前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族文化研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：民族文化研究范文

【關(guān)鍵詞】民族文化；傳承；機(jī)制研究

文化是人類適應(yīng)生存環(huán)境的社會(huì)成果，為人的社會(huì)群體所共享，包括人類在社會(huì)生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造并形成的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活領(lǐng)域創(chuàng)造的文化。所以，文化與民族密不可分，其表現(xiàn)具有民族性。什么是文化傳承？在不同的歷史時(shí)期不同的發(fā)展階段有不同的認(rèn)識。從定義學(xué)的角度來看，文化傳承最核心的問題應(yīng)該是文化的民族性。所謂“民族文化傳承”，即文化與主體的有機(jī)結(jié)合，通過主體間的符號傳遞與認(rèn)同縱向交接的過程。民族文化傳承機(jī)制是指民族文化在縱向交接與傳播的過程中受到群體生存環(huán)境與文化背景差異的制約而形成的具有固定的、強(qiáng)制性的特點(diǎn)的文化傳承機(jī)制，這種傳承機(jī)制是確保人

類文化在歷史發(fā)展中具有穩(wěn)定性、完整性、延續(xù)性等特征的關(guān)鍵。本文研究的民族文化傳承機(jī)制包括民族文化傳承的主體、內(nèi)容、方法、形式因素間的互動(dòng)結(jié)構(gòu)及其影響。

一、研究問題的提出：民族文化傳承現(xiàn)狀

貴州作為多民族聚集的省份其傳統(tǒng)民族文化豐富多彩，有苗族花鼓、蘆笙、刺繡；布依族的竹竿舞；仡佬族的蹦蹦鼓；水族的水書等。然而在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代文化發(fā)展的沖擊下，這些璀璨的民族傳統(tǒng)文化漸漸被侵蝕和邊緣化，逐步走向衰弱，甚至消弭。

80年代中期以來，人們逐漸意識到民族文化的多元性，紛紛倡導(dǎo)與關(guān)注少數(shù)民族文化，不少學(xué)者呼吁并身體力行的加入到搶救、保護(hù)貴州各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的行動(dòng)，以求盡量避免傳統(tǒng)文化丟失和工業(yè)文化急速進(jìn)入所造成的文化斷裂局面，積極尋找與傳統(tǒng)民族文化相契合的生長點(diǎn)。

（一）從民族文化傳承的內(nèi)容來看

黔南、黔東南州擁有豐富多彩的傳統(tǒng)民族文化，是貴州省的民族民間文化遺產(chǎn)大州，這里有第一批國家級的非物資遺產(chǎn)項(xiàng)目15項(xiàng)19個(gè)點(diǎn)，省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目40項(xiàng)，是貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū)。因此民族文化傳承的內(nèi)容在該地區(qū)顯得更加多樣化，不僅包含民族歌舞、民族文字語言如蘆笙舞、反排木鼓舞、苗文、水書等，還包括民族傳統(tǒng)體育競技、民族手工藝等具有觀賞價(jià)值的游戲活動(dòng)。如苗族的花鼓、侗族的打陀螺、騎高腳馬、等這些傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目，既有一定的娛樂觀賞價(jià)值，鍛煉了學(xué)生的身體，又使得一些傳統(tǒng)的具有文化價(jià)值的活動(dòng)得以保護(hù)與弘揚(yáng)。

然而，在多樣民族文化面前，學(xué)校教育傳承內(nèi)容比較淺顯，學(xué)校教育的主要內(nèi)容還是以國家教育局制定的教育文件為主，民族文化教育內(nèi)容尚且沒有形成固定的教育體系。

（二）從民族文化傳承的主體來看

民族文化的傳承應(yīng)以傳承人才的保護(hù)入手可惜，由于種種原因，民族文化的傳承人才越來越少，要拯救民族文化，首先要拯救人才，保護(hù)傳承人才，充分發(fā)揮傳承人才的作用。丹寨民族高級中學(xué)，為了傳承吹蘆笙技藝，請民間藝人到學(xué)校任教，給入事業(yè)人員編制，教學(xué)校有興趣的教師吹奏蘆笙，學(xué)校學(xué)生可以選修蘆笙課。這些做法都讓我們看到民族文化傳承的美好前景。

但就傳承的主體來說，也存在一定的問題：一是，民間藝人大都文化程度不高，缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，因此工作效率不高、教學(xué)效果也不理想；二是，學(xué)校師資力量薄弱，學(xué)校教師大都不能勝任這項(xiàng)教學(xué)工作，勉強(qiáng)可以的教師因?yàn)榻處熉毞Q與精力問題大都不愿意花太多心血在此項(xiàng)工作中；三是，但對學(xué)生本身來說，其大部分學(xué)習(xí)精力還是花在基礎(chǔ)課程上，因此真正了解民族文化深層次內(nèi)涵的學(xué)生并不多，這影響到在學(xué)生群體間民族文化自信心與民族自覺的樹立，不利于民族文化傳承的長遠(yuǎn)性發(fā)展。

（三）從民族文化傳承的方法來看

民族文化傳承的方法主要課程開發(fā)、課程教學(xué)、實(shí)踐活動(dòng)這三種。從學(xué)校內(nèi)部看，這三種方法是相輔相成，共同傳承民族文化的。

凱里市第三小學(xué)自主開發(fā)了以“家鄉(xiāng)――我成長的搖籃”為主題的校本課程，該教材圖文并茂，在內(nèi)容和形式上符合小學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)和心理需求，并開展“民族文化進(jìn)校園，爭做小小接班人”的活動(dòng)。通過校本課程的開發(fā)和一系列活動(dòng)的開展，培養(yǎng)了學(xué)生的民族情操。三都鵬程希望學(xué)校自編了水語教材，以日常生活用語為主，使水語走進(jìn)課堂。平塘縣把牙周陶藝編制成鄉(xiāng)土教材引入課堂教學(xué)，有效地傳承民間藝術(shù)，培養(yǎng)后繼接班人?，幧矫褡逯袑W(xué)舉行每年一次的陀螺競賽，并代表學(xué)校、次參加省、州、縣的比賽獲得好的名次。

這些地區(qū)自編教材內(nèi)容上單一、流傳不廣、編寫內(nèi)容欠規(guī)范并且實(shí)踐活動(dòng)主要是以課外活動(dòng)為主，這有著很大的局限性。如牙周中學(xué)的牙周陶是以課外興趣小組的形式進(jìn)行，瑤山民族中學(xué)的陀螺競技也是在每周一節(jié)的體育課上進(jìn)行。這些活動(dòng)大多是以課外的形式開展，時(shí)間有一定限制，因而學(xué)生參與活動(dòng)連續(xù)性與目的性不強(qiáng)，沒有形成文化凝聚力；另一方面，文化課程沒有納入考核內(nèi)容，學(xué)生的活動(dòng)積極性波動(dòng)比較大。

（四）從民族文化傳承的形式來看

學(xué)校是民族文化傳承的主要場所。地區(qū)各校都積極宣傳，大力營造濃厚民族文化氛圍。在校園設(shè)計(jì)和規(guī)劃上有意識地吸收當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，如建造民族墻、文化長廊展示民間傳統(tǒng)習(xí)俗和民族體育藝術(shù)等。學(xué)校的校歌、校訓(xùn)、校服的設(shè)計(jì)，校門、樓道、教室、辦公室、 宣傳櫥窗等的布置和裝飾都體現(xiàn)了苗族特色，具有苗族文化風(fēng)格，展現(xiàn)著苗族風(fēng)情，營造出濃郁的民族文化氛圍，讓每個(gè)學(xué)生在校園的每個(gè)地方都能感知到民族文化的魅力，這些都對學(xué)生們培養(yǎng)民族文化情感起到了潛移默化的作用。

但學(xué)校并不是民族文化傳承的唯一途徑，傳承少數(shù)民族文化僅靠學(xué)校這一傳承途徑是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，據(jù)調(diào)查，民族地區(qū)家庭父母大都在外地，家庭民族教育非常缺乏，且家長多關(guān)注于孩子學(xué)業(yè)成績，對民族文化傳承方面認(rèn)知不到。

二、民族文化傳承機(jī)制問題歸因分析

（一）單一的教育評價(jià)體系

為了避免在單一教育評價(jià)體系的不足，需要推行新型教育評價(jià)體系，在對考試課程進(jìn)行考核的基礎(chǔ)上增加對民族文化特色課目的考核。在現(xiàn)當(dāng)代學(xué)校教育中由于對基礎(chǔ)課程的應(yīng)試教育化，導(dǎo)致對民族文化傳承的忽視，在傳承內(nèi)容上就顯得簡單與隨意化，沒有形成統(tǒng)一的教育體系，教育內(nèi)容與少數(shù)民族生活相疏離，忽略了民族文化傳承的環(huán)境適應(yīng)性。

（二）“民族文化傳承”支持系統(tǒng)的不完善。

“民族文化傳承”的支持系統(tǒng)包括經(jīng)費(fèi)支持、智力支持、師資支持、課程資源支持等子系統(tǒng)，目前的實(shí)際情況是缺乏來自政府部門的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支持，各地區(qū)自行其事，零敲碎打，未能形成統(tǒng)一而完整的民族文化教育體系，缺乏一以貫之的激勵(lì)政策，也缺乏系統(tǒng)完整的理論指導(dǎo)。在一線從事民族文化教育的老師未經(jīng)過相關(guān)培訓(xùn)，許多學(xué)校都是其他任課教師（主要是音體美教師）兼任民族文化傳承課，各學(xué)校各自為戰(zhàn)，沒有連貫性，沒有共同的理念和協(xié)作措施，校領(lǐng)導(dǎo)重視就開展一陣，更換了領(lǐng)導(dǎo)或者形勢發(fā)生變化，民族文化課程就停開了，老師也習(xí)慣于按常規(guī)完成教學(xué)任務(wù)，不愿意費(fèi)心開發(fā)民族文化教育資源。

（三）對本民族文化自信心的缺乏

文化主體的文化心態(tài)是文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在因素，良好的民族文化心態(tài)對族群傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展具有極大的推動(dòng)作用，是族群傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；而對族群文化自信的缺失是族群文化傳承發(fā)展的主要內(nèi)在阻力。因此，文化主體對本族群文化的自信還是自卑的文化心態(tài)，關(guān)系到族群傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。當(dāng)前調(diào)查情況表明，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p人雖然在自己的族群社區(qū)穿本族群服裝、說本族群語言，一旦出了社區(qū)卻不愿意穿自己的族群服裝、說自己的族群語言，有的甚至不愿意對外人說自己是少數(shù)民族。這是由于對本族文化和審美觀念的信心缺，造成盲目的不自信。

（四）學(xué)校內(nèi)部要素配合不夠，校際間溝通待加強(qiáng)

學(xué)校內(nèi)部要素間理論與實(shí)踐的脫離，關(guān)于如何處理好民族文化傳承與現(xiàn)代教育之間的關(guān)系問題，已經(jīng)有許多相關(guān)理論研究作指導(dǎo)，但在現(xiàn)實(shí)中學(xué)校在開展民族文化傳承的過程中，并沒有很好的以這些理論為指導(dǎo)，而是抱著“走一步算一步”的心態(tài)摸索前進(jìn)。另一方面，以學(xué)校為單位的內(nèi)部要素“各自為政”。學(xué)校民族文化課程與實(shí)踐活動(dòng)等的開展各自是在某個(gè)活動(dòng)或幾個(gè)學(xué)校有“特色”的體現(xiàn)出來，零碎分散，沒有形成體系。

三、民族文化傳承校內(nèi)外互動(dòng)機(jī)制構(gòu)建

（一）建立“多元化”評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，豐富民族文化傳承內(nèi)容

建立符合少數(shù)民族教育內(nèi)容與標(biāo)準(zhǔn)的考核體系。把民族文化課程相關(guān)內(nèi)容納入考核中。改革學(xué)校的教學(xué)制度及方法，探索發(fā)現(xiàn)適合少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方式，積極發(fā)揮教師與民族文化傳承人的積極互動(dòng)學(xué)習(xí)作用。在學(xué)校教師評估方面，采取績效評價(jià)與民族文化教育評價(jià)相結(jié)合的方式，促進(jìn)民族地區(qū)教師對民族文化教育的積極性。對民族地區(qū)進(jìn)行教育改革，適當(dāng)降低民族地區(qū)民族特長生入學(xué)門檻，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化

（二）完善民族文化教育的支撐體系

關(guān)注多元文化形態(tài)中個(gè)體文化背景、民族心理和民族意識等特點(diǎn)，將培養(yǎng)不同民族創(chuàng)新精神和內(nèi)源性發(fā)展動(dòng)力視為己任的多元文化教師，與多民族社會(huì)基本要素的密切配合與交流互動(dòng)，為個(gè)體發(fā)展而且為族群的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為民族地區(qū)多元文化課程建設(shè)提供了汲取活的教育資源的途徑。教育行政部門和民族宗教委員會(huì)等民族工作主管部門共同組織實(shí)施、監(jiān)督評價(jià)，做好分工與合作，從總體規(guī)劃到日常管理給予保障，還可以邀請民族文化研究專家參與民族教育師資的培訓(xùn)，共同開發(fā)地方課程和校本課程，充分挖掘地域文化的元素，突出鄉(xiāng)土性、民族性、實(shí)踐性，將學(xué)校教育與民族文化教育結(jié)合，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

（三）以文化主題為基礎(chǔ)推動(dòng)民族文化傳承

實(shí)現(xiàn)民族文化的有效傳承必須選擇適合學(xué)校教育的傳承方式，即培養(yǎng)文化主體的創(chuàng)新精神，找到民族文化與現(xiàn)代文化的契合點(diǎn)。在丹寨民族高級中學(xué)的教育中，蠟染藝術(shù)教學(xué)不可能取代教育，也不可能改變現(xiàn)代教育體系中以班級授課制為主體的授課方式，但可以采取第二課堂的形式，讓民族文化作為現(xiàn)代知識的必要補(bǔ)充，在第二課堂上，學(xué)生真正在生活中學(xué)習(xí)，培養(yǎng)了他們對民族文化的積極性，這樣接受民族文化會(huì)更有意義。同時(shí)，也可以利用多媒體、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒介為學(xué)生展示與蠟染藝術(shù)相關(guān)的資料，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、傳統(tǒng)傳承方式與現(xiàn)代教育手段密切配合，也可以很好的培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。

（四）建立校內(nèi)外因素互動(dòng)機(jī)制

學(xué)校可以在辦學(xué)理念中融入當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣?，在突出學(xué)校教育主體地位的同時(shí)積極發(fā)揮本民族文化的優(yōu)勢。采取多種學(xué)校教育形式，例如：建立民族文化特色學(xué)科、開設(shè)民族文化學(xué)習(xí)班、豐富民族傳統(tǒng)文化選修課程等。在突出學(xué)校民族文化傳承的主體地位的同時(shí)，也要注重家庭和社區(qū)對民族文化教育的輔助作用。一方面，家庭教育和社區(qū)教育互相結(jié)合，可以使民族文化具體化，在日常生活中對民族文化教育有著潛移默化的效果，這就很好的彌補(bǔ)了學(xué)校民族文化教育的抽象性。另一方面，學(xué)校教育又以系統(tǒng)性的教學(xué)模式培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念彌補(bǔ)了家庭和社區(qū)教育的不足。故，學(xué)校教育、家庭教育和社區(qū)教育作為校內(nèi)外教育民族文化傳承的網(wǎng)絡(luò)，相互銜接、相互補(bǔ)充、相互支撐，共同促進(jìn)地區(qū)民族文化傳承。地方政府和教育部門也可以采取相應(yīng)措施鼓勵(lì)地區(qū)民族文化活動(dòng)的開展，例如：在就業(yè)競聘中適當(dāng)納入對民族文化的考量，特殊崗位對民族地區(qū)實(shí)施優(yōu)惠政策，從而促進(jìn)教育行政部門、

學(xué)校教育對民族文化教育的重視，提高民族地區(qū)群眾對民族文化傳承的積極性。

參考文獻(xiàn)

[1] .中華民族多元一體格局[M].中央民族學(xué)院出版社，1989.

[2] 滕星.“中華少數(shù)民族多元一體格局”思想與中國少數(shù)民族雙語教育[J].民族教育研究，1996（4）.

第2篇：民族文化研究范文

芭蕉侗族鄉(xiāng)位于恩施市西南部，距州城10公里，209國道、恩咸省道貫穿全境，恩來恩黔高速公路和白果樹服務(wù)區(qū)、互通正在建設(shè)中，迤邐清江沿鄉(xiāng)而出。全鄉(xiāng)國土面積303平方公里，全鄉(xiāng)轄17個(gè)村、1個(gè)社區(qū)居委會(huì)，149個(gè)村民小組，6.7萬人，有少數(shù)民族人口4.4萬人，占全鄉(xiāng)人口的65.9%，其中侗族人口2.3萬人，占全鄉(xiāng)人口的34%，是湖北省11個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。楓香坡侗寨旅游區(qū)位于芭蕉侗族鄉(xiāng)高拱橋村中心集鎮(zhèn)，自2007年4月30日開業(yè)以來，每年接待國內(nèi)、外各類游客20萬人次，旅游收入近800萬元，成為“國家農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)”、國家級3A景區(qū)。芭蕉主要有兩大主題文化，一是富硒茶文化；二是侗族民俗文化，包括侗鄉(xiāng)飲食文化。楓香坡侗寨旅游區(qū)主體文化是：侗文化、茶文化。

二、楓香坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

“沒有文化的旅游等于走路”，楓香坡從建設(shè)起就注重茶文化與侗文化的打造。一是通過茶文化長廊、侗文化長廊、侗文化館及薩歲祠的建設(shè)，展示農(nóng)耕文化，使游客在茶園山間游憩中解讀豐富茶文化侗文化的深邃，給游客以圖形文字的視覺沖擊；二是通過培訓(xùn)農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)，深入挖掘富含侗鄉(xiāng)民俗文化的節(jié)目內(nèi)容，楓香坡上至七旬老叟，下至八歲頑童，近60名群眾都可以登臺演出，農(nóng)民上臺演戲得收入幾乎人人稱贊，成為楓香坡旅游一大看點(diǎn)。農(nóng)民專業(yè)合作社組建后，從貴州黎平請來2個(gè)侗戲老師，通過一個(gè)月的培訓(xùn)，編導(dǎo)出了一臺更具侗族特色和文化內(nèi)涵的戲，而且楓香坡農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)在負(fù)責(zé)人馬蘇娥的帶領(lǐng)下，不斷推出一個(gè)個(gè)表演形式多樣、內(nèi)容豐富的小節(jié)目，使農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)煥發(fā)出永久的活力。兩年來，楓香坡農(nóng)民藝術(shù)團(tuán)為游客演出達(dá)200余場次，獲得收入15萬元，人平每場次可收入40元以上。

楓香坡侗寨陸續(xù)開辦了“侗族人家”、“山里香”、“茶花山莊”等侗族農(nóng)家樂飯莊，“花橋人家”又于今年4月30日開業(yè)，至此共有8家農(nóng)家樂經(jīng)營火爆，專業(yè)合作社認(rèn)真組織農(nóng)家樂業(yè)主參加旅游接待培訓(xùn)，組織農(nóng)家樂到貴州、到周邊縣市考察研究民族特色飲食文化，不斷提高農(nóng)家樂接待質(zhì)量和服務(wù)水平，獲得游客一致好評。楓香坡侗寨農(nóng)家樂現(xiàn)每個(gè)月需要在地稅領(lǐng)取餐飲發(fā)票21萬元，每月納稅在1萬元以上，農(nóng)民從事旅游服務(wù)業(yè)的人員有52人，每人月平均收入都在1千元以上。

今年以來，針對在近兩年楓香坡鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，農(nóng)民參與旅游服務(wù)，基本上只是通過辦農(nóng)家樂、演戲獲得旅游收入，受益面仍有很大局限性的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府組織鄉(xiāng)財(cái)政所、鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展辦、鄉(xiāng)有機(jī)茶辦等部門形成工作專班，深入到高拱橋村，組織農(nóng)民專業(yè)化分工。一是組織高拱橋中心集鎮(zhèn)農(nóng)戶經(jīng)營旅游商品，開辦時(shí)令蔬菜銷售市場，從事游客運(yùn)輸?shù)确?wù)；二是引導(dǎo)楓香坡農(nóng)戶與農(nóng)家樂對接，建設(shè)觀光茶園，發(fā)展蔬菜種植基地；三是向農(nóng)戶發(fā)包經(jīng)營景區(qū)公共服務(wù)場所，使更多的農(nóng)民從事旅游商品銷售服務(wù)。同時(shí)，組織潤邦茶業(yè)、富氏茶業(yè)到高拱橋設(shè)立茶葉銷售專柜，逐步形成旅游特色商品銷售市場。與此同時(shí)，楓香坡侗寨民族旅游發(fā)展有限公司投入資金500萬元，在范家壩建設(shè)侗寨美食街，美食街主體工程現(xiàn)已基本完工，預(yù)計(jì)在今年十月黃金周開業(yè)。

（二）發(fā)展中的問題

1、侗族文化漢化淡化嚴(yán)重。由于芭蕉侗族鄉(xiāng)地處恩施城郊，經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)，加之當(dāng)?shù)囟弊寰用駳v史上又是貴州移民，因此侗族文化氛圍不濃，也沒有侗族的歷史遺跡，要原汁原味的打造侗族山寨有一定難度。

2、旅游體系不完備。目前只有村民經(jīng)營的農(nóng)家樂，特色不足，比較單一；景區(qū)目前還無條件提供住宿，住宿接待尚屬空白；行無導(dǎo)游，主要靠游客自己根據(jù)標(biāo)識牌辨別；景區(qū)的購物市場和娛樂場所也十分缺乏，且設(shè)施不全。

3、農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展積極性不高。

4、鄉(xiāng)村休閑旅游市場環(huán)境薄弱。一方面旅游特色產(chǎn)品開發(fā)滯后，主要體現(xiàn)在定位模糊，缺乏特色，文化特質(zhì)不突出，中低檔產(chǎn)品居多；另一方面基礎(chǔ)設(shè)施發(fā)展不夠完善，與恩施乃至湖北省旅游中介服務(wù)組織銜接條件不成熟，限制旅游市場的拓展。

5、管理機(jī)制不科學(xué)。旅游新農(nóng)村的基本模式是：政府+村委會(huì)+村民+業(yè)主，要形成產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)、龍頭拉動(dòng)、服務(wù)聯(lián)動(dòng)、行政推動(dòng)的發(fā)展格局。但楓香坡目前主要依靠鄉(xiāng)政府，沒有引進(jìn)企業(yè)龍頭，很難具有持久性。

6、人員素質(zhì)不高。

三、楓香坡文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

依托資源發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)，逐步完成《楓香坡侗寨休閑旅游區(qū)控制性詳細(xì)規(guī)劃》建設(shè)內(nèi)容，并根據(jù)消費(fèi)需求，創(chuàng)新發(fā)展，突出個(gè)性，形成特色，著力塑造“恩施玉露茶，硒都侗鄉(xiāng)坡”旅游形象，打造“侗族美食多，吃在楓香坡”理念，全面提升旅游品牌，與恩施旅游市場接軌。

楓香坡侗寨旅游區(qū)要做好四個(gè)方面工作：一是，完善景區(qū)自身項(xiàng)目建設(shè)增強(qiáng)景區(qū)魅力，并通過強(qiáng)有力的營銷策略來打開市場；二是，通過開發(fā)文化旅游產(chǎn)品提升景區(qū)內(nèi)涵，增加市場吸引力；三是，通過開發(fā)休閑度假、特色餐飲、親水游樂項(xiàng)目，使旅游者在豐富的旅游活動(dòng)中增加消費(fèi)內(nèi)容，延長游客的滯留時(shí)間和重復(fù)光顧次數(shù)；四是，利用旅游產(chǎn)業(yè)來拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來綜合效益，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的全面發(fā)展。

第3篇：民族文化研究范文

關(guān)鍵詞 期望理論 序數(shù)效用理論 少數(shù)民族文化傳承 激勵(lì)機(jī)制

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

少數(shù)民族多數(shù)居住在祖國的邊陲地帶，這些地區(qū)雖然沒有像沿海、中部和東部的變化那么大，但是已經(jīng)基本上進(jìn)入了“市場經(jīng)濟(jì)”的體制范圍之內(nèi)，并且發(fā)生了相應(yīng)的社會(huì)生活轉(zhuǎn)型，這種轉(zhuǎn)型使少數(shù)民族的文化傳承處于一個(gè)相對弱勢的狀態(tài)。①盡管在少數(shù)民族文化傳承上已經(jīng)采取了一些措施，但由于對文化傳承認(rèn)識不足，措施所達(dá)到的效果不令人滿意。然而從文化起源于實(shí)踐的本質(zhì)來看，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量，從這個(gè)角度分析，引導(dǎo)少數(shù)民族文化傳承主體自覺傳承本民族文化才是解決少數(shù)名族文化傳承的關(guān)鍵。而本文則是基于期望理論和序數(shù)效用理論來建立關(guān)于少數(shù)民族文化傳承主體的獎(jiǎng)勵(lì)模型，并根據(jù)獎(jiǎng)勵(lì)模型提出了相關(guān)的對策來激勵(lì)文化傳承主體自覺地進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。

1 理論介紹

1.1 期望理論

期望理論，又稱“效價(jià)-手段-期望理論”，由維克托?弗魯姆在《工作與激勵(lì)》一書中提出，該理論認(rèn)為人們是否努力去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)主要取決于目標(biāo)對人們的吸引力以及這個(gè)目標(biāo)在努力能達(dá)到的可能性，只有當(dāng)吸引力和實(shí)現(xiàn)的可能性都很高的時(shí)候，激勵(lì)的力量才會(huì)突顯。②

1.2 序數(shù)效用理論

序數(shù)效用理論是由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰??？怂乖凇秲r(jià)值理論的再思考》提出的，該理論認(rèn)為效用是無法計(jì)量的，也不能加總求和，只能表示滿足程度的高低與順序。③

1.3 少數(shù)民族文化傳承概念

少數(shù)民族文化傳承指的是少數(shù)民族在語言、生活方式以及精神財(cái)富領(lǐng)域的傳遞和繼承過程，其主要媒介為典籍和現(xiàn)代聲像資料、宗教儀式、大眾媒體，主要傳承場所為家庭、學(xué)校及村寨中的文化活動(dòng)場地。④

2 少數(shù)民族文化傳承存在的問題

少數(shù)民族文化作為中華文化的一個(gè)重要組成部分，具有豐富的歷史文化價(jià)值。然而隨著改革開放以來，我國少數(shù)民族的生產(chǎn)和生活發(fā)生了重大轉(zhuǎn)型，這一“轉(zhuǎn)型”對少數(shù)民族文化傳承方面帶來了許多的問題?？偟膩碚f，這些問題主要存在以下兩個(gè)方面：

2.1 少數(shù)民族文化傳承者對傳承本民族文化傳承重視不足

少數(shù)民族文化是在少數(shù)民族不斷實(shí)踐過程中創(chuàng)造和形成的。因此，對于少數(shù)民族文化而言，相應(yīng)的文化主體才是少數(shù)民族文化傳承的根本力量。但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，很多少數(shù)民族文化傳承者出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)短視”的現(xiàn)象，他們把自己的注意力放在短期的經(jīng)濟(jì)利益上，盲目地進(jìn)行物質(zhì)追求，忽略了本民族文化的巨大價(jià)值。再加上少數(shù)民族對本民族文化傳承所面臨的危機(jī)在認(rèn)識上缺乏自覺性，這使得少數(shù)民族文化傳承陷入困境。

2.2 少數(shù)民族文化傳承的外部激勵(lì)機(jī)制缺失

盡管在少數(shù)民族文化傳承保護(hù)上已經(jīng)采取了許多措施，但是由于對少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承認(rèn)識不足，這些措施主要集中于通過外部力量來幫助少數(shù)民族進(jìn)行文化傳承，而忽視了少數(shù)民族文化傳承主體才是文化傳承的根本力量，沒有調(diào)動(dòng)少數(shù)民族文化傳承主體的自覺性，這損害了少數(shù)民族文化原生態(tài)的傳播過程，盡管在短期來看，這些措施有明顯的效果，但是從長期來看，并不能真正使得少數(shù)民族文化傳承脫離困境。

3 基于期望和序數(shù)效用理論的模型構(gòu)建

3.1 總模型

情況二：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對下降，故其不會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況三：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

情況四：令從事民族文化傳承工作后所得物質(zhì)總獎(jiǎng)勵(lì)為、精神總獎(jiǎng)勵(lì)為，因?yàn)辄c(diǎn)處于曲線上，此時(shí)傳承者滿足感相對上升，故其會(huì)選擇從事民族文化傳播事業(yè)。

就與比較而言，從傳承者在滿意度角度上分析，因滿意度相同，故不存在選擇難題。但從獎(jiǎng)勵(lì)給予方分析，應(yīng)按照子模型二比較兩種獎(jiǎng)勵(lì)方案所需成本，選擇所對應(yīng)的點(diǎn)，即

4 基于期望和序數(shù)效用理論模型的文化傳承對策研究

根據(jù)上述模型的構(gòu)建，我們提出了以下關(guān)于少數(shù)民族文化傳承的對策：

4.1 少數(shù)民族文化傳承激勵(lì)機(jī)制的目標(biāo)設(shè)定要具有公平性和挑戰(zhàn)性

目標(biāo)的公平性是設(shè)定目標(biāo)的重要特征，我們建立目標(biāo)就是為了激勵(lì)傳承者進(jìn)行少數(shù)民族文化傳承。如果目標(biāo)的設(shè)定缺失公平性，就會(huì)導(dǎo)致對傳承者的激勵(lì)力量變得很低，影響了少數(shù)民族文化傳承的積極性，最終影響文化傳承目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

4.2 實(shí)行多元化的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，合理組合物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)

不同人對于這些獎(jiǎng)勵(lì)的期望是不同的，因此在獎(jiǎng)勵(lì)方案的制定時(shí)，應(yīng)首先對傳承者的偏好進(jìn)行調(diào)查，進(jìn)而再進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)方案設(shè)計(jì)，這樣才能產(chǎn)生更好的激勵(lì)效果。

另外，由于人們成就的需要和精神成本較低，故在激勵(lì)力度一定的情況下，我們應(yīng)該更多地注重精神獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，例如，更多地運(yùn)用表揚(yáng)、稱號、榮譽(yù)等精神獎(jiǎng)勵(lì)方式。

最后，在獎(jiǎng)勵(lì)方面，我們不但要獎(jiǎng)勵(lì)做出貢獻(xiàn)的傳承者，還要注意為那些具有潛力的傳承者設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)方案，這將會(huì)為少數(shù)民族文化傳承活動(dòng)培養(yǎng)后續(xù)人才。 （下轉(zhuǎn)第228頁）（上接第194頁）

4.3 建立良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案

考慮到方案的時(shí)效性與偏好調(diào)查偏差會(huì)影響到最終激勵(lì)效果，所以需要建立一個(gè)良好的反饋機(jī)制，不斷完善激勵(lì)方案。具體流程見圖4。

通過對傳承者進(jìn)行激勵(lì)方案滿意度調(diào)查，若傳承者對獎(jiǎng)勵(lì)方案滿意，則繼續(xù)執(zhí)行原獎(jiǎng)勵(lì)方案；若傳承者對獎(jiǎng)勵(lì)方案不滿意，則需對獎(jiǎng)勵(lì)方案進(jìn)行再設(shè)計(jì)。

注釋

① 劉宗碧.我國少數(shù)民族文化傳承機(jī)制的當(dāng)代變遷及其因應(yīng)問題――以黔東南苗族侗族為例[J].貴州民族研究，2008（3）.

② V.H.Vroom.Work and Motivation. New York[M].Wiley，1964：21-23.

第4篇：民族文化研究范文

1、民族學(xué)校民族文化教育欠缺目前，在校學(xué)生已經(jīng)逐漸喪失對本民族文化的認(rèn)識，民族教育和課程的主旨必須要以整體反應(yīng)自身民族文化為主。應(yīng)該要學(xué)生明確自己淵源，然后在對自身文化進(jìn)行總結(jié)，比較其與其他民族的優(yōu)勝劣汰，但是在現(xiàn)有的民族學(xué)校中嚴(yán)重缺失了這種民族文化教育。

2、課程文化和課程知識教材缺失目前，市面上沒有一種教材是專門針對少數(shù)民族文化的。也就是課程教材的種類以及漢文課程教材基本是一致的。因?yàn)槊褡逭n程中的內(nèi)容與使用者所在的家庭和社會(huì)生活、習(xí)俗以及處于完全不同世界，所以內(nèi)容常常游離于社會(huì)實(shí)際，從而造成了課程文化和課堂知識教材的缺失。

3、課程內(nèi)容沒有具體體現(xiàn)目前，民族學(xué)校的課程知識主要表現(xiàn)的是城市文化、漢族文化、發(fā)達(dá)區(qū)域的文化，而少數(shù)民族的文化則只占很少的部分。

4、教學(xué)方面偏重漢語授課民族學(xué)校進(jìn)行教學(xué)使用的語言目前基本是漢語，本民族語言使用趨勢已經(jīng)越來越少。這就對各民族的傳統(tǒng)文化，比如故事、詩歌、神話等無法實(shí)現(xiàn)傳承。

二、針對民族教育中加強(qiáng)少數(shù)民族文化存在的問題提出的解決措施

1、改變過去國家文化一元化的傾向，在民族教育中，應(yīng)該將各民族所獨(dú)具的古老智慧融入其中，在融合之前應(yīng)該對各民族的文化價(jià)值和意義進(jìn)行考量，針對一些有利于美育、德育、智育、體育價(jià)值等的民族文化融入到教育課程體系之中。這對民族主體的發(fā)展產(chǎn)生積極的作用，不僅提升了民族文化自信心，同時(shí)也讓各民族文化得到了社會(huì)認(rèn)同。

2、建立國家、地方、學(xué)校三級課程體系，在地方課程和校本課程中融入少數(shù)民族地域風(fēng)俗等傳統(tǒng)文化，為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)做好鋪墊，同時(shí)國家要認(rèn)真做好課程內(nèi)容安排，選擇有價(jià)值的文化植入課本。在這里地方課本使用具有一定文化選擇優(yōu)勢，通過對本土社會(huì)風(fēng)俗、生活方式、歷史傳統(tǒng)等延續(xù)和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)民族文化的繼承。

3、尊重和保護(hù)少數(shù)民族使用和發(fā)展本民族語言文字的權(quán)利各民族之間語言平等是重要的民族平等標(biāo)志，少數(shù)民族人民對于本民族的語言文字文化擁有很深的感情，所以，如何做好民族平等。民族團(tuán)結(jié)，語言文字平等是根本。國家應(yīng)保障少數(shù)民族在社會(huì)生活中不受干擾地學(xué)習(xí)、使用、傳播本民族語言文字的權(quán)利，這是國家的義務(wù)。

4、民族教育課程要反應(yīng)本民族的文化這一措施體現(xiàn)的應(yīng)該是全面系統(tǒng)的對少數(shù)民族的歷史、文化內(nèi)容進(jìn)行反應(yīng)，包括起源、發(fā)展過程以及發(fā)展趨向等，這樣才能讓少數(shù)民族學(xué)生對本民族的文化和現(xiàn)實(shí)生存擁有歷史的深度理解和眼光，真正的體會(huì)到自身民族文化所存在的價(jià)值。

三、結(jié)語

第5篇：民族文化研究范文

【關(guān)鍵詞】特色文化；三維發(fā)展前景；文化融合動(dòng)畫；研究意義

一、引言

在科技高度發(fā)達(dá)和人民生活水平都達(dá)到一定程度的今天，我們已經(jīng)慢慢淡忘了中國幾千年優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化。然而，隨著信息技術(shù)的開發(fā)和發(fā)展，中國的文化慢慢被世界矚目著和影響著，文化的淡忘正受國家重視，三維動(dòng)畫的介入讓我們開始做一些對中國文化的宣傳。

經(jīng)過肖符老師的指導(dǎo)，我們對貴州少數(shù)民族文化的一些實(shí)地調(diào)查和走訪記錄和資料收集，發(fā)現(xiàn)貴州省的許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正被埋沒，我們現(xiàn)在要做的就是讓大家知道，貴州文化是非常優(yōu)秀的，中國文化是非常優(yōu)秀的！我們要借助科技的力量，將貴州的文化宣傳出去，并且發(fā)揚(yáng)光大！

現(xiàn)在，貴州也要做好文化的宣傳，特別是少數(shù)民族文化。將少數(shù)民族文化融合入三維動(dòng)畫，讓更多的人知道和了解貴州民族特色文化，也給貴州三維動(dòng)畫的發(fā)展指明方向，指明道路。

二、貴州少數(shù)民族文化特色

貴州，一個(gè)民族聚集的風(fēng)水寶地。主要民族有：漢族、壯族、苗族、布依族、侗族、水族、土家族、滿族、蒙古族、彝族、仡佬族、白族、回族、畬族、瑤族、羌族、毛南族、仫佬族。后來又遷入藏族、維吾爾族等民族。目前約有49個(gè)民族居于此寶地！可想而知，貴州的少數(shù)民族文化是多么的豐盛，可謂是民族文化的海洋世界！

曾經(jīng)有人這樣描述貴州人的居住情況：“壯族住水頭，漢族住街頭，瑤族住菁頭，苗族住山頭，水族住河邊”。從上述描述不難看出各族人民的居住壞境和生活習(xí)慣。早在舊石器時(shí)代，貴州就已經(jīng)形成“觀音洞文化”“桐梓人”“水城人”等居所。

那么貴州少數(shù)民族的節(jié)日有多少呢？

經(jīng)過初步統(tǒng)計(jì)有1000多個(gè)。形式比較大的要屬苗族、布依族的“四月八”，布依族的“六月六”，水族的“端節(jié)”。

“四月八”在苗族人民里是每年農(nóng)歷四月初八那天懷念先人的日子。而布依族的四月初八是“牛王”的生日，所以把這一天定為牛王節(jié)。荔波的布依族群眾在這一天會(huì)做黑糯米飯敬“牛王”，這天牛不是能干活的，要讓他們休息一天。而羅甸、貞豐、冊亨這帶的布依族群眾會(huì)給自己家的牛泡楓葉水洗澡。真所謂是各具特色！

“端節(jié)”在水族可以說是最隆重的節(jié)日，比春節(jié)都還重視和熱鬧，因?yàn)槲覀冇H自體會(huì)過！每年八月下旬至十月上旬豐收期間的“亥日”，便是過端的好日子。不同地區(qū)輪流過著不同亥日的端節(jié)。節(jié)日那天，四面八方的親友都會(huì)到過“端”的寨子去做客、飲酒，慶祝豐收。端節(jié)的摔跤、斗牛、敬酒等活動(dòng)都是非常熱鬧的。白天，水族的群眾還聚集到山上舉行各種各樣等活動(dòng)。

對于各種各樣的節(jié)日就不做全面解釋，但是這些數(shù)不勝數(shù)的民族節(jié)日都是值得我們深究和探討的。

在貴州，除了各族人民的節(jié)日隆重外，也有許多奇妙的神話故事，比如典型的《蝴蝶媽媽》《玉屏簫笛》《大方漆器》……等。

舉一個(gè)眾所周知的例子《蝴蝶媽媽》。可以說是家喻戶曉的神話故事。蝴蝶媽媽是古楓樹生下來的，是苗族人民的祖先。蝴蝶媽媽一生下來就要吃魚，但是在哪里有魚呢？繼尾古塘有，于是蝴蝶媽媽便去了，在繼尾池遇到了泡沫，與泡沫“游方”（即戀愛）后生下十二個(gè)蛋。后經(jīng)過鶴字鳥悉心孵養(yǎng)，生出了姜央、雷公、龍、虎、牛、蛇、象……等12兄弟。苗族人民將楓樹、水泡泡、蝴蝶作為自己的圖騰來進(jìn)行崇拜。從上面例子就可以知道它的價(jià)值和意義。

諸多的民間神話故事，如果作為插畫素材和動(dòng)畫素材進(jìn)行創(chuàng)作，將完全屬于中國的原創(chuàng)。也是宣傳貴州少數(shù)民族文化的途徑！

三、貴州三維動(dòng)畫的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

三維動(dòng)畫！在很多人心里是一個(gè)新興名詞，也是一個(gè)新興行業(yè)。在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的今天，數(shù)字技術(shù)已經(jīng)沖擊到各個(gè)行業(yè)。縱觀三維動(dòng)畫的發(fā)展歷程，我們深信在不久的將來，三維將走進(jìn)千家萬戶。不再是大型廣告公司和電影公司的專利。目前學(xué)三維和做三維的人日益增多，三維制作平臺逐漸從高端過渡到低端，普通電腦都能做出優(yōu)秀的三維作品。

作為后續(xù)發(fā)展的貴州，也將受到三維概念的沖擊！目前已經(jīng)涉及各行各業(yè)。從民族文化的方向入手，將成為許多創(chuàng)作者的新發(fā)展路線！

一個(gè)國家的靈魂是什么？精神食糧是什么？

文化！不可否認(rèn)是文化。如果文化受到?jīng)_擊，相當(dāng)于我們的靈魂受到殘殺，我們必須加以保護(hù)并反擊。中國文化博大精深、源遠(yuǎn)流長！我們的三維原創(chuàng)作品也應(yīng)該從文化入手，加強(qiáng)文化宣傳力度，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

就目前貴州來說，三維發(fā)展業(yè)還只是局限在一些廣告公司和影視公司里，涉及范圍相對狹窄。許多有創(chuàng)作意識的人卻不具備相應(yīng)的設(shè)備和技術(shù)；而有設(shè)備和技術(shù)的又沒有創(chuàng)作意識。不只是貴州，就全國來說都緊缺相對全能型人才。這是一個(gè)值得深思和研究的問題。這也給貴州三維影視的發(fā)展和特色民族文化的宣傳帶來很大的壓力和巨大的思考！

從三維動(dòng)畫的發(fā)展歷史我們可以看出一下幾點(diǎn)：

1.技術(shù)與故事情節(jié)分量同重

傳統(tǒng)的二維動(dòng)畫制作幾乎都是以故事情節(jié)為重，而三維動(dòng)畫在一定程度上強(qiáng)調(diào)了“技術(shù)”一詞，主要以技術(shù)取勝于二維動(dòng)畫。但是從今后的發(fā)展看，三維里技術(shù)與故事情節(jié)的比重開始慢慢出現(xiàn)平衡。從國外一些剛上映的片子可以我們看出，比如：《鯊魚黑幫》 《極地快車》 《超人特工隊(duì)》等，都將在技術(shù)達(dá)到一定層面后回歸到以故事情節(jié)為中心的動(dòng)畫制作模式。我曾經(jīng)在書上看到這么一句話：技術(shù)再怎么高，如果沒有吸引人的故事，什么都無從談起！的確，技術(shù)的高度只要經(jīng)過努力是很快就可以達(dá)到的；但是思想的高度確是反的。

2.精英與大眾結(jié)合

任何一個(gè)行業(yè)要想快速發(fā)展起來，最需要的是人才，而且是大批的人才。首先是需要大師的引導(dǎo)，有一個(gè)模范在那兒，才能帶領(lǐng)后輩的發(fā)展。美國與日本都是如此！盧卡斯、卡梅隆、皮特、杰克遜等眾多一流大師的崛起，帶動(dòng)了整個(gè)美國電影業(yè)的迅猛發(fā)展；手冢治蟲、宮崎駿、鳥山明、車田正美等大師的出現(xiàn)，帶動(dòng)了整個(gè)日本動(dòng)漫市場的發(fā)展，影響著一大批動(dòng)漫制作人。所以，無論從國外還是國內(nèi)看，精英與大眾結(jié)合仍是產(chǎn)業(yè)發(fā)展成功的必然趨向。

新興的計(jì)算機(jī)技術(shù)正將人類文明的橫向發(fā)展和縱向傳承納入自己的軌道。作為國產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)，三維動(dòng)畫制作人員一定要有堅(jiān)定的信念，努力學(xué)習(xí)。三維動(dòng)畫制作企業(yè)也要以創(chuàng)造本土民族品牌為己任。

四、貴州少數(shù)民族文化對三維動(dòng)畫制作的影響

少數(shù)民族文化是以三維動(dòng)畫作為媒介傳播到世界各地，而三維動(dòng)畫可以用特色民族文化作為故事劇本做出精美的片子。充分利用三維技術(shù)的藝術(shù)性和廣泛性，擴(kuò)大三維動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展范圍，而且讓中國的動(dòng)畫擁有自己的特色和方向。并且三維動(dòng)畫在國內(nèi)發(fā)展速度極快，對大眾的影響顯而易見。我們要抓住三維動(dòng)畫的廣泛性和藝術(shù)性來研究貴州少數(shù)民族特色文化，推出屬于貴州自己的品牌。

首先，從三維造型上，少數(shù)民族的文化內(nèi)涵、服飾、居房、人物的形象都將是我們的參考，每一個(gè)角色創(chuàng)建出來都絕對是一個(gè)獨(dú)一無二原創(chuàng)作品。其次，從故事上，少數(shù)民族的民間故事和神話傳說可以說得上是美輪美奐，每一個(gè)都是一段經(jīng)典的故事，都是一個(gè)經(jīng)典的劇本。再次，從視覺上，各民族舉行的活動(dòng)和節(jié)日的氣氛不亞于其它國家的各種節(jié)日，每一次活動(dòng)都是一場視覺上的盛宴，無論是從排場上還是氣氛上！還有活動(dòng)中各色各樣的服裝，更是視覺的強(qiáng)力沖擊，看的你眼花繚亂，給人深刻的印象！而且那么復(fù)雜的服裝設(shè)計(jì)，更是設(shè)計(jì)藝術(shù)的佼佼者。那么復(fù)雜的服裝，在二維動(dòng)畫是不可能將其完全畫出來然后再運(yùn)動(dòng)，工作量將是我們想象不到的。只有在三維里，以建模、綁骨架的方式，才能做到。最后，從音樂上，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的樂器、獨(dú)特的音樂創(chuàng)作手法和獨(dú)特的民族語言，都能讓你賞心悅目。還有各族獨(dú)特的舞蹈、信奉的神靈也是千差萬別。如此豐富的劇本創(chuàng)作百科全書，為何不去發(fā)掘呢？

舉一個(gè)小小的例子，目前社會(huì)上一些有才之士做了一部分帶著少數(shù)民族元素的作品，開始尋找到我國的動(dòng)畫造型方向，比如：“快樂朵朵”，如上圖：

從圖片分析可以看出：角色的特色很明顯，一看就知道是中國的素材。從每一個(gè)細(xì)節(jié)，比如耳朵上的飾品、頭上的飾品、還有背上背的背簍、旁邊飛的蝴蝶、還有顏色的搭配，我們就能清晰的知道她是我們美麗的民族姑娘！

中國風(fēng)格的動(dòng)漫作品頻頻出現(xiàn)在世界舞臺上，并且頗受好評。充分說明我們應(yīng)該堅(jiān)持對本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和傳承，做出自己的特色！

五、貴州民族文化與三維動(dòng)畫融合的特點(diǎn)

如果研究過貴州民族文化，你會(huì)發(fā)現(xiàn)民族文化的特色鮮明而且獨(dú)特。而且越來越受到國家重視。作為一個(gè)動(dòng)畫人，我們要深入學(xué)習(xí)和研究貴州民族文化，要專心學(xué)好三維動(dòng)畫專業(yè)知識，培養(yǎng)高尚的藝術(shù)情操，然后將民族文化與三維動(dòng)畫有機(jī)的結(jié)合，做出原創(chuàng)的、獨(dú)特的三維動(dòng)畫作品，并且積極地為民族文化的宣傳和推廣做貢獻(xiàn)。通過對貴州名族文化與三維動(dòng)畫的結(jié)合研究，可以讓世界更多的人看到我們的民族特色，將這種文化實(shí)實(shí)在在的宣傳出去并且發(fā)揚(yáng)光大。

那么怎樣在三維動(dòng)畫制作中融合貴州少數(shù)民族文化呢？

首先重要的一點(diǎn)是：民族元素！所謂民族元素，不只是角色的造型、服裝、還有建筑特點(diǎn)。更多的是人們生活當(dāng)中的一些細(xì)微的東西，比如：繪畫、裝飾、舞蹈、音樂、飲食等人們?nèi)粘Ｉ畹谋仨?。這些都是文化的體現(xiàn)！

我們可以將少數(shù)民族的繪畫、舞蹈搬上動(dòng)畫電影，也會(huì)有著出其不意的效果，像苗族的蠟染，在角色的服裝或頭飾的某個(gè)顯眼之處印上蠟染風(fēng)格的紋理，還有苗族女孩頭上的鳳凰裝飾。在三維動(dòng)畫電影的音樂上，可采用民族樂器配樂，比如蘆笙、蕭、葫蘆絲之類的。還有民間的刺繡、剪紙、皮影戲等，都是世界上獨(dú)一無二的文化，都是中國元素的深刻體現(xiàn)。俄羅斯動(dòng)畫制作者亞歷山大?佩特洛夫用指頭蘸油彩在玻璃上做出了《老人與?！?，因?yàn)樗姆椒ㄊ鞘澜缟溪?dú)一無二的，所以他成功了。那么我們應(yīng)該發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題的，只有獨(dú)一無二的作品才能打動(dòng)別人。

以往的三維動(dòng)畫只是用在廣告和電影后期特效、建筑模型……等當(dāng)中，這樣一來，我們就豐富了三維動(dòng)畫的發(fā)展類型，發(fā)展模式。將三維動(dòng)畫擴(kuò)展到更寬的領(lǐng)域。

作為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)相對落后的貴州，發(fā)展是勢在必行的關(guān)鍵問題。特色民族文化元素融入三維動(dòng)畫是一個(gè)明智的選擇。近年來，貴州民族特色文化旅游業(yè)得到迅速發(fā)展，為貴州經(jīng)濟(jì)收入帶來了積極的效應(yīng)。然而，大力宣傳民族文化，會(huì)帶動(dòng)貴州相關(guān)經(jīng)濟(jì)的快速起航。比如：民間手工藝、民間特色飲食、民族服裝業(yè)、飾品業(yè)等，使貴州的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得到一定鞏固和平衡。

但是，宣傳是必不可少的環(huán)節(jié)。這樣將會(huì)給貴州帶入大批的人才，引進(jìn)大批先進(jìn)動(dòng)畫制作技術(shù)，帶動(dòng)貴州文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。這里，將會(huì)成為動(dòng)畫制作和劇本寫作的天堂！

六、研究“從貴州民族文化探析三維動(dòng)畫”的意義

動(dòng)畫，作為文化傳播的媒介和藝術(shù)形式，反映國家對文化的傳承力度。作為一名愛國人，肩負(fù)著傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重任。目前，國內(nèi)許多有識之士開始清醒的認(rèn)識到：伴隨著科技與經(jīng)濟(jì)的全球化發(fā)展趨勢，我們應(yīng)該重視和重新估量我國傳統(tǒng)民族文化的藝術(shù)價(jià)值，塑造新時(shí)代的中華民族形象，回到盛唐時(shí)代的中國！

中華民族有著五千年的歷史文明，民族傳統(tǒng)文化和56個(gè)民族的語言藝術(shù)為中國制作原創(chuàng)三維動(dòng)畫奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。動(dòng)畫形態(tài)一定要注重民族文化元素，塑造新形象、創(chuàng)新動(dòng)畫藝術(shù)。重新審視中國動(dòng)畫的未來，將成為新一代動(dòng)畫制作人的歷史責(zé)任！

【參考文獻(xiàn)】

第6篇：民族文化研究范文

為了說明“自然(世界)”是如何從無到有的被上帝創(chuàng)造出來的，維柯引入了“動(dòng)力(conatus)”概念，“動(dòng)力自身并不是‘什么’，而是‘什么的什么’?！眲?dòng)力，并非某種廣延的實(shí)存物，而是實(shí)存物自身得以顯現(xiàn)的特殊過程和契機(jī)，“也就是說，它是質(zhì)料的方式，在質(zhì)料產(chǎn)生的同時(shí)必然有其方式的產(chǎn)生”。當(dāng)自然界尚未完全顯現(xiàn)出自身時(shí)，自然界中的萬物也尚未運(yùn)動(dòng)，但推動(dòng)事物形成的“動(dòng)力”已經(jīng)存在于自然界之中并始終促使著它顯現(xiàn)出來。于是，“動(dòng)力”就是所有促使事物顯現(xiàn)的各種內(nèi)在條件的綜合，“如經(jīng)院哲學(xué)家，自然已經(jīng)生成(infactoesse)，萬物就運(yùn)動(dòng)起來;而在此之前，所有事物都靜止于上帝中，故而可以說自然由于動(dòng)力才開始存在，或者如經(jīng)院哲學(xué)家也說過的，動(dòng)力就是正在生成(infieriesse)的自然。動(dòng)力介于靜止和運(yùn)動(dòng)之間”。在《新科學(xué)》的開篇維柯就指出，“本書要闡明的就是:這種社會(huì)生活方式才符合人類的真正的民政的本性，因此，自然界本來就有法律。天神意旨在這方面的安排所具有的理性就是我們的這門科學(xué)所要探討的主要課題，因此，這門科學(xué)就是天神意旨的一種理性的民政方面的神學(xué)”。在這段話里，維柯表示上帝所造之物皆有自己的本性規(guī)律，人和人類社會(huì)的本性分別是社會(huì)性和民政性，只有符合社會(huì)本性的人的生活方式才算得上是符合人類本性的;而上帝為人類文明的出現(xiàn)“創(chuàng)造條件”、“注入動(dòng)力”，促使人類“進(jìn)入社會(huì)”，并促使人類社會(huì)不斷向前“運(yùn)動(dòng)”，從而不斷獲得更高的社會(huì)本性的整個(gè)理性過程，就是“新科學(xué)”的主題。這里可以看到“真理即創(chuàng)造”原則的明確運(yùn)用，因?yàn)樯鲜霰硎鲋荚诨卮鹨韵聨讉€(gè)問題，上帝在創(chuàng)造了自然世界之后，又是如何從無到有地創(chuàng)造出“屬人的世界”?上帝為推動(dòng)人類的“動(dòng)力”是什么?人類社會(huì)在世界被創(chuàng)造出來之后又是遵循什么原則運(yùn)動(dòng)的?

維柯認(rèn)為，作為喪失樂園的“負(fù)罪者”人類所處的位置非常特殊，它在“上帝”和“自然界”之間，因此，雖然他作為自然界的一分子而與自然界中的其他存在物共在一處并相互作用，但由于人類負(fù)罪者的特殊身份，這種同自然之間的互動(dòng)過程并不是與生俱來的，它不過是上帝對人類實(shí)施懲罰和拯救的一種方式而已。于是，只有從與自然環(huán)境的相互作用過程中，才能開辟出一條真理顯現(xiàn)自身的可能性道路。上帝以下面兩種方式為人類分別注入恢復(fù)文明的“身體動(dòng)力”和“智慧動(dòng)力”。所謂身體動(dòng)力，是指上帝安排人類在茫茫的黑暗時(shí)代里同自然環(huán)境相互作用，而在肉身官能上相應(yīng)地發(fā)生的能夠最終導(dǎo)向拯救的改變的過程。所謂智慧動(dòng)力，是指人類肉身在上帝安排的特定機(jī)緣之下，開始獲得智慧能力的契機(jī)。這兩者都是上帝的完美安排。在《新科學(xué)》中，維柯對野蠻人所生活的自然狀態(tài)的描述，蘊(yùn)含著上帝為拯救人類所營造的身體條件和自然條件。首先，在失去樂園的人們同惡劣自然環(huán)境的互動(dòng)過程中形成了強(qiáng)旺身軀，它正是上帝為培養(yǎng)強(qiáng)旺的身體感覺所作的安排，它也是作為“異教世界的最初的智慧”的詩性智慧之現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。其次，大洪水既產(chǎn)生了讓人們之間相互迷失的大森林，也形成了能夠促使人們詩性智慧復(fù)蘇的“偉大契機(jī)”，即大雨中的滾滾巨雷。這個(gè)人類不斷喪失掉社會(huì)本性直至完全陷入到如野獸般自由的孤獨(dú)狀態(tài)的過程，同時(shí)也是上帝為人類恢復(fù)社會(huì)本性注入身體動(dòng)力和智慧動(dòng)力的過程。當(dāng)龐大的墮落身軀一旦完全形成，上帝便使自然界恰在此時(shí)雷聲大作，以此為契機(jī)向人類傳達(dá)自身拯救、恢復(fù)社會(huì)本性的“天神意旨”。于是，龐大身軀中的強(qiáng)旺感覺作為智慧運(yùn)作的發(fā)端而被雷聲激活，變成了一種可以創(chuàng)造出文明本性的智慧形式，“原始人在他們的粗魯無知中卻只憑一種完全肉體方面的想象力”在認(rèn)識事物之中創(chuàng)造出了事物。在黑暗世界被打破之時(shí)，轟鳴的雷聲和強(qiáng)旺的肉體感性相互作用，“天神意旨”或“天神宗教”和“詩性智慧”便同時(shí)產(chǎn)生了。

二、文明創(chuàng)造的第一個(gè)真理:詩性智慧

“天神意旨”必須經(jīng)過詩性智慧的創(chuàng)造才“顯現(xiàn)”出來;缺少詩性智慧，天神意旨不僅不能變成凡俗的文明形式，甚至可以說是不存在的。反過來，對于詩性智慧也是一樣的。因此，“詩性智慧”作為創(chuàng)造文明習(xí)俗的最初智慧形式同“天神意旨”一樣，是人類恢復(fù)社會(huì)本性的第一個(gè)真理。從野獸般浪游的野蠻狀態(tài)到初建人類最基本的社會(huì)關(guān)系，并恢復(fù)到墮落之前具有婚姻和家庭生活的文明狀態(tài)，這都是由詩性智慧通過對天神宗教的想象和模仿創(chuàng)造出來的。正是在這一文明創(chuàng)造的過程中，詩性智慧證明了其真理本性。為了能夠更好地闡明詩性智慧的真理本性，維柯在邏輯上將人類文明的最初創(chuàng)造過程劃分為了三個(gè)階段，它們分別對應(yīng)著新科學(xué)的三大原則，“就是(一)天神意旨，(二)婚姻制和它所帶來的節(jié)制和(三)埋葬制度和相關(guān)的人類靈魂不朽觀念”。從“真理即創(chuàng)造”原則的運(yùn)作機(jī)制來看，維柯提出的“三大原則”不僅僅說明了最初人類文明形式的生成邏輯，而且也說明了一般的形而上學(xué)真理自身創(chuàng)造事物的生成邏輯。天神宗教和詩性智慧是相互發(fā)明、同時(shí)出現(xiàn)的，兩者具有相同的神圣地位，它們分別代表著“真理的內(nèi)在形態(tài)”和“真理的外在形態(tài)”，或者說“真理的意識形式”和“真理的存在形式”。天神宗教由于詩性智慧才被想象成為必須加以崇拜的萬能力量，而詩性智慧由于創(chuàng)造了天神宗教才被稱為具有真理本性的創(chuàng)造性力量。從文明的生成過程來看，詩性智慧由于有了天神宗教的激發(fā)，才能施展詩性想象力，繼續(xù)創(chuàng)造文明形式;天神宗教由于有了詩性智慧不斷注入的想象力，才能夠永遠(yuǎn)保持至高無上的神圣權(quán)威，繼續(xù)控制和規(guī)范人的墮落本性。因此，兩者相輔相成、缺一不可;若缺少詩性智慧的想象力則人類文明的創(chuàng)造力就會(huì)逐漸衰竭，缺少了天神宗教的權(quán)威則人類的各種惡德就會(huì)重新滋生起來。因此，在天神宗教產(chǎn)生之后形成的任何一個(gè)文明制度，都必須具有兩個(gè)方面的保證，一個(gè)是天神宗教的權(quán)威保證，另一個(gè)是詩性智慧的動(dòng)力保證?！耙鼓切┰既诉_(dá)到原始的社會(huì)，也就是有婚姻制的社會(huì)，他們就既要有野獸般欲的刺激，又要有可怕的宗教來加以嚴(yán)厲的約束”。

這說明天神宗教的“神圣權(quán)威”對于婚姻制度的確立是多么重要。同樣，“真正的智慧應(yīng)該教導(dǎo)人認(rèn)識神的制度，以便把人的制度導(dǎo)向最高的善”。這說明作為揣測和模仿天神意旨的最初的智慧功能，詩性智慧對于創(chuàng)造出關(guān)于“自然界神圣事物的知識”，引導(dǎo)人類選擇文明的生活方式起著至關(guān)重要的作用。按照維柯的邏輯，天神宗教和詩性智慧之間發(fā)生的相互轉(zhuǎn)化活動(dòng)，還存在著一個(gè)情感上的動(dòng)力系統(tǒng)。神學(xué)詩人們要去追問那些有關(guān)于“神的學(xué)問”并模仿神的制度在地上建立凡俗政體的舉動(dòng)，有兩個(gè)原因，第一個(gè)原因是出于“自我保全”的需要，第二個(gè)原因則是為了擺脫蒙昧無知狀態(tài)“滿足求知欲”的需要。在“雷電”創(chuàng)造出天神宗教和詩性智慧的過程中，還在天神和人之間形成了兩種關(guān)系意識，即敬畏意識(即恐懼意識和虔敬意識)、求知意識(即求知欲)，它們?yōu)樵娦灾腔蹌?chuàng)造文明制度、塑造倫理德行引導(dǎo)了正確的方向。最初人類文明產(chǎn)生的心理根源，在于敬畏之心和好奇心之間構(gòu)成的緊張關(guān)系。在天神宗教被詩性智慧創(chuàng)造出來的同時(shí)，也出現(xiàn)了對神圣權(quán)威的恐懼之心，迫切需要以天神旨意為“法律”的虔敬之心，以及對“神圣知識”的好奇心?！昂闷嫘氖侨松陀械奶卣鳎敲擅翢o知的女兒和知識的母親”。從功能上說，天神宗教和詩性智慧在創(chuàng)建文明制度中的分工各有不同?！疤焐褡诮獭必?fù)責(zé)確立天神意旨的神圣權(quán)威，在野蠻的心靈中從無到有地開辟出了一種極度渴望獲得來自天帝保護(hù)的內(nèi)心需要———這是由“虔敬感”所激發(fā)的文明意識，同時(shí)引導(dǎo)詩性智慧去積極地構(gòu)想出各種文明習(xí)俗來滿足這一內(nèi)心需要，并且為詩性智慧的文明運(yùn)作創(chuàng)建了想象和模仿的對象;“婚姻制度”負(fù)責(zé)塑造起人類共同體最初的倫理德行，“人類本性是愛社交的”，在由詩性智慧構(gòu)想出來的典禮儀式中使?jié)M足野蠻的行為得到天神的認(rèn)同和保護(hù)———這是由“羞恥感”所激發(fā)的文明意識，避免受到天神的責(zé)罰。詩性智慧創(chuàng)造事物的方法是想象和模仿，或者說揣測和比喻。當(dāng)天帝約夫與詩性智慧同時(shí)出現(xiàn)之后，野蠻的原始人便立天帝為“法律”以此來規(guī)范自身的野蠻行為，“天神意旨是天神的一種立法心靈”?！跋ＥD人開始把法律叫做di-aion．”，柏拉圖的神話學(xué)把天帝看成是“滲透周流于一切事物中的以太(ether)”，拉丁語的subdio意為“在天之下”。為此，原始初民便開始通過僅有的詩性智慧來揣測那無處不在的天神意圖，以便遵照其旨意行事。詩性智慧窺探天意的具體操作工具即是“占卜”。詩性智慧是占卜的內(nèi)在根據(jù)，占卜是詩性智慧的具體表現(xiàn)。詩性智慧借助于“占卜”來為凡俗世界訂立的“秩序”都不過是對想象中的神的制度的模仿而已。但是，由于原始人除了針對外部世界的五種最敏銳的感官能力之外，再?zèng)]有其他的認(rèn)識來源，而且他們施展想象、揣測神意的目的也完全是出于對感性身體的自我保存，因此，無論詩人們占卜的結(jié)果看起來是多么的荒誕不經(jīng)，其想象所依據(jù)的感受絕非主觀的無端臆想，而是來自于事物的自然本性。維柯指出，詩性智慧模仿自然天象創(chuàng)造出凡俗秩序的構(gòu)想活動(dòng)都是“憑事物本有的特性而不是憑臆想”。

三、文明創(chuàng)造的第二個(gè)真理:家庭

若要說明人類社會(huì)的“運(yùn)動(dòng)”機(jī)制，就必須先從社會(huì)的最初形態(tài)“家庭”著手。人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的最小單位不是個(gè)體的人，而是人與人結(jié)成的共同體?！皞€(gè)體的人”只存在于自然界之中，而在自然界中只有野獸，因此，維柯常常稱那些存在于自然狀態(tài)之中的人是“野獸孤獨(dú)”的人。人類社會(huì)的最小單位是“家庭”?！熬驮凇彝ァ?jīng)濟(jì)的產(chǎn)生中，他們(注釋:家族父主們)就本著最好的想法來實(shí)現(xiàn)天神的意旨”［2］238。家庭絕不僅僅只是承擔(dān)墾殖工作、負(fù)責(zé)提供物質(zhì)生活資料的經(jīng)濟(jì)組織，它更重要的職能是鞏固由尊崇天神意旨的“虔敬意識”和模仿天神意旨的“詩性智慧”共同創(chuàng)建起來的“婚姻制度”，保存住人類剛剛具有的社會(huì)意識。在維柯看來，無論民政制度如何運(yùn)動(dòng)、如何改變，人類社會(huì)都不可能離開“家庭”而單獨(dú)存在，因?yàn)榧彝バ问讲粌H保護(hù)著那個(gè)遵照天神旨意來遏制人類野獸本性的婚姻制度，而且還保留著人類社會(huì)發(fā)展的全部可能性。一旦其他社會(huì)組織形式因遭遇不幸而衰落，家庭還能保存住人類文明的種子，“有了家族，就有希望使民族復(fù)興”。那么，家庭究竟具有怎樣的特質(zhì)呢?“家庭”是以婚姻制度為基礎(chǔ)建立的，而婚姻制度又以信奉“天神宗教”為前提，因此，在“家庭”之中就天然地包含著能夠使原始人擺脫野獸般孤獨(dú)的狀態(tài)而團(tuán)結(jié)在一處的兩種紐帶，即由信奉天神宗教帶來的虔敬意識和以羞恥感為基礎(chǔ)的婚姻制度所帶來的文明交往的第一種形式，“羞惡之心，次于宗教，就是保持各民族團(tuán)結(jié)的第二條紐帶，正如和不虔敬會(huì)毀滅他們一樣”。因此，當(dāng)家庭出現(xiàn)之后，人的社會(huì)本性便宣告產(chǎn)生，家庭是最簡單的人類社會(huì)形態(tài)，也是人類民政制度的第一種形式，也是人類社會(huì)自身運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)?！凹彝ヒㄟ^宗教來奠定，接著要在家族的基礎(chǔ)上通過法律才能成立起政體”?！皬墓陋?dú)個(gè)體到人類普遍交往的整個(gè)飛躍過程是如何可能的”，這是維柯關(guān)注的主題。這個(gè)主題可以分為兩個(gè)論域，一個(gè)論域是孤獨(dú)的個(gè)體如何開始擺脫野蠻本性并具有初步社會(huì)本性的，另一個(gè)論域是社會(huì)本性如何隨著社會(huì)“運(yùn)動(dòng)”而不斷發(fā)展，直至形成普遍的社會(huì)本性的。上文圍繞著“孤獨(dú)個(gè)體初創(chuàng)人類共同體如何可能”的問題，運(yùn)用“真理即創(chuàng)造”的形而上學(xué)原則，說明了野蠻轉(zhuǎn)向文明的神圣動(dòng)力以及創(chuàng)造的第一個(gè)真理“詩性智慧”的運(yùn)行原理。下面我們將說明人類共同體被創(chuàng)造出來之后“人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)邏輯”。實(shí)際上，將“新科學(xué)”命名為“關(guān)于天神意旨的一種理性的民政神學(xué)”，已經(jīng)表明了維柯不僅要闡明創(chuàng)生社會(huì)本性的最初真理，即上文所述的詩性智慧創(chuàng)造最初文明形式的過程，而且還要說明“社會(huì)”形成之后的“運(yùn)動(dòng)”機(jī)理。

按照真理創(chuàng)生的邏輯，真理的出現(xiàn)離不開動(dòng)力的推動(dòng)。在人類社會(huì)形成的階段，“雷電”為完全墮落的人類本性吹響了自我拯救號角，產(chǎn)生了人類文明的第一個(gè)真理，創(chuàng)造出了最初的人類共同體“家庭”，使野獸般的人類開始向文明轉(zhuǎn)化;在人類社會(huì)的發(fā)展階段，“庇護(hù)所”為已經(jīng)初具人類本性的“家庭社會(huì)”注入了運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力，使其開始向新的社會(huì)形態(tài)“英雄社會(huì)”轉(zhuǎn)化。在英雄社會(huì)里，充當(dāng)創(chuàng)造整個(gè)文明結(jié)構(gòu)的真理形式究竟是怎樣運(yùn)作的呢?詩性智慧不僅創(chuàng)造了婚姻制度，而且還創(chuàng)造了另外一項(xiàng)與之有關(guān)的文明制度，即“埋葬制度”。如果說“婚禮確定著誰是父親”的話，那么埋葬制度則確立了家族的世系?！耙?yàn)橐罁?jù)墳?zāi)梗词谷藗兯Q的下界的宗教才建立起最初的世系譜，而歷史就是從世系譜開始的”。由“埋葬制度”所確立起的神圣的家族觀念將無處不在的天神觀念具體化，變成家族對自身的自我意識。于是，“埋葬制度”產(chǎn)生的神圣的家族觀念，在確定了每一個(gè)世代的家族父老的同時(shí)，也將本家族和本家族以外的其他人區(qū)別開來。正是在此基礎(chǔ)之上，當(dāng)“庇護(hù)所”出現(xiàn)之后才能和家庭結(jié)合在一起，形成更大的人類共同體“城市”以及城邦，從而在更大的范圍內(nèi)建立起了真理運(yùn)動(dòng)所必須的矛盾關(guān)系。上文所述的“詩性智慧”創(chuàng)造文明的過程已經(jīng)表明，“真理”即是矛盾統(tǒng)一體，真理的“創(chuàng)造”過程不過是這一矛盾統(tǒng)一體的兩個(gè)方面之間的相互運(yùn)動(dòng)過程。在神的社會(huì)里，推動(dòng)人類最初文明形式建立的真理形式是“詩性智慧”，它同天神宗教一同產(chǎn)生，并且同天神宗教相互作用，創(chuàng)造出了最初的文明結(jié)構(gòu)“三大習(xí)俗”。作為文化形而上學(xué)的真理形式“家庭”也必然包括兩個(gè)相互矛盾的部分，這就是文明的家族父老們和受家族父主看管的家奴們。家庭的這一矛盾結(jié)構(gòu)成為了社會(huì)自身運(yùn)動(dòng)的基本動(dòng)力結(jié)構(gòu)。作為放大了的家庭“城市”也是一個(gè)矛盾體，內(nèi)部包含著文明和野蠻、英雄和家奴、貴族和平民等兩個(gè)相互對立的部分?！俺鞘小敝羞@兩個(gè)部分的相互作用便產(chǎn)生了許多文明制度。英雄時(shí)代的土地法、元老院等等，都是在“城市”自身所包含著的兩個(gè)階級的矛盾運(yùn)動(dòng)之中被創(chuàng)造出來的。

維柯將人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)過程劃分為神、英雄和人先后銜接的三個(gè)時(shí)代，劃分這三個(gè)時(shí)代的依據(jù)是三種人和社會(huì)的自然本性，它表現(xiàn)為三種民政社會(huì)的自然法。整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的三個(gè)階段，維柯著重說明前兩個(gè)階段，而對人的階段只是輕輕帶過，未作詳細(xì)論述。第一個(gè)階段是人的野性十足，人性剛剛萌芽，詩性智慧和天神宗教相互作用共同創(chuàng)建了人類最初的政體“神的政體”［2］435，其社會(huì)交往的范圍局限在夫妻之間或“家庭”之內(nèi)。第二個(gè)階段是一個(gè)出身和血緣涇渭分明的社會(huì)，有些人被看成是“貴族”有些人還被看成是“野獸”;“家庭”的范圍擴(kuò)大，修建了“庇護(hù)所”，建立了城市和城邦;高等部落和次等部落之間的階級斗爭創(chuàng)建出了“貴族的政體”;社會(huì)政治組織形式變得復(fù)雜，出現(xiàn)了元老院和國王等民政議事機(jī)構(gòu)。第三個(gè)階段是一個(gè)人在理智上平等，每個(gè)人“生來就是自由的”，“在法律下面，人人都被看成平等”［2］435，可以普遍交往的社會(huì)，此時(shí)的政體是“人道的政體”。

四、余論

第7篇：民族文化研究范文

關(guān)鍵詞：鄂倫春族；文化傳承；保護(hù)

中圖分類號：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0069-02

中國是一個(gè)多民族國家，不同的民族文化互相交流、和諧共存，共同組成中華民族的多元文化體系。鄂倫春族是我國人口較少民族之一，其民族文化散發(fā)著原生態(tài)的魅力，具有人類早期文化的印記，是我國多元文化體系中必不可少一部分，為全面而系統(tǒng)的研究中華民族燦爛文化奠定了夯實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)，鄂倫春族是我國解放前最后一個(gè)單純依靠狩獵生活的民族，其特有的民族文化屬于北方漁獵文化區(qū)[1]，對于國內(nèi)外學(xué)者研究北方漁獵文化是彌足珍貴的。

一、鄂倫春族民族文化傳承的困境

少數(shù)民族文化的產(chǎn)生和發(fā)展與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和自然環(huán)境密切相關(guān)。鄂倫春族作為中國最后一個(gè)純狩獵民族，其獨(dú)具特色的民族文化，是鄂倫春族精神的寫照。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)及大小興安嶺的開發(fā)，鄂倫春人世代繁衍生息的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境與自然環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，鄂倫春族傳統(tǒng)民族文化的自然傳承日益呈現(xiàn)斷裂態(tài)勢。

（一）社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變革導(dǎo)致民族文化的變遷

鄂倫春族自定居至今已有61年的時(shí)間，特別是在改革開放浪潮與現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)下，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式發(fā)展，分配制度與經(jīng)濟(jì)觀念發(fā)生改變。定居前，鄂倫春族的生產(chǎn)方式主要是傳統(tǒng)狩獵，社會(huì)生產(chǎn)分配上尊崇平均主義；經(jīng)濟(jì)上，商品意識以及私有意識極為淡薄。實(shí)現(xiàn)定居后，鄂倫春族逐步脫離早期的封閉性社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，走上以農(nóng)業(yè)為主的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展；與此同時(shí)，轉(zhuǎn)產(chǎn)與務(wù)農(nóng)使傳統(tǒng)的狩獵生產(chǎn)逐步淡出鄂倫春人的生產(chǎn)生活。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型引起衣食住行發(fā)生相應(yīng)的改變，傳統(tǒng)的民族文化也發(fā)生了變遷。傳統(tǒng)的獸皮衣物逐步被輕便的羽絨服裝取代，并作為民族藝術(shù)品陳列于博物館內(nèi)；傳統(tǒng)的獸肉飲食由于轉(zhuǎn)產(chǎn)務(wù)農(nóng)，也已經(jīng)逐步被豬肉取代，野菜與野果被蔬菜和水果取代；傳統(tǒng)的樺樹皮制作的日常生活用具也被現(xiàn)代的生活器皿所代替[2]。

（二）自然生態(tài)的破壞阻礙了民族文化的延續(xù)

鄂倫春族是典型的游獵民族，傳統(tǒng)民族文化也是在狩獵過程中形成，并通過父輩言傳身教的方式進(jìn)行自然傳承。二十世紀(jì)六十年代國家對大、小興安嶺進(jìn)行資源開發(fā)，由于技術(shù)水平落后和當(dāng)時(shí)環(huán)境保護(hù)意識淡薄的原因，原始森林的覆蓋率逐年遞減，加之先進(jìn)狩獵方式的普遍使用以及狩獵人數(shù)大量增長，興安嶺的自然生態(tài)環(huán)境日漸惡化，動(dòng)植物資源遭到極大破壞。面對生態(tài)環(huán)境的逐年惡化，為了保護(hù)森林與動(dòng)植物資源，1996年鄂倫春自治旗全面實(shí)行封山禁獵。鄂倫春族徹底了告別狩獵的生活方式，延續(xù)千年的狩獵生活方式漸漸的退出了歷史的舞臺，自然的文化傳承受到阻礙。

（三）民族文化傳承人的缺少加劇民族文化的消逝

傳統(tǒng)民族文化的傳承，離不開傳承人之間的代代相傳。鄂倫春族有民族語言而無民族文字，傳統(tǒng)民族文化只能在民族成員中通過言傳身教進(jìn)行縱向傳承，受現(xiàn)實(shí)環(huán)境影響較大。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的惡化與禁獵政策的實(shí)施，年輕的鄂倫春族成員鮮有隨同父輩進(jìn)行狩獵的機(jī)會(huì)，傳統(tǒng)民族文化知識逐代遞減，影響民族文化的自然傳承進(jìn)程。外來文化滲透，也對鄂倫春青年的民族文化心理與認(rèn)同產(chǎn)生影響，他們多數(shù)人希望改變傳統(tǒng)的生活方式，而不注重傳統(tǒng)文化精粹的學(xué)習(xí)，使民族文化的傳承陷入困境，面臨消亡的危險(xiǎn)。

二、鄂倫春民族文化保護(hù)與傳承機(jī)制

民族文化的興盛，能夠增強(qiáng)鄂倫春民族的凝聚力和民族自豪感，推動(dòng)民族向前發(fā)展，成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力；民族文化的消失，會(huì)導(dǎo)致鄂倫春民族特征的消失，整個(gè)民族的發(fā)展就會(huì)失去根基與動(dòng)力，喪失生命力。面對民族文化正在漸漸的產(chǎn)生斷裂的挑戰(zhàn)，必須按照科學(xué)發(fā)展觀要求與可持續(xù)發(fā)展的理念，搭建鄂倫春民族文化的保護(hù)平臺，構(gòu)建傳承機(jī)制，防止現(xiàn)代化的負(fù)面效應(yīng)，保持中華民族的文化多元性。

（一）培養(yǎng)鄂倫春民族的文化自覺理念

文化自覺是對文化的覺醒與反省，是對文化生命力的堅(jiān)定信念，它包括民族成員要對本民族文化有深刻的認(rèn)識，把握文化發(fā)展規(guī)律，并擔(dān)當(dāng)起發(fā)展民族文化的責(zé)任[3]。只有在認(rèn)識自己的文化、對自身文化價(jià)值充分肯定，才能在多元文化體系中立確立自己的位置，和其他文化共同建立一個(gè)各種文化都能和諧共處，共同推動(dòng)文化繁榮發(fā)展。

首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)充分利用現(xiàn)代傳媒方式，扶持鄂倫春民族語言文化傳媒事業(yè)的發(fā)展，通過潛移默化的方式向鄂倫春族青年滲透民族文化的理念，讓每個(gè)民族成員深刻認(rèn)識本民族的文化，看到自己民族文化的獨(dú)特特征，培養(yǎng)民族自豪感與自信心，保持對本民族文化的熱愛。同時(shí)，在認(rèn)識本民族文化的基礎(chǔ)上，還需把握民族文化的發(fā)展規(guī)律，擔(dān)當(dāng)起傳承人的責(zé)任。其次，政府相關(guān)部門積極組織各種文藝活動(dòng)、體育活動(dòng)等文化傳承活動(dòng)，在活動(dòng)中將民族文化融入鄂倫春民族成員的精神世界，并鼓勵(lì)他們不斷匯集新的精神力量，深入挖掘和提煉民族文化的價(jià)值，不斷與時(shí)俱進(jìn)，保證鄂倫春獨(dú)具特色的民族文化悠遠(yuǎn)地傳承下去。

（二）建立民族文化傳承的政策保障機(jī)制

只有在國家政策扶持與民族地區(qū)政府的積極參與下，一些瀕臨消亡的民族文化才得以更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。2009年國務(wù)院召開的全國少數(shù)民族文化工作會(huì)議上，出臺一系列政策措施來加快少數(shù)民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，根據(jù)少數(shù)民族的特點(diǎn)和需要，幫助各少數(shù)民族地區(qū)加速文化的發(fā)展，促進(jìn)了民族文化的復(fù)興和繁榮。

地方政府應(yīng)在國家大力推動(dòng)民族文化繁榮的方針指引下，積極發(fā)揮主導(dǎo)的作用，將民族文化發(fā)展納入地方發(fā)展規(guī)劃中，保障民族文化的有效保護(hù)與傳承。首先，制定文化傳承保障機(jī)制，建立鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合民族文化站，并在在獵民村成立獵民書屋，提高鄂倫春族的文化素養(yǎng)，培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同。其次，加強(qiáng)對民族文化研究會(huì)政策扶持，成立專家團(tuán)隊(duì)，對民族文化進(jìn)行更加深入的保護(hù)與挖掘研究，實(shí)現(xiàn)鄂倫春民族文化在保護(hù)中傳承與發(fā)展。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣哟罅Χ葘?shí)施生態(tài)保護(hù)政策，建立一個(gè)自然生態(tài)保護(hù)圈，使得動(dòng)植物得以繁殖，恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境。并在生態(tài)保護(hù)圈內(nèi)依照科學(xué)的狩獵規(guī)則，對狩獵活動(dòng)進(jìn)行效監(jiān)管。

（三）完善鄂倫春民族教育文化傳承體系

民族教育是民族文化傳承最有效的途徑之一。在現(xiàn)代化背景下，建立一個(gè)文化傳承與民族教育聯(lián)動(dòng)共生的機(jī)制，防止現(xiàn)代化與文化交流的負(fù)面效應(yīng)[4]，解決民族成員的心理不適與少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承困境，是關(guān)系民族未來的發(fā)展，推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)民族地區(qū)文化繁榮重要舉措。

其一，轉(zhuǎn)變教師的教育理念，在教學(xué)形式上，多采取適合鄂倫春民族學(xué)生特點(diǎn)的教育形式。設(shè)計(jì)有利于民族文化傳承的教學(xué)活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，擴(kuò)大教學(xué)活動(dòng)范圍，在保障師生安全的前提下，有計(jì)劃的安排學(xué)生的課外學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心與自豪感，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。其二，受現(xiàn)代語言環(huán)境影響，鄂倫春語已經(jīng)成為一種瀕危語言，因此應(yīng)積極開展“雙語“教學(xué)，培養(yǎng)鄂倫春雙語人才，與此同時(shí)重點(diǎn)加強(qiáng)少數(shù)民族語言教科書與圖書的出版工作，成立專門的教材與圖書編輯組，將民族語言教材標(biāo)準(zhǔn)化，通過語言研究與教學(xué)的開展，達(dá)到傳承語言文化，培養(yǎng)鄂倫春學(xué)生的文化認(rèn)同的目的。此外，加強(qiáng)專業(yè)人士和民間文化傳承人的培養(yǎng)，并發(fā)揮文化傳承人的作用，為民族文化的發(fā)展提供一個(gè)保護(hù)屏障，促進(jìn)鄂倫春民族文化的保護(hù)與傳承工作。例如采用政府主導(dǎo)民間參與的方式創(chuàng)辦鄂倫春民族藝術(shù)院校，開設(shè)音樂、舞蹈、美術(shù)和傳統(tǒng)手工藝制作等專業(yè)，為鄂倫春民族培養(yǎng)人才。

（四）建立民族文化生態(tài)村文化保護(hù)機(jī)制

將傳承民族文化作為建設(shè)民俗村的核心價(jià)值，通過民俗村傳統(tǒng)民族住宅、民族服飾與民族傳統(tǒng)節(jié)慶等民族文化動(dòng)態(tài)展示，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)將旅游所帶來的經(jīng)濟(jì)效益回饋文化保護(hù)與傳承機(jī)制，形成一種以文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以經(jīng)濟(jì)促文化傳承的良性循環(huán)機(jī)制中。

首先，充分利用大興安嶺的地緣優(yōu)勢與豐富資源優(yōu)勢，在鄂倫春族聚居的區(qū)域內(nèi)建立鄂倫春民族文化生態(tài)村。生活在其中的鄂倫春族成員按照其固有的傳統(tǒng)生活方式生活，形成特色民族旅游產(chǎn)業(yè)，同時(shí)為鄂倫春后代提供民族文化教育的場所，對鄂倫春的整體文化加以保護(hù)。其次，成立民族文化藝術(shù)品工坊。鄂倫春族早期的物質(zhì)生產(chǎn)是為了滿足原生態(tài)狩獵生活，獨(dú)具特色的是袍子皮制品與樺樹皮制品，還有骨針、骨墜等骨頭制品，在這些手工制作品上，圖案都體現(xiàn)了原生態(tài)質(zhì)樸的對稱美，手工制作坊提供了鄂倫春民族傳統(tǒng)制作工藝傳承的場所，使民族手工藝品文化在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐生活中代代相傳，既保護(hù)與傳承了民族傳統(tǒng)文化，同時(shí)讓游客在體驗(yàn)中感受質(zhì)樸的民族風(fēng)俗。此外，積極開展鄂倫春民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)、組織鄂倫春族文藝與體育等特色民俗展示活動(dòng)，吸引游客。通過民俗展示可以自覺地傳承傳統(tǒng)民族文化，強(qiáng)化民族自豪感與自信心，向來自各地的旅游者宣傳鄂倫春民族精神與形象，使鄂倫春民族文化在今天獲得新的價(jià)值，獲取新的更深層次的發(fā)展，動(dòng)態(tài)地保護(hù)與傳承鄂倫春民族文化。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王為華.鄂倫春原生態(tài)文化研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2009.

〔2〕南文淵.北方森林-草原生態(tài)環(huán)境與民族文化變遷[M].北京：民族出版社，2011.

第8篇：民族文化研究范文

大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間存在較大鴻溝，開展國學(xué)教育，促進(jìn)大學(xué)生基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信，及對民族文化價(jià)值的探索和體悟，推動(dòng)基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華，具有深遠(yuǎn)意義。同時(shí)，需要構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，拓展國學(xué)教育陣地，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

關(guān)鍵詞：

國學(xué)教育；傳統(tǒng)文化；民族文化信仰；文化自覺

當(dāng)前，中華民族的偉大復(fù)興再掀，深蘊(yùn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族價(jià)值倫理精粹的民族文化正在激起更多的文化熱點(diǎn)和社會(huì)關(guān)注。各個(gè)層類的有識之士本著重鑄民族精神，傳承優(yōu)秀民族價(jià)值觀的宗旨，直面社會(huì)痼疾，反思百年來西方文化的沖擊和破壞，尋求和實(shí)踐優(yōu)秀民族文化保存和弘揚(yáng)的途徑。而這其中，對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化（民族價(jià)值觀念和倫理精神）教育，培育當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰，筑牢文化復(fù)興的主陣地，尤顯急迫和意義深遠(yuǎn)。筆者結(jié)合攀枝花學(xué)院《國學(xué)基礎(chǔ)》課程教學(xué)實(shí)踐和思考，來討論這一主題。同時(shí)，需要提前解決的問題是“信仰”這一概念的厘定，“信仰”一詞指基于民族文化自信和禮敬的對民族道德精神的體悟和研修，進(jìn)而達(dá)到踐行優(yōu)良民族文化傳統(tǒng)和民族精神的文化自覺、文化自強(qiáng)。

一、當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰培育的意義及其實(shí)然性缺失

大學(xué)生是我們民族復(fù)興事業(yè)的生力軍，也是民族文化傳承和振興的主體，青年興則國家興，大學(xué)生是否具備基本民族文化知識，是否對傳統(tǒng)文化和民族歷史有基本的理解和尊敬,能否自覺體悟和研習(xí)民族文化精要知識，能否弘揚(yáng)民族文化核心價(jià)值觀和倫理觀，做到厚德自強(qiáng)，信義擔(dān)當(dāng)，既是大學(xué)生自我文化心理成長和人格健全發(fā)展的必然要求；也是當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)的核心任務(wù)；更是應(yīng)對民族文化危機(jī)和道德沙漠，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。雖則培育大學(xué)生民族文化信仰的意義不言自明。然而，考察當(dāng)代大學(xué)生民族文化信仰的現(xiàn)狀卻讓我們倍感心灼。根據(jù)筆者平時(shí)觀察，與大學(xué)生交流，以及問卷調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生民族文化信仰在中華文化繁榮發(fā)展的應(yīng)然性需求和實(shí)然性缺失之間鴻溝較大。一是對民族文化認(rèn)同不夠，惟西方文化為尊。多元文化特別是打著民主自由幌子的歐美文化在世界范圍內(nèi)大行其道，嚴(yán)重沖擊青年一代的文化觀和信仰基礎(chǔ)。許多大學(xué)生對民族文化認(rèn)同性和自豪感嚴(yán)重不足，對來勢兇猛的外來文化分析辨別能力不足，盲目認(rèn)同西方社會(huì)的生活和娛樂方式，看美國大片，聽外國歌曲，圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等風(fēng)靡大學(xué)校園，而深具民族文化底蘊(yùn)和民族精神的傳統(tǒng)節(jié)日在大學(xué)校園里反倒顯得冷清，對西方文化過分的依賴和崇拜；二是傳統(tǒng)文化知識缺乏，民族文化虛無主義，錢穆先生在《國史大綱》中強(qiáng)調(diào)，基于對本國歷史的了解應(yīng)對本國歷史懷有一種溫情和敬意，“至少不會(huì)對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意?！盵1]

錢穆先生所言“本國歷史”與民族之精神、傳統(tǒng)之文化密切關(guān)聯(lián)，極力批評民族文化。而今日部分大學(xué)生群體，對中國民族傳統(tǒng)文化知之甚少，冷漠疏離；對中華民族優(yōu)秀的倫理道德和文化精神一味地排斥，否定民族文化的世界意義和當(dāng)今價(jià)值，崇尚實(shí)用、功利、享樂，認(rèn)為華夏傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中已經(jīng)一無可取之處，應(yīng)當(dāng)求助于先進(jìn)的技術(shù)工具和西方的契約精神。這造成了倫理道德失范，也忽略了對人生終極意義的追尋。大學(xué)的重要使命在于文化的傳承和創(chuàng)新，以上兩點(diǎn)反映了當(dāng)今大學(xué)生在民族文化信仰上的缺失，這要求我們創(chuàng)新思路和方法，在青年大學(xué)生中間開展內(nèi)容豐盈、形式多樣的國學(xué)教育，努力培育大學(xué)生民族文化意識，重拾民族文化信仰，重振中華民族精神。

二、國學(xué)教育促進(jìn)大學(xué)生民族文化信仰培育的三個(gè)維度

一是基于民族文化知識習(xí)得的認(rèn)可和自信。構(gòu)建民族文化信仰是對大學(xué)生不良價(jià)值觀的重塑，而這樣一種關(guān)乎民族文化命運(yùn)的培育過程是以大學(xué)生對于民族文化（傳統(tǒng)文化）知識的掌握和習(xí)得為前提的。必須讓我們的大學(xué)生邁進(jìn)國學(xué)的“門檻”，并且“徜徉”在處處經(jīng)典的傳統(tǒng)文化的大觀園里，在我們教師的講解和引領(lǐng)下，體會(huì)民族傳統(tǒng)文化的魅力和精髓，才能促使他們認(rèn)識到我們的民族文化博大精深、璀璨壯美，產(chǎn)生對民族文化的認(rèn)可和自信。知識是敲門磚，更是一扇窗，通過國學(xué)教育（在這里，國學(xué)教育指的是以漢民族文化為主干，以儒家道德為主體的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳授和弘揚(yáng)），大學(xué)生能夠發(fā)現(xiàn)除了影響世界進(jìn)程的四大發(fā)明，我們還有“自強(qiáng)不息，厚德載物”的意志品質(zhì)，有“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的君子之德，有“見素抱樸”、“上善若水”的人生哲理，有承載中華民族文化和心理的漢字，有數(shù)不勝數(shù)的文學(xué)高峰和熠熠閃光的文學(xué)作品，有蘊(yùn)含人生況味的琴棋書畫，有厚重輝煌的人類歷史，有無可比擬的工藝技術(shù)，還有最先進(jìn)的政治制度和文化制度。這些不僅在產(chǎn)生的時(shí)代不遜色于西方的歷史文化，而且在很大程度上比他們更稀缺，更先進(jìn)，更符合人的自由發(fā)展，更利于應(yīng)對當(dāng)今世界性的難題和人類的困境。有了這樣的認(rèn)可，大學(xué)生才會(huì)有更理性的分析比較，不會(huì)一味地盲目崇拜，一味地排斥拒絕，激勵(lì)愛國之心和報(bào)國之志，用于應(yīng)對外來文化的洪水猛獸，體悟民族文化的不可多得。二是理解基礎(chǔ)上的對于民族文化價(jià)值的探索和體悟。文化信仰和傳承是一個(gè)民族的核心，深層次來看，民族文化信仰的培育并不主要在于實(shí)物和文化典籍的傳承，雖然必須有這種載體，但更主要是一種民族文化心理和價(jià)值觀的傳遞，“構(gòu)成民族特征的各種文化要素的傳遞,只有經(jīng)過心理傳承的過濾和整合,才能為該民族的社會(huì)群體所共識”。[2]“國學(xué)代表了中國浩瀚五千年文明積淀中的核心價(jià)值,代表了中國文化博大精深的精神成就?！盵3]

而且，毫無疑問的是教育的主體是作為自由個(gè)體的大學(xué)生，所謂的“深入人心”靠的是大學(xué)生對種種價(jià)值觀念和倫理道德的自我評判和體悟，以及再生產(chǎn)、再復(fù)制性質(zhì)的探索，探索隱藏在國學(xué)知識里的真、善、美。民族文化的超越時(shí)代性需要傳承主體的探索和體悟，進(jìn)而形成個(gè)體和群體共通的民族文化心理和信仰。因此，國學(xué)教育在達(dá)到知識傳授的目的基礎(chǔ)上，更重要的意義在于促使大學(xué)生在精神和心理的維度去理解、接納、體悟中華民族文化。三是基于文化自覺的民族文化傳統(tǒng)踐行和升華?！八^文化自覺,是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’,知曉該文化的誕生、形成過程,知曉該文化所具有的特色和優(yōu)勢,了解該文化所存在的缺陷和不足,了解它在世界文化中的地位和作用,了解它的未來發(fā)展方向和發(fā)展趨勢。簡言之,就是要有正確、健康的文化觀?！盵4]基于認(rèn)知和體悟的民族文化自覺更利于大學(xué)生發(fā)揚(yáng)文化精髓，完善道德素質(zhì)。盡管信仰關(guān)涉人的終極價(jià)值和文化心理，但正如體現(xiàn)為宗教儀式活動(dòng)的一樣，民族文化信仰應(yīng)該在大學(xué)生的日常行為和生命實(shí)踐中呈現(xiàn)出來，因?yàn)樾叛霰厝豢恐笇?dǎo)下的（實(shí)踐）行為才成為這樣一種我們看不見但是我們承認(rèn)其存在的精神活動(dòng)，反過來，一種活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生并鞏固一種文化信仰。所以，大學(xué)生民族文化信仰的培育和鞏固，必須也必然會(huì)由認(rèn)知和體悟遞進(jìn)到實(shí)踐行為。從知識類型來講，國學(xué)教育中不僅有理論性和思辨性的知識，同時(shí)也蘊(yùn)含了豐富的應(yīng)用型和技術(shù)性的知識，在吃穿住行、人際交往、修養(yǎng)生性等方面可以為大學(xué)生提供指導(dǎo)，能在行為失范、自我迷失的時(shí)候?qū)Υ髮W(xué)生進(jìn)行矯正，更能在無路可走、面臨挫折的人生關(guān)口提供一種來自靈魂的支持。

三、國學(xué)教育開展的可能形式及相關(guān)問題探討

大學(xué)可以從不同的角度和層次開展國學(xué)教育，以國學(xué)精華來培植大學(xué)生群體的中華民族文化信仰。一是構(gòu)建大學(xué)國學(xué)教育課程體系，開設(shè)國學(xué)教育相關(guān)課程，我們已經(jīng)看到席卷全社會(huì)的“國學(xué)熱”已經(jīng)開始在大學(xué)校園蔓延，部分有條件的高校已經(jīng)開設(shè)了國學(xué)或傳統(tǒng)文化類的院系、專業(yè)，出版了多種國學(xué)類教材，著力培養(yǎng)民族文化領(lǐng)域?qū)I(yè)型的精英人才，希望藉此引領(lǐng)整個(gè)大學(xué)及全社會(huì)對民族（傳統(tǒng)）文化的學(xué)習(xí)、研究和探索。對于更多的高校來說，受限于師資及辦學(xué)類型多種因素，以通識課的形式開展國學(xué)教育更具普適性，受眾面更廣，效果也更好。但在此種普及型的國學(xué)教育開展過程中同樣需要不斷加強(qiáng)師資建設(shè)，豐富國學(xué)教育的課程門類，既要有概要性的國學(xué)課程，幫助學(xué)生走近民族文化，認(rèn)識民族文化，理解民族文化；更要從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)以及服飾、飲食等各個(gè)方面有條件地開設(shè)國學(xué)類課程，以及專題性講座擴(kuò)展廣度和深度，形成系統(tǒng)，便于大學(xué)生選擇符合自己審美興趣的課程進(jìn)行研修。另一方面，我們的國學(xué)教育更要走出課堂，以靈活多樣的活動(dòng)形式親近大學(xué)生，要把國學(xué)教育及傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的重要部分，借助社團(tuán)等學(xué)生組織，借助傳統(tǒng)民族節(jié)日等契機(jī)，將民族文化的傳統(tǒng)性和時(shí)代性有機(jī)融合，將國學(xué)精要與大學(xué)生課外活動(dòng)結(jié)合起來，益智益趣，使民族文化的魅力以一種可觀可感可參與的形式呈現(xiàn)出來，潛移默化地培養(yǎng)大學(xué)生民族精神和鞏固大學(xué)生民族文化信仰。

還需要澄清的問題是民族文化信仰和民族意識的區(qū)別。民族意識是民族精神的核心，它是民族共同生活體長期積淀和內(nèi)化形成的民族本位觀念，強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)族群的生存空間、生存利益和繁衍存續(xù)，是構(gòu)成民族精神的基本要素，指向的是現(xiàn)代民族國家的構(gòu)建。而民族文化信仰則是一種民族文化心理，是民族意識的基底，是個(gè)體對群體精神生活的積極向往，由對本民族文化的認(rèn)可和禮敬能夠升華為一種明確的民族觀念。信仰產(chǎn)生力量，信仰同時(shí)具有一種排外特性，尤其是在今天全球化的語境下，培育民族信仰一定要擺脫“狹隘民族主義”的影響，培育大學(xué)生民族文化信仰不僅僅是為了本民族政治利益和生存權(quán)益，同樣也是為了作為全人類財(cái)富的民族文化的傳承和傳播，不是站在對立面排斥外來文化，而是在借助民族文化信仰的力量豐富我們的民族特色文化，使其在人類生活共同體視閾中具有更廣泛的意義和價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢穆.國史大綱[M].上海：商務(wù)印書館，1994：2.

[2]趙世林.論民族文化傳承的本質(zhì)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（3）：14.

[3]林炎志.國學(xué)的當(dāng)代價(jià)值與民族精神之塑造[J].科學(xué)社會(huì)主義，2007（3）：78.

第9篇：民族文化研究范文

1民族文化的社會(huì)作用

在民族文化與文化關(guān)系基礎(chǔ)上，民族文化是弘揚(yáng)民族精神、民族發(fā)展的關(guān)鍵，民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)對提高民族素質(zhì)和構(gòu)建民族發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧等都有不可替代的現(xiàn)實(shí)意義，主要作用具體表現(xiàn)如下：第一，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化是我國教育的重要目標(biāo)，是教育發(fā)展主題之一，教育從根本上來講就是一種文化象征，是人類發(fā)展和壯大的重要組成部分，文化教育在整個(gè)文化發(fā)展中不僅對文化傳遞和文化構(gòu)成起著主體作用，還是促使人類將物質(zhì)財(cái)富轉(zhuǎn)化為精神財(cái)富的關(guān)鍵，因此在文化教育中培養(yǎng)和造就學(xué)生與文化發(fā)展相關(guān)的創(chuàng)造力，進(jìn)而促進(jìn)文化的更新和發(fā)展，同時(shí)通過民族理論文化教育使青年不斷提高民族意識，增添其民族自豪感，對增強(qiáng)我國民族凝聚力具有十分重要的作用[1].第二，加強(qiáng)民族文化教育為各民族學(xué)生的全面發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我國有56個(gè)民族，各民族文化的發(fā)展匯聚成了中華民族文化，中華民族傳統(tǒng)文化更加注重培養(yǎng)人們道德、智慧和文藝修養(yǎng)等方面的教育，在對這些綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)的同時(shí)還要保護(hù)我國各少數(shù)民族文化，對各少數(shù)民族文化進(jìn)行整理和研究，推廣我國少數(shù)民族文化.加強(qiáng)民族文化理論教育還是開啟青年學(xué)生心智的重要手段，加強(qiáng)民族文化理論教學(xué)可以有效培養(yǎng)學(xué)生愛國精神、人文素養(yǎng)、民族精神等，民族文化理論教育正符合學(xué)生的心理成長需求，它可以將學(xué)生代入民族文化發(fā)展藝術(shù)空間中，以此提高學(xué)生全面素質(zhì)，為促進(jìn)我國各民族的團(tuán)結(jié)奠定基礎(chǔ).第三，民族文化是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵動(dòng)力，加快少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化發(fā)展，就需要不斷提高人們對民族文化重要性的認(rèn)識，但是發(fā)展民族文化是要建立在和諧民族社會(huì)關(guān)系基礎(chǔ)上，只有建立良好的民族關(guān)系，才能使政治環(huán)境滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，不斷促進(jìn)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展，我國少數(shù)民族文化各具特色，不同民族在歷史發(fā)展中積累了不同文化，諸如藝術(shù)、歌舞、醫(yī)藥、飲食、信仰等，這些民族傳統(tǒng)文化都是中國文化中的瑰寶，很多民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大多是依靠這些傳統(tǒng)歷史文化，由此可見民族文化是促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵.

2民族理論教學(xué)中民族文化教育面臨的問題

2.1民族文化意識薄弱

隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和國際化水平日益提高，人們生活方式和生活觀念越來越趨向多元化發(fā)展趨勢，這極大的開闊了學(xué)生眼界，拉近了學(xué)生與全球文明的距離，為提高學(xué)生世界認(rèn)知能力提供了重要基礎(chǔ)，而多元化的生活方式正由多元化文化發(fā)展演變而來的，這些在不同程度上對學(xué)生的思想觀念存在一定影響，同時(shí)由于學(xué)生思想意志比較怕薄弱，容易受其他國家思想文化的影響，對我國傳統(tǒng)民族文化學(xué)習(xí)意識淡化、民族自豪感和民族自信心都有一定程度上的退化，青年學(xué)生對我國民族文化的漠視，將導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感、在生活中對自己的行為和思想缺乏自強(qiáng)自律意識，而青年學(xué)生作為我們國家發(fā)展的未來，解決他們存在的這些問題有尤為重要，如果不解決學(xué)生這些問題，任之發(fā)展最終對我國可持續(xù)發(fā)展存造成利影響，國家民族凝聚力會(huì)越來越薄弱，未來我國國民綜合素質(zhì)也會(huì)越來越差，這將嚴(yán)重阻礙國家的文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展.

2.2少數(shù)民族出現(xiàn)斷代現(xiàn)象

我國少數(shù)民族發(fā)展歷史久遠(yuǎn)，但由于大部分少數(shù)民族居住在我國偏遠(yuǎn)地區(qū)，同時(shí)少數(shù)民族人口較少，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，部分年青一代少數(shù)民族居民開始離開原居地，涌入城市，這就使該部分少數(shù)民族人口越來越少，加之遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的少數(shù)民族青年已經(jīng)開始與其他民族通婚，久而久之，傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化無法繼承和發(fā)揚(yáng)出去，同時(shí)不斷的通婚使原留有本少數(shù)民族血統(tǒng)的傳統(tǒng)少數(shù)民族居民越來越少，甚至出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，斷代少數(shù)民族文化無法追尋其根源，不利于少數(shù)民族文化教育的開展[2].其次，由于部分少數(shù)民族堅(jiān)持原有固守的文化傳統(tǒng)觀念，一些陳舊的民族傳統(tǒng)阻礙了民族的發(fā)展，與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大環(huán)境不適應(yīng)，這種單純固執(zhí)的保留原始民族傳統(tǒng)文化，使民族文化的發(fā)展觀念扭曲，不利于民族文化的創(chuàng)新、同時(shí)也不利于民族文化的發(fā)揚(yáng)光大，通常這部分民族將自己孤立起來，不能接受本民族以外的文化，使自己民族文化的發(fā)展與實(shí)際生活環(huán)境脫節(jié)，出現(xiàn)封閉、傳統(tǒng)、落后現(xiàn)象，這將加重該民族文化斷代現(xiàn)象.

2.3民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異

縱觀我國民族文化發(fā)展歷史都經(jīng)歷了不斷的創(chuàng)新，也是不斷地融入新的文化形式的歷程，因此民族文化在與現(xiàn)代文化結(jié)合中變異是我國民族文化能夠不斷發(fā)展和得以保留的關(guān)鍵，是我國民族文化不斷適應(yīng)歷史變遷的重要基礎(chǔ)，正常的民族文化變異是有利于民族文化的發(fā)展的，而在民族理論教學(xué)中，一些非正常的民族文化變異將會(huì)逐漸淡化我國民族文化傳統(tǒng)特點(diǎn)，一些民族文化盲目結(jié)合外來文化，將外來文化取代本民族的文化，這意味著我國民族文化被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬掉，并沒有達(dá)到民族文化與現(xiàn)代文化結(jié)合過程中，汲取現(xiàn)代文化精華發(fā)展民族文化的目的，而是使民族文化變得越來越不完整，使民族文化失去了本民族歷史成長痕跡，失去了本民族特色，由此可見這種外來文化或其他民族文化對本民族文化的沖擊，嚴(yán)重影響了民族理論教育和發(fā)展，對本民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)存在較大阻力.

3民族理論教學(xué)中強(qiáng)化民族文化教育的策略

3.1增強(qiáng)民族文化意識

增強(qiáng)民族文化意識是加強(qiáng)民族文化教育的關(guān)鍵，只有使年輕學(xué)生認(rèn)同民族發(fā)展歷史，樹立正確民族團(tuán)結(jié)意識和民族精神，才能使民族文化教育深入學(xué)生內(nèi)心.增強(qiáng)民族意識，需要教師在日常教學(xué)中向?qū)W生普及民族文化知識，將我國有特色、有趣的民族文化發(fā)展歷程普及給學(xué)生，使學(xué)生對民族文化有初步了解，同時(shí)教師還要從歷史方面向?qū)W生普及，我國56個(gè)民族的由來和發(fā)展，以及少數(shù)民族為我國統(tǒng)一作出的貢獻(xiàn)，使學(xué)生具有民族團(tuán)結(jié)意識，使學(xué)生對民族的發(fā)展和民族的文化產(chǎn)生濃厚的興趣，以此增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識[3].此外，在教育方式上增強(qiáng)學(xué)生民族文化意識，需要家庭教育中也要注重對學(xué)生加強(qiáng)民族文化啟蒙教育，社會(huì)要加大媒體宣傳教育力度，通過學(xué)校、家庭和社會(huì)諸多方面的啟發(fā)，引起學(xué)生對傳統(tǒng)民族文化的重視和關(guān)注，提高學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的意識.最關(guān)鍵的民族文化教育還是在學(xué)校，學(xué)校教師要營造民族教育氛圍，使學(xué)生在民族文化氛圍下，加深對民族文化的好感，以此提高學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化的意識.

3.2尊重多樣化文化教育

增強(qiáng)民族文化教育，并不是要單純的學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)某個(gè)少數(shù)民族文化，而是要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，汲取我國各個(gè)民族文化精華，尊重多樣化文化教育，以此促進(jìn)整個(gè)中華民族的民族文化發(fā)展，這主要是指不僅要體現(xiàn)各個(gè)民族的特色，還要將這些民族文化都圍繞著中華民族文化進(jìn)行統(tǒng)一，達(dá)到我國民族文化和少數(shù)民族文化你中有我、我中有你的關(guān)系，我國民族文化教育中尊重多樣化文化教育的觀念，近年來受到不少外國留學(xué)者的追崇，一些國外留學(xué)者正是因?yàn)橹腥A民族文化多元化特征選擇到我國進(jìn)修中國民族文化，將56個(gè)民族融入到一起，將多元化民族文化統(tǒng)一共同發(fā)展正是增強(qiáng)我國民族文化教育的關(guān)鍵.此外尊重民族文化多樣性發(fā)展也正說明了我國以人為本，尊重少數(shù)民族發(fā)展的民主政治，充分體現(xiàn)了我國社會(huì)主義民主發(fā)展觀[4].

3.3改善民族文化教育環(huán)境

改善民族文化教育環(huán)境是強(qiáng)化民族文化教育的關(guān)鍵，教育環(huán)境主要包括教師隊(duì)伍、民族文化教育內(nèi)容以及教育方式等，我國教育正處在一個(gè)快速發(fā)展階段，其中民族文化教育的發(fā)展是促進(jìn)我國整體教育發(fā)展的關(guān)鍵，因此應(yīng)營造教育環(huán)境氛圍，為學(xué)生提供一個(gè)良好的民族文化教育環(huán)境，提高民族文化教育師資隊(duì)伍整體素質(zhì)，在高教育水平教師指導(dǎo)下，提高學(xué)生對民族傳統(tǒng)文化的審美能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化的興趣[5].此外教育部門要重視民族文化教育的重要性，重視對民族文化課程內(nèi)容的設(shè)置和安排，民族文化教育內(nèi)容要涉及民族發(fā)展的歷史、自然環(huán)境、社會(huì)、文化特色等方面，加強(qiáng)學(xué)生對民族文化的全面了解，以此增強(qiáng)學(xué)生民族責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感，只有使學(xué)生對民族文化有了正確認(rèn)識，才能促進(jìn)學(xué)生將我國民族文化知識不斷發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)我國民族文化的持續(xù)發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大崛起.

4結(jié)論

綜上所述，在民族理論教學(xué)中，教師要注重向?qū)W生普及民族文化知識，使學(xué)生對民族文化知識有進(jìn)一步了解和正確認(rèn)識，以此激發(fā)學(xué)生對民族文化學(xué)習(xí)的興趣，使學(xué)生不斷的學(xué)習(xí)和了解民族文化發(fā)展歷程，培養(yǎng)學(xué)生民族精神，以此解決民族理論教學(xué)中民族文化教育中存在的問題，為我國民族文化的發(fā)揚(yáng)和繼承奠定有利基礎(chǔ)，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展.

作者:高云峰 單位:赤峰學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

〔1〕熊錫元,王希恩.民族理論書簡———關(guān)于中國民族理論學(xué)科特色的討論[J].黑龍江民族叢刊，2014,13(04):104-105.

〔2〕張謀.二十年,中國民族理論之路蜿蜒而輝煌———1998年冬季首都民族理論研討會(huì)綜述[J].民族團(tuán)結(jié)，2015,10(01):190-191.

〔3〕蘇祖勤.近年來民族區(qū)域建制理論與實(shí)踐熱點(diǎn)問題述評[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2013,03(03):189-190.