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第1篇：民族史研究范文

本文所說的傣泰民族即是國際上所稱的Tai系諸民族,包括今分布在中國云南邊疆地區(qū)的傣族和分布在越南西北地區(qū)的泰族、老撾的主體民族老族、泰國的主體民族泰族、緬甸的撣族、印度東北部地區(qū)的阿洪姆人以及這些民族的諸多支系,他們具有共同的歷史淵源關(guān)系。然而,關(guān)于這些民族的起源地,國內(nèi)外學術(shù)界一直爭論不休,不僅一直是國際泰學研究領(lǐng)域的一個熱點,而且也是中國地方史和中國民族史、東南亞史、特別是東南亞的泰國、老撾和緬甸的早期歷史乃至印度地方史和民族史以及中國和東南亞及印度民族關(guān)系史研究中的熱點。

在過去一個多世紀里,人們根據(jù)各自所掌握的資料和對資料的理解,對傣泰民族的起源進行了探討,提出了各種各樣的說法,歸納起來,不外乎“遷徙說”和“土著說”兩種觀點。

在“遷徙說”中,影響最大的一種說法就是:“泰族”或傣泰民族起源于中國北方或更遠的地方,后來,在中國人的驅(qū)趕下,“泰族”不斷向南方遷徙。在遷徙的過程中,他們一度停留在云南,建立了著名的南詔王國。忽必烈平大理以后,“泰族”才被趕到他們今天居住的地方,在這些地方建立起來他們的邦國。最先提出這種觀點的是一些西方的學者。

事實證明,這種說法是不符合歷史事實的,甚至是別有用心的。因此,從20世紀30年代開始,這種說法便不斷遭到中國學者的批駁。

但是,批駁拉古伯里和杜德等人的觀點以及論證南詔不是泰人建立的國家和忽必烈平大理并沒有引起泰族的大量南遷并不等于解決了傣泰族的起源問題。為了探索泰族和與之有關(guān)系的撣、傣、老族等民族的起源及其早期歷史。我國一些學者在批判西方學者的“泰族南遷說”的基礎(chǔ)上,對泰族或與之有關(guān)的民族的起源提出了一些新的見解,從后來幾十年的研究情況來看,在這些見解中,傣泰民族“土著說”越來越成了在中國學者中占主導地位的觀點。

這些學者都認為,今天分布在中國云南的傣族和與他們居住地相鄰的越南的泰族、老撾的老族、泰國的泰族、緬甸的撣族以及印度的阿洪姆人等傣泰民族不是從別的地方遷去的,而是自古以來就生活在他們今天生活的這一地區(qū)的土著民族,或者至少是在很早的時候就已經(jīng)居住在當?shù)亓恕?/p>

一般認為,傣族及與之有關(guān)的境外撣族、老族、泰族均由古代的“百越”族群演化而來,這應該是沒有什么爭議的。

可是,現(xiàn)在中國傣族及緬甸撣族乃至老撾的老族、泰國的泰族等傣泰語民族的主要聚居區(qū)與史書記載的“百越”區(qū)域相距這么遠,他們與百越會有什么聯(lián)系呢?這里首先涉及到一個問題就是,云南特別是現(xiàn)在傣族的主要聚居區(qū)西雙版納和德宏以及境外中南半島是不是也是古越人的分布區(qū)?或者說,云南及境外中南半島中西部地區(qū)在我國史書提及早期“百越”族群的這個時期是不是也有屬于“越”族群?從近幾十年的研究情況來看,許多學者都傾向認為,云南和中南半島同華南地區(qū)一樣,也是越人的分布區(qū)之一,傣族和中南半島的泰語民族就是他們今天所居住的這個地方的土著。

語言學的資料證明壯族和傣泰民族是同源的,而今天壯族和傣泰民族又分布在不同的地區(qū),那么,他們中必然有一個群體是從他們早先居住的地方遷徙出去的。如果說傣泰民族自古以來就居住在他們今天居住的地方的話,那么,與他們同源的壯族就應該是從今天傣泰民族的分布區(qū)遷徙過去的了。但是,好像沒有哪個學者持這樣的看法。而多年來學者們的研究也表明,壯族就是由古代分布在嶺南地區(qū)的“百越”民族的支系演化而來的。今天主要居住在滇西南和滇西的傣族和境外中南半島的西部和中部的撣族、老族和泰族等傣泰民族既然被證明與壯族同源,那么,答案就只有一個:傣族、撣族、老族、泰族等傣泰民族就是從今天壯族的分布區(qū)域內(nèi)遷徙過去的。

什么時候遷徙過去的呢?多年來,一些學者也不斷試圖對傣泰民族的先民從今天壯族居住區(qū)遷徙出去的時間進行探討。而黃興球在其《壯泰族群分化考》一書中,利用了大量的語言學資料,在前人研究的基礎(chǔ)上,運用新的理論和方法對壯泰族群分化的時間進行了更為系統(tǒng)的考證。

作者通過“數(shù)詞語音的時代特征”、“語言分化的年代測算”、“使用桌子和椅子”、“外來作物的傳播”、“用瓦蓋房的時間”、“板―勐結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)”等六個歷史事件發(fā)生的時間進行了考察后,得出了壯泰族群最早開始分化的時間是公元6世紀的結(jié)論。作者認為,6世紀時,中國中原地區(qū)的桌椅文化傳向嶺南地區(qū),壯泰族群中的泰族、佬族、族已不受其影響,他們直到現(xiàn)在還有使用桌椅的習慣,說明他們當時已經(jīng)離開嶺南地區(qū)。芥菜與白菜泰族和佬族語言中同名,說明他們沒有將這兩種植物區(qū)別開來,亦即6世紀大白菜在中國北方被培育出來,其名義傳播到嶺南地區(qū)時,泰族、佬族和族已經(jīng)離開那里。8世紀時,中國的地方官努力“教民陶瓦”的時候,泰族、佬族和族也已經(jīng)離開嶺南,所以他們一直用茅草、木板和樹葉來蓋自己的干欄房。另外,作者認為,從壯泰族群借自漢語的整套具有中古漢語語音特征的數(shù)詞來看,他們的分化只能發(fā)生在唐末(9世紀)以前?！佰隆斌w制出現(xiàn)于壯泰族群社會的時間是9―10世紀。壯語和岱儂語、壯語和老撾語、岱儂語和泰語的斯瓦迪思一百詞、二百詞的分化年代測算,它們的分化都發(fā)生在唐朝末年的9世紀。所以,作者的結(jié)論是:從6世紀開始,壯泰族群就開始分化了,這種分化行為一直向后延續(xù)到8、9世紀甚至更晚的時間。

作者的結(jié)論進一步否定了傣泰民族是土著居民和他們的先民在公元前或公元初就已經(jīng)居住在今天傣泰民族分布的地區(qū)并在當?shù)亟⒘藝业挠^點。此前,我國一些學者為了證明傣泰民族是土著以及證明今天的傣、泰、老、撣、阿洪姆人等民族就是在今天他們居住的這片地區(qū)發(fā)展形成的,常常把中國史籍中提到的西漢時期在“昆明以西千余里”的“滇越”和東漢時期幾次到中國來朝貢的“撣國”說成是傣泰民族在今天德宏和緬甸北部一帶建立的國家。作者在其《壯泰族群分化時間考》這部書中,根據(jù)其對所掌握的資料和對語言學和歷史學等其他學科的資料的深入分析,認為,中國古籍中記載的“交趾”西邊的那些包括“滇越”在內(nèi)的“西南夷”應該被排除在“百越”的范圍之外。公元初前往中國朝貢的“撣國”也與今天緬甸境內(nèi)的族沒有關(guān)系。這些看法雖然此前就有學者提出過,但是,黃興球在該書中用令人信服的新方法和新資料對之進行了進一步的證實,顯得更令人信服。

第2篇：民族史研究范文

中華民族服飾經(jīng)過幾千年的風雨滄桑，形成了富有中國氣派、博大精深的民族服飾文化體系。它不僅體現(xiàn)了物質(zhì)文化和精神文化的整合，以及審美主體內(nèi)心熾熱情感的外化，而且在一定程度上透視出中國特定社會文化結(jié)構(gòu)下的特定民族生活習俗和民族審美理念，以純真、質(zhì)樸、平淡的符號化視覺語匯及獨到的視覺審美視點，高度藝術(shù)化地概括反映了民族服飾文化的本質(zhì)特征，從而體現(xiàn)出我國民族服飾語言從審美意象到具體化藝術(shù)符號情和意的整合構(gòu)筑與傳達。

不同民族、不同時期、不同地域文化的差異，反映在民族服飾情感語言文化方面具有各自不同的內(nèi)涵和外延，但都體現(xiàn)著實用文化與審美文化的集中統(tǒng)一，體現(xiàn)著各自民族符號性的文化選擇，民族服飾因接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號，便促使其生成了多種特色服飾語言文化，因此，民族服飾具有區(qū)域性和標志性的特性，并作為文化見證和信息傳達媒體，展示了人類文化發(fā)展的歷史脈絡和文化精神，構(gòu)成人類文明進步的物質(zhì)表現(xiàn)形式和歷史文化確證。

民族服飾歷經(jīng)數(shù)千年演變之后，除繼續(xù)負載傳遞服飾文化信息和展示服飾文化信息的使命之外，還通過其凝聚著的特定歷史文化語言，向人們詮釋服飾自身誕生的歷史時期或時代印記，表現(xiàn)出博大精深的社會歷史文化涵義。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自:第一

回顧歷史，先秦時期盛行的具有粗獷之感的粗亞麻布裝，隋唐時期質(zhì)地細膩的絲綢、錦緞等服飾，這些都從某一側(cè)面客觀真實地反映出我國早期社會的歷史文化和當時的社會生產(chǎn)力、社會經(jīng)濟發(fā)展、紡織業(yè)及服裝業(yè)的整體發(fā)展水平，并以其特有的藝術(shù)氣質(zhì)及藝術(shù)表現(xiàn)語言，準確地傳達服飾的結(jié)構(gòu)美和紋飾美，以及服飾本身所蘊含著的歷史文化內(nèi)涵和獨特思想語義。因此說，服飾不僅是形象化展示藝術(shù)的載體、人們情感意念的寄托物，而且具有文化概念和歷史屬性，具有承載歷史文化、撰寫歷史文化的功能。

盡管民族服飾在人類文化史中起著非常重要的作用，但是，從其誕生之日起就被人類歷史所禁錮，被人們的觀念所束縛，被生產(chǎn)工藝所限制，被文化、環(huán)境、社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等因素所制約，存在著歷史的局限性及表現(xiàn)形式的不完整性。

中華民族服飾的創(chuàng)造和發(fā)明是人類造物活動的有機組成部分，我國各族人民在這個過程中，依據(jù)本民族的習俗、思想、情感以及欣賞習慣，不斷變更著式樣、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成要素，滿足探尋美、創(chuàng)造美的欲望，促進了情感的抒發(fā)和新的審美形式的變化和發(fā)展。

人類求新、求異、求變、求美的本性，決定了情感與形式之間的穩(wěn)定性結(jié)合只是相對的、短暫的，人類的情感和形式語言間總是在相互交融的運動之中尋覓著一種新的結(jié)合與平衡，從而產(chǎn)生出諸多各具民族特色的服飾藝術(shù)視覺交流語言及服飾語義傳達符號，這些語言和符號既構(gòu)筑起特定時期、特定地域的特定造物文化。

論文從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自

因此說，中華民族服飾是各族人民情感的表述和記錄，它的歷史流變，記載下了一部廣大勞動人民情感積淀、凝聚、物化、釋放的演變史，是民族造物工藝文化從單一走向多元化，從以最初的物質(zhì)文化功能，即服飾的使用功能為主導、轉(zhuǎn)向追求精神愉悅及闡釋審美情感為主流的裝飾欣賞功能，從朦朧意識的紛亂狀態(tài)，走向視覺語言定位傳達的歷史性突破和劃時代的變革，從一個側(cè)面演繹出工藝文化的歷史發(fā)展脈絡。

民族服飾美感本身是無形的、抽象的概念，只有將其轉(zhuǎn)化成具體形態(tài)才能被人們所認同或感知。而且情感的視覺化、形象化表述只能依附于具體的形態(tài)?！霸煨褪沁\用藝術(shù)手段依賴美的規(guī)律，將處于變化運動中的事物予以概括、綜合、凝聚、固定的物化與升華的過程；創(chuàng)作過程中對形象的提煉，加工以至必要的夸張、變形，都是為了更有效地突出形象本身審美特點；造型不是創(chuàng)作的最終目的，而是揭示藝術(shù)基本主題的手段”。[1]

民族服飾語言的造型傳達是多層面的復合結(jié)構(gòu)，可概括為內(nèi)在本質(zhì)和外在表象兩大范疇。外在表象是根據(jù)民族傳統(tǒng)理念、民族習俗、民族事象等選擇的恰當藝術(shù)組成方式、造型元素，如廓型、色彩、裝飾、材質(zhì)等，為揭示民族服飾主題本質(zhì)服務，是看得見、摸得著、真實的客觀具體存在，是依附載體體現(xiàn)出來的具體形象和形式特征。而內(nèi)在本質(zhì)的表達則通過外在表象發(fā)生作用，在很大程度上是其內(nèi)在性格、精神、本質(zhì)通過色彩及紋樣等外在造型形式的反映；傳達物化于其中的人的思想情感、精神追求、審美觀念、文化傳統(tǒng)等，則是將造型語言形式化、人格化，形、意交融于一體，抒發(fā)人的情感，展現(xiàn)實用功能和審美意念的和諧統(tǒng)一，滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活更高層次的需求。

民族服飾展示的不僅僅是形體語言，而且通過形體語言，延伸了審美心理空間和審美心理感應，傳達出形體所隱藏的情感語匯，將有限的形體物理空間轉(zhuǎn)換成了無限的心理想象空間。換言之，外在表象因素的表情也起著重要作用，正確地把握其形體的性格特征，有利于更準確更恰當?shù)貍鬟_視覺信息，從而減少與觀眾溝通的障礙，更好地進行情感交流。

民族服飾與整個民間文化、民族文化的心理結(jié)構(gòu)、民族審美、民族風格、生活習俗甚至民族的經(jīng)濟、歷史和地理環(huán)境等，都存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，民族服飾的這些品格，均可通過一定的服飾造型設計及服飾圖案設計呈現(xiàn)出來，通過特定的民族服飾形體語言和形式特征，使人們體味出它的舒適、美觀和其中所隱喻的民族傳統(tǒng)文化意蘊和民族審美習慣，領(lǐng)略它的裝飾美以及樸素純真的藝術(shù)品格。

如我國廣大農(nóng)村的許多地方至今仍可見到小孩穿的“虎頭鞋”，其造型稚拙、憨厚、質(zhì)樸，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和傳統(tǒng)的裝飾風格，它以情感為紐帶，以事物固有性格特征為核心，通過特定的極度夸張的外形特征，張揚事物的真、善、美，舍棄老虎的威猛兇暴，以貓溫柔可愛的品格取而代之，沒有了“沉重、恐怖、神秘和緊張，而是生機、活潑、純樸、天真，是一派生機勃勃，健康成長的童年氣派”。[2]在這里，老虎的形象被作為寄托情感的言情物，假借老虎的某些品格，傾吐內(nèi)心的情感，希望自己的孩子虎頭虎腦、無病無災、健康快樂成長，表達了母親對孩子的美好祝愿和護生的民俗心態(tài)。不僅如此，細心的母親還常在老虎尾部加上了上翹的虎尾巴，方便孩子提鞋，這又將實用功能與裝飾功能有機完美地融合于一體。

在我國民族服飾中這樣的細節(jié)比比皆是，充分顯示出母愛的細致入微，博大無私。從藝術(shù)角色看，虎頭鞋的造型，凝結(jié)的是情感審美藝術(shù)物態(tài)化的表現(xiàn)形式，整個造型交織著情和愛，體現(xiàn)出審美情感與實用藝術(shù)、平面裝飾造型與立體空間造型完美結(jié)合的現(xiàn)代設計理念，透射出濃烈的民族情感和熾熱的藝術(shù)激情，是我國勞動人民樸素、純真、善良、憨厚優(yōu)良品格的真誠流露。

從審美意象到藝術(shù)符號的構(gòu)建——論中國民族服飾情與意的整合傳達來自:第一

圖案是民族服飾的重要組成部分，在民族服飾乃至整個民間美術(shù)體系中都起著傳情達意的作用，它不是簡單地模擬對象形體的外形，而是同民族服飾整體造型藝術(shù)一樣，以舍形取意的方式，視對象為傳達審美情感和文化的視覺信息符號，傳達一定的社會文化信息和人的審美情感。不同民族的宗教信息、崇拜偶像均不相同，這些信仰和圖騰文化在民族服飾文化體系中突出地表現(xiàn)出來。

貴州東南部地區(qū)的婦女，將多種圖騰崇拜的形象融合于一體，以水牛的頭和角、羊胡、蝦須、蛇身、魚尾等整合為意象中的“苗龍”形象，刺繡在自己的衣服和圍裙上，表達自己的民族信仰。

這些視覺信息傳達符號不僅對服裝起著裝飾美化的作用，使服裝呈現(xiàn)千姿百態(tài)、靚麗奪目的藝術(shù)效果，同時更重要的是它以形象化的創(chuàng)造性語言，記錄下了民族的社會意識形態(tài)和民族情感世界的演變，為研究民族服飾藝術(shù)提供了極具史料價值的佐證。同時，這些信息符號也反映了勤勞智慧的苗族超凡的藝術(shù)概括和對裝飾藝術(shù)的大膽追求。

民族服飾的圖案造型設計，均與民族心態(tài)、民族習俗緊密相連，重在表達一種審美思想。中華民族傳統(tǒng)文化心態(tài)崇尚吉祥、喜慶、圓滿、幸福和穩(wěn)定，這一理念反映在民族服飾圖案上，則表現(xiàn)為追求飽滿、豐厚、完整、樂觀向上、生生不息的情感意愿，通過圖案造型，向人們展示民俗文化理念的深層底蘊和生命情感。

我國北方民族喜歡在嫁妝的鞋墊、肚兜上刺繡鴛鴦戲水、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、富貴白頭、并蒂蓮、連理枝、蝶戀花及雙魚等民俗圖案，以隱喻的形式，將相親相愛、永結(jié)同心、白頭到老的純真愛情注入到形象化的視覺語言之中，反映了樸素純潔的民俗婚姻觀，同時，賦予紋樣造型以生命的律動，表現(xiàn)大千世界蕓蕓眾生的勃勃生機。而方勝、如意紋、盤長等造型符號和紋樣，則反映廣大勞動人民對幸福美好生活的執(zhí)著追求和真誠期盼，表達樸素純真的審美情趣。

色彩是民族服飾視覺情感語義傳達的另一個重要元素。民族服飾色彩語義的傳達依附于展示媒體，通過視覺被人們認知，不同的色彩其色彩性格不同，作用于人的視覺產(chǎn)生的心理反應和視覺效果也不盡相同，因而具有了冷熱、輕重、強弱、剛?cè)岬壬是檎{(diào)，既可表達安全感、飄逸感、擴張感、沉穩(wěn)感、興奮感或沉痛感等情感效應，也可表達純潔、神圣、熱情、吉祥、喜氣、神秘、高貴、優(yōu)美等抽象性的寓意。民族服飾色彩多運用鮮艷亮麗的飽和色，以色塊的并置使色彩具有強烈的視覺沖擊力和視覺美感，明亮、鮮艷、熱烈、奔放，顯示出鮮明的色彩對比效果。

民族服飾的圖案色彩經(jīng)營，完全脫離了事物原始圖像的固有特征，自然界中的紅花綠葉，在民族服飾圖案中已失去了它的本來面目，轉(zhuǎn)變成為純粹的色彩情感信息符號，一切為表現(xiàn)審美情感服務，“畫畫兒無正經(jīng)，好看就中”，民間藝人們正是依據(jù)這一原則隨心所欲地駕馭色彩，以滿足人們的情感欲望。

民族服飾色彩的形成和傳達，在很大程度上，受獨特的人文意識的滲透和民族習俗的影響。

有些少數(shù)民族地區(qū)以“人—地—天—道—自然”五位一體的宇宙觀，追求素樸天真的自然之道，成為民族文明的主流意識。這一哲學理念反映在對民族服飾色彩情感的感悟和表達上，常以青、白二色為服飾主色調(diào)，表達一種質(zhì)樸渾厚、潔凈爽朗、簡樸素凈的自然之美，再輔以紅、黃、綠、紫等為裝飾對比色，在使用面積、色彩冷暖和肌理紋飾等方面，既形成強烈的藝術(shù)對比，又協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體現(xiàn)出承載實用文化精神意義上的審美品格。

民族服飾視覺情感語義的準確傳達，必須依賴于一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)表達方式。

民族服飾的表現(xiàn)材料多種多樣，異彩紛呈，它的運用、發(fā)展和終結(jié)，均與各民族服飾的民族審美意識和民族心理密切相關(guān)。材料的更新替代，始終以審美信息傳達為中心并為之服務，式樣、色彩、紋理、結(jié)構(gòu)等構(gòu)成元素的變更，產(chǎn)生了諸多不同的藝術(shù)交流語言，這些藝術(shù)語言即構(gòu)成了不同民族特定的造物文化。這種新的文化又與服飾文化、民族習俗、民族傳統(tǒng)、民族意識等相互交織、滲透、聚積和綜合反應，促進并形成富有本民族特色的傳統(tǒng)審美文化體系的歷史延續(xù)。織花、刺繡、蠟染、挑花、銀飾等多種材質(zhì)及形式混合并置，傳達著共同的主題思想。但無論采取何種材料或何種表達方式，都具有裝飾和表意的雙重功能，具有符號性的表征意義及明顯的地域特征，甚至成為一個民族一個地域的重要標志。

第3篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：杜贊奇；中國；民族主義研究；復線歷史范式

中圖分類號：C912．4

文獻標識碼：A

文章編號：1002―6959(2006)06―0075―06

杜贊奇是當前美國中國學學界十分有影響的學者。他以《文化、權(quán)力與國家――1900－1942年的華北農(nóng)村》奠定了在學術(shù)界的地位。之后，他轉(zhuǎn)向近代中國民族主義研究，他的這一研究同樣在中國研究界引起了巨大的反響，其中尤以他在《從民族國家拯救歷史：民族主義話語與中國現(xiàn)代史研究》(以下簡稱《拯救歷史》)中建構(gòu)的復線歷史研究范式最為突出。杜贊奇對復線歷史范式是這樣解釋的：“復線的歷史不僅用多樣性替代了單一性的演化，而且否認歷史是因果性、線性發(fā)展的，否認只有在因果的鏈條中才會前因產(chǎn)生后果。復線的歷史視歷史為交易的(transaction)，在此種歷史中，現(xiàn)在通過利用、壓制及重構(gòu)過去已經(jīng)散失的意義而重新創(chuàng)造過去。與此同時，在考察此種利用的過程中，復線的歷史不僅試圖重新喚起已經(jīng)散失的意義，而且還試圖解釋過去是如何提供原因、條件或聯(lián)系從而使改造成為可能的方式?！边@里可以看出，杜贊奇建構(gòu)復線歷史研究范式是通過解構(gòu)線性歷史范式，并針對線性歷史的弊端而提出，進而揭示了其對于歷史及歷史撰述的認知。

一、多元的歷史主體

線性歷史以黑格爾的歷史哲學和社會進化史觀為其主要理論基礎(chǔ)。1822－1825年黑格爾寫下的《歷史哲學》認為，歷史的目的，即其進步方式，是精神即理念的自我意識的展現(xiàn)。杜贊奇認為：“黑格爾強調(diào)精神的特殊性總是體現(xiàn)在民族中，只有當一個民族完全擺脫朦朧暗淡的歷史感悟，如神話傳說詩意理想并在歷史中徹底意識到自我，才能夠獲得成數(shù)的個性。”所以，在線性歷史視野里歷史是進化的，進化的表征就是民族國家的形成，這樣在線性歷史中同樣也就構(gòu)建了一個主體――民族。黑格爾的線性歷史理念通過其后的馬克斯?韋伯等人逐步成為西方對于歷史理解的主流觀念。

但是，在杜贊奇看來，線性歷史對于歷史的這種理解存在著嚴重的問題。首先，為西方國家入侵其他地區(qū)、為西方中心歷史觀念的形成提供了合法性依據(jù)。杜贊奇認為：“進化論歷史一直是優(yōu)越種族進步的角錄?！本€性進化歷史意味著停滯、落后的種族是沒有歷史的，而先進的民族國家由于其先進性必然要征服落后地區(qū)?！爸挥芯哂谐浞謿v史意識的國家才能實現(xiàn)自由，那些沒有歷史的人民，那些尚未形成民族的部落組織和帝國之類，既不能要求也沒有權(quán)利。更重要的是，民族國家有權(quán)摧毀非民族國家，并為她們送來啟蒙之光。這樣民族國家又變成帝國”。在線性民族歷史中落后地區(qū)必然要被西方所征服，而落后地區(qū)要是避免被征服就必然要以西方為發(fā)展目標模式，走向民族國家。這樣線性歷史在非民族國家又建構(gòu)了民族，這里的民族就是以西方為模式的，于是“西方中心論”也就獲得了理論上的依據(jù)?！皻v史是非民族國家轉(zhuǎn)入民族國家的主要模式；在東亞及世界各地，歷史成為民族的生存形式，成為文明世界的一員有利于民族國家以歷史主體的資格進行自衛(wèi)，但與此同時，采用此種啟蒙歷史就必然要以現(xiàn)代性為其最終目標。”

其次，線性歷史造成了歷史的壓抑與遺忘。在線性歷史中，杜贊奇認為由于它建構(gòu)了民族這一單一的主體，那么在線性歷史觀里除了民族之外，其他的都將被邊緣化甚至壓抑與遺忘化。杜贊奇強調(diào)，線性歷史不僅通過提供西方發(fā)展模式的方式建構(gòu)民族，而且使得民族成為線性歷史必不可少的主體?！皼]有主體，現(xiàn)代歷史將毫無意義；主體在變，但不會消失?！薄皻v史研究的主題可以不斷翻新，如王權(quán)、國家、階級、個人、身份認同群體等，但其心照不宣的參照系總是民族?！褡寰褪且赃@樣的方式暗示專業(yè)與通俗的歷史：它才是歷史的支配主體?！比欢?，民族一旦成為歷史的主體帶來的缺失是民族之外歷史的遺忘?！凹词棺顑?yōu)秀的社會史和地方史專家也不去質(zhì)疑這個前提或在理論上探求這個無時無刻不在的民族以外的選擇?！币虼耍爱斆褡鍑页蔀楝F(xiàn)代性之下的歷史主體，其它歷史就沒有了?！?/p>

由此，我們可以看出，建構(gòu)于線性歷史理念上的歷史是只有民族這一個主體的。而這又直接影響到歷史的撰述，即歷史撰述中除了民族、民族主義之外其他皆被壓抑、遺忘，被排除在歷史考量和撰述之外。

為了克服線性歷史的問題，復線歷史首先從歷史橫斷面的認知上進行了新的建構(gòu)。杜贊奇認為，從身份認同的角度看，歷史中的主體并不只有民族一個，而是多樣的，即有多個身份認同的。他通過考察近代中國社會群體身份認同的基礎(chǔ)上指出：“在現(xiàn)代社會和農(nóng)業(yè)社會中，個人與群體均同時認同于若干不同的想像的共同體，這些身份認同是歷史地變化著的，而且相互之間常常有矛盾沖突。無論是在印度歷史還是在中國歷史上，人們都曾認同于不同的群體表述?！辈粌H如此，在杜贊奇看來就是民族、民族主義同樣也是多樣的，而并非如安德森等人認為的是統(tǒng)一的或者具有統(tǒng)一功能的意識?！懊褡逯髁x雖然宣稱是統(tǒng)一的或具有統(tǒng)一功能的身份認同，但實際上是一種包含差異的現(xiàn)象。”而且，杜贊奇還認為，在近代中國伴隨著民族主義意識的勃興，還同時存在著超民族主義意識，這就意味著民族、民族主義并非是近代中國惟一的認同。那么民族和民族主義在復線歷史中被認為是怎樣的呢?杜贊奇并不否認民族、民族主義是身份認同，但是他認為，“使用身份認同來指稱由某些表述在與其他表述的關(guān)系中所產(chǎn)生的主置?！币簿褪钦f，身份的認同是在關(guān)于自身的表述與其他的表述的關(guān)系網(wǎng)中才得以確認的，并且在復線歷史研究范式中還強調(diào)，由于民族主義的多樣性以及政治認同的變動不定性，那么最好把民族主義看做相對性的身份。至于民族的形成，杜贊奇依據(jù)社會學理論認為，它依賴于群體剛性邊界的形成。社會學理論把群體看做是有著各種各樣不同的、變動的邊界以限定其生活的各個不同層面。邊界可以分為柔性的和剛性的。那種代表著一個群體但又不阻止這一群體與其他群體分享或不自覺地采納其他群體實踐的一種或多種文化實踐，就可以被看做是柔性的邊界?！爱斎后w界限的觀念被改造，即當柔性的界限變成剛性的界限時，新的民族已經(jīng)開始形成?！?/p>

由此可見，在杜贊奇看來，民族的形成是依賴于群體認同的剛性邊界的形成，而在民族、民族主義內(nèi)部卻又是相對的、變動的、不穩(wěn)定的。與此同時，與民族同時存在是其他大量的身份認同。民族、民族主義是處于這樣多種認同網(wǎng)絡中的一種，它也只有在這種網(wǎng)絡關(guān)系中才得以存在。因此，在復線歷史中就不僅要考察民族、民族主義這個對象，同樣也必須從線性歷史的單一性中解放出來，而顧及到其他的群體，并且要在這樣復雜的網(wǎng)絡中考察各種認同間相互競爭的關(guān)系，等等。所以，杜贊奇強調(diào)：復線歷史要“用多樣性替代了單一性的演化”?！皬途€的歷史觀揭示了啟蒙歷史范疇之外的歷 史，即被壓迫者的復歸?！?/p>

二、歷史是復線時間中現(xiàn)在與過去的交易

杜贊奇通過對線性歷史關(guān)于時間和因果性認識的解構(gòu)進一步闡述了復線歷史觀。復線歷史觀認為，歷史是復線時間中過去與現(xiàn)在的復雜交易。

第一，復線的歷史時間。

時間對于歷史來講是至關(guān)重要的，它是歷史存在的途徑和方式。然而，杜贊奇認為線性歷史中的時間觀造成了無法克服的悖論。杜贊奇認為，線性歷史“最重要的手段是進化的敘述結(jié)構(gòu)，它通過歷史主體為未來增加了一層穩(wěn)定感：進化的事物(不管道德上是進步的還是中性的)在變化中保持不變。歷史主體是一個形而上的統(tǒng)一體，用來對付線性時間經(jīng)驗的困境，即過去與現(xiàn)在的分離以及流動的時間與永恒的時間之間的脫節(jié)。”在線性歷史中，它建構(gòu)了民族這一惟一主體，而民族、民族主義的返祖現(xiàn)象和它的現(xiàn)代化目的又是悖論的(即一方面民族要在自身的傳統(tǒng)(祖先)那里找到自己，但同時又要求與之決裂)。與此同時，杜贊奇認為，線性歷史還無法克服時間上流動和永恒的悖論，即現(xiàn)象學時間觀念是把時間看成是無限個“現(xiàn)在”的連續(xù)，進而產(chǎn)生“有限之悲哀”，“在宇宙層面上，我們的生命周期是微不足道的，然而正是在我們短暫的生命周期里所有有意義的問題都被提了出來?！彪m然這兩個問題在線性歷史中通過建構(gòu)民族這個主體得到了一定程度的緩解，但是它并不能夠完全加以克服。杜贊奇通過李科爾的時間哲學觀點解構(gòu)了線性歷史在時間上的困頓。在李科爾看來，“有限之悲哀”是不能用哲學的手段克服的。由于現(xiàn)象學時間觀念是把時間看成是無限個“現(xiàn)在”的連續(xù)，雖然，歷史時間提供了一種連續(xù)的感覺，減輕因時間流動如一系列的現(xiàn)在而帶來的焦慮?！叭欢鴼v史連續(xù)性是靠建構(gòu)一個理想的統(tǒng)一體來實現(xiàn)的，而這個統(tǒng)一體絕非是普遍性的東西?！边@就是說民族自身并不是一種普遍性的東西，而且其無法克服在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的悖論，實際上就無法由它來解決時間上變動與永恒的悖論。相反，線性歷史暴露了其在時間問題上的困頓。

對時間的理解決定了線性歷史在認識和撰述歷史的時候常常采用單一的分期方法，于是在線性歷史中往往就能夠看到諸如：古代、中世紀、現(xiàn)代，前現(xiàn)代、現(xiàn)代等等的分期模式。杜贊奇認為，這樣單一的分期會進一步造成對民族歷史之外的其他歷史的壓抑。不僅如此，他還分析了由于在歷史時間理解上的困頓造成的線性歷史敘述上的其他問題：線性歷史時間上的困頓往往被民族國家意識形態(tài)所利用；民族時間中的裂隙有時被表達為特殊與普遍的對立，在亞洲研究領(lǐng)域則表現(xiàn)為東、西方的對立；在敘述結(jié)構(gòu)上的失敗表現(xiàn)為強調(diào)民族古代本源者與強調(diào)新鮮的現(xiàn)代性者之間的政治沖突，既一方面要歌頌古老的永恒的特性，但同時又要強調(diào)民族的空前現(xiàn)代性；在“人民”的觀念中也包含時間性分裂的政治蘊涵，即人民既是一個古老的但是又是民族的基礎(chǔ)，在民族主義線性歷史的框架內(nèi)他們必須獲得新生以參與新世界，那么在民族主義歷史中往往就要面對這樣一個分裂：一方面承認人民的基礎(chǔ)性、現(xiàn)代性，但是面對著的卻是古老性，于是人民的塑造與再塑造就成了時間問題在政治上的表達：歷史的形而上學等同于統(tǒng)一體的進化。于是喚醒人民便成了眾所周知的話題了。

為了克服線性歷史時間觀的困頓，杜贊奇在建構(gòu)復線歷史時就強調(diào)要對于時間問題進行反思。他認為，作為研究者主觀的歷史分期實際上會反過來建構(gòu)客體的，“如果追問的客體被當做一個線性的實體而建構(gòu)出來，那么制定分期的方法必然會決定這個客體的建構(gòu)?！彼越袊鴼v史中通過歷史分期而建構(gòu)民族的現(xiàn)象論證了這一點。他認為梁啟超、、傅斯年等人的分期方法一方面直接受到西方線性歷史分期的啟發(fā)，另一方面他們的分期實際上都是圍繞著如何建構(gòu)民族這一中國歷史的主體而展開。雖然像雷海宗、顧頡剛等人對歐洲史學的分期原則霸權(quán)提出挑戰(zhàn)，但是，“雷氏始于解構(gòu)歷史，卻歸結(jié)于我們熟悉的復建民族的工程，只不過是把黑格爾的普魯士王朝換成了中華民國而已?！薄邦欘R剛的歷史在某種意義上卻依然屬于民族工程的重要組成部分。”因此，杜贊奇強調(diào)：“我們處在現(xiàn)代歷史學家的主置上，線性歷史所假定的透明性使我們看不到它為了包含這些壓制，為了阻止民族體內(nèi)部的分裂所采用的戰(zhàn)略。我們必須從理論上反省像歷史分期、特殊時代之類的基本范疇，認識到它們并不僅僅是阻止材料的便捷方法，也不僅僅是通向現(xiàn)代性的目的論大道，而是為了隱匿斷頓與壓抑的修辭戰(zhàn)略，因為這是主導敘述結(jié)構(gòu)所需要的?！?/p>

鑒于線性歷史在時間上的困頓和對歷史主體是變動的、相對的、復雜的網(wǎng)絡關(guān)系的理解，杜贊奇提出了關(guān)于復線歷史時間的思考：“出路何在?我們是否需要將時間過程進行更加深入的分類?還是需要建立一個流動的時間分層?”“確實，對這些問題的回應依賴于我們要如何構(gòu)想歷史的作用。我們可以簡單地認識到歷史塑造個人認同和排除多元文化主義的力量?；蛘呶覀兛梢哉J真思考一下，怎樣才能用歷史――它不僅僅是人類用來對照自身的一面鏡子――擴展人類對自我的了解。歷史作為過去的時間，不同于人的死亡或物種的絕跡，正如諺語所說‘你就是歷史’。這是對一個時代孕育的多種可能性的探尋，尋找其中的發(fā)生、壓制、緊張關(guān)系。如果我們可以歸納出一個時代的主導趨勢是如何建構(gòu)，這種建構(gòu)不一定是通過強迫手段，也可以通過對其他發(fā)展可能的道德化和標準化來完成，這樣我們就將獲得一個承認其自生權(quán)力模式的分期圖式?！倍刨澠嬖谶@里對時間的思考主要有：時間的分期是建立在人們對歷史作用認識的基礎(chǔ)上的；在線性歷史中由于服從于強勢的分期原則就造成了對其他歷史的壓制；而復線歷史就是要在時間的分類和分層上進一步多元化，從而有助于揭示歷史。

第二，現(xiàn)在與歷史互為因果性的復雜交易。

第4篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：“單元式”；民間民族舞蹈；教學法

經(jīng)過多年來的發(fā)展，民族民間舞蹈教學的理論體系建設已經(jīng)逐漸縮小與其他學科之間的差距，逐漸在教學和實踐活動中將自身的指導作用發(fā)揮出來，促進了民族民間舞蹈教學課程的進一步完善。其中“單元式”民族民間舞蹈教學方法就是從教學的步驟、內(nèi)容和方法等多層面進行研究，將民族民間舞蹈的理論體系與教學實踐相結(jié)合，對學生進行科學合理的指導，為學生提供最有效的學習方法。此外，在開展“單元式”民族民間舞蹈教學時，教師要充分發(fā)揮“單元式”民族民間舞蹈教學的優(yōu)勢，將民族民間舞蹈的教學規(guī)律與現(xiàn)實舞蹈教學掛鉤，為研究者提供多層次的視角，促進民族民間舞蹈的進步和發(fā)展。為此，研究者有必要對“單元式”民族民間舞蹈教學方法進行研究并進行不斷的改善。

1 對“單元式”民族民間舞蹈法的分析

目前針對民族民間舞蹈的教學方式主要分為兩種，一種是“綜合式”教學方式，另一種是“單元式”教學方式。其中“單元式”民族民間舞蹈教學是教師在單位課時內(nèi)只對學生進行單一民族民間舞蹈的教授，加強學生對此單一民族民間舞蹈風格的深入了解。“單元式”民族民間舞蹈教學模式的教授對象主要針對于經(jīng)過專業(yè)訓練的學員，采用橫向性的比較將民族民間舞蹈單元化實現(xiàn)各民族民間舞蹈的相對獨立，達到為國家培養(yǎng)高素質(zhì)舞蹈人才的目的。此外，“單元式”民族民間舞蹈教學具有自身獨特的特色，表現(xiàn)在以下幾方面：其一，具有特色的教學方法。首先，“單元式”民族民間舞蹈教學采用循序漸進的方法，讓學生通過自己努力達到每一個單元目標；其次，“單元式”民族民間舞蹈教學采用縱橫協(xié)作比較的教學方法，即教師按照教學要求樹立教學培養(yǎng)目標，促進各“單元”間的橫向聯(lián)系，對教學內(nèi)容進一步優(yōu)化；其二，具有自身特色的師資配置。教育管理者根據(jù)“單元”教學的特色進行師資隊伍規(guī)劃，促進各“單元”的相關(guān)老師對其教學內(nèi)容進行探索和研究，對教學課程進行合理安排，從而將各自的優(yōu)勢發(fā)揮出來，提高學生的專業(yè)技能。

2 我國民族民間舞蹈教學法的現(xiàn)狀

由于我國關(guān)于民族民間舞蹈教學還沒有形成相對完善的理論體系，導致許多學校在進行舞蹈教學時都是摸石頭過河，但是，在教學實踐中教育者逐漸認識到完備理論體系的重要性。因此，為了培養(yǎng)高素質(zhì)的民族民間舞蹈人才，必須對學生進行理論知識的傳授。此外，目前我國民族民間舞蹈教學的開展并未達到預期目標，主要表現(xiàn)在以下幾方面：其一，課程群的設置，雖然課程群的設置讓學生難以自發(fā)找到學習的重點，讓學生感覺課程知識不夠集中，但是課程群的設置豐富了學生知識，讓學生進一步了解了各民族民間舞蹈的文化背景和內(nèi)涵，促進其對各類民族民間舞蹈的掌握；其二，進行講座式授課，這種教授方式是教師對各類民族民間進行簡明扼要的介紹，讓學生初步了解民族民間舞蹈的形式和內(nèi)容，激發(fā)他的激情和斗志，產(chǎn)生對民族民間舞蹈的興趣。另外，通過對教學現(xiàn)狀的研究發(fā)現(xiàn)，我國的民族民間舞蹈教學法為充分發(fā)揮自身的指揮作用，促進了“單元式”教學模式的發(fā)展，但是受到自身理論知識的限制，“單元式”教學并未與民族民間舞蹈教學有機地結(jié)合，導致舞蹈教學的課程設計不夠合理。

3 如何促進“單元式”民族民間舞蹈教學法實施

（1）為“單元式”民族民間舞蹈教學法提供構(gòu)建的基礎(chǔ)。其一，進行教學經(jīng)驗的總結(jié)。面對當前民族民間舞蹈教學的教學法現(xiàn)狀，國內(nèi)權(quán)威的民族民間舞蹈教學者必須樹立精益求精的研究和教學態(tài)度，對各民族民間舞蹈教學的先進經(jīng)驗進行總結(jié)，為“單元式”民族民間舞蹈教學法的實施提供實踐的基礎(chǔ)；其二，對課時量的增加。由于民族民間舞蹈院校的管理者認識到民族民間舞蹈的重要性，對民族民間舞蹈的課程設計進行了調(diào)整，希望通過課時的增加為教學提供空間。

（2）為“單元式”民族民間舞蹈教學法提供構(gòu)建的框架。首先，需要了解“單元式”民族民間舞蹈教學法的教學特點和基礎(chǔ)。其中包括對教學方法的單元化，并通過各自的單元化教學發(fā)現(xiàn)其中的共同特點，將此特點作為“單元式”民族民間舞蹈教學法的框架。另外，需對“單元式”民族民間舞蹈教學法的共性和特性需要進行初步的了解。其次，進行“單元式”民族民間舞蹈教學法的總結(jié)。在進行教學法的總結(jié)時，研究者可以先對獨立存在的“單元”進行研究，然后對各“單元”的教學方法進行歸類連接形成完善的教學體系和教學法框架。最后，將零散的知識系統(tǒng)化。因為“單元式”民族民間舞蹈教學法注重舞蹈特色和民族文化，注重對各類知識的相互總結(jié)和加強知識間的聯(lián)系。

4 結(jié)語

“單元式”民族民間舞蹈教學法作為民族民間舞蹈的一種有效教學方法，應該得到教育家的高度重視。此外，通過對“單元式”民族民間舞蹈教學法的研究，實現(xiàn)了民族民間舞蹈教學理論與實踐的結(jié)合，提高了學校的教學質(zhì)量，培養(yǎng)了大量優(yōu)秀的民族民間舞蹈人才。

參考文獻：

第5篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：多語種；語音學；民族語音學；實驗

一、現(xiàn)代語音學實驗室的相關(guān)研究

1.語音實驗室的發(fā)展

語音實驗室在國外語言學科的建設可謂如火如荼，在美國、英國，上至著名學府，下到一般高等院校均成立了專門的語音學研究機構(gòu)。對比國外高度重視語音學實踐環(huán)節(jié)的現(xiàn)象，我國的語音學研究則相對落后，尤其是對聲學分析方向的研究更是少之又少，目前僅有部分高校及科研機構(gòu)成立了語音實驗室。由此不難看出語音學在我國的發(fā)展缺乏構(gòu)建完備的實驗系統(tǒng)，缺乏科技創(chuàng)新的設備支持，很難有所突破與創(chuàng)新。隨著市場競爭的日趨激烈，人們逐步意識到語音學發(fā)展的重要性，因此紛紛加大了研發(fā)力度，構(gòu)建了自主發(fā)展的特色研發(fā)中心，如嵌入式語音系統(tǒng)便是這一時期語音學從抽象的實驗轉(zhuǎn)入現(xiàn)實應用的鮮明例證。

2.現(xiàn)代漢語的語音學研究

語音學的發(fā)展自古而今經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從人文到自然的蛻變，改變了以往學科單一、人文色彩濃重的落后模式，轉(zhuǎn)向了更廣泛的現(xiàn)代科學研究領(lǐng)域。先進的信息技術(shù)、聲樂藝術(shù)教學、聲紋司法鑒定、口令、金融銀行確認應用及公共安全等應用無不在語音學研究的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，并發(fā)展成為一項衍生出來的科學領(lǐng)域，構(gòu)成了生理、聲學、發(fā)音、認知、發(fā)聲、儀器、司法及病理等語音學科?；诟呖萍嫉恼Z音學研究特點，現(xiàn)代漢語的語音學發(fā)展也早已非同一般，漢語語音學的研究在先進儀器、科學設備的輔助下得到了長足的進步。

3.民族語音學研究

與漢語語音學研究領(lǐng)域廣泛、成果突出的現(xiàn)狀相比，我國對民族語音學的研究相對落后。目前，我國將民族語音學研究的重點放在聲學參數(shù)數(shù)據(jù)庫上是十分科學并具有現(xiàn)實意義的，能充分適應我國民族語音學構(gòu)建不完善、研究不徹底的現(xiàn)狀。同時，有效地開展嗓音基礎(chǔ)理論研究有利于我國民族語音學數(shù)據(jù)庫的完善、多種類民族語音研究的全面及水平的進一步提高。

二、構(gòu)建多語種語音學實驗室的優(yōu)勢

及主要措施

構(gòu)建多語種語音學實驗室理念的提出是科學的、先進的，針對目前我國民族語音學的研究水平相對落后、領(lǐng)域狹窄、手段單一的現(xiàn)狀。依據(jù)國外語音學的成功經(jīng)驗構(gòu)建面向各個領(lǐng)域的多語種語音庫，完善語音實驗室的建設，可為民族語音尤其是少數(shù)民族語言的基礎(chǔ)研究提供必要的現(xiàn)實依據(jù)及科學的技術(shù)手段支持。因此我們應在深化重視、加大建設的基礎(chǔ)上，注重對多語種語音學實驗室軟件及硬件的基礎(chǔ)建設，配備先進的技術(shù)設備，并針對少數(shù)民族語音的特點，分析、采集語音素材，為多語種語音的識別、合成及翻譯構(gòu)建內(nèi)容豐富、基礎(chǔ)建設扎實、完備的語音資源庫，從而為進一步豐富語音實驗、環(huán)境分析，深入多語種語音學研究作出必要的貢獻。首先我們可利用良好的語音資源對各語種進行橫向與縱向的語音學分析比較，同時利用現(xiàn)代漢語語音實驗的成功經(jīng)驗建立多語種專用的標音符號體系，使少數(shù)民族語音學包羅萬象的數(shù)據(jù)資源庫更加豐富，構(gòu)建更加完備。為了使多語種語音學實驗室的構(gòu)建更加完備、系統(tǒng)，我們可通過集成有效語音分析算法的方式，借助實驗室良好的設備配備，構(gòu)建完善、清晰、自然、高效、連貫、優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族語音分析平臺，從而為各類語音識別、合成及翻譯環(huán)節(jié)提供有力的技術(shù)支持。

三、語音實驗室的儀器、設備配備

隨著語音學領(lǐng)域的拓寬及研究需要的進一步提升，先進的實驗室儀器與設備的配備呈現(xiàn)出技術(shù)含量高、更新速度快、配置水平先進的特點。首先在語音生理的研究方向，我們可采用喉頭儀、腭位儀等設備檢測人們生理發(fā)音的細節(jié)變化，規(guī)避干擾，使語音信號的提取更加便利、準確；采用言語發(fā)聲空氣動力學系統(tǒng)通過氣流面具及壓力傳感器來檢測人們發(fā)音過程中的氣流率、肺活量、聲門及壓力等參數(shù)，可有效地依據(jù)提取的參數(shù)進行語音產(chǎn)生的生理研究。為了判別與分析鼻音問題的來源我們還可配備鼻流計，用完備設計的頭套裝置分離口腔與鼻腔，從而收集兩者的語音信號并計算出鼻音度，而后依據(jù)采集到的語音數(shù)據(jù)與正常數(shù)據(jù)的比較作出發(fā)音狀況的進一步特征分析。呼吸帶是一種通過采集人們胸圍或腹圍在發(fā)音過程中的變化來反應語音韻律特性的科學設備，該設備的引入對個人韻律風格的研究有較好的幫助，因此在語音教學及朗誦方面有很大的研究價值。

第6篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育；民族傳統(tǒng)體育；課程資源；教學改革；民族地區(qū)；貴州

中圖分類號：G750.74

文獻標識碼：A

文章編號：1002-6959(2009)03-0136-05

一、問題的提出

貴州是我國西部由以苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族等為主的少數(shù)民族聚居高原貧困省份，由于特殊的地理位置和自然環(huán)境的影響，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，至使民族地區(qū)學校教育發(fā)展相對滯后。本文采用問卷調(diào)查、實地訪談、文獻資料、數(shù)理統(tǒng)計等方法，對貴州民族地區(qū)學校體育現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，根據(jù)存在的問題分析在貴州民族地區(qū)學校利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的重要性和可行性，提出在國家三級課程管理的體制下，建立民族傳統(tǒng)體育教學的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的對策，對當前貴州民族地區(qū)學校體育教學改革具有重要的現(xiàn)實意義。

二、研究方法

2.1　問卷調(diào)查法：2007年12月至2008年2月份對貴州部分民族地區(qū)市、縣、農(nóng)村學校發(fā)出問卷調(diào)查表200份，收回問卷176份，有效回收率88％。

2.2　實地訪談法：深入實地走訪貴州黔南、黔東南、黔西南、畢節(jié)等民族地區(qū)學校體育教師，召開座談會進行訪談調(diào)查。

2.3　文獻法：根據(jù)研究目的和內(nèi)容，從大量文獻中獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息進行綜合分析。

2.4　數(shù)理統(tǒng)計法：論文數(shù)據(jù)的統(tǒng)計由計算機Excel統(tǒng)計軟件完成。

二、貴州民族地區(qū)學校體育教育現(xiàn)狀

(一)領(lǐng)導重視程度不夠，體育經(jīng)費與場地器材缺乏

貴州民族地區(qū)學校體育在整個學校教育中的地位較低，表現(xiàn)在領(lǐng)導重視程度不夠，體育經(jīng)費投入嚴重不足，學校體育流于形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有81.2％的學校領(lǐng)導對體育重視程度不夠；20.1％的學校沒有開設體育課；69.6％的學校的體育課被占用；教學設施落后，場地器材缺乏，學校體育經(jīng)費投入最少的僅為16元。

(二)體育教師的數(shù)量和質(zhì)量調(diào)查發(fā)現(xiàn)，有11、2％農(nóng)村學校沒有專業(yè)體育教師，25、6％的學校只有1～2名體育教師(包括兼職教師和代課教師)；85％的農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校體育教師從未參加過進修培訓和從未在國家公開刊物上發(fā)表過學術(shù)論文；從課程設置和管理模式等方面還明顯反映出傳統(tǒng)教育思想的痕跡，新的教學理念尚未建立，素質(zhì)教育的全體l生、全面性和自主性在體育教學中沒有得到充分的體現(xiàn)，反應出貴州民族地區(qū)學校體育師資隊伍專業(yè)化程度有待提高，體育教師的數(shù)量和質(zhì)量遠遠不能滿足和保證農(nóng)村學校體育工作的需要。

(三)新《課標》執(zhí)行情況

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，民族地區(qū)學校完全實施新《課標》的只占28.8％；部分實施新《課標》的占64.5％；不能實施新《課標》的占6.75％。通過訪談調(diào)查了解，不能實施和執(zhí)行的主要因素是缺乏師資、教材、經(jīng)費、場地和器材。

(四)學生的身體素質(zhì)令人擔憂

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在體育教學中，學生的墮性心理增強，意志品質(zhì)薄弱。據(jù)2006年貴州學生體質(zhì)健康監(jiān)測結(jié)果顯示，2007年與2002年相比，學生的速度、爆發(fā)力、力量等素質(zhì)及反映肺功能的肺活量繼續(xù)呈下降趨勢；超量及肥胖學生明顯增多；學生視力不良仍然居高不下。調(diào)查結(jié)果表明，貴州民族地區(qū)學校體育教育的發(fā)展與全國橫向相比呈嚴重落后狀況。其影響因素是諸多方面的，有領(lǐng)導重視程度不夠；師資的素質(zhì)有待提高；場地、器材和體育經(jīng)費投入的嚴重欠缺等。而社會經(jīng)濟發(fā)展滯緩和教育觀念落后是制約貴州民族地區(qū)學校體育發(fā)展的最主要、最根本的因素。

四、利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育的重要性和可行性

素質(zhì)教育是以樹人、育人，提高人的整體素質(zhì)，形成健全人格，提高主體意識、發(fā)展個性為目的教育。民族傳統(tǒng)體育是我國體育教育的重要組成部分，它獨特的運動形式和豐富的文化內(nèi)涵深受人們的喜愛。民族傳統(tǒng)體育對實施素質(zhì)教育有諸多方面的深刻影響，尤其是對促進學生的個性發(fā)展，提高身心健康水平，加強思想道德教育，培養(yǎng)自強不息的民族精神具有重要的作用。

(一)思想道德教育

中國武術(shù)是一種典型的將道德和審美等作為其重要文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)體育。在武術(shù)的整個文化體系中，懲惡揚善、除強扶弱、已諾必誠、尊師重教、孝悌為先、救厄濟困等是廣泛推崇的道德標尺。陸草所倡導的謙和忍讓、立身正直、見義勇為的道德規(guī)范，是學生習武的重要行為準則，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)武術(shù)觀念對社會道德水準的構(gòu)建具有獨特影響和作用。武術(shù)的武德規(guī)范和民族傳統(tǒng)體育活動所遵從的團結(jié)協(xié)作、公平競爭的行為導向，能夠潛移默化地影響大學生誠信做人、正氣昂然、品德高尚的價值取向，讓學生在參與的民族傳統(tǒng)體育活動中進行相互較量，切磋技藝、頑強拼搏，能領(lǐng)悟自強不息的民族精神。

(二)個性發(fā)展：

形式多樣、內(nèi)容豐富的民族傳統(tǒng)體育能使學生在參與的活動中，各顯其能，發(fā)泄內(nèi)心的激情，充分展示自我，體驗運動樂趣，滿足個體需要，給學生帶來愉快的心理體驗，從而消除性情浮躁等不良心理障礙，使學生的情緒由消極、扭曲向積極、正常的方向發(fā)展。培養(yǎng)自信心，重新感悟自身的價值，在不斷的參與中求得身心需要的動態(tài)平衡，保持良好的精神狀態(tài)，體現(xiàn)朝氣蓬勃、充滿活力、青春亮麗的特點，以促進大學生的個性發(fā)展。

(三)心理素質(zhì)教育

勝負是體育比賽永衡的主題。民族傳統(tǒng)體育具有競爭性的特點，在運動中要伴隨強烈的情緒體驗和主觀的意志努力。讓大學生在具有勝負的比賽中經(jīng)常體驗困難與挫折、成功與失敗、愉悅與懼怕的內(nèi)在復雜心理，磨練身心承受能力，使大學生的克服困難、勇敢頑強的意志品質(zhì)得到增強，這對促進大學生形成良好心理素質(zhì)具有重要的現(xiàn)實意義，是大學生走向社會、適應社會和立足社會的需要。同時民族傳統(tǒng)體育競賽具有嚴格的紀律和規(guī)則要求，有利于培養(yǎng)學生的組織紀律性和自制力、公平競爭和創(chuàng)新意識以及團結(jié)協(xié)作和開拓進取的精神。

(四)身體素質(zhì)教育

《公民健身計劃綱要》指出，身體素質(zhì)是思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)的物質(zhì)基礎(chǔ)，提高身體素質(zhì)是人類健康的需要，民族傳統(tǒng)體育項目中如打格螺、搶花炮、摔跤、踩高蹺等都要通過身體運動的方式來完成。通過運動鍛煉，使大學生的身體健康得到全面發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育特有的健身價值，能使大學生在參與中享受運動的樂趣，還能使他們在參與的活動中得到鍛煉身體，提高身體素質(zhì)。

五、利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的理論依據(jù)

(一)區(qū)域發(fā)展不平衡現(xiàn)狀決定民族地區(qū)利用民族傳統(tǒng)體育實施素質(zhì)教育更具有普適性

在貴州民族地區(qū)學校體育中，以經(jīng)濟依賴程度較高的現(xiàn)代競技運動如田徑、體操、球類等項目因受場地器材、體育經(jīng)費嚴重不足等因素的制約難以開展。民族傳統(tǒng)體育對場地器材要求不高、資金投入小、簡單易學，易于開展。在貴州民族地區(qū)學校體育中引入民族傳統(tǒng)體育教育，不僅能解決學校體育辦學面臨的實際問題，減少經(jīng)費投入，而且在對學生的強身健體、高尚娛樂、素質(zhì)教育等方面有更大的發(fā)展空間，具有廣泛的普適性。

(二)符合現(xiàn)代體育與健康課程改革要求

體育與健康《課程標準》對課程三級管理的制定，即有統(tǒng)一的課程要求，又能結(jié)合當?shù)氐恼n程資源和學生的興趣愛好，有利于在教學內(nèi)容上反映地方特色。在貴州民族地區(qū)學校，根據(jù)體育教育的特點，在確立完成教學目標的基礎(chǔ)上，根據(jù)課程標準的要求，因地制宜，就地取材，充分利用民族自然資源優(yōu)勢，開發(fā)地方課程和校本課程，選擇多種教學資源內(nèi)容，采用不同的形式和方法去實現(xiàn)課程目標，將民族傳統(tǒng)體育引入學校體育教育，對擴大素質(zhì)教育的范圍與作用能產(chǎn)生更深遠的效應。

(三)民族傳統(tǒng)體育的多功能性是素質(zhì)教育的良好素材

在貴州民族傳統(tǒng)體育資源中，有許多豐富多彩的活動為青少年的教育提供了有利的條件。如打秋千、丟花包、搶花炮等活動熱鬧有趣，能愉悅身心；打陀螺、踢毽、跳繩等活動能培養(yǎng)身體的靈活性和協(xié)調(diào)性；騎頸馬、斗雞、扳手腕等活動能培養(yǎng)競爭能力；踩高蹺、板腰、扭扁擔能提高學生的身體素質(zhì)；跳龍門、珍珠球、拔河、舞龍、舞獅能培養(yǎng)團結(jié)協(xié)作的集體主義感，能培養(yǎng)學生尊師重教、謙虛忍讓、立身正氣、見義勇為、公平競爭良好的心理素質(zhì)和社會適應能力。

六、建立民族傳統(tǒng)體育教學的課程系統(tǒng)結(jié)構(gòu)

(一)選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項目進行課堂教學化處理

選擇合適的民族傳統(tǒng)體育項目進行課堂教學化處理，一是要注重把對與學生身心發(fā)展特點相適應，動作內(nèi)容豐富、規(guī)則簡單易行、教育功能強、健身價值高的民族傳統(tǒng)體育項目直接引入體育課堂。二是對所選擇的項目在規(guī)則上對參加人數(shù)、場地的大小、方法的運用等方面進行教學化處理。三是選擇的內(nèi)容要以安全為前提。對競技性和趣味性強、教學價值高、危險系數(shù)大、易發(fā)生傷害事故的項目要進行改造，降低其動作難度，淡化競技性，以確保教學安全的需要。

(二)民族傳統(tǒng)體育項目進入教材內(nèi)容的合理分配

在眾多的民族傳統(tǒng)體育項目中，要有針對性地選擇符合教育原則要求的項目進入課堂教學。其中傳統(tǒng)武術(shù)、打陀螺、踩高蹺、珍珠球、斗雞、蘆笙舞等可以作為基本教材；有的可以用游戲的形式成為課的基本部分的輔助教材，如打秋千、棋類運動、拔河、蹴球、搶花燈、舞龍耍獅、踢雞毛毽等；又有的可在分組輪換時運用組織教學，如板鞋、騎頸馬、摔跤、扭扁擔、扳手腕、打地老鼠等。而押加、踩高蹺、騎頸馬、扳手腕、扭扁擔等可作為身體素質(zhì)練習；太極拳、棋類運動、丟花包和豐富多彩的民族傳統(tǒng)游戲可成為殘疾學生鍛煉身體的內(nèi)容和形式。

(三)建立可操作性的民族傳統(tǒng)體育項目教學評價體系

學校民族傳統(tǒng)體育項目教學評價體系的建立，是民族傳統(tǒng)體育項目進入學校體育教育，實現(xiàn)素質(zhì)教育目標及可持續(xù)性發(fā)展的客觀要求。民族傳統(tǒng)體育項目的教學評價主要在學生的主動參與和體驗過程等方面，從素質(zhì)教育內(nèi)涵所設定的教學目標體系出發(fā)，改變傳統(tǒng)的終結(jié)評價方式，重視對學生體育學習過程的評價，提倡過程評價與階段評價、定量評價與定性評價的結(jié)合，關(guān)注學生的學習態(tài)度，強化評價的激勵發(fā)展功能。

(四)民族傳統(tǒng)體育在校園文化中的教育途徑：

1　課堂教學

通過民族傳統(tǒng)體育課堂教學，讓學生了解中華民族燦爛的文化歷史，掌握民族傳統(tǒng)體育的健身方法，并從參與的活動中得到身體鍛煉，提高身心健康水平，培養(yǎng)努力奮進、勇于競爭、頑強拼搏的良好心理素質(zhì)和社會適應能力，培養(yǎng)學生的動手能力和創(chuàng)新能力。

2　民族傳統(tǒng)體育項目練習是學生掌握運動技能的有效手段和方法

通過民族傳統(tǒng)體育項目練習，能提高學生的自身素質(zhì)和運動能力，在身體練習中，要注重教學方法和手段的合理運用，高標準，嚴要求。突出民族特色，增加項目的趣味性、對抗性和技能性來吸引更多的人參與，以在普及的基礎(chǔ)上提高訓練水平。

3　開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動

開展民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動，在課外活動中舉行豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育競賽和表演活動，它不僅能使學生的運動技術(shù)得到鞏固和強化，實現(xiàn)課程內(nèi)外的優(yōu)勢互補，而且活躍了校園文化生活，使學生的個性得到充分的展現(xiàn)。項目的設置要突出趣味性、競技性和觀賞性，注重集體項目與個人項目的參與，以實現(xiàn)學生的“運動參與、運動能力、身體健康、心理健康、社會適應”課程教學目標，為民族傳統(tǒng)體育在學校的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。

七、結(jié)論與建議

(一)提高思想認識，更新教育觀念，加快民族傳統(tǒng)體育與學校體育及素質(zhì)教育的融合

在貴州民族地區(qū)學校全面推進學校體育的關(guān)鍵是觀念的變革與創(chuàng)新。政府職能部門、學校領(lǐng)導和體育工作者在實施學校體育的過程中，要樹立“健康第一”的指導思想，更新體育觀念，繼承和弘揚民族傳統(tǒng)體育文化，提高學生的整體素質(zhì)和培養(yǎng)學生的能力人手，結(jié)合民族地區(qū)的實際，加快民族傳統(tǒng)體育與學校教育的融合，倡導以民族體育為特色的素質(zhì)教育。

(二)建立保障學校體育工作正常運轉(zhuǎn)的資金體系

針對貴州教育的客觀現(xiàn)實，應加大財政對學校體育經(jīng)費的投入，通過各種媒體向社會各界進行廣泛宣傳，引起社會各界、各階層、各行業(yè)的高度重視，爭取得到多方支持，設立貴州民族地區(qū)“基礎(chǔ)教育和體育教育基金”，讓全社會都對改變貴州民族地區(qū)學校體育和素質(zhì)教育滯后現(xiàn)狀做出力所能及的貢獻，以加快貴州民族地區(qū)學校體育和素質(zhì)教育的發(fā)展。

(三)加強體育教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)

貴州民族地區(qū)學校在實施體育教育和素質(zhì)教育過程中，應在教學計劃、課程內(nèi)容和校園體育文化生活等方面充分反應出不同民族體育文化特色，增加民族傳統(tǒng)體育課程。體育教師要注重知識更新，轉(zhuǎn)變教育觀念，提高專業(yè)素質(zhì)。作為教育職能部門，要有針對性地組織有關(guān)民族傳統(tǒng)體育教育的各種培訓班和研討會，引導教師開展對貴州民族地區(qū)學校如何利用民族傳統(tǒng)體育資源實施素質(zhì)教育的研究，注重教師對民族傳統(tǒng)體育教材的整合能力與運用能力的培養(yǎng)，提高教師在民族傳統(tǒng)體育方面的專項技術(shù)和理論水平。要造就大批的訓練有素的適合積極開展民族傳統(tǒng)體育的體育教師隊伍，加強他們對民族傳統(tǒng)體育教學化的設計、選擇、開發(fā)、實施和評價能力的培養(yǎng)，為民族傳統(tǒng)體育轉(zhuǎn)化為素質(zhì)教育資源創(chuàng)造有利條件，從而推進素質(zhì)教育和少數(shù)民族地區(qū)學校體育工作的健康發(fā)展。

第7篇：民族史研究范文

【關(guān)鍵詞】民族音樂文化教育；中國鋼琴作品

中國是世界四大文明古國之一，以悠久的歷史和燦爛的民族文化彰顯于世，而中國的民族音樂更是絢麗多姿，在世界藝壇獨樹一幟。中國民族音樂伴隨著中華民族的形成而形成，是中華民族精神和氣質(zhì)的象征，它不僅可以讓大學生們更好地了解中國的民族音樂、民族文化，拓展他們的藝術(shù)視野以增強其民族自豪感，同時，更是一種極為有效的藝術(shù)教育形式。將民族素質(zhì)教育貫穿于日常教學中，通過具體活動激發(fā)學生學習興趣及培養(yǎng)學生民族自豪感，同時，更是一種極為有效的藝術(shù)教育形式。鋼琴藝術(shù)教育的本質(zhì)，是音樂素質(zhì)教育，將具有民族特點的教學內(nèi)容形成具體系統(tǒng)，形成教學板塊，成為鋼琴教學的重要環(huán)節(jié)，教學集技術(shù)與思想教育為一體，每一屆學生都能從中受益。

中國鋼琴音樂作品，越來越多地展示于中外樂壇上，并贏得了廣大聽眾的欣賞興趣和普遍關(guān)注。在高等院校音樂教育的鋼琴教學中，中國鋼琴音樂作品的教學內(nèi)容，理所當然地應該納入到系統(tǒng)的教學體系中。這樣不僅能夠鍛煉學生的鋼琴演奏技能，而且，還培養(yǎng)了學生對于我國民族音樂文化的感情。高校應該成為傳播中國鋼琴音樂作品和弘揚民族音樂文化的教育基地。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院的王卓凱對北京師范大學十幾個院系的學生進行了一次音樂知識調(diào)查。本次調(diào)查采用隨機抽樣問卷方式進行，共發(fā)放問卷321份，收回問卷321份，其中城市生源153人，農(nóng)村生源168人。在填空問題中,能正確寫出三名以上外國音樂家的有38人，占35.51%，能正確寫出三個以上外國音樂家代表作品的有10人，僅占9.35%。能正確寫出三名以上中國音樂家的有24人，占22.43%；能正確寫出三個以上中國音樂家的代表作品的有16人，僅占14.95%。能寫出三首以上最喜歡的樂曲的只有33人，占30.84%；值得注意的是，有27個人一首樂曲也寫不出來。被調(diào)查者共寫出443首最喜歡的歌曲，其中外國歌曲37首，占8.75%；中國藝術(shù)歌曲61首，占13.77%；而通俗歌曲則有345首，占77.88%。在被調(diào)查者寫出的最喜歡的459位歌唱家或歌星中，外國歌唱家和歌星35人，占7.63；中國歌唱家56人占12.20%，而通俗歌星多達368人，占80.17%。以上的數(shù)據(jù)分析充分反映出了音樂教育工作者要加強中國民族音樂文化教育的必要性和緊迫性。而當下的師范教育的教學內(nèi)容中又融入有多少民族元素呢？

教材：不論是國內(nèi)知名的專業(yè)音樂院校，還是有藝術(shù)課程的相關(guān)專業(yè)，就鋼琴教學系統(tǒng)來說，一直沿用《湯普森淺易鋼琴教程》、《拜爾鋼琴基本教程》、《哈農(nóng)》、《小宇宙》、車爾尼的《鋼琴初步教程》599到車爾尼的《鋼琴流暢練習曲》849等外國教材，而被各大高校廣泛使用并再版了很多次的由上海音樂出版社出版的《鋼琴基礎(chǔ)教程》共4冊的曲目中，1—4冊中國曲目所占比例依次為23%、19%、23%、24%；講座，演奏會：在學生幾年的學習時間里難得聽到1-2次有關(guān)中國音樂任何方面的講座；而以中國作品為主題的鋼琴演奏會更是少之又少，學生缺少民族音樂的氛圍，缺少接觸民族音樂的手段，缺少交流學習民族音樂的場所，看的少、聽的少、彈得少；報告會：創(chuàng)造思想交流的氛圍與場所。由于民族文化方面內(nèi)容交流的少，師范生自身綜合素質(zhì)低下，民族意識淡薄，在今后的教育崗位上又如何能對我們祖國的花朵進行深刻的民族文化教育呢？

針對以上特點，可以考慮從以下幾方面來改進和加強當前的鋼琴教學活動：

教材:加大每學期中國鋼琴曲的比例，應該在50%左右，如教材中內(nèi)容不夠，將從其他教材中選取或是編寫部分曲目（如《成年人應用鋼琴教程》-人民音樂出版社-中，就有較多民族音樂鋼琴小品可作為教輔；講座:第一學年進行一次以上中國鋼琴藝術(shù)發(fā)展的講座，或中國鋼琴作品欣賞講座；演奏會:第二學年下學期進行中國鋼琴作品演奏會，由學生或師生同成；報告會:第三學年上學期進行學生學習中國鋼琴作品思想交流報告會。所有師范教育專業(yè)的學生將從項目中受益，提升學生民族自豪感，從而提高自身綜合素質(zhì)。

以上教學內(nèi)容的每一個環(huán)節(jié)應該都是每一屆師范生學習的必要環(huán)節(jié)。鋼琴教育不僅是技術(shù)、技能的教育，也應該是一種文化的教育，一種音樂文化的教育。它應該使受教育者在學習技術(shù)、技能等音樂本體知識的同時，更能夠獲得全面的音樂文化的素養(yǎng)給予，尤其是對自己本民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的了解和掌握。通過學習和演奏中國鋼琴作品，了解作品中所反映出來的中國人特有的思想文化氣質(zhì)和審美情趣，并以中國傳統(tǒng)文化的審美原則去把握和揭示中國作品中的民族風格和神韻。這樣，我們的教育才可能稱得上是全面而又成功的。

第8篇：民族史研究范文

關(guān)鍵詞：民間口述傳統(tǒng)資源；市場運作；專利保護

一、引言

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指各民族用固定的語言、言傳口授的方式，各民族的語言文字、音樂舞蹈、傳統(tǒng)儀式、詩歌傳說的民間文化的保留。按內(nèi)容可劃分為民間歷史口述資源，民間文藝口述資源，民間宗教口述資源，民族倫理口述資源和民間民俗口述資源。

二、民間口述傳統(tǒng)資源市場運作所面臨的困境

（一）原生態(tài)的民族民間口述傳統(tǒng)資源正逐漸減少

民族民間口述傳統(tǒng)資源是指那些可以在公開場合進行傳播的民間傳統(tǒng)文化。在此，我們僅對有廣泛的文化傳播價值和利用價值的民間口述傳統(tǒng)資源進行市場運作分析。

在傳承過程中，許多經(jīng)典的口傳資源已經(jīng)消失了。比如說藏族口傳文化是藏族先民幾千年前以口耳相傳的方式將他們所了解的知識、經(jīng)驗和信仰不斷傳承下來的。藏族口傳文化已興盛數(shù)千年，口傳資源采取的是口傳身授的方式，付諸文字記錄的少之又少，隨著口述藝人的駕鶴仙去，許多口述資源因后繼無人而成為歷史的絕響。在市場化和全球化浪潮沖擊下，口傳資源消失速度愈發(fā)加快，原因主要有：1.傳承人或者民間藝人迫于生活壓力而從事與口傳文化無關(guān)的經(jīng)濟活動，無時間、精力和動機從事口傳資源活動，導致口述資源無法有效的傳承；2.年輕人對于老一輩口傳資源的興趣不高；3.口傳資源的傳播環(huán)境和氛圍正發(fā)生改變。

（二）民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者市場運作過程中缺乏合作

口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者單獨進行市場運作，運行效率通常較低，不能形成集口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品開發(fā)、設計和銷售于一體的高效運營模式。當前，民族民間口述傳統(tǒng)資源經(jīng)營者擁有對稀缺資源的獨占性，能獲得較高的市場份額和利益，故不愿公開分享自己所特有的口述傳統(tǒng)資源。但是在口述傳統(tǒng)資源市場化過程中，口述資源又較易被模仿學習，口述資源的獨占優(yōu)勢很難長期維持，口述資源其口口相傳的特點也決定其容易傳播擴散，為一些口述資源投機者提供了生存土壤，盜版口述資源行為的存在擠壓了正統(tǒng)口述資源的生存空間，從而加大了正統(tǒng)口述資源擁有者經(jīng)營壓力，難以維持自己的獨占地位、市場份額和利益。

（三）民族民間口述傳統(tǒng)資源市場過于重經(jīng)濟利益而輕文化利益

在市場化和商業(yè)化過程中，商家的“斷章取義”，讓某些民間口述傳統(tǒng)資源“支離破碎”，口述傳統(tǒng)資源的開發(fā)和傳承中出現(xiàn)“部分化”和“片面化”現(xiàn)象。在開發(fā)利用過程中，資本的逐利性導致民族民間口述傳統(tǒng)資源未得到有效保護，我們可以從以下兩個方面來分析經(jīng)濟利益和文化利益的矛盾。1.人們在欣賞某種民族民間口述傳統(tǒng)資源文化時，主要以娛樂休閑體驗為主，缺乏對口述傳統(tǒng)資源文化背景和文化內(nèi)涵的深入了解。商家為迎合消費者，獲取更多的收益，產(chǎn)品設計開發(fā)重心放在娛樂體驗方面，而忽視了文化內(nèi)涵的詮釋；2.大多數(shù)消費者對于民族民間口述傳統(tǒng)資源產(chǎn)品的消費和體驗是隨性且短暫的，無法深入體會口傳資源文化的奧妙，不利于吸引消費者再次消費。

（四） 民族民間口述傳統(tǒng)資源市場信息失真，市場定位不清晰

民族民間口述傳統(tǒng)資源市場信息失真主要表現(xiàn)在以下方面：1.人們對于民間口述傳統(tǒng)資源的需求情況欠缺數(shù)據(jù)說明；2.需求信息披露不充分，需求信息質(zhì)量不高；3.需求信息的不及時性導致口述傳播人或者生產(chǎn)者往往變成“事后諸葛”；4.沒有對該市場的需求供給進行理性分析和預測；5口述傳播人的信息渠道相對較少，信息較為閉塞，這些情況直接或間接影響著口述傳統(tǒng)資源市場信息的可信度，致使民族民間口述傳統(tǒng)資源市場的傳播存在困難。

（五） 口述傳統(tǒng)資源易遭剽竊，智慧型產(chǎn)權(quán)保護遇“瓶頸”

在口述傳統(tǒng)資源的利用過程中，剽竊是保持民間口述傳統(tǒng)資源特色的最大困難，同時也是口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙?？诳谙鄠鞯姆绞郊饶茏屧摲N文化有效傳承下去，同時也可能會造成這種口述傳統(tǒng)資源的過于泛濫，從而降低某些口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量和影響其市場利用價值。

三、保護民族民間口述傳統(tǒng)資源市場平穩(wěn)發(fā)展的建議

（一）增加民間口述傳統(tǒng)資源傳承的輔助形式

民間口述傳統(tǒng)資源的傳承方式口口相傳可視為它的一個缺陷，如何彌補這一缺陷？我們的建議是在口述的基礎(chǔ)上結(jié)合其他形式如筆記、繪畫等方式對口述文化進行記載，這些方式比較利于操作也能豐富口述文化的傳承形式。而對于部分特別珍貴罕見的民間口述資源建議采取攝影、書本傳記或者拍攝紀錄片的方式記載下來，這將有利于該種文化資源的市場化傳承和傳播。

（二）鼓勵民間口述傳統(tǒng)資源擁有者申請專利保護

由于民間口述傳統(tǒng)資源發(fā)展的最大障礙是易遭剽竊，這將會降低整個民間口述傳統(tǒng)資源的質(zhì)量，過多相同或相近的民間口述傳統(tǒng)資源充斥市場會讓消費者產(chǎn)生審美疲勞，并減少民間口述資源市場運作的總體效應和效益。

對于民間口述資源的擁有者，政府需要建立相應地支持體系，保障民間口述資源的有效傳承，特別是鼓勵和幫助資源擁有者申請專利保護。專利申請程序繁瑣是專利申請人面臨的一個障礙，專利申請程序需化繁為簡的地方必須化繁為簡，政府應該簡化申請程序，減少專利申請時間。政府可以適當給予民間傳統(tǒng)口述文化專利所有人一定的補助，鼓勵他們進行口述資源的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

（三）建立文化利益和經(jīng)濟利益的平衡協(xié)調(diào)機制

在文化利益和經(jīng)濟利益失衡的情況下，建立兩者的平衡協(xié)調(diào)機制是很有必要。對民間口述傳統(tǒng)資源的市場化開發(fā)過程中，需要在文化利益得到保障的前提條件下追求最大的經(jīng)濟利益，通過經(jīng)濟利益反哺文化利益。在協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系時，政府要發(fā)揮應有作用，可以通過稅收、補貼等形式來平衡兩者的關(guān)系。對于該民間口述傳統(tǒng)資源使用的企業(yè)或者法人，政府可以根據(jù)其使用的范圍和程度分別對其征收不同程度的稅，轉(zhuǎn)而補貼給民間口述傳統(tǒng)資源的擁有者。

（四）深入市場調(diào)研，明確定位市場，建立科學的營銷組合策略

在對傳統(tǒng)資源進行開發(fā)利用時，需要對該市場各方面的信息進行全方位的調(diào)查研究，對于該市場的主要顧客群體進行詳細劃分，著重進行對該市場感興趣的潛在客戶的調(diào)查，建立科學的營銷組合策略。通過市場調(diào)研明確目標客戶群體后，如何有效地向目標群體推薦和介紹該種文化是關(guān)鍵。建議可從以下三個方面著手：第一，通過采取各種形式和渠道，使得目標客戶群體成為民間口述文化的愛好者或成為可能的傳承人。第二，通過市場的力量使得民間口述傳統(tǒng)文化形成良性的產(chǎn)業(yè)鏈，從傳承人（主體）民間口述傳統(tǒng)資源（載體）顧客（客體）。第三，發(fā)揮教育的力量，為民間口述傳統(tǒng)資源市場輸送人才，向該文化產(chǎn)業(yè)鏈的下游輸送人才。

（五）提高人民的參與度

人民的積極參與可以有效地促進民族口述傳統(tǒng)資源的發(fā)展，當前人們的參與度和熱情都不夠，主要原因是在利用民間口述傳統(tǒng)資源上，沒有很好的照顧到民族群眾，文化開發(fā)的收益沒有反哺群眾。要增加人民參與度，需要分享文化資源開發(fā)所帶來的收益，打破少數(shù)人獨占局面。在西南地區(qū)的旅游的發(fā)展過程中，可以充分利用該地區(qū)特有的文化形式，爭取實現(xiàn)旅游與該文化的充分融合，通過旅游宣傳吸引顧客群體。將旅游資源和口述文化有機結(jié)合，積極開發(fā)口述傳統(tǒng)資源獨特性衍生品，實現(xiàn)文化效益。

參考文獻：

[1] 張曉霞.少數(shù)民族地區(qū)加強口述檔案建設研究[J].蘭臺世界.2012（20）

第9篇：民族史研究范文

摘要：高校民族團結(jié)教育是培養(yǎng)大學生政治合格、素質(zhì)過硬的重要舉措，是維護民族團結(jié)和祖國統(tǒng)一的客觀要求。新疆高校民族團結(jié)教育的重要性更為突出，它直接影響校園和諧、社會穩(wěn)定，因此不斷強化這項工作，同時加大創(chuàng)新教育的途徑是新疆高校民族團結(jié)教育形勢發(fā)展的必然要求。傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合這一形勢的重要內(nèi)容。新疆民族傳統(tǒng)體育文化具有民族性、文化性和體育等特征，在新疆高校民族團結(jié)教育具有他特殊的功能，在新疆高校民族團結(jié)教育中傳承新疆民族傳統(tǒng)體育文化是符合社情、區(qū)情和校情的重要舉措。

關(guān)鍵詞：新疆民族傳統(tǒng)體育文化民族團結(jié)傳承問題的提出：在一定歷史發(fā)展階段，人類是以民族的形式發(fā)展和存在的，這就形成了不同民族風格的文化類別，產(chǎn)生出各式的民族文化。從這一層面而言，新疆民族體育文化即為新疆體育文化，它不僅指長期居住于此地的漢民族的體育文化，還包括生活在這里的各少數(shù)民族的體育文化；不僅包括各民族體育現(xiàn)實文化，也包括諸民族體育歷史文化。［1］“新疆語言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、民族的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多樣性”。［2］“民族團結(jié)”是民族之間關(guān)系的良性互動。人民大學鄭杭生教授在他所發(fā)表的文章《民族團結(jié)與和諧社會建設》中，將民族團結(jié)定義為“把分散的不同的民族聯(lián)合起來，使之成為彼此具有相互依存的良性互動關(guān)系、并形成更大民族共同體的過程和狀態(tài)。”［3］民族團結(jié)是多民族國家的一項重要建構(gòu)工程，民族團結(jié)教育在內(nèi)容上是立體的。民族團結(jié)的態(tài)度、民族團結(jié)的情感是外顯為民族團結(jié)行為的基礎(chǔ)。

一、確立民族傳統(tǒng)體育在新疆高校教育中的地位和作用

發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教育，首先必須確立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學校教育中的地位和作用，樹立少數(shù)民族傳統(tǒng)體育觀念。在新疆高校，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育應有更為廣闊的發(fā)展空間和環(huán)境，應是“體育”中的重要和主要內(nèi)容。千百年來，在少數(shù)民族中廣為流傳、影響深遠，具有特色的體育活動，是中國文化寶庫中的一顆璀璨的明珠，是教育中不可分割的一部分。例如，在新疆大學體育教學中，將武術(shù)作為大一學生體育課程的必修內(nèi)容，使得武術(shù)文化在課程教學中作為主要的教學內(nèi)容得到了傳播和推廣，得到了繼承和弘揚。作為公共選修課程，刀郎健身操和麥西來甫等課程受到了廣大學生的喜歡和青睞。因此，發(fā)展民族傳統(tǒng)體育，使學生全面發(fā)展，其積極作用主要表現(xiàn)為以下三個方面：第一，民族傳統(tǒng)體育中含有德育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育的教學，對學生進行愛國主義、民族精神和民族風貌、集體主義等教育，消除自卑感，樹立自信心。第二，加強各族學生之間的凝聚力。各族學生在課堂上分享民族傳統(tǒng)體育的魅力、技術(shù)的傳授、知識的學習，使各民族之間相互了解，產(chǎn)生一種奮進向上，團結(jié)一致的因素。第三，民族傳統(tǒng)體育中含有智育的因素。通過民族傳統(tǒng)體育理論及實踐的學習，可不斷擴充知識面，豐富智育內(nèi)容，促進興趣多元化發(fā)展。

二、文化的認同與包容是實現(xiàn)新疆民族傳統(tǒng)體育文化相互交流與互動的現(xiàn)實要求

通過調(diào)查和訪問，新疆高校各民族學生對于麥西來甫舞蹈有很高程度的認知和認同度，同時有通過不同的途徑進行學習的求知欲。因此，這充分反映了麥西來甫作為新疆民族傳統(tǒng)體育的一種代表，作為文化傳承具有極強的魅力。同時，麥西來甫在促進民族間文化交流、增進民族互信、加強民族團結(jié)具有重要的作用。在新疆，無論是在城市還是在農(nóng)村，到處都可以看到穿著不同服飾、操著不同語言的民族群眾在一起跳麥西來甫的場景，而這種場景正式新疆各族人民互相團結(jié)、互助互信和密切聯(lián)系的真實寫照，讓麥西來甫中所體現(xiàn)出的廉恥、仁慈、豁達、平和、真誠、友善、謙虛等優(yōu)秀特質(zhì)在建立良好的人際、民族關(guān)系發(fā)揮更大的作用。

三、新疆民族傳統(tǒng)體育文化傳承是實現(xiàn)各民族學生接觸與交往，達到民族團結(jié)教育實效性生成的基礎(chǔ)

體育在教學過程中帶有社交的功能。在新疆高校體育課的教學內(nèi)容中有民族傳統(tǒng)體育武術(shù)和太極拳的教學，通過教學使得各族學生了解到了中華武術(shù)具有鮮明的中華傳統(tǒng)文化特點，意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一，這種內(nèi)外合一的整體運動規(guī)律反映了天人合一的觀點。各族學生在學習的過程中，不但學習動作的“形”，通過交流和探討，追求理解真正的“意”。在新疆大學校運動會開幕式表演上，各族學生身著民族服飾，一曲刀郎麥西來普唱響了各族學生的心聲，加強了交流，增強了凝聚力。因此通過民族傳統(tǒng)體育課程的教學和各種形式的文藝表演，能夠有效實現(xiàn)各族同學親密的接觸和交往，使得學生在承認民族差異的基礎(chǔ)上，通過引導尊重民族特點和文化差異，形成理性認知，從而形成相互尊重、互相諒解、互相承讓、互相接近，友好交往的態(tài)勢和局面。

四、新疆民族傳統(tǒng)體育對各民族關(guān)系，其價值是和“大同世界”，這是民族傳統(tǒng)體育的基本價值取向

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化與華民族的傳統(tǒng)文化一樣，都是以儒、道、佛等多種文化思想融合一體的文化體系，主要表現(xiàn)為“仁者愛人”的人本思想，“以和為貴”的和諧原則，先人后己，先社會后個人的集體精神和愛國情操。民族傳統(tǒng)體育活動的開展，客觀上要求各民族間和民族內(nèi)部各利益群體間相互協(xié)調(diào)，有利于民族之間和民族內(nèi)部的團結(jié)和協(xié)作，從而實現(xiàn)民族團結(jié)的價值取向。各級政府舉辦的各級少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會，各級機關(guān)和學校團體舉辦的各種文藝表演，是實現(xiàn)這種價值取向的最有效形式。通過各種運動會和文藝表演，加強各民族間的相互了解、相互交流，從而加深感情，增進友誼，實現(xiàn)民族的大團結(jié)。

參考文獻：

［1］雄飛朱梅新.論新疆民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展［J］.體育文化導刊，2008