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第1篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支，學(xué)校心理學(xué)是學(xué)者們研究的熱門(mén)領(lǐng)域，近幾年來(lái)學(xué)校心理學(xué)的研究領(lǐng)域由原來(lái)對(duì)學(xué)生的關(guān)注逐漸增加了對(duì)老師和管理者的關(guān)注，對(duì)學(xué)校心理學(xué)研究的越透徹越有利于教育教學(xué)的展開(kāi)。隨著研究的深入，學(xué)校心理學(xué)研究的范圍逐漸擴(kuò)大，總結(jié)前人的研究，本文提出學(xué)校心理理論。學(xué)校心理理論不同于學(xué)校心理學(xué)，前者關(guān)注的范圍更廣，不僅研究學(xué)生的學(xué)習(xí)心理、老師的教學(xué)心理，同時(shí)研究學(xué)生人際交往過(guò)程中的心理，以及管理人員管理過(guò)程中的心理。雖然學(xué)校心理理論與學(xué)校心理學(xué)都是研究和學(xué)校有關(guān)的心理學(xué)，但是二者存在顯著的區(qū)別，明確二者的區(qū)別對(duì)進(jìn)一步深入豐富理論研究，同時(shí)進(jìn)一步促進(jìn)實(shí)踐發(fā)展具有重要意思。

1概念界定

1.1學(xué)校心理理論的概念

學(xué)校心理理論是指和學(xué)校生活有關(guān)的各類(lèi)人員的心理現(xiàn)象的總和。包括學(xué)生學(xué)習(xí)心理，教師教學(xué)心理，工作人員管理心理等眾多方面。學(xué)校心理理論是一個(gè)新的概念，是一個(gè)統(tǒng)稱(chēng)，涉及面廣，范圍寬。學(xué)校心理理論涉及多門(mén)學(xué)科知識(shí)，并把多門(mén)學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行融合，在運(yùn)用到學(xué)校教學(xué)和管理中。

1.2學(xué)校心理學(xué)的的概念

近年來(lái)學(xué)校心理學(xué)研究的內(nèi)容由學(xué)生延伸到教師、管理者，學(xué)校心理學(xué)的概念也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。學(xué)校心理學(xué)是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。它是在發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是研究教育教學(xué)情境中各類(lèi)成員的心理活動(dòng)，并運(yùn)用心理學(xué)的理論與技術(shù)手段直接或間接地促進(jìn)學(xué)生與其它構(gòu)成成員和諧發(fā)展的一門(mén)應(yīng)用性心理學(xué)分支學(xué)科。

2研究?jī)?nèi)容

2.1學(xué)校心理理論的研究?jī)?nèi)容

學(xué)校心理理論主要研究和學(xué)校教育教學(xué)、學(xué)校管理過(guò)程中有關(guān)的心理知識(shí)，以及如何運(yùn)用這些知識(shí)更好的服務(wù)師生。因?yàn)閷W(xué)校不僅包括教育教學(xué)活動(dòng)還包括管理，人際交往等活動(dòng)，每個(gè)涉及的領(lǐng)域都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。學(xué)校心理理論的研究對(duì)象包括教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理、老師的心理，還包括學(xué)校中各種崗位工作人員的心理。所有在學(xué)校中涉及到的心理現(xiàn)象都是學(xué)校心理理論研究的內(nèi)容。

2.2學(xué)校心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容

學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理，以教育心理學(xué)為其主要研究對(duì)象，研究教學(xué)過(guò)程中學(xué)生出現(xiàn)的心理現(xiàn)象，以及針對(duì)存在的問(wèn)題提出相應(yīng)策略。學(xué)校心理學(xué)的研究對(duì)象集中在6～18歲從小學(xué)至高中的學(xué)生群體，更傾向于關(guān)注有心理問(wèn)題的學(xué)生，學(xué)校心理學(xué)主要研究教育教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的心理現(xiàn)象以及在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，研究者向教師提供心理知識(shí)，便于教師在教學(xué)過(guò)程中及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生走向正確的方向。

3理論構(gòu)成

3.1學(xué)校心理理論的構(gòu)成

學(xué)校心理理論包括的內(nèi)容很多，主要構(gòu)成如下：知識(shí)學(xué)習(xí)的心理理論、技能學(xué)習(xí)的心理理論、能力培養(yǎng)的心理理論、德育的心理理論、人際交往的心理理論、自我認(rèn)知的心理理論、教學(xué)的心理理論、管理的心理理論、學(xué)生心理輔導(dǎo)。在每個(gè)構(gòu)成方面都涉及到很多心理學(xué)知識(shí)，研究者對(duì)這些心理現(xiàn)象進(jìn)行研究，并對(duì)這些心理現(xiàn)象給予反饋。學(xué)校心理理論不僅和發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、臨床心理學(xué)、咨詢(xún)心理學(xué)等分支學(xué)科關(guān)系密切，而且也是這些心理學(xué)分支融合的結(jié)果。

3.2學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成

學(xué)校心理理論是心理學(xué)的應(yīng)用分支，是心理學(xué)與學(xué)校教育實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)果，是心理學(xué)應(yīng)用和服務(wù)于學(xué)校的具體表現(xiàn)。學(xué)校心理理論雖然也關(guān)注學(xué)校教育領(lǐng)域內(nèi)其他成員的心理健康，但其側(cè)重的主體主要還是學(xué)生。學(xué)校心理學(xué)的構(gòu)成主要包括教育心理學(xué)，發(fā)展心理學(xué)，心理健康教育。學(xué)校心理學(xué)目前在中小學(xué)開(kāi)展工作，比較關(guān)注對(duì)學(xué)生的心理測(cè)量，心理輔導(dǎo)，學(xué)校適應(yīng)。

第2篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義時(shí)期；高校；教育心理學(xué)；發(fā)展；對(duì)策

前言

在后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)的發(fā)展會(huì)對(duì)高校受教育者的心理發(fā)展起到積極引導(dǎo)作用，而傳統(tǒng)的高校教育心理學(xué)已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)如今學(xué)生對(duì)知識(shí)探索的需求，也同樣無(wú)法適應(yīng)我國(guó)高校教育行業(yè)的發(fā)展。現(xiàn)代教育理念擁有多方面的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，其可以將教育心理學(xué)教學(xué)中的多種信息進(jìn)行綜合處理，通過(guò)現(xiàn)代化教學(xué)手段將較難理解的知識(shí)直觀展現(xiàn)，使教育心理學(xué)變得更加生動(dòng)。因此，應(yīng)將現(xiàn)代教育理念充分有效的應(yīng)用在高校教育心理學(xué)教學(xué)中，借助現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)知識(shí)的講授，使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)過(guò)程中加深對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的理解，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)理解能力，優(yōu)化學(xué)習(xí)體驗(yàn)，促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。

一、現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的作用

1.現(xiàn)代教育理念的重要性后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)已經(jīng)成為教學(xué)中尤為重要的一門(mén)學(xué)科，因此在教學(xué)中,教師應(yīng)注重教育心理學(xué)的選擇性，不斷提高學(xué)生的綜合能力，進(jìn)而強(qiáng)化學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)的學(xué)習(xí)興趣。高校教育心理應(yīng)不斷拓展延伸，發(fā)揮出教育心理學(xué)的實(shí)際作用，但由于教育心理學(xué)知識(shí)較為抽象，且難點(diǎn)較多，加大了學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的理解難度。同時(shí)，大多數(shù)學(xué)生覺(jué)得教育心理學(xué)知識(shí)枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生缺乏對(duì)教育心理學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，因此教師可利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

2.現(xiàn)代教育理念在高校教育心理學(xué)發(fā)展中的意義隨著當(dāng)前時(shí)代科技的不斷發(fā)展，教育體系也在向著信息化的方向轉(zhuǎn)變。高校教育心理學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科，不僅需要讓學(xué)生理解教育心理學(xué)知識(shí)，還需要以現(xiàn)代化觀念與心理學(xué)理論為目標(biāo)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)。在高校教育心理學(xué)發(fā)展中，運(yùn)用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力與創(chuàng)新能力，進(jìn)而提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)。教師可以利用現(xiàn)代教育理念提高學(xué)生的教育心理學(xué)綜合能力，打破傳統(tǒng)教育心理學(xué)學(xué)習(xí)壁壘，使學(xué)生可以通過(guò)多現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)將所學(xué)知識(shí)具體化，進(jìn)而提高學(xué)生的教育心理學(xué)學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，教師應(yīng)為學(xué)生制定明確的教學(xué)目標(biāo)，在日常的教學(xué)過(guò)程中充分利用現(xiàn)代教育理念進(jìn)行教學(xué)，從而提高學(xué)生課堂活躍度，深教育心理學(xué)學(xué)習(xí)水平，使學(xué)生可以將教育心理學(xué)知識(shí)有效應(yīng)用在日后的學(xué)習(xí)生活中。

二、心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的構(gòu)建

1.建立自我評(píng)價(jià)體系自我評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是高校教育心理學(xué)發(fā)展的標(biāo)志性之一，在當(dāng)前階段，教育心理學(xué)以自我評(píng)價(jià)為根本，因此應(yīng)不斷提高心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，使自我評(píng)價(jià)體系從根本改變當(dāng)前教育心理學(xué)的“片面性”，進(jìn)而提高教育心理學(xué)對(duì)高校學(xué)生的自我評(píng)價(jià)作用。自我評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建包括兩個(gè)方面，首先，應(yīng)發(fā)揮出自我評(píng)價(jià)體系的實(shí)際作用，以監(jiān)督機(jī)制為主體部分，其次，應(yīng)完善自我評(píng)價(jià)體系中互評(píng)要素，通過(guò)實(shí)施互評(píng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到目前自身心理發(fā)展?fàn)顩r，以此提高高校教育心理學(xué)發(fā)展價(jià)值。心理學(xué)評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是高校完善教育心理學(xué)的基礎(chǔ)，其不僅可以產(chǎn)生積極的推動(dòng)性作用，還可充分體現(xiàn)出教育心理學(xué)在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期的發(fā)展特點(diǎn)。

2.使心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化主要以教育心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)，使整體評(píng)估過(guò)程及評(píng)估對(duì)象合理化。高校教育心理學(xué)評(píng)估主要針對(duì)學(xué)生內(nèi)心意識(shí)及能力進(jìn)行全面評(píng)估，并通過(guò)教育心理學(xué)進(jìn)行合理引導(dǎo)，使學(xué)生可以從內(nèi)心進(jìn)行轉(zhuǎn)變。同時(shí)，心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)化應(yīng)突出評(píng)價(jià)過(guò)程中監(jiān)督機(jī)制的作用，激發(fā)評(píng)價(jià)個(gè)體自身的潛在動(dòng)能，進(jìn)而使教育心理學(xué)評(píng)估價(jià)值不斷提高。評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化是當(dāng)前心理學(xué)評(píng)價(jià)創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，也是心理學(xué)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)變的基礎(chǔ)，因此高校應(yīng)以合理化不斷完善心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，為高校教育心理學(xué)發(fā)展提供保障，進(jìn)而促進(jìn)高校教育心理學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。心理評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)合理化提高了評(píng)價(jià)價(jià)值，并且為高校后現(xiàn)代教育心理學(xué)發(fā)展提供基礎(chǔ)，使高校教育心理學(xué)滿(mǎn)足自身發(fā)展要求。

三、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀

1.教育心理學(xué)教師現(xiàn)狀在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，多數(shù)教師都是以理論知識(shí)作為教學(xué)的主要目標(biāo)，因此導(dǎo)致教師在教學(xué)中忽視了對(duì)學(xué)生教育心理學(xué)實(shí)踐能力的培養(yǎng)。雖然教育心理學(xué)內(nèi)容在教學(xué)中有所滲透，但大多實(shí)踐教學(xué)不夠規(guī)范，這樣的問(wèn)題嚴(yán)重影響了教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分教師在教學(xué)中多數(shù)是以講授的形式為學(xué)生授課，學(xué)生對(duì)于知識(shí)的接受處于被動(dòng)狀態(tài)，使學(xué)生無(wú)法對(duì)教育心理學(xué)充分認(rèn)知。因此，若不創(chuàng)新教育心理學(xué)的發(fā)展途徑，將無(wú)法提高學(xué)生的綜合能力。

2.知識(shí)儲(chǔ)備不足在當(dāng)前的教育心理學(xué)中，應(yīng)將橫縱向知識(shí)穿插，加快知識(shí)的更新速度。但就目前情況來(lái)看，部分高校教師的教育心理學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備不足，且教齡偏低，導(dǎo)致無(wú)法深化教學(xué)內(nèi)容，降低了教育心理學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，教育心理學(xué)知識(shí)較為復(fù)雜，教師如果缺少知識(shí)儲(chǔ)備很難將知識(shí)生動(dòng)形象的展現(xiàn)出來(lái)，這樣的情況導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)時(shí)只能憑空想象。在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，教師應(yīng)將現(xiàn)代化教學(xué)理念應(yīng)用在教育心理學(xué)中，改變傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，使教育心理學(xué)更加多元化，使學(xué)生可以借由現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)設(shè)備生動(dòng)的學(xué)習(xí)所需知識(shí)，進(jìn)而促進(jìn)教育心理學(xué)的發(fā)展。同時(shí)，部分高校的教師在教育心理學(xué)教學(xué)中態(tài)度消極，單純以教科書(shū)的內(nèi)容作為培養(yǎng)目標(biāo)，導(dǎo)致教育心理學(xué)無(wú)法發(fā)展創(chuàng)新。

3.引導(dǎo)程度不高現(xiàn)階段教師的教學(xué)方式制約了教育心理學(xué)的發(fā)展，使得教育心理學(xué)知識(shí)無(wú)法在學(xué)生頭腦中形成獨(dú)立的理解模式，再加上教師的引導(dǎo)程度不高，使得學(xué)生對(duì)教育心理學(xué)的理解無(wú)法深化，從而導(dǎo)致學(xué)生綜合能力下降。如長(zhǎng)此以往的持續(xù)下去，學(xué)生就會(huì)對(duì)教育心理學(xué)失去興趣，無(wú)法有效培養(yǎng)學(xué)生的身心健康。因此，教師應(yīng)提高自身引導(dǎo)能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行教育心理學(xué)深度學(xué)習(xí)，不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改變學(xué)生當(dāng)前學(xué)習(xí)方式，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)不斷發(fā)展。

四、后現(xiàn)代主義時(shí)期高校教育心理學(xué)的發(fā)展對(duì)策

1.整合教育心理學(xué)框架，明確培養(yǎng)目標(biāo)高校教育心理學(xué)的發(fā)展實(shí)際需求出發(fā)，使教育心理學(xué)能夠切實(shí)發(fā)揮出實(shí)際效益。高校教育心理學(xué)的發(fā)展是為了滿(mǎn)足現(xiàn)今社會(huì)需求，只有不斷創(chuàng)新高校教育心理學(xué)的發(fā)展，高校才能在當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期立足。因此，在制定高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)時(shí)應(yīng)加強(qiáng)能力培養(yǎng)，整合教育心理學(xué)整體框架，設(shè)置個(gè)性化發(fā)展目標(biāo)，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展能夠充分發(fā)揮出實(shí)際作用。高校在整合教育心理學(xué)框架時(shí)，必須以當(dāng)前后現(xiàn)代時(shí)期的實(shí)際需求為基礎(chǔ)，從高校及社會(huì)的整體需求出發(fā)，準(zhǔn)確把握當(dāng)前時(shí)代中教育心理學(xué)發(fā)展的具體需求，并進(jìn)行相關(guān)的調(diào)研，將調(diào)研信息加以收集，以用來(lái)研究當(dāng)前高校教育心理學(xué)發(fā)展應(yīng)具有哪些必要條件，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展目標(biāo)變得更加明確。

2.健全高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度在當(dāng)前后現(xiàn)代主義時(shí)期，高校教育心理學(xué)應(yīng)不斷完善發(fā)展制度，使心理學(xué)發(fā)展制度健全，這也是高校教育心理學(xué)工作順利開(kāi)展的重要前提。在當(dāng)前整體教學(xué)中，健全教育心理學(xué)發(fā)展制度十分重要，高校在培養(yǎng)教師授課能力的同時(shí)也要使整體發(fā)展工作變得具有秩序性、客觀性，從而對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的約束。在健全發(fā)展制度中應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)的教育心理學(xué)發(fā)展制度進(jìn)行深化改革，進(jìn)而使高校教育心理學(xué)的發(fā)展制度得到有效優(yōu)化。同時(shí)，高校相關(guān)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況完善教育心理學(xué)發(fā)展制度，使教育心理學(xué)的發(fā)展能夠符合實(shí)際需求。在健全制度時(shí)也應(yīng)聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，將學(xué)生的意見(jiàn)有效的融入到心理學(xué)發(fā)展制度中，使學(xué)生心理得到滿(mǎn)足，進(jìn)而為高校教育心理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展提供推動(dòng)力。

五、結(jié)束語(yǔ)

第3篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】本土心理學(xué)；取向人文性；文化契合性；范式多樣性

所謂本土心理學(xué)，從廣義上講是一門(mén)描述及解釋當(dāng)?shù)厝诵睦砑靶袨榈膶W(xué)問(wèn)；從狹義的講是指“在任何一種文化中，（當(dāng)?shù)厝斯餐邮艿模?duì)某些心理學(xué)有關(guān)題目的看法、理論、猜臆、分類(lèi)、假設(shè)和類(lèi)比。同時(shí)，也包括內(nèi)隱于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)制度的一些有關(guān)心理學(xué)的想法及看法?！?/p>

一、本土心理學(xué)的起源

一般認(rèn)為，本土心理學(xué)的正式產(chǎn)生是以1981年希勒斯和洛克的《本土心理學(xué)》的出版為標(biāo)志的。隨后，1993年，本土心理學(xué)研究的代表尤科（Uichol Kim）和佰瑞（John W.Berry）出版了《本土心理學(xué)：文化背景下的研究和經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)。在20世紀(jì)90年代初，菲律賓心理學(xué)者維基里歐（Vigilio G.Enriquez）等人編輯出版了《東南亞一本土心理學(xué)：論文選集》。在中國(guó)，以臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞先生于1980年宣讀的“心理學(xué)研究的中國(guó)化：層次與方向”一文為標(biāo)志，本土心理學(xué)的研究轟轟烈烈的開(kāi)展起來(lái)了，其他學(xué)者也陸陸續(xù)續(xù)的進(jìn)行了具有本土色彩的研究。

本土心理學(xué)的產(chǎn)生是為了對(duì)抗心理學(xué)中的西方文化中心主義，本土心理學(xué)的核心是將心理學(xué)的文化內(nèi)涵多元化，打破文化的單極化。因此它有著廣泛的思想、文化、社會(huì)和學(xué)科背景。具體來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閷?duì)主流心理學(xué)的客觀主義傾向和缺乏文化敏感性的不滿(mǎn)。

首先，西方科學(xué)心理學(xué)從建立開(kāi)始，就積極向自然科學(xué)靠攏，模仿自然科學(xué)的可操作性和可量化性，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的科學(xué)性和實(shí)證性。這一取向雖然帶來(lái)了科學(xué)心理學(xué)的繁榮，但也導(dǎo)致了主流心理學(xué)中嚴(yán)重的客觀主義傾向。心理學(xué)家對(duì)客觀主義盲目崇拜，他們認(rèn)為，只有采用客觀的科學(xué)方法，才能保證研究結(jié)果的信度和效度。而本土心理學(xué)反對(duì)主流心理學(xué)的這種客觀主義傾向，主張心理學(xué)研究的人文性。它認(rèn)為，應(yīng)該用質(zhì)化的研究方法，進(jìn)行深入細(xì)致地描述和解釋人在特定情境下的心理和行為。

其次，西方科學(xué)心理學(xué)的客觀主義傾向的做法，導(dǎo)致了其“去文化性”的這一特質(zhì)的產(chǎn)生，而實(shí)際上，作為心理學(xué)研究對(duì)象的人是受其所處環(huán)境影響的。而西方科學(xué)心理學(xué)則忽略了這種影響。盡管西方主流心理學(xué)刻意模仿自然科學(xué)，去除心理學(xué)的文化性，但是，人類(lèi)社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)決定了人的心理與行為必然要受到其所處的特定的文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和個(gè)人經(jīng)歷等因素的影響。因此，很多發(fā)展中國(guó)家的研究者認(rèn)為，這種主流心理學(xué)的研究并不符合本地的實(shí)際，因此，他們需要發(fā)展一個(gè)針對(duì)本土文化的心理學(xué)，于是本土心理學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、本土心理學(xué)的特征

本土心理學(xué)作為一種研究取向，具有以下幾個(gè)基本特征：

1、取向人文性。本土心理學(xué)聚焦于人的主觀世界，而不是外顯行為和認(rèn)知等可觀察分析的“客觀事實(shí)”。即傾向于意向?qū)嵲谥髁x。把增進(jìn)人的精神生活的幸福促進(jìn)人與社會(huì)的和諧作為基本目標(biāo)之一。它從心理學(xué)的角度揭示出某一文化語(yǔ)境中人的深層意向和需求，使人們?cè)诶硇詫哟紊蠈徱曌晕业娜烁?、行為特質(zhì)，達(dá)到與生活于其中的社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展，表現(xiàn)出對(duì)人存在的終極關(guān)懷，具有很強(qiáng)的人文主義精神。

2、文化契合性。西方心理學(xué)也是一種植根于歐美文化中的本土性的心理學(xué)，但由于其文化的局限和方法的嚴(yán)格性，往往不能適用于其它文化和社會(huì)的本原現(xiàn)實(shí)中，對(duì)存在于其中的民眾的心理和行為極易產(chǎn)生誤讀和曲解。因此，文化契合性就成了本土心理學(xué)的關(guān)鍵問(wèn)題。本土心理學(xué)的文化契合性在應(yīng)用方面表現(xiàn)為面向?qū)嶋H生活，例如，中國(guó)心理學(xué)家對(duì)人情、面子、關(guān)系、孝道、緣分等概念的研究；日本對(duì)對(duì)依靠的需要的研究；印度對(duì)分離、領(lǐng)導(dǎo)者的養(yǎng)育任務(wù)的研究等等。

3、范式多樣性。首先是研究主題多樣性。本土心理學(xué)不將研究對(duì)象限于一般的心理過(guò)程和機(jī)制，而是發(fā)掘出多樣性的課題。本土心理學(xué)研究主題的多樣性的另一個(gè)表現(xiàn)是對(duì)一般性的心理和行為問(wèn)題做本土性的解釋?zhuān)挂话阈缘男睦砗托袨楝F(xiàn)象在不同的文化語(yǔ)境中就有了不同的涵義。本土心理學(xué)的模式和方法的多樣性也是非常明顯的。本土心理學(xué)主張現(xiàn)象學(xué)和質(zhì)化的方法論及方法。認(rèn)為采用的研究工具應(yīng)是背景化和情景性的，要關(guān)注被研究者用來(lái)解釋心理和行為的術(shù)語(yǔ)、系統(tǒng)性的概念。但需加以說(shuō)明的是，本土心理學(xué)雖然推崇現(xiàn)象學(xué)的方法，但也運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的或?qū)嵶C的方法。因此，本土心理學(xué)是以問(wèn)題為中心，而不是以方法為中心。

三、中國(guó)的本土心理學(xué)研究現(xiàn)狀

自20世紀(jì)80年代開(kāi)始，中國(guó)的心理學(xué)家就開(kāi)始推動(dòng)心理學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)。但由于受西方心理學(xué)的影響，及自身發(fā)展的不足，中國(guó)的本土心理學(xué)的研究仍停留在表面。

1、本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土化概念的混淆。

有些研究者認(rèn)為本土心理學(xué)與心理學(xué)的本土二者沒(méi)有區(qū)別，是可以劃等號(hào)的。楊中芳教授在《如何研究中國(guó)人》中指出：“本土化”是一個(gè)過(guò)程，一個(gè)由“非本土”的狀態(tài)走向“本土”狀態(tài)的過(guò)程。所以“心理學(xué)的本土化”是指將心理學(xué)由“非本土”的狀態(tài)轉(zhuǎn)換成“本土”狀態(tài)的過(guò)程。而“本土”狀態(tài)的心理學(xué)就是“本土心理學(xué)”。它是心理學(xué)本土化這個(gè)過(guò)程的終極目標(biāo)和狀態(tài)。因此，簡(jiǎn)單的將二者等同起來(lái)就犯了概念不清的錯(cuò)誤。心理學(xué)本土化最終體現(xiàn)為本土心理學(xué)。

2、研究策略與方法難以實(shí)現(xiàn)本土化。

楊國(guó)樞教授曾說(shuō)：“在日常生活中我們是中國(guó)人；在從事研究工作時(shí)我們卻變成了西方人?！痹谝酝男睦韺W(xué)研究中，我們只是簡(jiǎn)單的將西方心理學(xué)的研究策略和方法移植過(guò)來(lái)，不管其是否符合中國(guó)人的心理都拿來(lái)研究中國(guó)民眾。而且，本土心理學(xué)的本質(zhì)是研究?jī)?nèi)容，基于本地區(qū)文化特色基礎(chǔ)上的本地區(qū)、本民族人們的行為模式及心理特點(diǎn)等。我們將西方量表進(jìn)行簡(jiǎn)單的修訂后測(cè)中國(guó)人的心理。而這些量表是在西方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件、價(jià)值觀的基礎(chǔ)上制訂的，用這樣的量表來(lái)研究與西方人文化、歷史背景差異很大的中國(guó)人，其可靠性是值得懷疑的。但是，由于目前我國(guó)的心理學(xué)工作者大都受過(guò)比較系統(tǒng)的西方心理學(xué)教育，而且，西方心理學(xué)無(wú)論是理論建構(gòu)還是研究方法上都走在世界的前列。因此，我國(guó)研究者很難突破西方的研究模式，走中國(guó)化的研究道路。

第4篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

方法論既包括心理學(xué)具體的方法和技術(shù)的采用，同時(shí)也包括對(duì)心理學(xué)研究對(duì)象的基本立場(chǎng)。具體方法和技術(shù)包括被試的選擇、條件的控制、材料的分析和數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)等。而方法論的另外一個(gè)重要方面，就是關(guān)于對(duì)象的基本立場(chǎng)和理論預(yù)設(shè)。方法論是建立在關(guān)于對(duì)象的理解基礎(chǔ)上的研究方法和研究手段。這里的邏輯根源在于，任何方法、技術(shù)的選擇和使用，都無(wú)法離開(kāi)研究對(duì)象而單獨(dú)考察，方法和技術(shù)是為研究的問(wèn)題和對(duì)象服務(wù)的。方法的正確性有賴(lài)于其關(guān)于對(duì)象的本體論和認(rèn)識(shí)論前提的正確性，孤立分離地考察方法和技術(shù)沒(méi)有實(shí)際意義。

文化心理學(xué)思想從二十世紀(jì)六、七十年代開(kāi)始發(fā)展，近幾十年來(lái)成為心理學(xué)研究的一種重要視角。文化心理學(xué)的基本立場(chǎng)在于，文化做為一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個(gè)基本視角，文化與心理的相互生成關(guān)系是心理學(xué)研究的基本內(nèi)容。文化心理學(xué)的研究，不僅僅是對(duì)主流心理學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大，更預(yù)示著心理學(xué)理論思維的變革而這其中重要的一方面，就是文化心理學(xué)在方法論上的創(chuàng)新。因此，文化心理學(xué)也可以被理解為一種心理學(xué)的方法論主張，是心理學(xué)研究方式的一種改變?？梢哉f(shuō)，文化心理學(xué)的方法論演變關(guān)系到整個(gè)心理學(xué)的方法論變革，文化心理學(xué)的方法論問(wèn)題是心理學(xué)的基本問(wèn)題。

需要指出的是，心理學(xué)研究中關(guān)于文化內(nèi)涵的理解在不斷發(fā)生變化，這也使得“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)具有不同的含義。廣義的文化心理學(xué)經(jīng)歷了從跨文化心理學(xué)，狹義的文化心理學(xué)到文化建構(gòu)主義心理學(xué)三個(gè)發(fā)展階段，不同階段的方法論有很大區(qū)別?！拔幕睦韺W(xué)”在這里主要指文化心理學(xué)發(fā)展的第三階段，強(qiáng)調(diào)文化與心理相互的建構(gòu)性與共生性，這是文化建構(gòu)主義心理學(xué)的最基本內(nèi)涵，學(xué)者們也大多是在這個(gè)意義上使用“文化心理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)的。

2 文化心理學(xué)的方法論特征

2.1主流心理學(xué)中的文化地位及其演變

文化進(jìn)入心理學(xué)的研究視野，并逐漸成為理論構(gòu)建的重要成分，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。文化在這個(gè)歷史發(fā)展中，也被加以不同的說(shuō)明和處理，在研究中有過(guò)不同的角色和地位?？茖W(xué)心理學(xué)誕生之初，實(shí)證主義成為心理學(xué)研究的支配思想，普遍性、客觀性成為心理學(xué)研究的首要追求。主流心理學(xué)研究基本是一種無(wú)文化或超文化的研究，或者說(shuō)，在研究中文化是以隱身的方式存在的。盡管文化對(duì)研究發(fā)揮著實(shí)際上的影響，但文化因素并未進(jìn)入研究者的視野，實(shí)際成為“存在著的無(wú)”。西方主流心理學(xué)的研究憑借其強(qiáng)勢(shì)力量主宰世界心理學(xué)的研究模式，主流心理學(xué)的方法論也就成為了標(biāo)準(zhǔn)的方法論。

跨文化心理學(xué)表現(xiàn)出主流心理學(xué)在文化問(wèn)題上的退讓?？缥幕睦韺W(xué)出現(xiàn)以后，研究主要是以文化比較的觀點(diǎn)，把兩種或多種文化下的心理現(xiàn)象加以比較，從而確定文化對(duì)心理行為的影響。雖然發(fā)現(xiàn)了很多不同文化條件下心理行為差異的存在，但在對(duì)這些差異的解釋上，跨文化心理學(xué)的結(jié)論有很多不足甚至悖論。文化或者作為標(biāo)簽，用來(lái)標(biāo)定何種心理差異出現(xiàn)在何種文化之中;或者作為一種自變量或文化背景，誘發(fā)或是抑制某種心理現(xiàn)象的出現(xiàn)?？偟膩?lái)說(shuō)，仍然是延續(xù)早期人類(lèi)學(xué)中文化與人格學(xué)派的研究思路，用文化作為變量來(lái)解釋不同文化條件下的心理行為差異，持有的是文化決定論的主張。跨文化心理學(xué)實(shí)質(zhì)是主流心理學(xué)的變式，在方法論上并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的改變。

2.2 文化心理學(xué)的方法論主張

對(duì)于文化與心理關(guān)系的探討，構(gòu)成文化心理學(xué)研究的核心問(wèn)題。文化心理學(xué)的基本主張?jiān)谟冢幕c心理是相互建構(gòu)，相互生成的。文化是一種價(jià)值和意義系統(tǒng)，既是人類(lèi)心理和行為的結(jié)果，也是人類(lèi)心理行為的資源，文化與心理是一體之兩面，無(wú)法分割地聯(lián)系在一起。文化心理學(xué)的這些主張，對(duì)實(shí)證主義心理學(xué)的研究產(chǎn)生了根本的挑戰(zhàn)。從關(guān)于對(duì)象的立場(chǎng)看，文化心理學(xué)反對(duì)本質(zhì)主義的思維方式，認(rèn)為不能假設(shè)固有的先天統(tǒng)一的心理現(xiàn)象的存在，人類(lèi)的心理行為是在人與文化的互動(dòng)中創(chuàng)造生成的。而從研究方法和技術(shù)看，文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)場(chǎng)研究、話(huà)語(yǔ)分析等，從對(duì)象的日常生活世界開(kāi)始，對(duì)其心理行為的意義建構(gòu)過(guò)程進(jìn)行解讀。

總之，文化心理學(xué)研究以主流心理學(xué)方法論作為批判對(duì)象，強(qiáng)調(diào)文化與心理的創(chuàng)生關(guān)系和互動(dòng)關(guān)系，力圖改變傳統(tǒng)文化與心理學(xué)領(lǐng)域研究中的文化決定論模式。具體來(lái)看，文化心理學(xué)從文化與心理二者的互動(dòng)關(guān)系入手，考察二者以象征符號(hào)形式和主體實(shí)踐過(guò)程相聯(lián)結(jié)的互動(dòng)過(guò)程;突出作為對(duì)象的人的主體性，賦予研究對(duì)象以主體實(shí)踐能力，強(qiáng)調(diào)研究對(duì)象的主動(dòng)性和創(chuàng)造性；重視研究者與對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系，不是對(duì)對(duì)象進(jìn)行單純的描述和解釋(expla?nation),而是強(qiáng)調(diào)關(guān)于對(duì)象的同情和理解(understanding)力圖恢復(fù)研究者和研究對(duì)象的雙重主體性，從而達(dá)到突出學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性的目的。

3 文化心理學(xué)的方法論困境

從文化心理學(xué)的整個(gè)發(fā)展歷程來(lái)看，它始終無(wú)法逃避的矛盾是究竟如何處理其與至今仍具影響力的實(shí)證方法論的關(guān)系。這種矛盾體現(xiàn)在文化心理學(xué)與主流心理學(xué)的方法論分歧之中，同時(shí)也體現(xiàn)于文化心理學(xué)自身的演化歷史之中。首先，文化心理學(xué)在關(guān)于文化與心理關(guān)系上與傳統(tǒng)主流心理學(xué)存在著對(duì)立觀點(diǎn)，這些對(duì)立至少表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，文化進(jìn)化論與文化相對(duì)論。文化進(jìn)化論假定，人類(lèi)文化的發(fā)展也是一個(gè)類(lèi)似基因進(jìn)化的過(guò)程，不同的文化模式產(chǎn)生不同的心理行為特點(diǎn)，而這些文化模式和心理行為特征是一個(gè)發(fā)展序列，處于人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程的不同階段。文化相對(duì)論認(rèn)為，各種文化心理和文化行為都有其存在價(jià)值，相互不具有可比性，應(yīng)當(dāng)平等對(duì)待各種文化中的心理行為。

第二，文化比較與文化解釋。文化比較強(qiáng)調(diào)不同文化間橫向的比較研究，注重不同文化和心理的差異，并力圖以不同的文化模式的差異做為解釋這些心理行為差異的根據(jù)。當(dāng)前的跨文化研究基本遵循這一模式。文化解釋側(cè)重在社會(huì)歷史的縱向發(fā)展中理解文化與心理的關(guān)系，尋找其歷史的演化脈絡(luò)，注重文化意義的獲得、運(yùn)用及演變的過(guò)程。如關(guān)于傳統(tǒng)心理學(xué)思想史的研究即屬于此類(lèi)。

第三，客位研究與主位研究。所謂客位與主位實(shí)際是關(guān)于心理學(xué)研究中研究者與研究對(duì)象的關(guān)系問(wèn)題。主流心理學(xué)的研究采用客位研究方式，強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象的分離，從而把對(duì)象作為客體進(jìn)行價(jià)值中立的說(shuō)明和控制。主位研究強(qiáng)調(diào)研究者與對(duì)象在互動(dòng)中進(jìn)行理解，研究者應(yīng)該深入對(duì)象的文化生活空間，感受文化的意義和日常實(shí)踐活動(dòng)。

第四，量化方法與質(zhì)化方法。量化方法側(cè)重?cái)?shù)量化的描述和說(shuō)明，通過(guò)統(tǒng)計(jì)推論確定心理行為的差異，這種差異是數(shù)量上的而非本質(zhì)上的差異。質(zhì)化方法側(cè)重歷史社會(huì)脈絡(luò)的考察，重視研究者與對(duì)象間的共同體驗(yàn)和相互理解。量化方法是主流心理學(xué)研究的基本方式，而質(zhì)化方法是社會(huì)科學(xué)研究的新興趨向。

其次，文化心理學(xué)自身的演化歷史也顯露出，它在面對(duì)主流心理學(xué)方法論的時(shí)候進(jìn)退維谷，難以擺脫或者依附或者背離主流心理學(xué)的二元對(duì)立窘境。

文化心理學(xué)經(jīng)歷了不同發(fā)展階段。早期的文化心理學(xué)強(qiáng)調(diào)研究應(yīng)該具有文化敏感性，在研究設(shè)計(jì)和理論建構(gòu)上力圖加入文化因素，關(guān)注文化背景對(duì)人的心理行為的影響。這種研究方式雖然較主流心理學(xué)的實(shí)證主義研究方式有所進(jìn)步，但仍然存在著無(wú)法克服的缺陷。具體表現(xiàn)為:一是文化實(shí)體論，把文化當(dāng)成個(gè)體現(xiàn)實(shí)生活之外不變的實(shí)體個(gè)體的心理行為是在靜態(tài)封閉的文化模式中得以發(fā)展;二是文化決定論，把文化與心理的雙向建構(gòu)關(guān)系簡(jiǎn)化為單向決定關(guān)系，成為文化決定心理行為的研究模式;三是文化差異論，只關(guān)注描述和說(shuō)明不同文化下的心理行為差異，而不注重對(duì)文化與心理關(guān)系這一根本問(wèn)題的建構(gòu)和理解?？傊?，文化成為沒(méi)有時(shí)間向度的不變實(shí)在，獨(dú)立于個(gè)體的理解和實(shí)踐之外，人與文化成為分立的兩個(gè)實(shí)體。“當(dāng)前的文化心理學(xué)研究在實(shí)踐探索中主要表現(xiàn)為研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究興趣的轉(zhuǎn)移，而并沒(méi)有形成研究體系的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有形成方法論的革新。

新近的文化心理學(xué)主要體現(xiàn)為文化建構(gòu)主義心理學(xué)的發(fā)展，在一定程度上改變了關(guān)于文化與心理對(duì)立的爭(zhēng)論。文化建構(gòu)主義心理學(xué)認(rèn)為沒(méi)有固定先在的心理事實(shí)，所謂的心理乃是通過(guò)社會(huì)互動(dòng)過(guò)程獲得意義并得以體現(xiàn)的。同樣，也沒(méi)有外在控制心理行為的客觀文化事實(shí)，社會(huì)文化的意義有賴(lài)于人的認(rèn)識(shí)和解釋。這樣，心理學(xué)的研究就成為對(duì)于文化與心理的建構(gòu)生成過(guò)程的考察。然而，這樣的研究預(yù)設(shè)又容易陷入相對(duì)主義的境地。因?yàn)橛蓚€(gè)體的主觀性決定，每個(gè)人、每種文化都會(huì)對(duì)社會(huì)文化做出不同的解釋和說(shuō)0月，也就建構(gòu)了不同的心理行為特征。建構(gòu)主義心理學(xué)主張理解的多元化，支持各種意見(jiàn)的合法性和平等地位。但是，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在主張多元文化共存的同時(shí)，卻無(wú)力對(duì)多元文化之間的相互關(guān)系做出說(shuō)明。不同的文化中存在不同的心理行為，而這些文化、心理、行為卻是不可通約的。實(shí)際上，文化建構(gòu)主義心理學(xué)在批判主流心理學(xué)的同時(shí)，不自覺(jué)地以其對(duì)立面塑造了自己的研究對(duì)象和方法論，在否認(rèn)一切本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、普遍主義的同時(shí)，自身卻陷入了相對(duì)主義的境地。

總的來(lái)說(shuō)，文化心理學(xué)在處理文化與心理關(guān)系的問(wèn)題上并不成功，具體體現(xiàn)為批判改造實(shí)證主義心理學(xué)方法論時(shí)，仍然受制于二元對(duì)立思維的影響，執(zhí)行著非此即彼的思維方式，這使得文化心理學(xué)無(wú)意中把實(shí)證論作為批判的對(duì)象，而不自覺(jué)地以實(shí)證論的反面建立了自身的方法論。這樣做的結(jié)果是文化心理學(xué)失去了存在的現(xiàn)實(shí)根基，成為了比照主流心理學(xué)而存在的“他者”，從而使得研究缺乏歷史性和現(xiàn)實(shí)性。換句話(huà)說(shuō)，文化心理學(xué)的研究仍然是以批判主流心理學(xué)及其方法論為依據(jù)，而不是從人們的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)際活動(dòng)出發(fā)建立自己的方法論，因而未能真正實(shí)現(xiàn)方法論的創(chuàng)新，依舊局限于非此即彼的二元對(duì)立思維。這就是文化心理學(xué)方法論內(nèi)在困境的根源。

4文化心理學(xué)方法論困境的出路

文化心理學(xué)的核心任務(wù)，是如何把當(dāng)前對(duì)人們心理行為的探討，與其文化資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，使得心理學(xué)的研究處于廣大的社會(huì)歷史文化脈絡(luò)中，成為變化的、活動(dòng)的、發(fā)展的過(guò)程，而不是把文化視為固定的、僵化的、靜止的客體即把對(duì)文化的認(rèn)識(shí)從實(shí)體論轉(zhuǎn)為系統(tǒng)論[7。這里應(yīng)該解決的兩個(gè)核心問(wèn)題是:第一，文化與心理的關(guān)系是文化心理學(xué)研究的最根本的問(wèn)題，當(dāng)前研究存在的缺失是如何把文化間心理行為的比較研究轉(zhuǎn)化為文化與心理的關(guān)系的研究;第二，如何解決文化與心理行為的二元對(duì)立，把二者視為相互聯(lián)系相互作用的動(dòng)力系統(tǒng)。而實(shí)際上，這也就是文化心理學(xué)如何處理與主流心理學(xué)的方法論關(guān)系的問(wèn)題。

應(yīng)當(dāng)指出，不同文化間心理行為的對(duì)立以及文化與心理的對(duì)立，本質(zhì)上都源于西方的二元對(duì)立的思維方式，是在其漫長(zhǎng)的學(xué)術(shù)實(shí)踐中形成的理性主義思維傳統(tǒng)。顯然，若要在西方心理學(xué)的研究基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和突破，就必須有其他可供選擇、參考、借鑒、利用的文化資源和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。但是，這并不意味著從此可以漠視甚至舍棄西方的研究方式和研究成果。否則，就必然依舊陷入二元對(duì)立的窠臼之中，成為研究者想象之中的學(xué)術(shù)改造。

從歷史發(fā)展的視角看，文化心理學(xué)的發(fā)展及其方法論的困境，實(shí)質(zhì)在于這是一種文化補(bǔ)償(culturalredemption)。文化補(bǔ)償或稱(chēng)文化救濟(jì)是指，在我們的歷史實(shí)踐中，由實(shí)踐的結(jié)果產(chǎn)生問(wèn)題，使我們不得不回頭尋找失去了什么，再加以補(bǔ)償和救濟(jì)。[8]從研究本質(zhì)和特征來(lái)看，文化心理學(xué)，也包括本土心理學(xué)、跨文化心理學(xué)的研究都是一種具有文化補(bǔ)償性質(zhì)的研究，即在心理學(xué)的歷史實(shí)踐之后，試圖重新加入文化和重新解釋文化，補(bǔ)充這個(gè)本來(lái)應(yīng)該卻沒(méi)有進(jìn)入心理學(xué)研究視野的因素。這是文化心理學(xué)發(fā)展所應(yīng)正視的前提。

同時(shí)，文化心理學(xué)研究也面臨著文化并置(cul?turaljuxtaposition)9,也就是當(dāng)今多元文化并存的現(xiàn)實(shí)，這當(dāng)然也包括以主流心理學(xué)為代表的西方文化傳統(tǒng)。心理學(xué)的發(fā)展一方面要面對(duì)不同文化樣態(tài)中的問(wèn)題，另一方面也有多種文化傳統(tǒng)作為可以利用的資源。如今的心理學(xué)越來(lái)越趨向全球心理學(xué)，文化心理學(xué)的發(fā)展更是要正視這種多元文化的現(xiàn)實(shí)。這種文化并置決定著研究者不可能也決不必要拋棄任何可利用的文化傳統(tǒng)。

從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境就容易理解。關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸展開(kāi)的過(guò)程，可以分為不同的發(fā)展階段[10。文化心理學(xué)研究也是認(rèn)識(shí)人類(lèi)心理的文化性質(zhì)的一個(gè)階段。文化心理學(xué)是對(duì)于心理學(xué)歷史實(shí)踐中文化缺失的補(bǔ)充與重建，這需要反思主流心理學(xué)方法論的歷史實(shí)踐；同時(shí)，關(guān)于人類(lèi)心理的文化特征的認(rèn)識(shí)也是一個(gè)文化傳統(tǒng)整合的過(guò)程，以多元文化傳統(tǒng)并存作為背景。文化心理學(xué)要面對(duì)多元文化傳統(tǒng)沖突的局面，也需要整合多元文化傳統(tǒng)資源，西方的文化傳統(tǒng)也當(dāng)然是可以利用的資源。從文化補(bǔ)償和文化并置的視角看，文化心理學(xué)的方法論困境也就有了解決的途徑，即反思?xì)v史實(shí)踐，面向現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把各種立場(chǎng)與方法視為可供選擇的資源加以采用。這不是拋棄現(xiàn)有研究，也不是恢復(fù)和回歸傳統(tǒng)，而是在過(guò)去實(shí)踐的基礎(chǔ)上，運(yùn)用批判思維加以整合。文化心理學(xué)的方法論突破，不是在過(guò)去意義上的修補(bǔ)，也不是另立門(mén)戶(hù)的發(fā)明，而是在反思原有方法論歷史實(shí)踐基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。

4.1 反思?xì)v史實(shí)踐

現(xiàn)代心理學(xué)主要是在西方文化背景和思維方式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，那么對(duì)這種心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程的系統(tǒng)反思和脈絡(luò)解讀，就是掌握這種心理學(xué)形態(tài)局限與價(jià)值的重要手段。西方心理學(xué)的研究，是以西方哲學(xué)自笛卡兒以來(lái)的二元對(duì)立思維方式為基礎(chǔ)的，把身與心、我與他劃分出明顯的界限。在文化心理學(xué)的探索中，關(guān)于本文化與他文化、文化與心理的關(guān)系等問(wèn)題的考察，也明顯受這種對(duì)立思維方式的影響。那么，要打破這種二元對(duì)立、非此即彼的思維方式，就要從根本上反思研究的前提預(yù)設(shè)，把主流心理學(xué)看作西方文化和理智發(fā)展的歷史產(chǎn)物加以利用。而研究者具備豐富多元的文化素養(yǎng)，當(dāng)是對(duì)單一文化傳統(tǒng)進(jìn)行有效反思的一個(gè)首要前提。研究者只有具備了豐富而多元的文化傳統(tǒng)的滋養(yǎng)，才有可能在多元視角中做出比較和選擇進(jìn)行各種文化傳統(tǒng)資源的溝通融合；才能夠在對(duì)比中深入檢視當(dāng)下的社會(huì)文化歷史線索，并自覺(jué)運(yùn)用這些線索去理解植根于歷史文化中人的心理生活狀態(tài)。因此，文化心理學(xué)的首要前提是研究者的自省，擺脫單一西方理論思維和文化模式的羈絆，建立自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐主體性。

4.2 面向現(xiàn)實(shí)生活

通過(guò)反思心理學(xué)的歷史實(shí)踐過(guò)程，我們可以理解并掌握主流心理學(xué)的理論預(yù)設(shè)。而要在這種反思基礎(chǔ)上有所突破和創(chuàng)新，則需整合多元理論思維，打破單一文化實(shí)踐的限制。這就涉及了文化資源和理論思維的判斷、選擇、篩選、利用的過(guò)程。這個(gè)價(jià)值選擇過(guò)程應(yīng)該以人們的現(xiàn)實(shí)生活、日常實(shí)踐作為根本標(biāo)準(zhǔn)。文化作為一種意義和價(jià)值系統(tǒng)，并不是抽象的符號(hào)操作，而是存在于人們的生活實(shí)踐中，存在于人們?nèi)粘５男睦硇袨橹?。那么，文化心理學(xué)的探索，也應(yīng)該是立足心理生活，對(duì)生活實(shí)踐的考察。無(wú)論研究者的理性概括與邏輯推理，還是實(shí)驗(yàn)?zāi)M與統(tǒng)計(jì)推論都應(yīng)該是以現(xiàn)實(shí)生活中人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)為基礎(chǔ)的，而且也必須以是否能夠增進(jìn)人的幸福和自我認(rèn)識(shí)為最終判斷標(biāo)準(zhǔn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是從生活中來(lái)再到生活中去，扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)研究中作為主宰的研究者的理性獨(dú)白，增加主流心理學(xué)中“沉默的大多數(shù)”參與、衡量、評(píng)價(jià)學(xué)術(shù)研究過(guò)程的權(quán)利。只有這樣才能彌補(bǔ)心理學(xué)學(xué)術(shù)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)生活的巨大裂隙，恢復(fù)學(xué)術(shù)研究的主體性和可理解性。

第5篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)； 方法論； 西方心理學(xué)

[中圖分類(lèi)號(hào)]B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2014）06 ― 0059 ― 02

一、心理學(xué)中的現(xiàn)象學(xué)方法論涵義

20世紀(jì)初期，現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)思潮誕生，是其創(chuàng)始人胡塞爾在繼康德和斯頓夫之后創(chuàng)立的以先驗(yàn)自我意識(shí)為中心的現(xiàn)象學(xué)，又稱(chēng)為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”，它要求人們應(yīng)該以一種新的方式去看待事物，就像第一次看到該事物一樣?！?〕現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)涵就是排斥任何來(lái)自權(quán)威或是來(lái)源于習(xí)性的中介，而直接把握事實(shí)本身。它要求人們?cè)谒季S和描述時(shí)必須是嚴(yán)格地、精確地，并把純粹經(jīng)驗(yàn)作為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行所謂本質(zhì)的觀察。總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)作為一種方法論，其涵義可歸納為以下幾點(diǎn)：

（一） 把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象

與實(shí)證主義的觀點(diǎn)相對(duì)立，現(xiàn)象學(xué)思想的核心觀念是把直接經(jīng)驗(yàn)作為研究對(duì)象。實(shí)證主義以可觀察、可被實(shí)驗(yàn)證實(shí)的事實(shí)作為研究對(duì)象，而現(xiàn)象學(xué)反對(duì)這種觀念，并把現(xiàn)象作為其研究對(duì)象?，F(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象，指的是人的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，這種觀點(diǎn)把心理學(xué)從簡(jiǎn)單效仿自然科學(xué)方法、疏遠(yuǎn)人性的危機(jī)中解放出來(lái)，真正的成為關(guān)于人的科學(xué)。格式塔和人本主義心理學(xué)家都受到現(xiàn)象學(xué)方法論的影響，主張將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)的對(duì)象，而直接經(jīng)驗(yàn)包括人的意向、理解、體驗(yàn)、目的、價(jià)值、需要等，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主觀性和能動(dòng)性。〔2〕總之，現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)以人作為研究對(duì)象，而實(shí)證主義則以科學(xué)為研究終點(diǎn)，這也是二者之間的重要區(qū)別?？v覽人的心理活動(dòng)的特點(diǎn)，一些心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)是一門(mén)關(guān)于人的科學(xué)，而現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)正與之相符。

（二） 如實(shí)描述意識(shí)經(jīng)驗(yàn)

實(shí)證主義主張科學(xué)的任務(wù)是描述，這一點(diǎn)現(xiàn)象學(xué)與之相似，但他們對(duì)描述的理解并不相同。實(shí)證主義將心理現(xiàn)象的描述作為研究任務(wù)，而現(xiàn)象學(xué)則強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)象真實(shí)的描述，這是一種為了把握事物的本質(zhì)、不需要任何前提的、整體性的研究方法。胡塞爾主張這種研究方法應(yīng)該是依賴(lài)直覺(jué)的，而不受邏輯思維干擾，是一種本質(zhì)的直觀。如實(shí)描述是現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)顯著特點(diǎn)，它規(guī)定我們應(yīng)不受任何前提、成見(jiàn)、假設(shè)的擾亂，在面對(duì)意識(shí)所呈現(xiàn)的事物時(shí)，對(duì)其直接地進(jìn)行描述。格式塔心理學(xué)對(duì)知覺(jué)的研究最能體現(xiàn)出這一方法論的精髓。人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張對(duì)主體經(jīng)驗(yàn)的如實(shí)描述，他提出的高峰體驗(yàn)理論就體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，即讓主體對(duì)體驗(yàn)進(jìn)行真實(shí)的描述和感知。

（三） 堅(jiān)持整體性原則

胡塞爾不贊成將自然科學(xué)的分析方法運(yùn)用到人文科學(xué)中，他認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)所研究的現(xiàn)象本身無(wú)需通過(guò)外部的觀察和分析，而是可以被主體直觀、整體地描述的，絕不是若干部分的機(jī)械結(jié)合，而是整體大于部分之和。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都受此觀點(diǎn)影響。格式塔心理學(xué)是一種整體心理學(xué)，而且“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義，它是在反對(duì)“元素主義”理論中形成和發(fā)展起來(lái)的，將本質(zhì)的觀察化作自然的觀察，以整體觀與原子觀相抗衡；人本主義心理學(xué)同樣堅(jiān)持從動(dòng)態(tài)的整體觀點(diǎn)出發(fā)去研究人的心理現(xiàn)象。

（四） 堅(jiān)持以問(wèn)題為中心原則

實(shí)證主義認(rèn)為研究對(duì)象應(yīng)是可觀察和可證實(shí)的，因此將許多難以實(shí)證的問(wèn)題排斥在外，體現(xiàn)了明顯的方法中心論的原則。而作為反對(duì)實(shí)證主義而出現(xiàn)的現(xiàn)象學(xué)方法論在這一點(diǎn)上同樣表現(xiàn)出了相對(duì)立的原則，即問(wèn)題中心原則?，F(xiàn)象學(xué)主張把研究對(duì)象或研究問(wèn)題放在中心位置。在《動(dòng)機(jī)與人格》一書(shū)中，馬斯洛就曾對(duì)方法中心和問(wèn)題中心進(jìn)行了專(zhuān)門(mén)的探討，在他看來(lái)方法和手段是為目的服務(wù)的，其意義受社會(huì)問(wèn)題和人的問(wèn)題，特別是人的潛能、價(jià)值和自我實(shí)現(xiàn)等問(wèn)題所規(guī)定。〔3〕

（五） 堅(jiān)持先質(zhì)后量原則

許多心理學(xué)家因受實(shí)證主義思想所影響，主張把可證實(shí)性和精確性作為科學(xué)的目標(biāo)，在研究中過(guò)分強(qiáng)調(diào)定量分析，產(chǎn)生了大量零散的數(shù)據(jù)，并且實(shí)證主義不贊成對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象進(jìn)行因果解釋和理論建構(gòu)，造成在研究中獲得的大量數(shù)據(jù)無(wú)法整合，使心理學(xué)缺乏和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。相反，現(xiàn)象學(xué)將發(fā)現(xiàn)與揭示先驗(yàn)本質(zhì)作為其目的，因此受現(xiàn)象學(xué)所影響的心理學(xué)家大多把心理學(xué)的研究重心放在質(zhì)的分析上，但并不絕對(duì)排斥定量分析，只是主張以質(zhì)為中心，當(dāng)質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，再?gòu)馁|(zhì)走向量的研究之路。格式塔心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)質(zhì)的分析，注重把質(zhì)的經(jīng)驗(yàn)變成量的數(shù)據(jù)；人本主義心理學(xué)家馬斯洛也主張?jiān)诎盐毡举|(zhì)的基礎(chǔ)上，然后一步一步趨向“越來(lái)越高的確定性，越來(lái)越大的可能性，越來(lái)越客觀的外部證實(shí)運(yùn)動(dòng)”?！?〕

（六） 非還原論

受實(shí)證主義觀點(diǎn)影響的心理學(xué)家，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用還原的方法研究心理現(xiàn)象。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)也主張還原，但胡塞爾的還原與實(shí)證主義的還原有著本質(zhì)的區(qū)別。胡塞爾認(rèn)為既不能采用傳統(tǒng)的哲學(xué)的方法，也不能采用自然科學(xué)的方法，而應(yīng)該采用特有的現(xiàn)象學(xué)還原法。這種方法的本質(zhì)是對(duì)事物進(jìn)行直接把握的一種直觀的方法，其基本原則是面向事實(shí)，如實(shí)描述。格式塔心理學(xué)和人本主義心理學(xué)都提倡對(duì)心理現(xiàn)象本身進(jìn)行如實(shí)全面的描述，來(lái)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象本身的結(jié)構(gòu)和關(guān)系?！?〕

二、現(xiàn)象學(xué)對(duì)西方心理學(xué)的影響

（一） 現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)

現(xiàn)象學(xué)與意動(dòng)心理學(xué)之間的關(guān)系是相輔相成的。一方面，意動(dòng)心理學(xué)的創(chuàng)始人布倫塔諾作為胡塞爾的老師，胡塞爾必然會(huì)受其老師的影響，認(rèn)為“自我意識(shí)”或“純粹意識(shí)”具有意向性，反對(duì)內(nèi)容心理學(xué)，以意動(dòng)心理學(xué)概念和方法為基礎(chǔ)創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。反之，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)又影響和指導(dǎo)了意動(dòng)心理學(xué)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中對(duì)意向性的重視，正是布倫塔諾對(duì)意動(dòng)關(guān)注的延續(xù)。

（二） 現(xiàn)象學(xué)與格式塔心理學(xué)

格式塔心理學(xué)以批判原子主義的面目出現(xiàn)，“格式塔”一詞本身就具有整體的涵義。首先，格式塔心理學(xué)派以整體性原則作為其基本原則。心理現(xiàn)象是完整的格式塔，感覺(jué)元素是抽象的產(chǎn)物，而非直接觀察的現(xiàn)象本身。例如，苛勒認(rèn)為只有用現(xiàn)象學(xué)的方法對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行研究，才能達(dá)到對(duì)事物先驗(yàn)本質(zhì)的揭示；考夫卡也強(qiáng)調(diào)應(yīng)把人格和環(huán)境看做一個(gè)整體來(lái)研究人格，而且在解釋人格與環(huán)境的關(guān)系時(shí)可以用場(chǎng)內(nèi)力狀態(tài)的變化進(jìn)行解釋?zhuān)欢{(diào)的知覺(jué)，空間圖形知覺(jué)的完整與閉合原則、相似性原則，運(yùn)動(dòng)的知覺(jué)等都在不同程度上支持了“整體組織”的客觀實(shí)在性?！?〕格式塔學(xué)派的“整體組織”思想是通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究的經(jīng)驗(yàn)概括，受客觀素材所支撐的。其次，格式塔心理學(xué)采用自然觀察法進(jìn)行研究，即要求個(gè)體在特定時(shí)間內(nèi)對(duì)觀察到的經(jīng)驗(yàn)材料不加任何修飾，而直接、如實(shí)的進(jìn)行描述。而且在使用內(nèi)省法對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行觀察時(shí)，研究者應(yīng)注重感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)時(shí)環(huán)境的互動(dòng)，并盡量使自然經(jīng)驗(yàn)的原貌能夠完整保留。格式塔心理學(xué)家重視對(duì)經(jīng)驗(yàn)作如實(shí)的描述，用現(xiàn)象學(xué)的方法把事物的存在問(wèn)題懸置起來(lái)，存而不論，并在此基礎(chǔ)上通過(guò)現(xiàn)象還原，直接描述經(jīng)驗(yàn)以保持經(jīng)驗(yàn)的原樣。

（三） 現(xiàn)象學(xué)與人本主義心理學(xué)

受實(shí)證主義的影響，行為主義將人看成機(jī)器，把客體的人當(dāng)作研究對(duì)象，而作為心理學(xué)“第三勢(shì)力”的人本主義心理學(xué)與之相對(duì)立，對(duì)行為主義的觀點(diǎn)持批判態(tài)度，認(rèn)為研究的應(yīng)是主體的人，強(qiáng)調(diào)從人的潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值和人生的意義等方面進(jìn)行全面地整體研究?，F(xiàn)象學(xué)對(duì)人本主義心理學(xué)的發(fā)展有很重要的影響，它使我們從對(duì)外部的行為的觀察進(jìn)入到了更深層次的內(nèi)部的經(jīng)驗(yàn)世界，具體表現(xiàn)在以下方面。一是作為理論指導(dǎo)生活。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段，在最后一個(gè)階段，胡塞爾把他的研究中心轉(zhuǎn)向了哲學(xué)以及人生觀實(shí)踐方面，提出了“生活世界”的概念，他的意向性學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)對(duì)“自我”的主體及其客體之間相互關(guān)系的研究，并對(duì)這種對(duì)象賦予價(jià)值和意義；胡塞爾的生活世界概念，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)象學(xué)就是一種為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的哲學(xué)，它應(yīng)該為人類(lèi)提供高的價(jià)值規(guī)范，使人更富有人性，使人類(lèi)生活的更好。而人本主義心理學(xué)關(guān)于研究整體的人、人的本性、潛能等思想和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的意向性學(xué)說(shuō)和生活概念的學(xué)說(shuō)有異曲同工之處。二是作為方法論探求知識(shí)?，F(xiàn)象學(xué)家為人本主義心理學(xué)提出了一個(gè)直接的命題：心理學(xué)是對(duì)環(huán)境里的人的科學(xué)研究。這要求直接面對(duì)人的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不被實(shí)驗(yàn)室的程序安排所局限；在強(qiáng)調(diào)主觀性的同時(shí)，不把客觀性排斥在外；更加重視內(nèi)部事件，但也不忽視外部因素。如羅杰斯提出的現(xiàn)象場(chǎng)方法，這是讓個(gè)體對(duì)自身的意識(shí)體驗(yàn)予以直接描述，使人們獲得主觀個(gè)人世界的方法?！?〕

（四） 現(xiàn)象學(xué)與精神分析

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是以先驗(yàn)自我意識(shí)為中心，主張應(yīng)以先驗(yàn)的自我意識(shí)或純粹意識(shí)為對(duì)象。純粹現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)概念并不僅僅指心理學(xué)中的意識(shí)層面的心理現(xiàn)象，而是包含了如無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)和前意識(shí)層面所有的心理現(xiàn)象，所以說(shuō)，無(wú)意識(shí)是意識(shí)的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。精神分析學(xué)派的代表人物弗洛伊德非常重視對(duì)潛意識(shí)的研究，潛意識(shí)是其理論體系中的主要概念，但是他并不排除對(duì)意識(shí)的研究，只是他看來(lái)意識(shí)處在次要的地位?，F(xiàn)象學(xué)注重對(duì)意識(shí)的研究，而弗洛伊德的理論是對(duì)其的延續(xù)。另外，胡塞爾強(qiáng)調(diào)自我的先驗(yàn)維度，認(rèn)為自我處于一個(gè)不斷生成發(fā)展的過(guò)程，而弗洛伊德根據(jù)個(gè)體發(fā)展的不同時(shí)期，提出了心理發(fā)展理論，并針對(duì)每一階段詳細(xì)敘述了其發(fā)展特點(diǎn)，這種動(dòng)態(tài)研究的主張也正體現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)“生成性”的特點(diǎn)。〔7〕

三、簡(jiǎn)評(píng)

現(xiàn)象學(xué)發(fā)展初期，其針對(duì)實(shí)證主義方法論的過(guò)度強(qiáng)調(diào)元素分析和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，提出了用整體觀取代原子主義，使心理學(xué)從疏遠(yuǎn)人類(lèi)心理生活實(shí)際的危機(jī)中擺脫出來(lái)。到了50年代，行為主義受實(shí)證主義方法論的影響而排斥對(duì)意識(shí)進(jìn)行研究，漠視人和人的主體性，針對(duì)行為主義的這些觀點(diǎn)，受現(xiàn)象學(xué)影響的心理學(xué)家更提倡心理學(xué)要重視人的經(jīng)驗(yàn)，特別是觸及人性的領(lǐng)域，并制訂了以問(wèn)題中心、整體性研究等相應(yīng)的研究原則，在心理學(xué)中掀起人本主義思潮。然而，現(xiàn)象學(xué)方法論對(duì)實(shí)證主義的批判過(guò)于極端與不全面，對(duì)于實(shí)證主義的錯(cuò)誤，現(xiàn)象學(xué)方法論采取了全盤(pán)否定的態(tài)度，導(dǎo)致心理學(xué)從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端?！?〕

總之，以實(shí)證主義的對(duì)立面登上歷史舞臺(tái)的現(xiàn)象學(xué)，扭轉(zhuǎn)了實(shí)證主義的偏差，抑制了實(shí)證主義對(duì)心理學(xué)的消極影響，拓寬、豐富了心理學(xué)的研究思路和研究方法，對(duì)西方心理學(xué)研究中的人文主義取向的創(chuàng)立起到了重要的作用，推動(dòng)了西方心理學(xué)的發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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第6篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：休謨；美德思想；心理學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：B561.291 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）01-0061-02

隨著當(dāng)代西方美德倫理學(xué)的興盛與發(fā)展，國(guó)內(nèi)外倫理學(xué)界對(duì)西方倫理思想史中的美德思想的研究也逐步升溫，此外，休謨倫理學(xué)具有極強(qiáng)的美德倫理傾向，因而國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越重視休謨美德思想的研究。本文旨在通過(guò)梳理近些年以來(lái)國(guó)內(nèi)外休謨美德思想研究現(xiàn)狀，分析其中的趨勢(shì)與不足，闡明休謨美德思想對(duì)于美德倫理學(xué)發(fā)展的影響和可能的積極意義。

一、休謨美德思想的國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)休謨倫理學(xué)的研究多集中于“是與應(yīng)當(dāng)”等元倫理學(xué)問(wèn)題以及與道德判斷、道德動(dòng)機(jī)等有關(guān)的道德心理學(xué)問(wèn)題，關(guān)注視角多為其情感主義立場(chǎng)。除了對(duì)休謨倫理思想中美德思想的一般性轉(zhuǎn)述，極少專(zhuān)論其美德或德性思想。如曾曉平（2001）在《道德原則研究》的譯者導(dǎo)言中對(duì)休謨品質(zhì)學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)要概括[1]，周曉亮（1999）在《休謨哲學(xué)研究》中對(duì)休謨自然之德和人為之德的簡(jiǎn)述[2]。但近十年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)倫理學(xué)領(lǐng)域美德倫理學(xué)研究的興盛，對(duì)休謨美德思想的專(zhuān)門(mén)研究逐漸多起來(lái)，大致包括以下幾個(gè)方面。

第一，對(duì)休謨美德思想的解讀與分析。張欽和劉文波（2004）對(duì)休謨美德思想的內(nèi)容進(jìn)行了較為細(xì)致地解讀和分析，重點(diǎn)考察了休謨德性概念的內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)，并梳理了休謨美德思想引發(fā)的爭(zhēng)論[3]。張欽（2008）更為詳盡地闡述了休謨美德思想中德性的表征和標(biāo)準(zhǔn)、德性的類(lèi)型、德性的內(nèi)容和特征，自然之德與人為之德的區(qū)別及其意義[4]。薩?巴特爾（2008）指出休謨德性概念對(duì)西方傳統(tǒng)德性概念的發(fā)展，認(rèn)為休謨的德性概念不僅具有內(nèi)在善的向度還具有外在善的向度，而且強(qiáng)調(diào)休謨構(gòu)建的德性概念的真正價(jià)值在于其外在善，即道德品質(zhì)對(duì)于個(gè)體或社會(huì)的積極作用，德性正是因?yàn)槠渫庠谏贫蝗藗兯毡樽非?。因而“休謨改變了西方倫理學(xué)的傳統(tǒng)，把德性之事實(shí)判斷與價(jià)值判斷相應(yīng)地分開(kāi)，從而把討論的重點(diǎn)引向了德性之‘效用’或‘有用’”[5]。孫小玲（2010）分析休謨對(duì)自然德性和人為德性的區(qū)分時(shí)指出，正義并不是源于我們的自然情感，因而它是區(qū)別于自然德性的人為德性，后者基于的情感是對(duì)自然情感的擴(kuò)充[6]。

第二，隨著對(duì)休謨德性思想研究的深入，有些學(xué)者不再滿(mǎn)足于對(duì)休謨美德思想進(jìn)行解讀，而更加野心勃勃地對(duì)休謨倫理學(xué)性質(zhì)進(jìn)行美德倫理學(xué)解讀，將美德倫理不僅視為休謨倫理學(xué)的一個(gè)部分，而且視為其整個(gè)倫理學(xué)理論的本質(zhì)。比如，黃濟(jì)鰲（2014）認(rèn)為，休謨基于經(jīng)驗(yàn)主義立場(chǎng)，繼承了古希臘德性論傳統(tǒng)，借助蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)的道德情感理論，批判吸收近代社會(huì)契約理論，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的自然主義德性倫理學(xué)[7]。黃濟(jì)鰲在2015年的文章中進(jìn)一步認(rèn)為，“休謨實(shí)際上已經(jīng)完整地建立起了與亞里士多德為代表的理性主義德性倫理學(xué)相對(duì)照的情感主義德性倫理學(xué)”[8]。顧志龍（2004）通過(guò)描述德性倫理學(xué)的主要特征和分析休謨倫理學(xué)與亞里士多德德性倫理學(xué)的異同，表明二者之間的重大一致性，論證休謨倫理學(xué)是一種德性倫理學(xué)[9]。

第三，對(duì)休謨美德思想在倫理思想史中的地位和影響的分析。張欽和劉文波（2004）指出休謨美德思想的兩個(gè)特征，即一方面休謨繼承了古代德性倫理傳統(tǒng)，重視德性對(duì)于行為的優(yōu)先性，強(qiáng)調(diào)德性在個(gè)人生活整體中的基礎(chǔ)性地位；另一方面休謨把德性視為達(dá)到目的的手段。因而，“休謨的德性思想標(biāo)志著傳統(tǒng)德性觀開(kāi)始向現(xiàn)代德性觀過(guò)渡，傳統(tǒng)社會(huì)以德性為中心，而現(xiàn)代社會(huì)的德性則被移至生活的邊緣。功利主義的德性觀則把德性作為達(dá)到個(gè)人目的的手段。休謨的德性思想在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中起著承前啟后的作用?！盵3]該文還指出了休謨美德思想對(duì)邊沁和斯密學(xué)說(shuō)的影響。邊沁吸收了休謨的“效用”概念，并把它發(fā)展成為評(píng)價(jià)道德行為的普遍原則，斯密則發(fā)展了道德同情說(shuō)。在此基礎(chǔ)上，張欽（2010）進(jìn)一步指出了休謨美德思想與古希臘美德倫理的差別，也分析了它與功利主義和義務(wù)論等現(xiàn)代道德哲學(xué)的差異，因而休謨倫理學(xué)既不屬于古典德性倫理學(xué)，也不屬于近代規(guī)范倫理學(xué)，它介于兩者之間，成為古典德性倫理學(xué)向近代規(guī)范倫理學(xué)過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。黃濟(jì)鰲（2015）則指出休謨德性論不同于古典德性論，也考慮了行為引起事態(tài)，休謨的情感主義德性倫理學(xué)避免了相對(duì)主義的困難，是對(duì)古典德性倫理學(xué)的揚(yáng)棄[8]。

二、休謨美德思想的國(guó)外研究現(xiàn)狀

國(guó)外關(guān)于休謨的研究有著很長(zhǎng)的歷史，19世紀(jì)之前，思想界對(duì)休謨倫理學(xué)的討論主要集中于他的德性和功利概念。批評(píng)者認(rèn)為休謨抹殺了道德之間的區(qū)別，反對(duì)休謨把道德德性和自然才能混為一談。這一時(shí)期，雖然不斷有人對(duì)休謨的德性理論提出批評(píng)或表示贊同，但缺乏系統(tǒng)研究與專(zhuān)門(mén)分析。從20世紀(jì)后半期開(kāi)始，隨著西方德性倫理學(xué)的復(fù)興安斯庫(kù)姆、麥金太爾等重要的美德倫理學(xué)家開(kāi)始重視休謨的德性思想。當(dāng)代西方美德倫理學(xué)復(fù)興的標(biāo)志性哲學(xué)家安斯庫(kù)姆認(rèn)為，以功利主義和義務(wù)論為代表的現(xiàn)代道德哲學(xué)忽視了人類(lèi)的心理狀態(tài)和幸福。安斯庫(kù)姆的這一觀點(diǎn)就是說(shuō)倫理學(xué)研究必須以人的道德心理為基礎(chǔ)，這一觀點(diǎn)和休謨的思想有著明顯的關(guān)系。休謨?cè)趨^(qū)分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷時(shí)的一個(gè)重要意圖是要強(qiáng)調(diào)道德活動(dòng)的動(dòng)力和指導(dǎo)者不是關(guān)系事實(shí)的認(rèn)知理性，而是人的情感，因而他主張應(yīng)當(dāng)將道德建立在人性中的道德情感而非理性法t的基礎(chǔ)上，因而這種主張就觸及了人類(lèi)的道德心理，安斯庫(kù)姆對(duì)此深表贊同，所以她稱(chēng)休謨“是一位深刻而偉大的哲學(xué)家”，倫理學(xué)要從“意圖”“快樂(lè)”“想望”等心理概念而不是道德規(guī)則和普遍法則出發(fā)，在此基礎(chǔ)上考慮一種美德概念[10]。麥金太爾認(rèn)為休謨通過(guò)對(duì)美德的重新定義，顛覆了西方自亞里士多德以來(lái)的美德倫理傳統(tǒng)。

21世紀(jì)以來(lái)，西方學(xué)界對(duì)休謨的美德思想的研究越來(lái)越多。斯洛特等學(xué)者更是建立了情感主義的美德倫理學(xué)體系。杰奎琳?泰勒（Jacqueline Taylor）在《休謨論美與美德》一文中對(duì)休謨關(guān)于美和審美品位的觀點(diǎn)和關(guān)于美德和道德品位的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。文章指出，在道德和審美理論中，休謨有意地將人們對(duì)美德的知覺(jué)和對(duì)美德的直覺(jué)進(jìn)行比較，休謨的這一比較工作有助于我們理解他的美德理論。在《人性論》中，休謨首次比較了美和美德，其目的是為了說(shuō)明聯(lián)想理論在解釋激情的起源中的作用。休謨還通過(guò)這一比較來(lái)表明道德情感和審美情感都源于同感（sympathy）[11]。杰奎琳?泰勒在《休謨論美德的標(biāo)準(zhǔn)》一文中認(rèn)為，休謨?cè)凇度诵哉摗分形茨芎芎玫卮_立為什么合乎美德標(biāo)準(zhǔn)的情感應(yīng)當(dāng)視為道德判斷；而在《道德原則研究》中，休謨?cè)O(shè)立了不同的標(biāo)準(zhǔn)，不僅包括需要好的判斷的美德，而且注意到與好的判斷的美德相關(guān)的規(guī)范的文化和歷史根源，休謨后期的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有更為成熟的立場(chǎng)，能夠認(rèn)真對(duì)待道德權(quán)威與公共討論之間的關(guān)系[12]。在《美德和性格評(píng)價(jià)》一文中，杰奎琳指出了休謨與亞里士多德美德倫理學(xué)之間的一個(gè)本質(zhì)區(qū)別：亞里士多德美德倫理學(xué)以有美德的行動(dòng)者為視角，來(lái)考察一個(gè)人如何才能成為有德之人以及美德在實(shí)踐的慎思與過(guò)一種好生活中的作用；而相比之下，休謨更為感興趣的是，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)性格特質(zhì)，而不是如何成為有德之人，也不是美德與慎思和好生活之間有何關(guān)聯(lián)[13]。

邁克爾?斯洛特指出：在當(dāng)代德性倫理學(xué)的哲學(xué)思潮中，較之于學(xué)者們普遍重視的亞里士多德的理性主義傳統(tǒng)，相對(duì)受到忽視的休謨的情感主義傳統(tǒng)反倒更有可能為我們提供一種德性倫理學(xué)在當(dāng)代復(fù)興的思想源泉，在與儒家德性論會(huì)通的語(yǔ)境之下尤其如此。當(dāng)代道德發(fā)展心理學(xué)的研究印證了休謨的移情觀念，而這一移情觀念又可以用來(lái)對(duì)道義論進(jìn)行一種情感主義的辯護(hù)，即一種建基于移情觀念的當(dāng)代情感主義德性倫理學(xué)[14]。斯洛特參照休謨對(duì)美德的定義――心靈的一種令每個(gè)考慮或靜觀它的人感到愉快或稱(chēng)許的品質(zhì)――把美德界定為“令人欽羨和值得向往的內(nèi)在品質(zhì)”[15]?；诖耍耙环N最充分意義上的美德倫理學(xué)”應(yīng)當(dāng)是強(qiáng)調(diào)“行為者及其內(nèi)在動(dòng)機(jī)和品質(zhì)特征，而不是對(duì)行動(dòng)和選擇的評(píng)價(jià)”[16]。斯洛特認(rèn)為，美德應(yīng)當(dāng)建立在行動(dòng)者的美好的道德品格和動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)之上，純正的美德倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)以行動(dòng)者的內(nèi)在品格和動(dòng)機(jī)為基礎(chǔ)，美德之為美不在于其有利于行動(dòng)者的興旺，而在于其內(nèi)在動(dòng)機(jī)的美好?；蛟S他覺(jué)察到，美德動(dòng)機(jī)的價(jià)值是內(nèi)在的，不依賴(lài)于外在的善，因而他認(rèn)為，亞里士多德倫理學(xué)用主體的興旺等來(lái)闡釋美德，不能為內(nèi)在于主體的原發(fā)性的道德元素――比如關(guān)懷和仁慈――提供基礎(chǔ)。因此，斯洛特認(rèn)為美德倫理學(xué)可以“從十八世紀(jì)英國(guó)道德情感主義中尋求靈感。因?yàn)樾葜兒凸嫔颊劦胶娃q護(hù)了普遍形式的仁慈，尤其是哈奇森不僅將這種普遍的仁慈視為動(dòng)機(jī)，而且將它視為獨(dú)立于行為后果的、令人欽佩的道德理想……以情感作為行為評(píng)價(jià)的根據(jù)的美德倫理學(xué)方案反映了對(duì)人類(lèi)的普遍關(guān)懷?！盵15]

克里斯汀?斯旺頓（Christine Swanton）在《休謨可以被解讀為美德倫理學(xué)家嗎》一文中指出，現(xiàn)在休謨通常被解讀為美德倫理傳統(tǒng)的一部分。然而，這一解讀面臨一些障礙：對(duì)休謨的主觀主義、非理性主義、快樂(lè)主義以及后果主義的解。斯旺頓通過(guò)反駁這些解釋來(lái)支持一種美德倫理的解釋?zhuān)砻餍葜兒我詰?yīng)當(dāng)被理解為美德倫理傳統(tǒng)的一部分，其美德倫理是一種回應(yīng)依賴(lài)（response-dependent）意義上情感主義的，而非亞里士多德主義的[17]。

三、結(jié)論

從國(guó)內(nèi)倫理學(xué)界對(duì)休謨德性思想的研究來(lái)看，主要是對(duì)休謨德性思想的一般性解讀和美德倫理解讀以及對(duì)休謨德性思想的地位分析。這些研究為我們進(jìn)一步理解休謨德性思想提供了較好的基礎(chǔ)，但囿于美德倫理學(xué)的框架，這些研究并未更深入和準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)休謨德性思想對(duì)于未來(lái)倫理學(xué)發(fā)展的真正意義。從西方學(xué)者對(duì)休謨德性思想的研究來(lái)看，在20世紀(jì)后半葉，休謨德性思想研究的一個(gè)重要意義是發(fā)現(xiàn)了道德心理學(xué)的重要性，這一重要性不僅是對(duì)于美德倫理學(xué)而言，而且是對(duì)于整個(gè)倫理學(xué)的發(fā)展而言。安斯庫(kù)姆通過(guò)休謨的啟發(fā)，指出了道德心理學(xué)的重要性，因而當(dāng)代西方美德倫理學(xué)家大多致力于“重建行為者的心理結(jié)構(gòu)，把道德心理學(xué)置于道德哲學(xué)研究的基礎(chǔ)地位”[18]。在美德倫理學(xué)中，美德通常被解釋為心理學(xué)意義上的性格特質(zhì)（character trait）。比如，新亞里士多德主義者赫斯特豪斯認(rèn)為，美德是一種品格特征――它是其擁有者非常確定的一種傾向，但是這種傾向遠(yuǎn)不止是做誠(chéng)實(shí)之事甚或出于某種理由做誠(chéng)實(shí)之事的單一傾向，它是一種多維度的傾向。它還關(guān)涉情感及情感反應(yīng)、選擇、價(jià)值、欲望、感知、態(tài)度、興趣、期望和敏感性等，因而美德是一種復(fù)雜的精神狀態(tài)[19]。

但后來(lái)的美德倫理學(xué)發(fā)展并未沿著這一思路發(fā)展下去。西方美德倫理學(xué)家不是繼續(xù)著力于道德心理學(xué)的深入研究，而是出現(xiàn)兩種不好的趨勢(shì)，一是在現(xiàn)有美德倫理框架下，試圖把休謨的倫理學(xué)理解為標(biāo)準(zhǔn)的美德倫理學(xué)，二是借助休謨的情感主義理念，匆匆地開(kāi)始著手建立美德倫理學(xué)體系。休謨的倫理學(xué)是一個(gè)重在發(fā)現(xiàn)真實(shí)的道德認(rèn)識(shí)、道德評(píng)價(jià)的心理機(jī)制以及道德價(jià)值的人性根基的倫理學(xué)說(shuō)，其德性思想只是其倫理學(xué)理論的一個(gè)部分。因此，我們?cè)谖磥?lái)的研究中更應(yīng)當(dāng)重視對(duì)其心理學(xué)的發(fā)展，而非著力于美德倫理學(xué)體系的構(gòu)建。

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第7篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

 

積極心理學(xué)是一項(xiàng)心理學(xué)領(lǐng)域上的革命，為我們揭示了區(qū)別于傳統(tǒng)心理學(xué)的心理狀態(tài)。積極心理學(xué)利用心理學(xué)為主要研究手段，對(duì)人類(lèi)道德和力量的積極心理學(xué)思潮進(jìn)行研究。積極心理學(xué)自提出以來(lái)在多種領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，將該理念應(yīng)用在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，可讓學(xué)生了解自身存在的問(wèn)題，并基于積極心理學(xué)，不斷改善自身理念上存在的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生積極的心理品質(zhì)。

 

一、大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)狀

 

1.職業(yè)規(guī)劃意識(shí)薄弱

 

通過(guò)對(duì)當(dāng)前大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)只有58%-60%的學(xué)生有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，而其余的40%-42%的學(xué)生沒(méi)有明確的職業(yè)生涯規(guī)劃，甚至沒(méi)有規(guī)劃。從上述研究中可以看出，職業(yè)規(guī)劃意識(shí)薄弱是當(dāng)代大學(xué)生普遍存在的問(wèn)題。究其根本原因，首先是在校大學(xué)生不能對(duì)自身情況進(jìn)行全面了解，不能明確就業(yè)方向和主觀就業(yè)途徑。其次是大學(xué)生尚未認(rèn)識(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃對(duì)未來(lái)發(fā)展和職業(yè)發(fā)展的重要性。最后，高校的職業(yè)生涯規(guī)劃課程在教育力度上存在欠缺，一些高校的職業(yè)規(guī)劃課程虛而不實(shí)，沒(méi)有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。

 

2.職業(yè)規(guī)劃存在方向錯(cuò)誤

 

當(dāng)前大學(xué)生在價(jià)值判斷和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)上更趨向于現(xiàn)實(shí)主義，而所謂的現(xiàn)實(shí)主義就是一份“好工作”。在職業(yè)去向上，多數(shù)大學(xué)生均希望去大城市的政府、機(jī)關(guān)、大企業(yè)工作，希望就業(yè)單位能夠提供良好的福利待遇和工作條件。在選擇職業(yè)時(shí)，過(guò)分的注重個(gè)人報(bào)酬和個(gè)人勞動(dòng)所得，甚至其想象中的勞動(dòng)報(bào)酬已超越了城市的平均水平。大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃存在方向上錯(cuò)誤，就業(yè)方向趨于功利化，自身情況難以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)就業(yè)情況，這則導(dǎo)致大學(xué)生畢業(yè)后出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè)：一方面存在大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，另一方面一些二三線城市的中小企業(yè)缺乏人才。

 

3.師資力量薄弱

 

教育規(guī)定在校大學(xué)生人數(shù)與就業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)職教師人數(shù)的比例為500：1，而就我國(guó)現(xiàn)階段高校就業(yè)指導(dǎo)專(zhuān)職教師現(xiàn)狀而言，達(dá)到500：1的比例仍存在較大困難。此外，就業(yè)指導(dǎo)教師的資歷相對(duì)較淺，多數(shù)教師均未接受專(zhuān)業(yè)的崗前培訓(xùn)。或從事就業(yè)指導(dǎo)工作的教師，本身就業(yè)經(jīng)驗(yàn)較少，導(dǎo)致大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃趨于理論化，職業(yè)生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)工作也只停留在辦理就業(yè)手續(xù)，提供就業(yè)信息和政策扶持等初級(jí)階段。

 

二、積極心理學(xué)理念

 

積極心理學(xué)在傳統(tǒng)心理學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)辟了新的、積極的研究方向，是一場(chǎng)心理學(xué)革命。在研究方法上，積極心理學(xué)不僅吸取了傳統(tǒng)主流心理學(xué)的研究方法和研究手段，同時(shí)，融入人本主義中的經(jīng)驗(yàn)分析法和現(xiàn)象學(xué)方法。傳統(tǒng)心理學(xué)研究心理上的負(fù)面情緒，向人類(lèi)展示了人類(lèi)個(gè)體的缺點(diǎn)、個(gè)體存在的內(nèi)在缺陷，但卻很少對(duì)人類(lèi)的潛能和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行解釋。在傳統(tǒng)心理學(xué)的影響下，人類(lèi)似乎將自身限定在合理活動(dòng)范圍中的黑暗、卑劣區(qū)域。而積極心理學(xué)更加注重對(duì)人性的積極方面進(jìn)行研究，更加強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的價(jià)值進(jìn)行研究，兼顧社會(huì)個(gè)體和社會(huì)等多個(gè)層面，在心理學(xué)研究中占有極其重要的地位。

 

三、積極心理學(xué)理念下的大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃

 

1.強(qiáng)化主觀體驗(yàn)意識(shí)，增強(qiáng)價(jià)值觀念教育

 

大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃的意義在于讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到職業(yè)生涯規(guī)劃的重要性，不僅在于幫助學(xué)生順利走向就業(yè)市場(chǎng)，獲得滿(mǎn)意的工作崗位和職務(wù)，更重要的職責(zé)和任務(wù)在于強(qiáng)化大學(xué)生的身體素質(zhì)和職業(yè)素養(yǎng)，提升自身的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，充分激發(fā)大學(xué)生的人生理想。在大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中，需要增強(qiáng)大學(xué)生的價(jià)值觀念教育，考慮就業(yè)待遇，但務(wù)必認(rèn)清當(dāng)下的就業(yè)形勢(shì)，了解自身與職業(yè)間的距離感。只有選擇與自身興趣、愛(ài)好相符的職業(yè)，才能激發(fā)自身的工作興趣和潛能，更利于未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。此外，在大學(xué)生就業(yè)中，自主創(chuàng)業(yè)是就業(yè)的重要選擇，大學(xué)生只有參與其中，增強(qiáng)自身的體驗(yàn)意識(shí)，在規(guī)劃和就業(yè)中發(fā)現(xiàn)自身價(jià)值，感受到就業(yè)的樂(lè)趣，從心理學(xué)角度來(lái)看，這就是一種積極的就業(yè)取向。

 

2.培養(yǎng)積極心理因素，開(kāi)展多角度教育

 

職業(yè)生涯規(guī)劃教育始終貫徹積極心理因素的影響價(jià)值，例如，實(shí)現(xiàn)自我肯定、自我認(rèn)知、價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我效能感、自信等心理。職業(yè)生涯規(guī)劃不僅培養(yǎng)大學(xué)生的就業(yè)方向感，為其選擇適合的就業(yè)方向，同時(shí)也培養(yǎng)了大學(xué)生的人際交往能力、社會(huì)認(rèn)知能力及創(chuàng)造力等。因此，從多角度培養(yǎng)學(xué)生的積極心理因素首先需要學(xué)生正確的認(rèn)知自我、了解自我，其次需要借助體驗(yàn)式課程培養(yǎng)個(gè)人能力，激發(fā)潛能，最后，需要倡導(dǎo)大學(xué)生創(chuàng)新性就業(yè)，激發(fā)其創(chuàng)造力。

 

四、總結(jié)

 

綜上所述，現(xiàn)階段大學(xué)生職業(yè)生涯規(guī)劃中仍存在諸多問(wèn)題，影響職業(yè)生涯規(guī)劃的順利開(kāi)展和有效進(jìn)行。針對(duì)此種情況，高校、教師、學(xué)生需要組成三位一體的規(guī)劃模式，在積極心理學(xué)理念的引導(dǎo)下，增強(qiáng)學(xué)生自身的價(jià)值觀念教育，培養(yǎng)學(xué)生的積極心理，構(gòu)建完整教育體系，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，以培養(yǎng)大學(xué)生的積極心理，保障職業(yè)生涯規(guī)劃的實(shí)際教學(xué)效果。

第8篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

【關(guān)鍵詞】 心理學(xué)；問(wèn)卷調(diào)查；在校大學(xué)生

Investigation into the Status Quo of Cognition on Psychology in Henan College Students. Li Kangle, Li Jianping, Wei Yongxia, et al. Xinxiang Medical College, Xinxiang 453003, P.R.China

【Abstract】 Objective To find out the status quo of cognition on psychology in college students, to privide reference for popularizating psychological knowledge and promoting the development of psychology, and to privide making decision for the developing of psychology. Methods Random sampling investigation was carried out by self-administering and anonymous questionnaire among college students in Henan. Results For college students in Henan, many of them are very much interested in psychology, and long for understanding the psychological knowledge, however, quite a few of them have some misunderstanding about psychology, and even 20% of them hold strong prejudice against psychology. Conclusion Although psychology has been developed fast in recent years in China, the influence of it on society is far from enough. It is a pressing issue to strengthen the propaganda of psychology knowledge.

【Key words】 Psychology; Questionnaire; College students

1 引 言

心理學(xué)不同于其他學(xué)科，單從字面上很難去了解其內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。尤其在中國(guó)，傳統(tǒng)上的觀念和片面的宣傳導(dǎo)致許多人對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)存在著某些偏差，正如張侃教授所說(shuō)：目前人們對(duì)心理學(xué)的誤解或是不理解已成為心理學(xué)發(fā)展的障礙[1]。人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同程度是心理學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的重要組成部分， 反映著心理學(xué)的社會(huì)影響力，決定著心理學(xué)的發(fā)展速度。無(wú)論是要學(xué)好心理學(xué)，還是要做好心理學(xué)的研究， 都必須認(rèn)清人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀進(jìn)而了解心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀及發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，并以此為基礎(chǔ)， 指導(dǎo)我們的工作，確定自己在心理學(xué)上的努力方向和應(yīng)對(duì)現(xiàn)狀的決策， 也為心理學(xué)的發(fā)展提供決策依據(jù)。

近幾年來(lái)，隨著生活節(jié)奏的加快，人們承受的壓力也越來(lái)越大，各種心理問(wèn)題也不斷出現(xiàn)。心理學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)用價(jià)值越來(lái)越明顯，但在越來(lái)越多的人需要心理學(xué)知識(shí)的同時(shí)，有多少人能正確地認(rèn)識(shí)心理學(xué)，多少人還存在著偏見(jiàn)，存在著什么樣的偏見(jiàn)呢？對(duì)于這些我們必須調(diào)查清楚，因?yàn)樗绊懼睦韺W(xué)各項(xiàng)工作的進(jìn)行，也關(guān)系著心理學(xué)的發(fā)展前途，只有清楚了這些情況，我們才能有針對(duì)性，有計(jì)劃地加強(qiáng)心理學(xué)知識(shí)宣傳，才能使心理學(xué)更好地聯(lián)系社會(huì)，服務(wù)社會(huì)，為人們所接受。因此我們新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)04級(jí)學(xué)生就“在校大學(xué)生對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)”這個(gè)問(wèn)題組成調(diào)研小組開(kāi)展了有關(guān)的調(diào)查。對(duì)河南在校大學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查和分析，也能從一個(gè)方面反映出該現(xiàn)實(shí)狀況。本文將初步調(diào)查情況公之于眾，以得到心理學(xué)界前輩、專(zhuān)家、學(xué)者及學(xué)友們的指教。

2 對(duì)象和方法

2.1 研究對(duì)象 從鄭州大學(xué)、新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院、河南師范大學(xué)、河南財(cái)經(jīng)學(xué)院等9所大學(xué)隨機(jī)抽取的在校大學(xué)生共1400名， 其中有130名心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。

2.2 研究方法 自編調(diào)查問(wèn)卷[2,3]，進(jìn)行評(píng)估性問(wèn)卷調(diào)查，對(duì)非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)和心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生略作比較，主要調(diào)查分析非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生對(duì)心理學(xué)的認(rèn)知狀況。

2.2.1 問(wèn)卷設(shè)計(jì)及內(nèi)容 先利用開(kāi)放性問(wèn)卷40份，在新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院在校學(xué)生中搜集對(duì)心理學(xué)的各種看法和疑問(wèn)，再把搜集到的資料進(jìn)行概括分類(lèi)，編制成調(diào)查問(wèn)卷。問(wèn)卷包括三大部分40個(gè)題目，第一部分(14個(gè)題目)為是非選擇題；第二部分(14個(gè)題目)采用5點(diǎn)測(cè)量法，把每種看法分為很同意，較同意，不了解，較不同意，很不同意5個(gè)水平；第三部分(12個(gè)題目)為不定項(xiàng)選擇題， 里面都包含一個(gè)供被調(diào)查者主觀發(fā)揮的項(xiàng)，以彌補(bǔ)所制問(wèn)卷客觀題的局限。在本問(wèn)卷中包含了對(duì)心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)及態(tài)度，對(duì)心理學(xué)現(xiàn)狀的了解和對(duì)前途的推斷和預(yù)測(cè)，對(duì)心理學(xué)知識(shí)的了解及對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)等各類(lèi)內(nèi)容。

2.2.2 描述性統(tǒng)計(jì) 共發(fā)放問(wèn)卷1400份，收回有效問(wèn)卷1303份，有效回收率93.1%，其中非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)有1275份，男生610人，女生665人，大一學(xué)生264人，大二學(xué)生738人，大三學(xué)生248人，大四學(xué)生25人；心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的有128份，男生40人，女生88人，大一學(xué)生38人，大二54人，大三36人。

2.2.3 統(tǒng)計(jì)分析 采用SPSS 13.0軟件對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。

3 結(jié) 果

3.1 對(duì)非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)和心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的調(diào)查結(jié)果獨(dú)立進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，并作適當(dāng)比較(問(wèn)卷第一部分和第二部分結(jié)果分別見(jiàn)表1，表2。

3.1.1 對(duì)非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的調(diào)查情況 有87.1%的人對(duì)心理學(xué)感興趣，且他們中有將近90%的人都讀過(guò)心理學(xué)方面的書(shū)或文章，了解了一些心理學(xué)方面的知識(shí)，比如：心理測(cè)驗(yàn)，心理治療，抑郁癥等，但是有29.3%的人卻認(rèn)為心理學(xué)只能當(dāng)作副科，選修課或興趣愛(ài)好等，不適合作專(zhuān)業(yè)來(lái)學(xué)。此外還有將近20%的人對(duì)心理學(xué)存在很大的偏見(jiàn)，甚至有10%的人認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)偽科學(xué)根本沒(méi)什么用，30.2%的人對(duì)心理治療沒(méi)信心。在對(duì)待心理健康的問(wèn)題上，有78.6%的人認(rèn)識(shí)到心理健康和身體健康同等重要，且有68.9%的人認(rèn)為心理因素會(huì)影響身體健康。盡管如此，47.6%的人如果發(fā)現(xiàn)自己有心理問(wèn)題，會(huì)對(duì)去看心理醫(yī)生感到不好意思，44.7%的人在有煩心的事時(shí)，很少找別人訴說(shuō)；在對(duì)心理學(xué)現(xiàn)狀和前途的分析上有54.7%的大學(xué)生抱有樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為前景良好，目前心理學(xué)人才非常緊缺；然而人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)還有不少誤區(qū)：一是認(rèn)為心理學(xué)就是精神病學(xué)(23.6%)或就是心理咨詢(xún)，心理治療(54.1%)；二是認(rèn)為學(xué)心理學(xué)或搞心理學(xué)的人都是不正常的(24.8%)。在校大學(xué)生心理學(xué)知識(shí)的獲得主要途徑是書(shū)籍(76.5%)，而通過(guò)社會(huì)宣傳獲得的人比率較低(26.5%)這與64.3%的人認(rèn)為心理學(xué)在中國(guó)的宣傳力度不夠，大部分人缺乏對(duì)其正確的認(rèn)識(shí)相一致。

3.1.2 對(duì)心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的調(diào)查情況 由于他們都已開(kāi)設(shè)了心理學(xué)課程，對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)有很大程度的提高，但對(duì)中國(guó)的心理學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)，和心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展前途并不比非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生表現(xiàn)的樂(lè)觀――因?yàn)閮蓚€(gè)群體對(duì)表1(13)“心理學(xué)在中國(guó)的發(fā)展前途是非常渺茫的”和(5)“目前，心理學(xué)畢業(yè)生在中國(guó)就業(yè)非常艱難”題做答情況作對(duì)比比率差異的顯著性檢驗(yàn)Z值分別為0.94和0.40遠(yuǎn)小于1.96，說(shuō)明心理學(xué)專(zhuān)業(yè)和非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)在這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上并無(wú)差異。而非常贊同“心理學(xué)只能當(dāng)作副科，不適合當(dāng)作專(zhuān)業(yè)來(lái)學(xué)”觀點(diǎn)的人比非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的還要高，經(jīng)檢驗(yàn)Z值為2.53大于1.96，說(shuō)明該差異是顯著性的。不論是心理學(xué)專(zhuān)業(yè)還是非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)對(duì)心理學(xué)都有夸大的現(xiàn)象，認(rèn)為心理學(xué)工作者能透視人的心理，學(xué)好了心理學(xué)就好像掌握了讀心術(shù)，抱有該觀點(diǎn)的人中心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生所占的比率比非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生還要高。

3.2 非心理學(xué)專(zhuān)業(yè)年級(jí)之間比較 通過(guò)方差分析，得知年級(jí)之間對(duì)各個(gè)題目的認(rèn)識(shí)并無(wú)差異，P>0.05，即年級(jí)之間對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)和所具有的心理學(xué)知識(shí)并無(wú)太大的差異。

4 討 論

調(diào)查結(jié)果顯示對(duì)心理學(xué)感興趣這是大部分(87.1%)河南高校大學(xué)生的共性，他們渴望接觸心理學(xué)，了解心理學(xué)知識(shí).心理學(xué)作為一門(mén)交叉的學(xué)科，它在中國(guó)真正的發(fā)展不過(guò)是20年來(lái)的事，目前心理學(xué)的發(fā)展水平遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)需求，這些都充分顯示了心理學(xué)的廣闊發(fā)展前景，這與54.7%的河南在校大學(xué)生認(rèn)為的心理學(xué)前景良好，目前心理學(xué)人才相當(dāng)緊缺相一致.而之所以有50%的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生和48.3%的非心理學(xué)學(xué)生對(duì)中國(guó)心理學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)表現(xiàn)的并不樂(lè)觀，可能主要是因?yàn)殡m然我國(guó)社會(huì)上心理學(xué)應(yīng)用有一定的繁榮，但由于這個(gè)繁榮才剛剛開(kāi)始，各方面還都不正規(guī)，也帶來(lái)了一定的混亂，這就使人產(chǎn)生了迷惘和擔(dān)憂(yōu)，心理學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更是這樣。

心理學(xué)是一個(gè)覆蓋面很廣的學(xué)科，也正是由于它的寬泛性，使人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)存在很多的局限，很多人不能看清心理學(xué)的全貌，而往往根據(jù)自己平時(shí)接觸到的東西去推測(cè)心理學(xué).由于各種條件的限制，目前心理學(xué)在中國(guó)高校的應(yīng)用主要是心理咨詢(xún)和心理測(cè)量，很多人便認(rèn)為心理學(xué)就是心理咨詢(xún)，就是心理測(cè)量；另外還存在一些情況，就是大學(xué)生對(duì)心理測(cè)量有一種新鮮感，很多人不懂心理測(cè)量的原理和缺乏正確的指導(dǎo)，導(dǎo)致一些不科學(xué)的測(cè)量問(wèn)卷有流行的態(tài)勢(shì)，這必將導(dǎo)致人們對(duì)心理學(xué)的誤解；此外大學(xué)生對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)偏差，我們認(rèn)為還有幾條原因：一是傳統(tǒng)思想的影響，二是目前中國(guó)心理學(xué)工作者比例非常小對(duì)心理學(xué)的應(yīng)用、宣傳和普及不夠，加上很多的非科學(xué)的東西往往冠以心理學(xué)的名號(hào)，嚴(yán)重誤導(dǎo)了人們對(duì)心理學(xué)的認(rèn)識(shí)。

在對(duì)心理健康的認(rèn)識(shí)上，能夠認(rèn)識(shí)到心理健康的重要性，而有心理問(wèn)題會(huì)對(duì)去看心理醫(yī)生感到不好意思，甚至很少找別人訴說(shuō)，這是將近一半的大學(xué)生(47.2%)的共同心理，這也為高校的心理健康教育提出了更高的要求，這就要求心理學(xué)工作者要不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)換思路，尋求心理健康教育的新方法，新方式，把心理健康教育開(kāi)展到日常生活中去，通過(guò)日常的生活解決他們的心理問(wèn)題。

5 結(jié)論與建議

第一，加強(qiáng)心理學(xué)的科普宣傳工作是心理學(xué)工作者的重要任務(wù)[4]，要充分利用各種媒體，活動(dòng)，向大學(xué)生們講述心理學(xué)的內(nèi)容和原理，幫助他們區(qū)別非心理學(xué)的甚至是非科學(xué)的東西。

第二，加強(qiáng)應(yīng)用心理學(xué)人才的培養(yǎng)和素質(zhì)提高，擴(kuò)大心理學(xué)工作者規(guī)模，在此過(guò)程中要完善心理學(xué)方向和職業(yè)管理體制，實(shí)行科學(xué)的嚴(yán)格的資格認(rèn)證制度[5]，為心理學(xué)畢業(yè)生指定合適的崗位，便于就業(yè)。

第三，心理健康教育除進(jìn)行心理咨詢(xún)和心理測(cè)量外，要不斷地開(kāi)展新方式，擴(kuò)展心理學(xué)在心理健康教育中的應(yīng)用范圍，把心理健康教育滲透到大學(xué)生的日常生活中去，比如開(kāi)展專(zhuān)家講座，開(kāi)展各種心理疏導(dǎo)和訓(xùn)練活動(dòng)，這也是一些人所提出的將心理健康教育活動(dòng)化的觀點(diǎn)。

6 參考文獻(xiàn)

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［3］向麗紅.淺談高等農(nóng)科院校開(kāi)設(shè)心理學(xué)課的必要性.健康心理學(xué)雜志,2000,8(5):505-507

第9篇：心理學(xué)和基礎(chǔ)心理學(xué)的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：自我；中醫(yī)心理學(xué)；參照系；元神

中圖分類(lèi)號(hào)：R229

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

1673-7717（2008）05-1064-03

Discuss Ego of Modern TCM Psychology

LIU Jiaqiang，WANG Miqu（Chengdu University of TCM，Chengdu 610075，Sichuan，China

）

Abstract：Ego supervises the activity of individual life by primordial shen, and commands the communication of the individual and society by the personality frame of reference. The psychology of TCM must found the personality frame of reference supervised by primordial shen. And the foundation of personality frame of reference is base ofthe integration of TCM psychology with modern psychology and the foundation of modern TCM psychology.

Keywords：ego；psychology of TCM；personality frame of reference；primordial shen

中醫(yī)心理學(xué)是用中醫(yī)理論和實(shí)踐研究人的心理活動(dòng)規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過(guò)程中的作用及其規(guī)律的一門(mén)學(xué)科。由于中醫(yī)心理學(xué)是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上建立的，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立在社會(huì)發(fā)展極端原始的時(shí)代，人們對(duì)人與社會(huì)整體的關(guān)系的看法也是極端原始的，所以中醫(yī)心理學(xué)要想真正為社會(huì)為人民的健康服務(wù)，就必須在原有整體思想指導(dǎo)下結(jié)合現(xiàn)代心理學(xué)的優(yōu)秀成果，發(fā)展成為新時(shí)代的中醫(yī)心理學(xué)。

1心理以及意識(shí)的各家學(xué)說(shuō)

1.1哲學(xué)

唯心主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)是靈魂的表現(xiàn)，是不可知的神的作用。辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為意識(shí)是運(yùn)用概念進(jìn)行的思維活動(dòng)，它是人的主觀世界的一切心理活動(dòng)的總合，包括意志、思念、認(rèn)識(shí)等；是大腦皮層的產(chǎn)物又是社會(huì)的產(chǎn)物；是和客觀存在相對(duì)立又是對(duì)客觀存在的反映。

1.2佛學(xué)

佛學(xué)對(duì)人的意識(shí)的發(fā)生發(fā)展認(rèn)識(shí)比較深刻，對(duì)人的心理根源描述的比較徹底。明心見(jiàn)性就是一個(gè)很好的論證。但是佛教建立在唯心主義的立場(chǎng)上，是頭倒立的，所謂因果循環(huán)轉(zhuǎn)世之說(shuō)、虛無(wú)的西方極樂(lè)世界都是徹底錯(cuò)誤的。但是佛學(xué)的心性理論還是具有某些先進(jìn)性的，可以化為中醫(yī)心理學(xué)所用。意識(shí)一詞，本來(lái)源于佛教。佛教有論意識(shí)問(wèn)題的專(zhuān)著叫《唯識(shí)論》，包括《成唯識(shí)論》、《唯識(shí)十二論》等。認(rèn)為意和識(shí)具有不同含義，“意”指人思量或思考事物；“識(shí)”指分辨、區(qū)別、明了事物；而意與識(shí)都是心的功能，是心境作用的體現(xiàn)。心、意、識(shí)三者雖有區(qū)別，但又是一體。《俱舍論》中講：“心、意、識(shí)三名，所詮之義雖異而體是一爐?！痹凇洞蟪肆x章》中又說(shuō)：“識(shí)者，神之別名也。”意和識(shí)連在一起成為一個(gè)專(zhuān)有名詞，曰意識(shí)?！段ㄗR(shí)論》認(rèn)為意識(shí)是八識(shí)心王（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、我執(zhí)識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)）中的第六識(shí)，是建立在意根的基礎(chǔ)上的，是人的全部心理活動(dòng)中的一部分。意根是第7識(shí)，即“我執(zhí)識(shí)”，其作用為“了別法境”的心王（分析、明了、認(rèn)識(shí)法的境界）。

1.3現(xiàn)代心理學(xué)

現(xiàn)代心理學(xué)認(rèn)為意識(shí)是整個(gè)心理活動(dòng)的總合。心理活動(dòng)指感覺(jué)、知覺(jué)、情緒、情志、性格、思維、記憶、能力等。這些心理活動(dòng)都是在意識(shí)的背景下進(jìn)行的。以人的后天意識(shí)、行為為考察目標(biāo)，以具體客觀的實(shí)踐為根據(jù)，所以現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人的行為心理有很大的指導(dǎo)作用。但是現(xiàn)代心理學(xué)是以還原論為基礎(chǔ)的，以實(shí)質(zhì)上的大腦為思維主體，不知道人的意識(shí)的整體性和意識(shí)行為的根源。美國(guó)斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授Philip Zimbardo把意識(shí)活動(dòng)狀態(tài)劃分為“無(wú)知的意識(shí)狀態(tài)、知覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)和自我知覺(jué)的意識(shí)狀態(tài)”3個(gè)層次。對(duì)這一系列的精神活動(dòng)，依據(jù)生理、心理學(xué)的觀點(diǎn)，概括為4個(gè)層次：①生理反射層，包括非條件反射與條件反射的生理神經(jīng)活動(dòng)。完成簡(jiǎn)單的神經(jīng)反射弧的活動(dòng)。②感知層：管轄身體內(nèi)外事物的感知，包括中樞神經(jīng)的各部分分析器。完成各種感覺(jué)的分析。以上兩層的神經(jīng)活動(dòng)，依靠神經(jīng)通路（即神經(jīng)纖維）完成信息的傳輸與分析。③意識(shí)層：此層建立在上兩層的基礎(chǔ)上，把各種傳入的信息進(jìn)行分析、綜合、抽象出概念。因此本層功能包括概念的形成活動(dòng)與運(yùn)用概念、詞匯的活動(dòng)。如聯(lián)想、回憶、分析、綜合、記憶、推理……本層與前兩層有密切聯(lián)系，并能影響這兩層的功能。反過(guò)來(lái)，這兩層又是引起意識(shí)活動(dòng)的重要因素。④本體意識(shí)層（包括潛意識(shí)）：它在整個(gè)神經(jīng)活動(dòng)的最“本底層”，一般情況下，它被意識(shí)層所覆蓋，被意識(shí)活動(dòng)所淹沒(méi)，只有在意識(shí)活動(dòng)停止時(shí)，它才能顯現(xiàn)出來(lái)。它不借助概念活動(dòng)，直接與信息相合，故無(wú)分析，無(wú)概念，當(dāng)概念起作用時(shí)，意識(shí)活動(dòng)就開(kāi)始了。

1.4 醫(yī)學(xué)

西醫(yī)認(rèn)為意識(shí)是人的覺(jué)醒狀態(tài)及能識(shí)別處理周?chē)h(huán)境的關(guān)系的功能。古代中醫(yī)講意識(shí)指整個(gè)思維活動(dòng)，包括人對(duì)外界的感知、反映和思維。《黃帝內(nèi)經(jīng)•靈樞經(jīng)》中說(shuō)：“所以任物者，謂之心（反映事物的功能在心）。心有所憶，謂之意（心中對(duì)過(guò)去事物的回憶叫意）。意有所存，謂之志（回憶過(guò)去，把它保存在心里并貫徹下去叫志）。因志而存變，謂之思（由這個(gè)念頭，隨之發(fā)生變化叫思，即思考）。因思而遠(yuǎn)慕，謂之慮（思再向周?chē)鷶U(kuò)展，又細(xì)又廣闊叫做慮。粗為思，細(xì)為慮）。因慮而處物，謂之智（經(jīng)過(guò)考慮以后再處理事物叫智）?！币虼?，古醫(yī)家認(rèn)為思維活動(dòng)包括心、意、志、思、慮、智6個(gè)層次，這6個(gè)層次在現(xiàn)在都可稱(chēng)之為意念或意識(shí)活動(dòng)。

1.5 道教

道教對(duì)很多名詞、概念的含義多有含混不清之處。意識(shí)一詞，不見(jiàn)諸道家典籍，與其相類(lèi)者，有元神、識(shí)神、真意。元神、識(shí)神、真意三者關(guān)系中，識(shí)神借元神之靈知以為用（意賴(lài)神而動(dòng)），元神淹沒(méi)于識(shí)神之中。在一定意

義上，識(shí)神是元神的具體體現(xiàn)，識(shí)神中寓有元神。

2自 我

2．1 自我的起源

心理學(xué)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)：心理學(xué)認(rèn)為自我指?jìng)€(gè)體所意識(shí)到的自身存在這個(gè)實(shí)體，包括軀體的和心理的特征，以及由此而發(fā)生的心理活動(dòng)和各種歷程。佛洛依德把自我分成了3個(gè)層次。一是本我，指本能的沖動(dòng)和欲望；一是超我，指理想中的我；一是自我，代表人格的現(xiàn)實(shí)部分，是本我和超我的調(diào)節(jié)者，其功能是：滿(mǎn)足基本要求以維持個(gè)體生存，調(diào)節(jié)原始沖動(dòng)以符合現(xiàn)實(shí)要求，管制不為超我所接受的原始沖動(dòng)，維持本我、超我、自我之間的平衡和諧。

佛教對(duì)自我的認(rèn)識(shí)：佛教認(rèn)為沒(méi)有常人的自我。常人自覺(jué)在體內(nèi)有一個(gè)起主宰作用的我存在，于人身執(zhí)著為由，則稱(chēng)為人我；對(duì)于自己的精神和肉體執(zhí)著為有，則稱(chēng)為自我。佛教認(rèn)為這一切都是迷妄的結(jié)果，是與佛教的理論不相稱(chēng)的，因而提出很多破除自我的理論和方法。佛教不承認(rèn)有常人自我這一概念。

2．2 中醫(yī)心理學(xué)的自我觀

人是一個(gè)有意識(shí)的客觀存在，因而是有自我的。自我是這樣一種真實(shí)存在：當(dāng)元神的功能活動(dòng)建立起與個(gè)體生命的聯(lián)系并能在與外界事物相互作用中保持其獨(dú)立的時(shí)候，人體生命的這種狀態(tài)，即自我。這種狀態(tài)是元神的功能及其在后天所建立的人格功能模塊－參照系的綜合。它是人體生命活動(dòng)（宏觀的與微觀的）的主宰，能夠認(rèn)識(shí)客觀世界、認(rèn)識(shí)人的個(gè)體自我、認(rèn)識(shí)人本身，自我能夠在一定范圍內(nèi)進(jìn)行獨(dú)立運(yùn)動(dòng)（如思考、想象、志向等）。

人的各種語(yǔ)言、行為以及意識(shí)思維等都是在人的元神的支配下進(jìn)行的，元神及其接受、發(fā)放、加工處理信息的功能是真正的自我。而心理的進(jìn)行是在社會(huì)背景條件下的，一切心理行為都有社會(huì)背景的，社會(huì)背景形成了人的心理模塊、人格參照模式，人格參照系統(tǒng)下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會(huì)自我，人的心理參照系統(tǒng)不是真正的自我。2.3自我與個(gè)體生命的關(guān)系

2.3.1個(gè)體的生命活動(dòng)是自我的存在基礎(chǔ) 元神是神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展到一定階段上產(chǎn)生的，離開(kāi)個(gè)體的細(xì)胞層次的生命活動(dòng)，人的元神無(wú)法形成。元神又是個(gè)體生命與社會(huì)的人相互作用的結(jié)果，否則神經(jīng)系統(tǒng)也不能完成其發(fā)展過(guò)程。心理參照系統(tǒng)是在人體各組織器官（尤其是感覺(jué)器官）行使各自功能的過(guò)程中，在源源不斷地接受外界的信息及其對(duì)信息的反映過(guò)程中建立起來(lái)的。也就是說(shuō)，若沒(méi)有屬于宏觀的各組織器官的生命活動(dòng)（指接受與輸入信息），心理參照系統(tǒng)就無(wú)法形成。須知在已形成的心理參照系統(tǒng)中，既有科學(xué)、藝術(shù)的意識(shí)結(jié)構(gòu)模式，又有屬于社會(huì)意識(shí)的道德意識(shí)模式。

2.3.2個(gè)體的生命活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)自我的手段在自我形成過(guò)程中及其形成以后，自我就通過(guò)元神向個(gè)體生命發(fā)放信息，把意識(shí)中的諸多內(nèi)容輸送到各部組織的生命過(guò)程中去。隨著人格模式逐步復(fù)雜化，人的意識(shí)活動(dòng)也漸趨完善，自我意識(shí)的地位也逐步在意識(shí)中被明確并被固定下來(lái)尤其當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)形成以后，個(gè)體的生命活動(dòng)按意識(shí)活動(dòng)的指令進(jìn)行活動(dòng)就明顯了，這是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。

3中醫(yī)心理學(xué)的主體

3.1中醫(yī)心理學(xué)的心理主體―元神（意元體）

中醫(yī)學(xué)情緒、思維的主體都是在元神的主導(dǎo)下進(jìn)行的，元神居于腦，與神經(jīng)系統(tǒng)相兼而存在；但是由于后天的人格參照系統(tǒng)的形成與對(duì)元神的影響，這時(shí)候的元神不同于人剛出生時(shí)候的元神，所以就改稱(chēng)之為意元體，而人格模式是不同的人的后天參照系統(tǒng)，就稱(chēng)之為意元體的參照系或者人格參照系統(tǒng)。

參照系一詞是物理學(xué)名詞，亦稱(chēng)作參考系或參照物，指為了確定物體的位置和描述其運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而選定的作為標(biāo)準(zhǔn)的物體或系統(tǒng)。人格模式―參照系所述的參照系一詞，與物理學(xué)參照系一詞的涵義有很大區(qū)別。不同的人人格模式是不一樣的，是人的后天生活的參照系統(tǒng)是客觀世界的各種特性，經(jīng)由人體各種感受功能內(nèi)化到心性的總體時(shí)空建構(gòu)，它是意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在規(guī)定性的系統(tǒng)模式，是人的主觀世界中度量各種事物的量度模式，是認(rèn)知、判別事物與指導(dǎo)行為的依據(jù)。人的一切思維活動(dòng)都是在參照系這個(gè)背景中進(jìn)行的。

3.2參照系的形成

意識(shí)的參照系不是一勞永逸式形成的，而是隨著意識(shí)的發(fā)展、變化逐步形成的。人剛出生時(shí)，人的意識(shí)是“白凈的”。隨著具體事物的信息伴隨著一定的能量反復(fù)地進(jìn)入大腦，使意識(shí)中的部分信息得到強(qiáng)化與激活而得到顯現(xiàn)。盡管這時(shí)的意元體對(duì)這些信息還沒(méi)有自覺(jué)性，更談不上予以選擇性的運(yùn)用，但環(huán)境中的自然事件、人物、語(yǔ)言、意識(shí)等信息從一般到個(gè)別、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地逐步被內(nèi)化到意元體中，成為人的主觀世界的內(nèi)容。當(dāng)內(nèi)化到意識(shí)中的信息達(dá)到一定程度后，促成腦神經(jīng)細(xì)胞變化，并把內(nèi)化到意識(shí)中的信息固定下來(lái)。鑒于被固定下來(lái)的信息開(kāi)始形成了定式而且成了意識(shí)中的新加入的固有內(nèi)容，這些信息內(nèi)容不僅將成為認(rèn)知客觀事物的模板，而且將成為新映入的各種信息的背景。參照系是客觀世界（包括人的生命活動(dòng)）在意元體的反映，是客觀世界內(nèi)化到主觀世界的結(jié)果。參照系中不僅有自然界的最基本的信息，而且有萬(wàn)物之間相互聯(lián)系相互作用的內(nèi)容，以及人在以上背景中的地位、狀態(tài)等。不同人的參照系中是不相同的，甚至可以有難以言喻的差別。這是每個(gè)人的經(jīng)歷不同，內(nèi)化到意識(shí)中的信息也不相同而造成的。參照系的內(nèi)容是隨著各種信息的內(nèi)化并進(jìn)一步被聚集固定而逐步改變的。

3.3人格參照系統(tǒng)與意識(shí)的關(guān)系

參照系是由意元體的接收信息功能（經(jīng)由人體感受功能），把客觀世界的信息內(nèi)化到意識(shí)中并進(jìn)而建構(gòu)起來(lái)的總體時(shí)空架構(gòu)，在這層意義上，似乎可以說(shuō)意元體是主，參照系是客。然而參照系又不盡是客，各種體性受到參照系的影響。如果把意元體原來(lái)的體性比作白布的話(huà)，那么，當(dāng)具有特定內(nèi)容的參照系形成以后的意元體，則相當(dāng)于被染了顏色的布。一般而言，意元體的功能的行使，是在參照系的參與下完成的。在一定程度上，意元體本具的自由行使自身功能的權(quán)利似乎是被參照系“篡奪”了。意識(shí)活動(dòng)是在參照系的背景中進(jìn)行的，意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)容在一定條件下可以變成參照系的內(nèi)容，參照系規(guī)定著意識(shí)活動(dòng)的模式，在意識(shí)活動(dòng)的影響下參照系的模式又可以發(fā)生變化。這就是兩者的辯證關(guān)系。

4 結(jié) 論

中醫(yī)心理學(xué)是在當(dāng)今多學(xué)科研究中醫(yī)學(xué)過(guò)程中所形成的，以中醫(yī)學(xué)理論為指導(dǎo)，并與現(xiàn)代心理學(xué)相互滲透、相互交叉形成的一門(mén)新興的邊緣學(xué)科。自我一方面通過(guò)元神來(lái)統(tǒng)率個(gè)體生命層次的活動(dòng)。另一方面又通過(guò)人格參照系統(tǒng)來(lái)指揮個(gè)體的人與社會(huì)的交往。人的自然屬性和社會(huì)屬性通過(guò)自我，有機(jī)的聯(lián)系成一個(gè)完整的個(gè)體。人的各種心理和意識(shí)活動(dòng)是在元神――意元體的支配下，在人格參照系統(tǒng)的調(diào)控下形成的。

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