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第1篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

[關(guān)鍵詞] 環(huán)境藝術(shù) 特質(zhì) 積極 意義

引言

環(huán)境藝術(shù)最大的特點是環(huán)境的藝術(shù)化和藝術(shù)的環(huán)境化．是環(huán)境與藝術(shù)的互動．它需要設(shè)計師利用自然的或人工的具有象征意味的元素進行創(chuàng)作．但又不能脫離自然環(huán)境本體．而必須植根于特定的環(huán)境．成為融會其中與之有機共生的藝術(shù)。環(huán)境中的”藝術(shù)”是指人為創(chuàng)造的藝術(shù)環(huán)境．是各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式在環(huán)境中的融合體現(xiàn)，用以美化環(huán)境和愉悅工作生活在其中人們。

1、環(huán)境藝術(shù)的特質(zhì)

環(huán)境意識的覺醒，很大程度取決于生態(tài)危機向人們發(fā)出的警示。然而地球是人類所共有的，必須通過對環(huán)境藝術(shù)的基本概念分析，對公眾進行普及性教育，才能有效的控制對環(huán)境的破壞行為，建立起共同維護人類共有的空間，科學地、自覺地與自然相處，并使其為人類更大限度地服務(wù)。

1.1歷史性

人口聚居或城市化的發(fā)展是每個國家社會發(fā)展的必然歷史進程，是不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，是人類走向更高文明的表現(xiàn)。世界發(fā)達國家所走過的城市化歷程，有不少是艱難甚至是痛苦的過程，諸如人口問題、交通問題、居住問題、環(huán)境保護問題等等都要在一定的生存環(huán)境中解決，我們應(yīng)盡量避免他們所走的彎路，在研究創(chuàng)造出新的生存空間的過程中，探求量和質(zhì)的尺度和標準，建立新的環(huán)境意識。人居 環(huán) 境 體現(xiàn)時代風貌，也反映一個時代的科技進步水平。設(shè)計觀念的更新代表一個國家和地區(qū)的文化價值取向。一個時代的建筑、雕塑等所有藝術(shù)門類的審美情趣、材料及加工工藝不可能超越自身的歷史背景。城 市是 載體，這個客觀存在是人類聚居最基本最重要的組成形式，是物質(zhì)和精神因素的反映。隨著城市的生存和發(fā)展，人們在不斷建造適應(yīng)人們生活的人工環(huán)境的同時，又不斷改造所形成的環(huán)境，這是國家和社會的群體行為。人居環(huán)境的改變也隨著城市的發(fā)展而得到變遷。于是，一些在歷史發(fā)展過程中的遺留物便被保存下來，而另一些則被更替了，如此循環(huán)往復(fù)。所以，當人們?yōu)g覽一座城市時，這個城市便會物態(tài)地展現(xiàn)在人們面前。這種物態(tài)的空間標志著自身的時代所能解釋的物質(zhì)和精神的軀殼。這種有文化價值和科技價值的深層含義使人們得到了人類活動的印記。人類共同的文化情感將先輩們經(jīng)過創(chuàng)造性勞動獲得的時代科技發(fā)展的標志凝結(jié)成某個城市的永恒標志。雅典衛(wèi)城的帕提農(nóng)神廟、羅馬的斗獸場和水渠、北京的紫禁皇城等無一不是當時時代物質(zhì)和精神的最高凝結(jié)。

1.2客觀性

人類賴以生存的環(huán)境是人類創(chuàng)造的，反過來它又影響、規(guī)范著人的生活行為和質(zhì)量，這是主、客體矛盾雙方相互依存的基本關(guān)系。既然環(huán)境空間是客觀存在的，那么必然會時時影響著作為主體的人。就是說客觀環(huán)境對人有一定影響，而且是客觀的經(jīng)常性的影響。它們各以對方為自己存在的前提條件。人為的空間環(huán)境好比是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)品，藝術(shù)家一旦創(chuàng)造出藝術(shù)品，其審美心理過程已消融，凝聚于“結(jié)果”，卻又由欣賞者承續(xù)于欣賞心理過程之中。社會美、自然美較之藝術(shù)美，各有其自身的特殊現(xiàn)象與特殊本質(zhì)，但既然社會、自然藝術(shù)均為認識的客觀對象，或作為審美主體的感受對象，這些客體之間也具有一般本質(zhì)。種種藝術(shù)現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、自然現(xiàn)象，當然包括空間環(huán)境，他們的美與不美，不以審美者的主觀感受為轉(zhuǎn)移。因此，這種客觀的空間環(huán)境，每時每刻地、實實在在地影響著人們。

1.3參與性

環(huán)境藝術(shù)之所以區(qū)別于其他藝術(shù)門類，其特點之一就是公眾的參與性。隨著社會的發(fā)展，科技、文化水平的不斷提高，人類自身的發(fā)展必將建立在文化價值的取向上。要建立一種環(huán)境設(shè)計的價值觀，就要求我們確立文化的價值觀。這是維系社會發(fā)展的重要條件。人類生存條件的提高，除了物質(zhì)條件外，還需要有精神文化的不斷融匯，而人的精神文化的素質(zhì)直接或間接關(guān)系著環(huán)境的藝術(shù)化處理，關(guān)系到物質(zhì)環(huán)境的管理和使用。從某種意義上講，它形成了地域性的民俗、習慣以及社會倫理。行為和價值觀，這種地域的文化特點具有某種歷史的延續(xù)性，它積淀到一個時期的社會觀念文化上，于是“觀念的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計”便打上觀念的印記。更因為人類的聚集、社會、形態(tài)、經(jīng)濟、技術(shù)具有層次性，是由具體的人來把握，并由此產(chǎn)生行為作用，使得公眾參與環(huán)境藝術(shù)構(gòu)架已成為定式。

2、環(huán)境藝術(shù)對人類社會和諧發(fā)展的積極作用

從某種意義上講，一個城市的空間環(huán)境改善和建設(shè)的實施是一種意志和決策的結(jié)果，同時也是群眾參與的結(jié)果。“人民城市人民建，人民城市人民管”，并不是空洞的口號，因為群眾的參與，共同價值意識的相互作用，推動了城市環(huán)境空間的不斷改善?，F(xiàn)在，每個城市的執(zhí)政者每年都提出為市民做幾件實事，達到幾項目標，都是社會群眾參與，產(chǎn)生共同意志和計劃的結(jié)果。

應(yīng)該看到 ，對人類所共有的空間環(huán)境的改造，有群體的參與、公眾的參與，都是在一定歷史時期群眾文化的影響下進行的，離開這個群眾共同的文化約定，個體就不能有所作為。群體的參與最重要的是創(chuàng)造文化。群體參與是個人不斷接受經(jīng)驗和價值意識的過程。當一個新的群體共同價值意識開始形成，任何個人都希望了解別人，了解社會，了解新的文化意義，這些因素反映在環(huán)境設(shè)計的過程中，正是孕育新的規(guī)定與規(guī)范的過程。在新的環(huán)境中，群體會根據(jù)社會經(jīng)濟物化的形態(tài)― 生存環(huán)境，按照新的群體關(guān)系和新的生存方式修正自己。人們在新的群體關(guān)系中，在群體參與中，不斷創(chuàng)造新的文化。

由群體共同構(gòu)建的共同社會價值意識，體現(xiàn)了社會群體共同的經(jīng)驗、知識、情感和意識，它既是價值的共同認知，又是價值的取向。作為群體文化和積累的價值心理傾向和觀念傾向，是一種歷史價值意識。如社會共同認可的建筑模式，反映出群體對這種模式的價值態(tài)度和價值標準，也是群體一個時期共同參與和文化積累的結(jié)果。由于社會的存在和發(fā)展，任何群體參與，不論是自覺的或非自覺的，都具有共同認可的一個價值系統(tǒng)。當今之時代，人們對空間的改善和提高會產(chǎn)生許多不同的價值認可，但當我們面對新的建筑物、新的環(huán)境藝術(shù)的時候，應(yīng)該意識到，我就是參與者。這種參與意識的形成需要一個過程，這與社會物質(zhì)文明和精神文明的提高，全民素質(zhì)的提高有密切關(guān)系。因此，群眾和個體的參與，其程度愈深，其內(nèi)涵的凝聚力和價值也愈顯突出。城市規(guī)劃和環(huán)境空間的改善，在一個地區(qū)來說，越是開放，全社會參與程度也愈高，其滲透作用也愈大，城市規(guī)劃的層次就愈高。這也正是目前普及環(huán)境藝術(shù)教育之根本所在。城市人群對居住環(huán)境的認可，反映了該城市的市文化品味的提升，而城市文化品味的提升，對居住在該城市的民眾和諧生存至關(guān)重要。因此對我國社會發(fā)展的現(xiàn)階段創(chuàng)造高尚、和諧、舒適的生存環(huán)境也是社會發(fā)展的重大課題。

3.結(jié)束語

環(huán)境藝術(shù)是由多種藝術(shù)組成的有機整體．是一種貫穿于整個環(huán)境藝術(shù)設(shè)計始終的廣義的藝術(shù)觀念．不是人為物質(zhì)環(huán)境諸如建筑．室內(nèi)空間．室外空地等的補充設(shè)計。環(huán)境藝術(shù)在對象、空間．時間上的廣泛性．決定了它具有許多其他藝術(shù)門類不具備的特點．它不同于某種單一藝術(shù)．也不是單純的建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、雕塑、繪畫等的機械合成．具有與環(huán)境相互依存的循環(huán)特征．受到環(huán)境的限定和制約。

參考文獻

1.鄭曙：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計[M】．北京：中國建筑工業(yè)出版枉，2002年版，第9 7頁

2．劉明亮：藝術(shù)概論[M】．開封：河南大學出版社．2001年9月第1版，第56―68頁

第2篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

天津商業(yè)大學寶德學院是2004年經(jīng)國家教育部批準，由天津商業(yè)大學和天津摩根教育管理咨詢有限公司合作舉辦的本科層次的獨立學院，學制四年。學生學習期滿成績合格的頒發(fā)本科畢業(yè)證書，符合學士學位授予條件的頒發(fā)學士學位證書。

學院是以管理學、經(jīng)濟學和藝術(shù)學為主，兼有工學、文學的多科性獨立學院。目前，設(shè)有國際工商管理系、涉外經(jīng)濟貿(mào)易系、外國語言文學系、計算機與信息技術(shù)系和藝術(shù)設(shè)計系，共有工商管理、會計學、財務(wù)管理、市場營銷、物流管理、人力資源管理、國際經(jīng)濟與貿(mào)易、金融學、旅游管理、勞動與社會保障、英語、日語、計算機科學與技術(shù)、電子商務(wù)、信息管理與信息系統(tǒng)、視覺傳達設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、服裝與服飾設(shè)計、動畫等19個本科專業(yè)，已有在校生7000余人。

學院擁有一支高素質(zhì)、實力較強的教學、科研、管理隊伍，其中具有高級職稱的教師約占43 %，并且還聘請了多位來自美國、日本、澳大利亞等國的優(yōu)秀外籍專家、教師授課。

學院座落在天津市第三高教區(qū)，與天津城建大學相鄰，毗鄰天津高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)。在這座現(xiàn)代化、花園式的校園中，擁有綜合辦公樓、教學樓、實驗樓、圖書館、寶德書院、運動場、學生公寓及品類齊全的生活服務(wù)設(shè)施，為學生營造了良好的學習和生活環(huán)境。

學院具有一支高素質(zhì)的專職學生工作管理隊伍。學生黨團組織和學生會組織開展了豐富多彩的課余活動，為學生提供了施展才華的天地。學院嚴格的教學管理、嚴謹?shù)慕虒W作風、完善的教學計劃和良好的校園文化得到了社會各界的好評。

藝術(shù)設(shè)計系概況

我院藝術(shù)設(shè)計系結(jié)合國際藝術(shù)教育的發(fā)展動態(tài)和我國藝術(shù)設(shè)計人才的需求特點，聘請知名教授進行學科建設(shè)及授課，培養(yǎng)具有深厚文化底蘊和藝術(shù)理論功底，善于解決實際問題的應(yīng)用型、復(fù)合型高級藝術(shù)人才。

藝術(shù)設(shè)計系擁有平面設(shè)計工作室、定格動畫工作室、三維動畫工作室、影視后期工作室、攝影工作室、攝像工作室、材料構(gòu)造實驗室、建筑模型實驗室、照明設(shè)計實驗室、數(shù)控雕刻實驗室、建筑漫游實驗室、模型展示實驗室、服裝制版與扎染實驗室、服裝工藝實驗室等，為培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才提供了理想的教學環(huán)境。2014年12月，藝術(shù)設(shè)計實驗教學中心被天津市教委評為“天津市普通高等學校實驗教學示范中心建設(shè)單位”。

專業(yè)介紹

視覺傳達設(shè)計

學位：藝術(shù)學學士

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有國際設(shè)計文化視野、中國設(shè)計文化特色、適合于創(chuàng)新時代需求，集傳統(tǒng)平面(印刷)媒體和現(xiàn)代數(shù)字媒體，在專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域、企業(yè)、傳播機構(gòu)、院校、研究單位從事視覺傳播方面的設(shè)計、教學、研究和管理工作的專門人才。

主要課程：中外設(shè)計藝術(shù)史、藝術(shù)概論、造型基礎(chǔ)、色彩、裝飾基礎(chǔ)、設(shè)計基礎(chǔ)(三大構(gòu)成)、圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計與編排、字體設(shè)計、平面設(shè)計與印刷制作、標志設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、包裝設(shè)計、展示設(shè)計、數(shù)字媒體設(shè)計與制作、企業(yè)識別設(shè)計(VIS)等。

畢業(yè)去向：在廣告公司、設(shè)計公司、出版社等相關(guān)企業(yè)從事平面設(shè)計、廣告策劃、廣告設(shè)計、印刷設(shè)計、展示設(shè)計等相關(guān)工作;藝術(shù)設(shè)計院校進行教學研究工作;繼續(xù)深造攻讀碩士學位或者出國留學。

環(huán)境設(shè)計

學位：藝術(shù)學學士

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具有關(guān)注國際環(huán)境設(shè)計的前沿信息，著眼于環(huán)境的生態(tài)環(huán)保建設(shè)的發(fā)展，掌握專業(yè)基礎(chǔ)理論、相關(guān)學科領(lǐng)域理論知識與專業(yè)技能，并具有創(chuàng)新能力和設(shè)計實踐能力，能從事環(huán)境設(shè)計或教學、研究工作，在藝術(shù)環(huán)境設(shè)計機構(gòu)從事公共建筑室內(nèi)設(shè)計、居住空間設(shè)計、城市環(huán)境景觀與社區(qū)環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計等相關(guān)工作，并具備項目策劃與經(jīng)營管理、教學與科研工作能力的高素質(zhì)環(huán)境藝術(shù)應(yīng)用型和研究型人才。

主要課程：環(huán)境藝術(shù)概論、中外環(huán)境設(shè)計史、中外工藝美術(shù)史、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成(平面、色彩、立體構(gòu)成)、建筑設(shè)計與裝飾、建筑模型與表達、制圖與透視、人體工程學、效果圖、住宅室內(nèi)設(shè)計、公共室內(nèi)設(shè)計、主題概念設(shè)計、園林設(shè)計、社區(qū)景觀設(shè)計、植物造景、城市景觀設(shè)計等。

畢業(yè)去向：在城市規(guī)劃設(shè)計公司、景觀設(shè)計公司、環(huán)境設(shè)計公司、展示設(shè)計公司等從事城市環(huán)境景觀設(shè)計、園林設(shè)計、建筑設(shè)計、居住空間設(shè)計以及展示設(shè)計等相關(guān)設(shè)計工作;藝術(shù)院校進行教學研究工作;繼續(xù)深造攻讀碩士學位或者出國留學。

服裝與服飾設(shè)計

學位：藝術(shù)學學士

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)能從事服裝與服飾設(shè)計策劃和時裝研究方向，具有較強的設(shè)計創(chuàng)造能力和動手制作能力，具有較強的市場設(shè)計意識和市場競爭能力，掌握服裝企業(yè)、服裝市場的基本運作知識，以及把握時尚潮流并進行流行預(yù)測的基本方法，能在服裝藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域與應(yīng)用研究型領(lǐng)域及藝術(shù)設(shè)計機構(gòu)從事設(shè)計、研究、教學、管理等方面工作的高級專門人才。

主要課程：中國工藝美術(shù)史、中外服飾史論、三大構(gòu)成、服裝計算機輔助設(shè)計、服裝畫技法、服飾圖案、服裝造型設(shè)計、服裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、服裝工藝與制作、立體裁剪、創(chuàng)意服裝設(shè)計、服裝材料學、人物形象設(shè)計、服裝商品企劃、服裝表演編導與策劃等。

畢業(yè)去向：在服裝服飾設(shè)計公司、服裝廠、服裝進出口公司、大型商場等相關(guān)企業(yè)進行服裝服飾設(shè)計、服裝生產(chǎn)管理、服裝銷售展示設(shè)計、服裝品牌管理等相關(guān)工作;藝術(shù)院校進行教學研究工作;繼續(xù)深造攻讀碩士學位或者出國留學。

動畫

學位：藝術(shù)學學士

培養(yǎng)目標：培養(yǎng)具備動畫創(chuàng)作的基礎(chǔ)知識和創(chuàng)作基本技能，能在影視與動畫制作團隊、動畫應(yīng)用機構(gòu)、動畫傳播企事業(yè)單位從事動畫策劃、動畫創(chuàng)作、動畫推廣、動畫應(yīng)用，以及在各級各類學校從事動畫教學與研究工作的應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。

主要課程：創(chuàng)新思維訓練與培養(yǎng)、動畫概論、動畫造型基礎(chǔ)、動畫原理、動畫原畫、計算機輔助設(shè)計、動畫劇本寫作、動畫設(shè)定、定格動畫、平面動畫設(shè)計、三維動畫設(shè)計、動畫后期合成、動畫周邊產(chǎn)品設(shè)計、影視特效、影視非線性編輯等。

畢業(yè)去向：在電視臺、動畫公司、影視公司、游戲公司、網(wǎng)絡(luò)公司、互動媒體設(shè)計公司等相關(guān)企業(yè)從事動畫原畫創(chuàng)作、動畫設(shè)計、影視后期制作、影視特效制作、軟件界面設(shè)計等相關(guān)工作;藝術(shù)院校進行教學研究工作;繼續(xù)深造攻讀碩士學位或者出國留學。

師資介紹

龐黎明藝術(shù)設(shè)計系主任

教授 碩士生導師原天津美術(shù)學院設(shè)計學院副院長 天津美術(shù)學院視覺傳達系主任

中國美術(shù)家協(xié)會會員、中國包裝協(xié)會委員、中國第五屆廣告評審委員會委員、天津市教委專家委員會專家、天津市包裝協(xié)會副主任、天津市圖形協(xié)會理事、天津市河北區(qū)美協(xié)主席。長期從事視覺傳達設(shè)計專業(yè)的教學、科研和設(shè)計工作，80年代留學日本，曾多次赴日、韓和歐洲進行專業(yè)教學考察，主持完成多項大型展示設(shè)計項目，其中設(shè)計作品和繪畫作品曾多次參加國內(nèi)外大展，獲獎五次，市級獎八次，出版多部著作，發(fā)表多篇論文。2003年被授予天津市名師稱號，2005年主講《藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造性思維》評為市級精品課，是知名度頗高的設(shè)計家和藝術(shù)家。

郝玉明視覺傳達設(shè)計教研室主任

第3篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

【關(guān)鍵字】地鐵文化;地鐵空間;公共藝術(shù)

1地鐵公共藝術(shù)的發(fā)展

“公共藝術(shù)”一詞最早出現(xiàn)于美國，其概念最初是以城市雕塑和壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式于20世紀90年代引入我國。然而,隨著社會的快速發(fā)展與人類文明的進步，越來越多的城市需要藝術(shù)來進行城市的美化與裝飾，于是一場“城市雕塑與公共藝術(shù)”的文化運動悄然興起[1]。地鐵公共藝術(shù)是指地鐵站臺內(nèi)和進出口的空間環(huán)境藝術(shù)。地鐵公共藝術(shù)是公共藝術(shù)的一個組成部分。乘客在乘坐地鐵時可參與互動，充滿趣味性。這不僅讓穿梭于地鐵公共空間中的乘客能夠感受到濃厚的藝術(shù)氛圍，在乘車的同時還能夠享受豐富的視覺體驗。另外，這種公共的文化和藝術(shù)價值連接了城市的歷史和未來城市的發(fā)展。這在增加了人們對城市記憶缺失認知的同時，也創(chuàng)造了城市的未來發(fā)展與目標，使整個城市的友善表情得到綻放。地鐵公共藝術(shù)以豐富的藝術(shù)表現(xiàn)形式出現(xiàn)在地鐵站臺中，營造著地下空間。在公共空間的藝術(shù)形式、表現(xiàn)材質(zhì)等方面，都應(yīng)盡量擺脫傳統(tǒng)那種單一的表現(xiàn)方式、打破僵化的格局，讓冰冷的現(xiàn)代科技空間更富有人情味，讓藝術(shù)氣息滲入到整個都市環(huán)境。這種藝術(shù)表現(xiàn)方式通過融合地域特色來彰顯這座城市獨特的文化魅力及其不同地域環(huán)境所造就的獨特文化特征。例如，臺北新莊線行天宮站的地鐵公共藝術(shù)“國泰民安”的藝術(shù)表現(xiàn)形式獨特而又不失文化內(nèi)涵，該作品通過在其地鐵公共空間的墻面上裝飾有八家將的臉譜表達了祈求國泰民安的意象。該站點的設(shè)計不但向乘客傳達了站點的方位感，又清晰地傳達了該站點的公共藝術(shù)設(shè)計理念，這形成了行天宮獨特的風貌，吸引了大量國內(nèi)外游客，向世界展示了臺灣的文化魅力及地域特色。

2地鐵公共藝術(shù)的作用

地鐵公共藝術(shù)能夠反映一座城市的文化底蘊和精神內(nèi)涵，能夠反映一座城市的文化品位。隨著現(xiàn)代地鐵公共藝術(shù)的發(fā)展，地鐵公共藝術(shù)已經(jīng)從純粹的意識形態(tài)宣傳轉(zhuǎn)向藝術(shù)形式語言探索的階段，開始注重與當?shù)匚幕吧鷳B(tài)環(huán)境的互動關(guān)系，逐漸強調(diào)文化的整體發(fā)展與對話，并與城市環(huán)境和公共設(shè)施相呼應(yīng)。例如，北京地鐵國家圖書館站以書籍作為站點的創(chuàng)作主題,其站臺側(cè)面的立柱設(shè)計采用銀色的線條裝飾模仿書頁效果。地鐵站廳內(nèi)部墻體通過用繪畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式再現(xiàn)了國家圖書館的四大鎮(zhèn)館之寶，彰顯了國家圖書館的館藏在圖書界的豐富完整性及權(quán)威性。地鐵公共藝術(shù)是城市文化的一個縮影。地鐵空間公共藝術(shù)在塑造反映一個城市的歷史背景、風土人情，甚至精神風貌以及當?shù)厝说臍赓|(zhì)和審美情趣等諸多方面，發(fā)揮著不可替代的重要作用和意義。每個城市、區(qū)域的文化都是中國文化的一個組成部分，城市的地鐵公共藝術(shù)則在其中起著一個重要載體作用。因此，城市地鐵公共藝術(shù)應(yīng)以一個什么樣的形式呈現(xiàn)，如何反映這個城市，如何拉近公眾和藝術(shù)之間的距離，讓藝術(shù)融入人們的生活是值得讓人思考與反思的。北京是國內(nèi)最早建設(shè)地鐵交通系統(tǒng)的城市，從20世紀80年代便將地鐵公共藝術(shù)品設(shè)置在地鐵空間中。通過對北京地鐵的調(diào)研來看，地鐵公共藝術(shù)的作用是不可替代的。例如，地鐵13號線西直門地鐵站內(nèi)部裝飾有張仃創(chuàng)作的壁畫《大江東去圖》及《燕山長城圖》等公共藝術(shù)品，這些作品逐漸深入人們的記憶，漸漸地成為了首批在地鐵公共空間發(fā)揮藝術(shù)傳播作用的公共藝術(shù)作品[2]。隨著多條地鐵線路的陸續(xù)開通，浮雕、壁畫和小幅藝術(shù)品掛件等公共藝術(shù)品走進了地鐵公共空間，這些公共藝術(shù)品以多種藝術(shù)表現(xiàn)形式裝點著地鐵空間，為地鐵空間增加了藝術(shù)氛圍，漸漸吸引了乘客的目光。北京地鐵4號線圓明園地鐵站位于圓明園景區(qū)，其站內(nèi)的公共藝術(shù)設(shè)計風格再現(xiàn)了緊鄰的圓明園遺址的風貌特色。其設(shè)計通過再現(xiàn)圓明園自建園至第二次被毀的歷史,傳達人文精神，具有潛在的愛國主義教育意義。因此，該作品不僅是城市公共空間中物化的構(gòu)筑體，更是城市文化傳播的火種。

3地鐵公共藝術(shù)的未來展望

地鐵空間環(huán)境一體化設(shè)計及公共藝術(shù)的多樣性的藝術(shù)表現(xiàn)形式已成為未來地鐵公共藝術(shù)的發(fā)展方向。地鐵建設(shè)只有真正做到“以人為本”的核心理念，讓地鐵公共藝術(shù)融入深切的人文關(guān)懷，才能夠有效提升地鐵公共藝術(shù)和地鐵空間環(huán)境一體化設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)形式及人文內(nèi)涵，從而進一步推動我國城市發(fā)展與社會文明的進步[3]?，F(xiàn)在，我國越來越多的城市已經(jīng)擁有或者正在建設(shè)地鐵軌道交通系統(tǒng)，各自的地理環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展等原因使得不同城市地鐵公共藝術(shù)發(fā)展不均衡。國內(nèi)地鐵公共藝術(shù)發(fā)展的初期多采用裝飾壁畫的形式裝點站廳墻面，地鐵公共藝術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形式非常薄弱，究其根本是局限于傳統(tǒng)觀設(shè)計理念；參與互動性，地鐵內(nèi)部氛圍營造性，以及各站點所表現(xiàn)出的人文關(guān)懷等方面不足[4～6]。當代國際公共藝術(shù)強調(diào)公眾參與、互動，這能夠?qū)ι鐣膬r值觀產(chǎn)生影響，以改變?nèi)藗兯伎?、認知城市的文化。地鐵空間公共藝術(shù)是一個良好的進行媒介溝通和信息交換的平臺，創(chuàng)建地鐵空間公共藝術(shù)是地鐵環(huán)境逐漸呈現(xiàn)多元化的表現(xiàn)。地鐵空間公共藝術(shù)正朝著以激活地下交通，傳承地上城市文脈，推進我國地鐵建設(shè)邁向國際水準的方向前行。

【參考文獻】

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【3】呂銳，鄒文.公共藝術(shù)該如何走進北京地鐵站[J].設(shè)計藝術(shù)(山東工藝美術(shù)學院學報），2009（3）：73-74.

【4】張海林,董雅.城市空間元素—公共環(huán)境設(shè)施設(shè)計[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

【5】黃才郎.公共藝術(shù)與社會的互動[M].臺北:藝術(shù)家出版社，1994.

第4篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；數(shù)字化；多媒體；表現(xiàn)

公共領(lǐng)域是近年來來英語學術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)，由公眾自由參與和認同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計。

公共藝術(shù)的概念形成于20世紀60年代初期的美國。隨著社會的不斷發(fā)展，包含的內(nèi)容也不斷地擴展，不僅限于比較傳統(tǒng)的戶外城市雕塑、壁畫、裝置藝術(shù)、建筑構(gòu)筑物體、城市公共設(shè)施等，還包括影像表現(xiàn)、表演藝術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)和高科技表現(xiàn)藝術(shù)等新興技術(shù)表現(xiàn)手段。

數(shù)字媒體是指以二進制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取信息的信息載體，這些載體有以下幾種：數(shù)字化的文字、圖形、圖像、聲音、視頻影像和動畫等感覺媒體；表示這些感覺媒體的表示媒體（編碼），通稱為邏輯媒體；存儲、傳輸、顯示邏輯媒體的實物媒體。但通常數(shù)字媒體指感覺媒體。

隨著計算機技術(shù)的飛速發(fā)展，計算機技術(shù)以及由此衍生的數(shù)字技術(shù)不可避免地介入了我們的生活，如人們的衣、食、住、行、娛樂、工作等方面。數(shù)字媒體具有傳播者多樣化、傳播內(nèi)容海量化、傳播渠道交互化、受傳者個性化、傳播效果智能化等特點。而公共藝術(shù)最大的特點就是公共性和互動性，它是城市空間和人類生活中具有開放性和創(chuàng)造活力的媒介，而公共藝術(shù)設(shè)計與數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合是必然的趨勢。

公共藝術(shù)通過數(shù)字化媒體技術(shù)進行設(shè)計成為新的設(shè)計表現(xiàn)手法，這被稱為計算機輔助設(shè)計或CG（Computer Graphics）技術(shù)，而在這之前傳統(tǒng)的設(shè)計技術(shù)就是通過手繪草圖或多種顏色的手繪來呈現(xiàn)設(shè)計思路，或通過制作一定比例的模型小稿的手段來更加直觀地呈現(xiàn)設(shè)計的輪廓。雖然這種方法更加直觀，但也有一定的缺陷，如表現(xiàn)一些特殊材料方面，呈現(xiàn)特殊的結(jié)構(gòu)造型和質(zhì)感就會有一定的局限性。在制作模型小稿的過程中也需要原材料、制作場地、制作工具，相關(guān)制作技術(shù)人員和相關(guān)制作技術(shù)等一系列條件的支持。

目前比較主流的計算機輔助設(shè)計方法就是利用軟件進行三維空間設(shè)計，具體就是通過虛擬三維空間建立具體模型，通過渲染輸出圖片或視頻來呈現(xiàn)。一般制作流程為：建模――材質(zhì)――燈光――渲染――后期處理。

建模就是對設(shè)計對象進行具體化分析處理，通過線面體來描述它們在空間中的位置和相互之間的構(gòu)成關(guān)系，包括每個細節(jié)，完全按照作者的設(shè)計構(gòu)想來制作。

材質(zhì)，簡單說就是物體看起來是什么質(zhì)地。材質(zhì)可以看成是材料和質(zhì)感的結(jié)合。包括表面的顏色、紋理、光滑度、透明度、反射率、折射率、發(fā)光度等。常用的材質(zhì)有鋼材、木材、石材合成材料等，有一些材質(zhì)為了使之表現(xiàn)得更加真實，還需要用貼圖的方式來呈現(xiàn)。在呈現(xiàn)公共藝術(shù)作品時，完整還原出作品本身的材質(zhì)、質(zhì)感非常重要，材質(zhì)和形態(tài)是公共藝術(shù)作品表現(xiàn)中最為重要的兩個部分。

燈光是指通過模擬自然真實的光照效果來使作品顯得更加真實，真實的光照直接影響到材質(zhì)的表現(xiàn)效果，還可以模擬不同光照下作品的效果，如清晨、傍晚、夜晚、射燈、雨天等不同條件表現(xiàn)出的效果。

渲染，英文為Render，也把它稱為著色，就是在三維表現(xiàn)軟件中把作品的所有形態(tài)、材質(zhì)、紋理、反射、折射、陰影、在光照下的效果等統(tǒng)一進行著色后合成并輸出成圖像文件的過程。

后期，對渲染輸出的圖像文件進行處理，如加特效、調(diào)整色調(diào)、裁剪調(diào)整大小等，使藝術(shù)作品呈現(xiàn)出最佳的表現(xiàn)效果。

主流的設(shè)計軟件有：Auto CAD、3D max、MAMA、C4D、SketchUp、zbrush等，后期圖像處理軟件有：Photoshop（圖像處理）、After Effects（視頻特效）、Premiere Pro（視頻剪輯）等。

數(shù)字化設(shè)計的特點：

第一，用三維設(shè)計軟件進行設(shè)計時，能夠更加具體化設(shè)計者想表達的內(nèi)容。如通過草圖的方式捕捉設(shè)計者的設(shè)計靈感，但是草圖能表現(xiàn)的只是設(shè)計者的感覺或是靈感，需要設(shè)計者繼續(xù)深化，要更加充滿邏輯性地來對作品進行具體化設(shè)計，這需要利用計算機數(shù)字技術(shù)，如某些節(jié)點如何銜接、結(jié)構(gòu)的具體構(gòu)成關(guān)系等，這些會不會影響到最終的視覺效果都要利用軟件來進行科學的計算。草圖或手繪效果圖難以達到這種效果。

第二，能夠準確表現(xiàn)設(shè)計對象的結(jié)構(gòu)與材質(zhì)。三維設(shè)計軟件能夠自定義尺寸單位，通過輸入具體尺寸來建立或修改模型，這能夠避免設(shè)計過程中的視覺誤差和情感誤差。在材質(zhì)方面，計算機輔助設(shè)計幾乎可以虛擬表現(xiàn)現(xiàn)實中所有的材質(zhì)、質(zhì)感。通過調(diào)節(jié)材質(zhì)使作品達到最真實的效果，還原設(shè)計者的想法，這是傳統(tǒng)手繪效果圖難以達到的效果。

第三，設(shè)計表現(xiàn)受場地、材料、工具等影響較小。它通過建立數(shù)字模型的手段來表現(xiàn)，不需要占用實際空間，減少了制作環(huán)節(jié)，由于不需要制作實體模型，這樣可以大大提高工作效率，同時這也減少了制作模型過程中產(chǎn)生的誤差，不影響設(shè)計表現(xiàn)效果。

第四，對公共空間環(huán)境的表現(xiàn)。公共藝術(shù)的特性就是公共性、與環(huán)境的互動性，它是人們對空間環(huán)境的定位、對空間的認同，公共藝術(shù)也是人們對空間環(huán)境的審美需求。因此空間環(huán)境對公共藝術(shù)來說是必不可缺的組成部分，利用數(shù)字化技術(shù)可以虛擬空間環(huán)境，包括景觀、綠植、水體、地形地貌、天氣、光照等，使公共藝術(shù)作品可以在虛擬環(huán)境中最接近真實地呈現(xiàn)出來。

第五，數(shù)字技術(shù)的互動性。數(shù)字技術(shù)不是機械地按照人的設(shè)想來呈現(xiàn)效果，在一定的條件下它可以產(chǎn)生意外的美，如給予一個虛擬物體一定的規(guī)則和參數(shù)值，它可以產(chǎn)生意料之外的變化。這種變化可以是隨機的，也可以是有一定的韻律或秩序，這種新的構(gòu)成是刻意設(shè)計很難做到的或很難想到的效果圖。這種因意外形成的構(gòu)成是一種新概念的設(shè)計――計算機參數(shù)化的設(shè)計。通過這種思路我們可以在設(shè)計過程中實現(xiàn)人與計算機的互動，從計算機變換中獲得靈感，從而完善設(shè)計或產(chǎn)生新的設(shè)計靈感。

第六，表現(xiàn)“四維空間”。這里的“四維空間”指除了長寬高之外不同時間段的表現(xiàn)，通過CG視頻的形式，模擬人在真實公共空間中以不同的角度來觀察作品或與作品進行互動，從而增加作品的感染力。

第七，評估方案可行性。通過建立準確的數(shù)字模型，從而科學地衡量體積、重量、結(jié)構(gòu)、預(yù)算、材料強度、風雪荷載等的可行性，以科學數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，不再是隨心所欲天馬行空地進行空想。

數(shù)字化表現(xiàn)技術(shù)對于傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，優(yōu)點顯而易見，在未來必然成為大趨勢，但它并不會完全替代傳統(tǒng)表現(xiàn)手法，手繪草圖的魅力是任何形式都無法替代的，在構(gòu)思階段數(shù)字化表現(xiàn)技術(shù)也不如手繪那樣易于把握靈感，對其推敲和分析也不會如手繪那樣容易，因此它們的關(guān)系會是相輔相成。

公共藝術(shù)的數(shù)字化表現(xiàn)是信息技術(shù)發(fā)展的體現(xiàn)，而且與藝術(shù)結(jié)合形成了數(shù)字化藝術(shù)，與此同時，數(shù)字化技術(shù)也應(yīng)用到社會的方方面面，并且應(yīng)用范圍也在不斷擴展，這給人類社會的發(fā)展帶來了無限美好的期待。

參考文獻：

第5篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

景觀設(shè)計師的職業(yè)定義是運用專業(yè)知識及技能,從事景觀規(guī)劃設(shè)計、園林綠化規(guī)劃建設(shè)和室外空間環(huán)境創(chuàng)造等方面工作的專業(yè)設(shè)計人員。他們從事的主要工作包括:景觀規(guī)劃設(shè)計;園林綠化規(guī)劃建設(shè);室外空間環(huán)境創(chuàng)造;景觀資源保護。它的專業(yè)及核心是景觀與風景園林規(guī)劃及設(shè)計,其相關(guān)專業(yè)及知識包括城市規(guī)劃、生態(tài)學、環(huán)境藝術(shù)、建筑學、園林工程學、植物學等等。其實在國外,景觀建設(shè)已成為城市公共生活空間的重要組成部分,景觀設(shè)計已成為人居環(huán)境科學的一部分,形成了教育、注冊、培訓、執(zhí)業(yè)和繼續(xù)教育等一系列完整的職業(yè)制度,也聚合了廣泛的社會基礎(chǔ)和優(yōu)秀的領(lǐng)軍人才。而我國正處在社會主義發(fā)展初級階段,城市建設(shè)方興未艾,而物質(zhì)生活日漸富足的普通老百姓對生活質(zhì)量的追求,也極大地促進了景觀建設(shè)的蓬勃發(fā)展。

我國的基本建設(shè)工作程序,明確了景觀設(shè)計的企業(yè)資質(zhì)核準制度,有力地保障了景觀建設(shè)的健康發(fā)展。我國的大部分景觀建設(shè)項目的設(shè)計也由相應(yīng)的設(shè)計單位完成。由于設(shè)計單位的人力資源需要,促使我國的大專院校紛紛成立了景觀設(shè)計專業(yè),而該專業(yè)又長期包含在規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計及園林設(shè)計諸專業(yè)設(shè)計之中。好話不多說,既然有這么好的就業(yè)平臺,那么現(xiàn)在我國大學里的景觀專業(yè)是否能為我們提供足夠的專業(yè)技能呢?那就讓我們走進兩所大學,去看看他們特色的景觀設(shè)計專業(yè)吧。

同濟大學 景觀學系

同濟大學是國內(nèi)最早開設(shè)風景園林課程、創(chuàng)辦風景園林專業(yè)的高校之一,該系隸屬于同濟大學建筑與城市規(guī)劃學院,景觀學系前身為風景園林系,1990年代曾更名為風景科學與旅游系,2005年正式命名為景觀學系?，F(xiàn)設(shè)有景觀學本科專業(yè)及景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)碩士點和博士點。

景觀學系具有48年辦學積累,與建筑學、城市規(guī)劃構(gòu)成三位一體的學科優(yōu)勢,形成以國際現(xiàn)代景觀學為辦學核心導向,融合建筑工程、農(nóng)科、管理的獨樹一幟的景觀學教育體系。2005年,在國際景觀規(guī)劃設(shè)計師聯(lián)盟(IFLA)等學會組織的協(xié)助下,景觀學系主辦了有99所院校機構(gòu)參加的首屆國際景觀教育大會。

為了培養(yǎng)中國景觀規(guī)劃設(shè)計人才,為培養(yǎng)面向整個國土、城鄉(xiāng)生態(tài)保護與人居環(huán)境建設(shè),培養(yǎng)掌握生態(tài)與環(huán)境保護建設(shè)、景觀環(huán)境規(guī)劃設(shè)計、景觀生態(tài)規(guī)劃、城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃、景觀建筑設(shè)計、景觀資源保護、旅游開發(fā)管理等方面知識的高級專業(yè)技術(shù)人才,該系已形成圍繞景觀資源、規(guī)劃設(shè)計、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計理論、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀資源學、景觀生態(tài)學、風景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學等。

景觀系在課程設(shè)置方面,形成了圍繞景觀資源規(guī)劃設(shè)計、工程技術(shù)三大領(lǐng)域的課程體系,主要課程包括景觀規(guī)劃設(shè)計理論、景觀規(guī)劃設(shè)計、景觀資源學、景觀生態(tài)學、風景區(qū)規(guī)劃原理、建筑設(shè)計、中外園林史、園林植物應(yīng)用、城市綠地規(guī)劃、種植設(shè)計、城市規(guī)劃、景觀建筑與園林工程學等。

南京林業(yè)大學 風景園林學院

南京林業(yè)大學風景園林學院前身可追溯到中央大學和金陵大學造園研究室。創(chuàng)始人陳植教授是我國杰出的造園學家和現(xiàn)代造園學的奠基人,1956年城市居民區(qū)綠化專業(yè)創(chuàng)建,1980年園林專業(yè)恢復(fù)招生, 1999年4月,風景園林學院正式成立,是我國南方地區(qū)第一所風景園林學院。

風景園林學院以培養(yǎng)具有“國際視野、本土行動、現(xiàn)代思維”的規(guī)劃設(shè)計人才為辦學理念。目標定位為建成以風景園林為優(yōu)勢,景觀建筑設(shè)計、城市規(guī)劃為特色,國內(nèi)領(lǐng)先、國際有一定影響力的學院。目前學院設(shè)有風景園林系、城市規(guī)劃設(shè)計系、景觀建筑學系等三系及五個研究所和風景園林碩士專業(yè)學位辦公室。其中城市規(guī)劃與設(shè)計(含風景園林規(guī)劃設(shè)計)為國家林業(yè)局重點學科。學院現(xiàn)有園林、城市規(guī)劃、城市設(shè)計、景觀建筑設(shè)計、景觀工程五個本科專業(yè)和方向,園林專業(yè)為國家級特色專業(yè),據(jù)《2010中國大學評價》,南京林業(yè)大學園林專業(yè)在全國110所開設(shè)園林本科專業(yè)大學中名列第二。景觀建筑設(shè)計專業(yè)為江蘇省高校首設(shè)專業(yè),景觀工程專業(yè)方向為全國首設(shè)專業(yè)方向。

風景園林學院的辦學特色是以園林專業(yè)為基礎(chǔ),重點培養(yǎng)學生從事景觀建筑設(shè)計、景觀工程設(shè)計以及相關(guān)管理和研究工作,并具有城市風景園林規(guī)劃與設(shè)計、場地規(guī)劃與設(shè)計、建筑文化遺產(chǎn)保護管理等工作的基本能力。景觀建筑設(shè)計專業(yè)將對全國的城市和環(huán)境建設(shè)起到巨大的推動作用,為可持續(xù)發(fā)展的城鄉(xiāng)環(huán)境建設(shè)做出貢獻。

本科階段重在培養(yǎng)掌握景觀學學科的基本理論、基本知識和基本設(shè)計方法,獲得景觀設(shè)計師基本訓練,具備基本的設(shè)計能力和初步的研究開發(fā)能力,有創(chuàng)新精神的復(fù)合型高級景觀工程技術(shù)人才,也是進一步深造的基礎(chǔ)型人才。以景觀建筑設(shè)計系列課為專業(yè)主干課程。其中包括:美術(shù)、畫法幾何與陰影透視、景觀設(shè)計初步、建筑學概論、景觀生態(tài)學、建筑技術(shù)概論、城市規(guī)劃原理、中外建筑史、中外園林史、景觀設(shè)計初步、景觀規(guī)劃與設(shè)計、景觀藝術(shù)及設(shè)計原理、景觀規(guī)劃設(shè)計I、II、III、IV等。

看到這里,或許是第一次聽說景觀設(shè)計專業(yè)的同學,是不是也略懂一二了呢?最后,還是找個業(yè)內(nèi)人土聊一聊吧,歡迎筆者的神秘嘉賓張同學:

筆者:畢業(yè)院校?學歷?是否有美術(shù)功底?

張同學:2007年畢業(yè)于東北林業(yè)大學園林專業(yè),2011年畢業(yè)于東北林業(yè)大學園林設(shè)計碩士專業(yè),上大學前沒有學習過美術(shù),上大學后課程設(shè)計中有美術(shù)課程。

筆者:本科期間的課程讓你對專業(yè)知識的掌握情況如何?

張同學:本科期間課程學習主要圍繞風景園林理論與技術(shù)和園林植物展開。并且由于學校地處東北,所以我們學校的園林專業(yè)還特別注重寒地城市環(huán)境特點及植被特點,注重多學科理論與技術(shù)的交叉融合。但是這些課程都以基礎(chǔ)知識為準,培養(yǎng)專業(yè)基本素質(zhì)還是足夠的,但若要學到更專業(yè)更前沿的知識,我認為研究生的階段的教育很重要。

筆者:畢業(yè)后就業(yè)情況如何?你對目前的工作滿意嗎?覺得未來發(fā)展?jié)摿θ绾?

張同學:本科畢業(yè)的時候我們班就業(yè)率有80%以上,另外選擇出國深造或讀研,本科生大多去房地產(chǎn)企業(yè),研究生畢業(yè)以設(shè)計院居多,我現(xiàn)在就職于深圳一個甲級設(shè)計院,外企?，F(xiàn)在每天的工作很充實,壓力也很大,主要是不斷地學習國外的新思路新設(shè)計,因為畢竟這個行業(yè)在國內(nèi)還是較新,國外有很多可以參考的東西。當然這份工作收入尚可,在深圳碩士畢業(yè)的話一般設(shè)計院底薪都有6000以上,目前來看發(fā)展前景不錯。

第6篇：城市環(huán)境藝術(shù)概論范文

關(guān)鍵詞：招貼設(shè)計 發(fā)展 需求 一.現(xiàn)代招貼設(shè)計在發(fā)展中存在的問題

1.對傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用的缺失。

現(xiàn)代招貼設(shè)計受新的設(shè)計理念、新的設(shè)計思潮的影響，流行的元素與時尚的設(shè)計語言無不到處體現(xiàn)，重復(fù)出現(xiàn)的設(shè)計元素也比比皆是。然而一味地追逐時尚并不是設(shè)計本身最好的體現(xiàn)，可能有些人認為傳統(tǒng)的元素過于陳舊，傳統(tǒng)的元素不夠時尚，在我看來，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中如果能很好地將傳統(tǒng)的審美意念和傳統(tǒng)的設(shè)計元素應(yīng)用其中，也是一種時尚設(shè)計的表現(xiàn)。傳統(tǒng)文化是一個民族的精神，是一個民族的靈魂。我國的傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年歷史沉淀，不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新，最終所形成的物質(zhì)文明與精神文明成果的總和，對培養(yǎng)和提高人們的思想、道德、文化、審美等方面發(fā)揮著重要的意義。而當前，隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，隨著全球化思潮對當前國內(nèi)文化的不斷沖擊，大眾文化對傳統(tǒng)文化的不斷侵蝕，傳統(tǒng)文化作為中華民族文化的根源文化也受到了巨大的影響。因此，中國的現(xiàn)代招貼設(shè)計在受到外來文化和外來設(shè)計思想的影響下，部分招貼設(shè)計作品一味地追求形式上的表現(xiàn)，忽略了對民族文化的個性展現(xiàn)，設(shè)計的作品少了些文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代招貼設(shè)計作為設(shè)計中較為直觀的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該在了解目前世界招貼設(shè)計發(fā)展的前提下，依靠于現(xiàn)代的科技平臺，立足于本土文化，通過傳統(tǒng)來增加其文化內(nèi)涵和歷史的厚重感，傳統(tǒng)文化元素借助時尚的平臺得以發(fā)揚光大。

2.缺少技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。

藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合是現(xiàn)代招貼設(shè)計發(fā)展的必然趨勢。這就要求設(shè)計人員要有扎實的美術(shù)功底，良好的藝術(shù)審美能力，熟練的電腦軟件操作與應(yīng)用的能力。然而，隨著近年來高校擴招的加劇，所培養(yǎng)出來的設(shè)計人員良莠不齊，既有扎實的美術(shù)功底與藝術(shù)審美能力，又能熟練運用電腦技術(shù)進行設(shè)計的人員占了極少數(shù)。電腦技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)傳媒的廣泛普及與應(yīng)用，給人們帶來了無限的便利，我們在享受著它給我們帶來新奇、便捷的同時，也有很多的弊端隨之而生，它讓人們的生活活動范圍在擴大的同時又僅僅局限在了網(wǎng)絡(luò)的世界中，讓人們喪失了對事物敏銳的洞察力和批判性，變得懶惰，不屑于思考。在狂熱的追求技術(shù)的應(yīng)用與效果處理的同時，過于注重視覺效果的表現(xiàn)而忽視本身設(shè)計意義的傳達。在用電腦技術(shù)處理設(shè)計效果的表達上占用了太多的時間而忽略了對設(shè)計方案的構(gòu)思和內(nèi)涵表現(xiàn)上的考慮，久而久之，使設(shè)計者在一定程度上喪失了對藝術(shù)表現(xiàn)的追求。對于現(xiàn)代招貼設(shè)計的長遠發(fā)展來講，科學技術(shù)的應(yīng)用固然很重要，但并不是趨于技術(shù)上的淺顯表現(xiàn)，而是需要兩者進行完美的結(jié)合，要想開辟中國招貼設(shè)計的新空間還要從更深層次上來挖掘，電腦技術(shù)的應(yīng)用對設(shè)計藝術(shù)的表達起到了積極的推動作用。首先，技術(shù)的應(yīng)用和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合豐富了設(shè)計創(chuàng)作的視覺語言，擴展了設(shè)計表現(xiàn)的空間，提高了設(shè)計創(chuàng)作的效率；其次，通過技術(shù)的應(yīng)用和藝術(shù)表現(xiàn)的結(jié)合可以提升設(shè)計作品的品質(zhì)，帶給觀者以美的感受。正如李政道先生所說：“技術(shù)和藝術(shù)是一枚硬幣的兩面，兩者都是不可或缺的。所以，在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，藝術(shù)是技術(shù)的精神表現(xiàn)，技術(shù)是藝術(shù)表現(xiàn)最直接的載體?！?/p>

二.現(xiàn)代招貼設(shè)計在發(fā)展過程中的新需求

招貼設(shè)計的發(fā)展在很大程度上取決于一個國家或者地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，與此同時，優(yōu)秀的招貼設(shè)計又可以為經(jīng)濟的發(fā)展起到推波助瀾的作用。好的招貼設(shè)計體現(xiàn)企業(yè)的精神文化，傳達企業(yè)商品的信息，樹立良好的企業(yè)形象。我國的招貼設(shè)計正在步入一個全新階段，在民族企業(yè)和民族品牌的國際影響力逐步提升的今天，我們需要更多的理性思維和更強烈的民族責任感。只有在現(xiàn)代招貼設(shè)計作品中注入更多的民族元素，才能在激烈的國際競爭中占據(jù)優(yōu)勢。

個性化的設(shè)計需求是現(xiàn)代招貼設(shè)計面臨的并需要認真研究的重要課題。隨著信息的交流便利，我們通過各種渠道獲得了不同形式、不同風格的招貼設(shè)計，在進行設(shè)計時，我們會有意識無意識地參考和借鑒，久而久之就造成了招貼設(shè)計的雷同化、程式化、使設(shè)計本身的創(chuàng)意性大大降低了，也就沒有什么個性化可講了。怎么樣才能使招貼設(shè)計具有個性化呢？首先，在進行招貼設(shè)計時，要有卓越的創(chuàng)意構(gòu)思，創(chuàng)意是招貼設(shè)計的靈魂，沒有創(chuàng)意的招貼設(shè)計只是為了滿足形式上的表現(xiàn)，不能打動觀者。招貼設(shè)計的創(chuàng)意方法多樣，無論采用哪種方法來表現(xiàn)設(shè)計畫面，都要體現(xiàn)設(shè)計者獨特的創(chuàng)意。其次，要求設(shè)計者要從不同的招貼形式中研究分析，把招貼畫面中的設(shè)計元素打亂重組，在重新分配組合的過程中尋找其中的共性與個性，以此來體現(xiàn)其獨特的設(shè)計風格，這樣，才能使招貼設(shè)計在其發(fā)展的過程中更加有生命力，更加有活力。

民族化是在長期歷史發(fā)展過程中構(gòu)成的自己民族的藝術(shù)與審美的文化傳統(tǒng)。

招貼設(shè)計中個性化的表現(xiàn)，還體現(xiàn)在對民族文化的繼承和應(yīng)用。中國的招貼設(shè)計有著悠久的歷史，因此，中國招貼設(shè)計也是中華民族文化中的一部分。但由于現(xiàn)代招貼設(shè)計受到越來越多的外來文化、外來設(shè)計的影響，就造成了現(xiàn)代招貼設(shè)計中民族文化的缺失，長期下去，必然會讓招貼設(shè)計中的民族元素消失。目前，人們對民族文化的提倡和發(fā)揚的呼聲越來越強烈，各個領(lǐng)域的設(shè)計師也都開始注重設(shè)計中有關(guān)民族元素的開發(fā)和應(yīng)用。而民族化的設(shè)計需求，就是讓設(shè)計師根據(jù)設(shè)計的需求，立足本土，深入挖掘本土文化元素，將其應(yīng)用到設(shè)計中去。同時，中國地域遼闊，南北文化差異較大，南北文化中的民族文化也各不相同，因此，不同地域的設(shè)計師可以完成自稱體系的具有個性化的招貼設(shè)計。中華文明源遠流長，中華民族中的民族元素數(shù)不勝數(shù)，我們積累的深厚的文化孕育了一代又一代的中華兒女，將中國的民族文化融入到設(shè)計中已經(jīng)成為現(xiàn)代設(shè)計的生命力所在。

人性化的設(shè)計一直以來都是設(shè)計的核心和主題。設(shè)計本身不僅承載了對人們精神文明的表現(xiàn)，同時也是對人們心靈上的一種慰藉。在不同的歷史時期，人們的審美觀念都在發(fā)生著不同的變化，設(shè)計作品已不僅僅強調(diào)其實用功能了，設(shè)計作品要順應(yīng)時代的需求，緊跟時代的步伐，設(shè)計出給人以美的設(shè)計作品?，F(xiàn)代人們所處的社會環(huán)境相對比較復(fù)雜，每日觀看到的都是五彩繽紛，具有強烈視覺刺激的設(shè)計內(nèi)容，這樣往往容易造成視覺上的疲憊感。人們被圍困在具有強烈色彩的城市環(huán)境中，常?？吹降氖谴舭宀痪呙栏械膱D形。因此，我們需要優(yōu)良的設(shè)計，需要人性化的設(shè)計。在設(shè)計領(lǐng)域無論是平面廣告設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等都需要體現(xiàn)以人為中心，以人為根本，處處圍繞人們的需要展開設(shè)計的。那么在平面設(shè)計中占有主導地位的招貼設(shè)計也不例外。招貼設(shè)計是張貼于戶外或者公共場所供人觀看的，因此，人們對招貼畫面的評判起到了至關(guān)重要的作用，而人性化的設(shè)計也給設(shè)計師提出了更為嚴格的要求。

在現(xiàn)代招貼設(shè)計中，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計元素巧妙組合而完成的作品，不但能夠帶給本土受眾在視覺上的全新感受，同時，也會使國際范圍中不同文化背景的更多觀者產(chǎn)生對招貼設(shè)計作品的認同感甚至是共鳴。在招貼設(shè)計這一領(lǐng)域亦是如此，“立足中華，面向世界”，即要在民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的獨特范圍下，體現(xiàn)中華民族內(nèi)在的精神氣質(zhì)，同時體現(xiàn)現(xiàn)代多元化生活和意識。因為只有民族的才是世界的，作為企業(yè)文化的一部分，招貼設(shè)計兼具功能性和藝術(shù)性。設(shè)計者作為企業(yè)和大眾服務(wù)的主體，其使命就是要體現(xiàn)民族特色和地域特色，賦予民族化的思想以新的生命力，創(chuàng)造出有中國特色的優(yōu)秀作品。

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