu)榱藨?yīng)對(duì)考試而學(xué)古詩(shī)，一知半解，不置入情感。 如果在實(shí)際教學(xué)中營(yíng)造濃濃的學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的氛圍， 那么能否使學(xué)生從心理和思想上產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望和激情呢？

1.教師的潛移默化

我們要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣， 首先自己必須感興趣。 教師應(yīng)該熱愛傳統(tǒng)文化，并有一定傳統(tǒng)文化知識(shí)積淀，用自己的知識(shí)和自己對(duì)傳統(tǒng)文化的喜愛， 潛移默化地影響學(xué)生。傳統(tǒng)文化除了是一門知識(shí)外， 它能成為中華文化的精髓而響徹中外，更多的是它的文化內(nèi)涵對(duì)人行為的影響。

2.利用班級(jí)文化布置

充分利用班級(jí)文化布置。 平日，我在班級(jí)大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，極力將其設(shè)定為我班的特色教育。 例如，定期讓學(xué)生合作制作傳統(tǒng)文化知識(shí)小報(bào)，將自己所學(xué)到的、所了解到的傳統(tǒng)知識(shí)加以整合、內(nèi)化?？梢酝ㄟ^文字，也可以通過圖畫的形式。然后我將他們的勞動(dòng)成果張貼上墻，作為班級(jí)文化布置。 學(xué)生就被班級(jí)濃濃的傳統(tǒng)文化氣息縈繞。

二、在課堂中回歸文化

《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：在語文學(xué)習(xí)過程中，要培養(yǎng)愛國(guó)主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣；認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。 關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)。教科書并不回避對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)的“輸血”和激發(fā)小學(xué)生探索古文化的現(xiàn)實(shí)。 可能因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化知識(shí)和學(xué)生的距離感太遠(yuǎn)，學(xué)生缺乏新鮮感，所以不是很感興趣。 如何在教學(xué)過程中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的精華， 如何將傳統(tǒng)文化知識(shí)上得生動(dòng)有趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)我國(guó)古文化的好奇和責(zé)任感呢？

案例一：以我所教的二年級(jí)學(xué)生為例，在平日的教學(xué)中，我有意引導(dǎo)孩子積累了一定的古詩(shī)文和名言警句。 發(fā)現(xiàn)這樣的問題，孩子記住了，但每天搖頭晃腦讀的時(shí)候，不知所云。 他們只是機(jī)械性地了解， 卻沒有從內(nèi)心深處產(chǎn)生興趣。長(zhǎng)此以往，學(xué)生很快就會(huì)沒有興趣。

教學(xué)生字，尤其是形聲字時(shí)，可以滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。

例如在教學(xué)“孝”字時(shí)，可以從分析字形入手：“孝”是一個(gè)會(huì)意字，是一個(gè)“老”字加一個(gè)兒子的“子”字，合在一起就成了“孝”字。 老是指上一代，子是指下一代，上一代跟下一代融成一體就叫“孝”。它告訴我們一個(gè)道理就是代代相傳。上一代總是想著培養(yǎng)好下一代，而下一應(yīng)承擔(dān)奉養(yǎng)父母的責(zé)任，孝順父母，讓父母更快樂，生活更幸福。 這樣不僅讓學(xué)生高效地學(xué)習(xí)了生字，還得到了德的培養(yǎng)。

案例二：在蘇教版第四冊(cè)語文識(shí)字一中，涉及中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。 學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日知之甚少，更不要提了解傳統(tǒng)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣了。 反觀“洋節(jié)日”學(xué)生說得頭頭是道，意猶未盡，我在感到悲哀之余更敲響了警鐘。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日眾多，許多詩(shī)詞歌賦中均有反映我國(guó)民俗節(jié)日的來歷及有關(guān)情景。 適逢民俗節(jié)日，可向?qū)W生介紹有關(guān)詩(shī)詞，吟詠背誦，借以了解民俗節(jié)日的情況，增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。 春節(jié)前，可向?qū)W生介紹春節(jié)的由來，抄錄王安石的《元日》；清明節(jié)可以讓學(xué)生摘錄杜牧的《清明》，感受詩(shī)人的情感；五月初五端午節(jié)向?qū)W生介紹偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原；九月九日重陽節(jié)，向?qū)W生介紹重陽節(jié)的來歷及有關(guān)習(xí)俗：登高、賞菊、飲酒、插茱萸等，吟誦王維的詩(shī)《九月九日憶山東兄弟》等。

三、在生活中內(nèi)化文化

有人會(huì)質(zhì)疑， 傳統(tǒng)文化中的很多內(nèi)容在現(xiàn)今社會(huì)還有多少可行性，或者還存在多少價(jià)值。 的確，在這個(gè)充斥強(qiáng)烈的競(jìng)爭(zhēng)，文化多元的社會(huì)中，似乎傳統(tǒng)文化已經(jīng)微不足道了。 但如果我們放棄自己的傳統(tǒng)文化，而一味讓“洋文化”恣意橫行，就辱沒了自己的民族精神。

在語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化， 是為了讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在生活中內(nèi)化其中涵蓋的仁義道德，處世之法。 因它是民族文化的基石。

結(jié)語：我們要充分利用語文課堂，竭力引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的過程中，受到心靈的感動(dòng)、人格的感化，使學(xué)生在與傳統(tǒng)文化文本對(duì)話的過程中，通過靜心閱讀，與作者相逢于案前燈下。 幫助學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化中汲取精神營(yíng)養(yǎng)，形成積極的人生態(tài)度，全面提升人文素養(yǎng)。小學(xué)是傳承傳統(tǒng)文化的第一站， 小學(xué)教師肩負(fù)傳承傳統(tǒng)文化的重要使命。 我們應(yīng)努力將傳統(tǒng)文化植根學(xué)生的心中，開在學(xué)生的心間，滋潤(rùn)學(xué)生的心田。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué) 當(dāng)代價(jià)值 發(fā)揮路徑

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）09-0079-01

隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，當(dāng)代人們精神文化領(lǐng)域的需求顯得更加迫切。我國(guó)精神文明建設(shè)離不開對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與融入，中國(guó)古代文學(xué)作品是東方文化的瑰寶，也是中華文化內(nèi)涵精髓的呈現(xiàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代的發(fā)展具有重要的思想價(jià)值。

一、中國(guó)古代文學(xué)的基本價(jià)值

中國(guó)古代文學(xué)是指中國(guó)上古時(shí)期至“五四”運(yùn)動(dòng)之前這段漫長(zhǎng)文學(xué)發(fā)展時(shí)期，有古典詩(shī)詞曲、散文、戲曲以及民間小說等多種文學(xué)形式。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，不僅在中華文化發(fā)展中具有重要的意義，同時(shí)在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中依然具有重要的實(shí)用價(jià)值。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作與推廣，不僅僅局限于文學(xué)層面的陶冶情操和藝術(shù)欣賞，同時(shí)也具有記載歷史和傳承文化的作用。中國(guó)文學(xué)史演進(jìn)的過程同時(shí)也是中國(guó)歷史發(fā)展的過程，中國(guó)古代文學(xué)作品在歷史的進(jìn)步當(dāng)中不斷滋養(yǎng)著華夏民族的精神世界，同時(shí)也發(fā)揮著提升民族凝聚力的作用。

二、中國(guó)古代文學(xué)當(dāng)代價(jià)值發(fā)揮路徑

（一）從文化角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品的創(chuàng)作是作者對(duì)一定思想觀念和意識(shí)形態(tài)以及當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的刻畫呈現(xiàn)。中國(guó)古代文學(xué)作品的內(nèi)涵不僅涵蓋了作品作者的個(gè)人思想，從中更能挖掘出中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。而中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下人們的精神世界塑造和正確思想構(gòu)建發(fā)揮著重要的積極影響力。中國(guó)古代文學(xué)作品是中國(guó)古代智慧的承載體，將古人卓越的智慧與優(yōu)秀的思維傳遞至今，供當(dāng)代人們汲取和學(xué)習(xí)，從而使人們更具智慧地投入到當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和日常生活當(dāng)中。從中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，可以發(fā)展中華民族的“文化基因”，這種“文化基因”不僅影響著中國(guó)從古至今的文化觀念形成，也影響著文化領(lǐng)域其他藝術(shù)形式的發(fā)展。在當(dāng)今世界文化多元化發(fā)展的文化環(huán)境下，中國(guó)古代文學(xué)作品依然具有璀璨的文化價(jià)值，對(duì)當(dāng)今我國(guó)文化的發(fā)展具有重要的精神影響力。

（二）從教育角度發(fā)揮價(jià)值

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，中國(guó)古代文學(xué)作品具有重要的教育價(jià)值。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的研究中，不僅能夠發(fā)現(xiàn)古人文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作智慧，同時(shí)更能感覺到中國(guó)古代文學(xué)作品的深厚內(nèi)涵。中國(guó)是具有特殊文化氣質(zhì)的國(guó)家，這種文化氣質(zhì)的體現(xiàn)就是源于中國(guó)古代文學(xué)作品的創(chuàng)作形式。從對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的欣賞中，能夠體會(huì)中國(guó)古人其氣宇軒昂的東方文化特質(zhì)、縝密而精巧的中國(guó)式文學(xué)邏輯思維以及包容天地的博大情懷。對(duì)中國(guó)古代文學(xué)作品的探究和欣賞的過程，不僅能夠提高學(xué)習(xí)者自身的文學(xué)素養(yǎng)和文學(xué)創(chuàng)作技巧，更能使學(xué)習(xí)者自身的思想境界得到質(zhì)的升華。中國(guó)古代文學(xué)作品承載著中華文化的精髓，以中國(guó)古代文學(xué)作品為媒介開展教育活動(dòng)，能夠使得學(xué)習(xí)者的思想建構(gòu)更加開闊，同時(shí)也使學(xué)習(xí)者的文化底蘊(yùn)得到夯實(shí)。

《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》以及《西游記》不僅在中國(guó)深具影響力，也是在世界上閱讀最為廣泛的中國(guó)古代文學(xué)作品，并且在很多國(guó)家的教育課程中有所呈現(xiàn)，肩負(fù)著將中國(guó)傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)光大的使命，同時(shí)對(duì)世界各地人們的精神成長(zhǎng)發(fā)揮著重要作用。

（三）從認(rèn)知角度發(fā)揮價(jià)值

文學(xué)作品是文化領(lǐng)域重要的藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在世界各地的文明發(fā)展進(jìn)程中都具有非常重要的作用，同時(shí)也是一經(jīng)久不衰的藝術(shù)形式。并且文學(xué)作品也是世界各國(guó)的主要文化呈現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)作品歷經(jīng)千古滄桑依然深受人們熱愛，并且吸引越來越多的世界范圍內(nèi)的學(xué)者探究，其根本價(jià)值就在于中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類、對(duì)自我認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知以及自然認(rèn)知層面的引導(dǎo)作用。從中國(guó)古代文學(xué)作品中，可以感悟到中國(guó)古人其卓越的人性觀、人生觀、世界觀和社會(huì)觀。這些對(duì)人類根本價(jià)值的判斷和哲學(xué)思維的體現(xiàn)，正是中國(guó)古代文學(xué)作品最重要的價(jià)值。人們通過研究中國(guó)古代文學(xué)作品，不僅了解了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化和歷史背景，更使研讀者找到了人類面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活困境、內(nèi)心困境時(shí)所做出的智慧選擇，以及做出選擇的智慧判斷依據(jù)，進(jìn)而找到了人生的要義。人的自我成長(zhǎng)需要建立在對(duì)自我的批判之上，而這一過程是不能在導(dǎo)師的教誨中學(xué)得的，只有通過個(gè)人的感悟和思辨的過程來獲得見解，并對(duì)見解進(jìn)行理性的批判后才能真正習(xí)得人生要義。文學(xué)作品的閱讀欣賞和研究，正是人們實(shí)現(xiàn)這一成長(zhǎng)過程的有效途徑，而中國(guó)古代文學(xué)作品正是中國(guó)古人智慧的精華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代下乃至未來當(dāng)中人們對(duì)追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生要義的獲取都具有重要的價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)作品對(duì)人類追求自我認(rèn)知與社會(huì)認(rèn)知發(fā)揮著智慧啟迪的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]石琬璐.弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化塑造健全人格――論中國(guó)古代文學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的建構(gòu)[J].黑龍江史志，2014（9）：41-43.

第6篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典；教學(xué)意義；價(jià)值分析

在新教改的中學(xué)語文教材中，加大了傳統(tǒng)的文化經(jīng)典的內(nèi)容，即以我們現(xiàn)在使用的人教版教材為例，除了必修教材中增加了份量以外，還有兩冊(cè)選修是專講文化經(jīng)典的，即《先秦諸子選讀》《中國(guó)文化經(jīng)典研讀》，前者選編了先秦諸子各家的文章共30多篇，后者更是涵蓋了從先秦到近現(xiàn)代各個(gè)時(shí)期的主要經(jīng)典。這兩本教材就內(nèi)容而言，可以說勾勒了中國(guó)歷史文化的梗概，涉及面極為寬廣，對(duì)中學(xué)生來講，要在較短的時(shí)間里，消化這些內(nèi)容，吃透這些知識(shí)，顯然不是易事。對(duì)于這部分內(nèi)容，我們中學(xué)語文教學(xué)所確定的教學(xué)目標(biāo)和要求，也需要一個(gè)準(zhǔn)確的定位，否則就會(huì)失之空洞或大而無當(dāng)，不知從何人手。

首先要明確，對(duì)于中學(xué)語文中的文化經(jīng)典，并不是要求普通中學(xué)生有多深的研究，或者達(dá)到透徹的理解，這也是不現(xiàn)實(shí)的。經(jīng)典中很多簡(jiǎn)約的句子，“微言大義”，連大家們參悟起來也頗費(fèi)精神，甚至于爭(zhēng)論不休，這些原本都是大學(xué)文史系?？平滩?，或是專家們研究的專題，古人所謂皓首窮經(jīng)也無非就是這些。那么作為中學(xué)語文教師，該如何進(jìn)行這方面教學(xué)，如何把握這些博大精深的經(jīng)典的度呢?教學(xué)上達(dá)到一個(gè)什么水準(zhǔn)才算符合要求又切合實(shí)際?

我以為，中學(xué)語文對(duì)經(jīng)典的要求，重要的意義在于文化的傳承和推廣，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，而不在古漢語的語言知識(shí)。朱自清說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用而在文化。”我們常說中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，通過經(jīng)典的教學(xué)，其實(shí)就是認(rèn)識(shí)其博大，疏清其源流，當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)，只能是概略的，源流也只能是粗線條的輪廓。就算是把學(xué)生帶人中國(guó)文化長(zhǎng)廓中走馬觀花一趟吧!

在這個(gè)過程中，我們充其量只是一個(gè)引導(dǎo)，坦言講，我們不是這方面專家。而且在中學(xué)語文教師隊(duì)伍中，能真正吃透，通曉這些經(jīng)典的，恐怕也是為數(shù)寥寥吧?所以說，我們通過引導(dǎo)，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，對(duì)其思想有一個(gè)基本了解，教學(xué)目的就算基本達(dá)到了，要說講精吃透，達(dá)到一定水平和造詣，這不是中學(xué)語文能達(dá)到的高度，只能是到了大學(xué)繼續(xù)完成，那將是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，甚至需要付出畢生的精力。

由此我們清楚，經(jīng)典教學(xué)的任務(wù)是傳播、傳承文化，通過我們引導(dǎo)把優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進(jìn)行普及并發(fā)揚(yáng)光大，因?yàn)榻?jīng)典是能經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)，具有長(zhǎng)久的生命力的，正因?yàn)槿绱?，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍有意義。在思想上，思路上理清其要義即可，而不是讓我們回到故紙堆中去“尊扎讀經(jīng)”。

其二，在文化經(jīng)典教學(xué)中，另一個(gè)重要任務(wù)是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化的濡染，提高其人格品質(zhì)。僅以《論語》的教學(xué)來說明這一點(diǎn)，我們知道《論語》是經(jīng)典中的經(jīng)典，《論語》中少有成篇的文章，作為孔子言行記錄，大多是只言片語，進(jìn)入到中學(xué)語文教材的章節(jié)，并無多少作為古文漢語知識(shí)的訓(xùn)練，也基本上沒有文章章法，結(jié)構(gòu)的訓(xùn)練；那么，作為幾千年來的文化典籍，宋元以來讀書人求取功名的必讀教材，我們教學(xué)重心放在何處?孔于作萬世師表，“大成至圣先師”，他的品行、人格得萬世景仰；“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”。他儼然是后世讀書人無法企及的高山，是一座豐碑。在《論語?微子》中看到孔子積極人世救國(guó)，以天下為己任的博懷，更看出他勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，這種精神直接影響到中國(guó)知識(shí)分子心憂天下，大濟(jì)蒼生，積極進(jìn)取的精神追求，也是我們當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)該繼承，應(yīng)該具備的精神品質(zhì)。

“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！?/p>

“無求生以害仁，有殺身以成仁。”

“禮”和“仁”既是孔于思想的核心，也是歷代知識(shí)分子，特別是那些知大義，講氣節(jié)的知識(shí)分子精神源泉之所在。在《淪語》中，孔子有明確的價(jià)值取向，“見利思義”，“見得思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”

(《論語?述而》)當(dāng)人們面臨利和義的抉擇時(shí)，這是一架道德的天秤，也是一種艱難的取舍，沒有深厚的定力，沒有一定的精神修養(yǎng)，是難以越過這一關(guān)的。面對(duì)不義之財(cái)，眼見天上掉下的餡餅，多少人能夠經(jīng)得住誘惑呢?僥幸者有之，昧心者有之，甚而至于不惜坑害他人，損害國(guó)家，掙黑心錢的也比比皆是。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)為主導(dǎo)的時(shí)代，既要摒棄那種恥于言利，以清貧寒士為榮的思想觀念，更要唾棄那種為富不仁，發(fā)黑心財(cái)?shù)牟涣x行為。構(gòu)建和諧社會(huì)，協(xié)調(diào)發(fā)展。扶危濟(jì)困，共同富裕，這些中華民族的傳統(tǒng)美德，正是通過文化經(jīng)典教學(xué)，薪火相傳，并形成一種良好的社會(huì)風(fēng)尚。

三、經(jīng)典教學(xué)，可以使學(xué)生在傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，獲得人生的智慧。特別是儒家經(jīng)典，淺嘗總覺得是枯燥，只有道德說教，沒有謀略，沒有技巧，也沒有做人做事的方法；殊不知這其中蘊(yùn)藏的是人生的大智慧。

“欲速則不達(dá)”，“見小利則大事不成”――其中包含有戒急勿貪，也包含慎重取舍。

“歲寒，然后知松柏之后凋也”――這是見微知者，后人也有“君子見幾，達(dá)人知命”的說法。

第7篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

何期自性本自清凈！

何期自性本不生滅！

何期自性本自具足！

何期自性本無動(dòng)搖！

何期自性能生萬法！

五祖知道惠能已經(jīng)大悟，遂將衣缽傳付。送走惠能后，五祖連續(xù)幾天沒有上堂，眾人紛紛前去問安，同時(shí)問到：“誰得到了衣缽？”五祖回答：“能者得之?！痹谶@安然之態(tài)中，檀香悠然。

在這一來一往中，兩位祖師已將禪宗之法要演繹至極：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。世尊捻花，已經(jīng)無說而說真心所在了。那么，我們的心在哪里？如今，已然安放好了嗎？

唐朝白居易居士曾如此說道：“慧至乃明，明則不昧，明至乃通，通則無礙，無礙者何？變化自在。通力不常，應(yīng)念而變，變相非有，隨求而見，是大慈悲，以一濟(jì)萬?！?/p>

在這紛擾的時(shí)代，在這權(quán)謀的際會(huì)，我們的心，已經(jīng)被我們落在很遠(yuǎn)的歲月里，荒蕪了太久。如今，是時(shí)候停下來，尋一尋那縷久違的清凈，照一照自我本來的面目，把玩一柄人生之鏡，讓我們一起觀照自性之光明。

打開人生之鏡，讓我們從古老的智慧里投影國(guó)學(xué)內(nèi)斂的光彩，輝映一條明心見性之路。人生鏡面，精彩各異。如果打開我的人生之鏡，映現(xiàn)眼前的卻是一尊不倒翁。

你一定看過不倒翁吧？推它一把，它笑嘻嘻地又恢復(fù)平靜，再度站得挺勁。無論你怎么推它，不倒翁就是不倒翁，它的重心永遠(yuǎn)深沉內(nèi)斂，不受外力所遷，這就是禪家所謂的“變化自在”，柔順且剛??；又似一位高僧所言：心包太虛，量周沙界！

如果我們以冷靜的態(tài)度來看看自己，我們的心是不是能每天都保持著平靜內(nèi)斂、沉著堅(jiān)毅呢？所謂大者見大，小者見小。清者見清，濁者見濁。然，生活的至理一如《六祖壇經(jīng)》所言：“安定性靈培養(yǎng)智慧，要讓心志純凈細(xì)煉，真正的大用來自寧?kù)o無妄，所以生活的真理就是安慧等持?！?/p>

各位也許進(jìn)過佛寺，當(dāng)你行至大殿，抬頭便見殿上威然懸掛的“大雄寶殿”四個(gè)字。你知道這四個(gè)字的涵義嗎？她的意思就是要你進(jìn)入堂殿，聽完佛法之后，即刻成就金剛不壞的智慧，做一個(gè)永遠(yuǎn)不被迷惑、不被擊敗的不倒翁。

我們每一個(gè)人的心中都有一種天生的潛能，那就是自覺和清醒的能力。佛家稱它為自性，也稱為一個(gè)人的精神本體（法身）。在佛經(jīng)里頭，有一尊佛叫毗盧遮那佛，它就是法身佛。它所代表的就是自性中的光明智慧，所以又稱為大日如來佛。

我們每一個(gè)人心中都有一尊大日如來，都有光明的法身，都有一個(gè)心中的太陽。它照亮我們，讓我們不被錯(cuò)綜復(fù)雜的世界所迷惑，永遠(yuǎn)不會(huì)被挫折打倒，不會(huì)被欲望蠱惑，不會(huì)被消極的畏懼所懾服，那就是真正的不倒翁。

我常常以“不倒翁”自喻。自2010年12月至今，內(nèi)蒙古民營(yíng)企業(yè)國(guó)學(xué)商會(huì)已經(jīng)成立了一年有余，作為中國(guó)第一家將國(guó)學(xué)與商會(huì)天然結(jié)合的社團(tuán)組織，以“國(guó)學(xué)”的般若智慧服務(wù)于民營(yíng)企業(yè)，使之契理如法，一直都是我們?nèi)缛幺`行的圭臬與堅(jiān)持。怎樣將中華傳統(tǒng)文化的雋永智慧融入到現(xiàn)代企業(yè)管理之道中，帶著這樣的探求，我們踽踽前行。2012年7月7日至9日，我們邀請(qǐng)了40位內(nèi)蒙古地區(qū)極具社會(huì)影響力的企業(yè)家，以“人生鏡面”作為自我覺察的導(dǎo)引，以“行為學(xué)”作為貫穿始終的脊骨，以國(guó)學(xué)“易經(jīng)”作為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的突破口，歷時(shí)三天時(shí)間，開創(chuàng)性地進(jìn)行了一次以國(guó)學(xué)智慧觀照企業(yè)家自性光明的有益嘗試。短短三天時(shí)間，不單得到了與會(huì)企業(yè)家的高度評(píng)價(jià)，更是在內(nèi)蒙古地區(qū)掀起了一股清涼的國(guó)學(xué)風(fēng)。

唐朝有一位學(xué)生曾問臨濟(jì)禪師：什么是生活的正道？

臨濟(jì)說：“佛就是清凈心，法就是光明性，道就是處處無礙光明?！币粋€(gè)不被生活情境所惑，不做生活的奴隸而做自己主人的人，就是真自由，所以是不倒翁。

怎么去做一個(gè)生活道上的不倒翁呢？中國(guó)近代最了不起的禪師之一虛云老和尚（公元1840年——1959年）說：“凡當(dāng)參學(xué)，要有三樣好，第一要有一對(duì)好眼睛，第二要有一雙好耳朵，第三要有一副好肚皮。好眼睛就是金剛眼，凡見一切事物，能分是非、辨邪惡、識(shí)好歹、別圣凡。好耳朵就是順風(fēng)耳，什么話一聽就知道里面說的是什么名堂。好肚皮就是和彌勒菩薩的布袋一樣，一切好好丑丑所見所聞，全都裝進(jìn)袋里，遇緣應(yīng)機(jī)，化生辦事，就把所見所聞的從袋里拿出來，作比較研究，擇其善者而從之，其不善者而改之?！?/p>

人總是在積極和正確的思想下，才產(chǎn)生偉大的心志力量?？偸菑膬?nèi)心里自然流露出來的真心，才能建功立業(yè)。正如臨濟(jì)禪師所言：“但莫外求，你一念清凈，心光是你屋里法身?！?/p>

祖師大德的般若智慧，仿若云波詭譎之深海中，那依稀可見的燈塔微光。在三天的時(shí)光里，40位企業(yè)家和我們共同經(jīng)歷了人生的迷霧與參悟的清涼。在三天伊始，帶著生命的終極疑問，我們開始了對(duì)生命的探求：“我是誰？我從哪里來？要到哪里去？我究竟想要的是什么？人之真一之炁在哪里？”隨著“行為學(xué)”經(jīng)典環(huán)節(jié)的層層設(shè)置，大家心量的提契，心性的漸悟，感召著彼此。隨后，我們以“易經(jīng)”作為整場(chǎng)的核心與法要。為40位企業(yè)家講解“易經(jīng)”作為宇宙自然規(guī)律與人倫道德的密切關(guān)系及其顛撲不破的亙古真詮，讓大家對(duì)中華傳統(tǒng)文化有了全新的認(rèn)識(shí)與理解。

我們希望，我們的有益嘗試能夠?yàn)橹腥A五千年傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與繼承，貢獻(xiàn)點(diǎn)點(diǎn)綿薄。我們也希望內(nèi)蒙古民營(yíng)企業(yè)國(guó)學(xué)商會(huì)作為一盞啟明微星，在蒼茫草原，為眾多民營(yíng)企業(yè)家提供一絲幫助和些許慰藉。在這次為期三天的交流中，一位全國(guó)知名的企業(yè)家如是說：“前有黃埔軍校，為中華民族的解放，燃燒著赤誠(chéng)?，F(xiàn)在，我們是不是也可以辦一個(gè)國(guó)學(xué)軍校，讓中華文明燦爛之光，充塞天地，至大至剛?！?/p>

我期待。同時(shí)，我也相信：圣賢教育，一定可以改變命運(yùn)。中華文明，一定可以扭轉(zhuǎn)乾坤。

正如英國(guó)大歷史學(xué)家湯恩比博士所言：如果有來生，我將在中國(guó)。

天地玄妙，參悟本源；隨緣即應(yīng)，以一濟(jì)萬。

無生生無，有化化有；無情無種，無性無生。

何期自性，真常妙有；太虛之境，轉(zhuǎn)身即是。

自性光明，本自具足；人生鏡面，觀照自在。

第8篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

經(jīng)典有許多，如：弟子規(guī)、三字經(jīng)、書法、國(guó)畫等，但我卻獨(dú)鐘情于古詩(shī)。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)文化博大精深，古詩(shī)是傳統(tǒng)文化園圃中最璀璨的一支奇葩。找在兩千多年前，我我們的祖先就已經(jīng)用詩(shī)歌來記錄他們的生活，表達(dá)他們的思想和感情。

閱讀，可以開闊視野，獲取新知；閱讀，可以跨越時(shí)空，縱橫古今中外；閱讀，還可以和圣賢對(duì)話，與經(jīng)典同行。杜甫說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”的確，取得作文高分的同學(xué)都有相同的訣竅——喜歡課外閱讀經(jīng)典。因?yàn)榭梢詮拈喿x中學(xué)到一些好詞佳句。如：在寫作、日常生活中都可以運(yùn)用到古詩(shī)，抒發(fā)自己的情感。

經(jīng)典就似一位朋友！這位朋友會(huì)把我們帶進(jìn)世界文學(xué)的寶庫(kù)，讓我們閱覽中華民族的經(jīng)典，領(lǐng)略世界名篇的精彩。這位朋友會(huì)告訴我：經(jīng)典是一席視覺盛宴，美味絕倫；經(jīng)典是一曲雄偉浩大的交響樂，震天動(dòng)地，歌頌人生；經(jīng)典是一面皎潔的光芒靈鏡，照射人生；經(jīng)典是一把智慧鑰匙，開啟心靈。我們讀經(jīng)典，讀人生，讀社會(huì)，讀智慧，讓我們成為有知識(shí)、有道德、有智慧的人。經(jīng)典是幻想天地的精彩，是世界兒童的歡歌，是祖先流淌親情的甘露，是奔放浪漫的神話！讓我們與圣人對(duì)話、與智慧對(duì)話、與經(jīng)典對(duì)話。

我愛經(jīng)典、愿經(jīng)典與我同行，與我成長(zhǎng)，與我飛翔！

的的五年級(jí):綠色

第9篇：傳統(tǒng)文化的人生智慧范文

文學(xué)家郭沫若先生在評(píng)論孔子的時(shí)候說：孔子的最大貢獻(xiàn)是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)?？鬃右院蟮娜寮抑饕沁M(jìn)一步回答“什么是人”，“怎么做人”和“做一個(gè)什么樣的人”。什么是人呢？西方比較注重理性，對(duì)人的定義是：有理性的動(dòng)物。中國(guó)儒家比較重視仁義道德，所以對(duì)人的界定是：“人異于禽獸者幾稀”（人和動(dòng)物的差別不大），主要區(qū)別在于人有仁義禮智“四端”。怎么做人呢？首先是自身怎么做的問題，要做個(gè)真正意義上的人，有人格的人，堂堂正正的人；其次，如何與人相處？如何成為對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家有用的人？“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是儒家思想的一個(gè)非常重要的方面。至于做一個(gè)什么樣的人，也就是如何處理好個(gè)人與民族、國(guó)家的關(guān)系？其中最突出的就是其“憂患意識(shí)”和“擔(dān)當(dāng)精神”。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”及顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”至今仍鞭策人們勤奮上進(jìn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”、“知行合一”、“情景合一”，分別對(duì)應(yīng)于真、善、美，“天人合一”即求真，“知行合一”即致善，“情景合一”即審美。不同民族都是追求真、善、美的，這沒有什么不同，但不同的是每個(gè)民族到底是用什么樣的方式去實(shí)現(xiàn)真、善、美的追求。中國(guó)就是通過這三個(gè)“合一”來追求真、善、美的?！兑讉鳌飞嫌袃删浔娝苤脑挘凶觯骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”；“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。這兩句話很恰當(dāng)、很凝煉地概括了中國(guó)文化傳統(tǒng)所蘊(yùn)含的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽互補(bǔ)的關(guān)系和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。它既是個(gè)體人格特征，同時(shí)又是整個(gè)傳統(tǒng)文化的特征。自強(qiáng)不息表達(dá)的是剛健進(jìn)取的品格，厚德載物則體現(xiàn)著寬容敦厚的品格。

從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)檔案工作者職業(yè)素養(yǎng)的塑造與支配力量是不可低估的。檔案工作者既是文化的貯存、延續(xù)、傳播者，也是文化的選擇、吸收、加工者，檔案工作者既經(jīng)過了社會(huì)文化發(fā)展的傳遞歷程，又經(jīng)受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務(wù)與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關(guān)系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者。檔案工作者經(jīng)歷了傳統(tǒng)文化的滲透后，能夠積極促成一種振作而不是倦怠的精神狀態(tài)，促成一種不以物喜、不以己悲、甘于寂寞、勤于奉獻(xiàn)的文化模式。這種模式在檔案工作者職業(yè)行為中體現(xiàn)得既充分又微妙，既體現(xiàn)出中國(guó)檔案工作者的共同心理，又不為別種民族、社會(huì)不同的文化所具有，并在長(zhǎng)期發(fā)展過程中逐步形成相對(duì)穩(wěn)定并為其成員所共同遵循的價(jià)值體系、行為準(zhǔn)則和思想作風(fēng)。

我們可以在本民族文化基礎(chǔ)上看到檔案工作者所特有的自強(qiáng)不息、厚德載物的民族心理與性格；在中國(guó)文化背景中看到檔案工作者少說多做、低調(diào)實(shí)干行為形成的歷史因素，也可以恰當(dāng)?shù)亟忉寵n案工作者所特有的高志功低物欲的思維方式；對(duì)于檔案工作者的服務(wù)實(shí)踐過程來講，中國(guó)傳統(tǒng)文化既可以在新形勢(shì)下弘揚(yáng)民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，幫助檔案工作者認(rèn)識(shí)分析一些行為中的陋習(xí)與弊端，以便有針對(duì)性地加以改進(jìn)并做出符合時(shí)代要求的調(diào)節(jié)，還可以進(jìn)一步塑造當(dāng)代檔案工作者的完美人格，塑造當(dāng)代檔案工作者“道德、表率與和諧”和“敬業(yè)、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”的良好職業(yè)素養(yǎng)。這種職業(yè)素養(yǎng)，是檔案工作者繼續(xù)前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力，激勵(lì)檔案工作者夙夜在公，勤勉工作，為國(guó)家檔案事業(yè)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。