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第1篇：民俗文化總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】民俗文化 民俗文化元素

廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場(chǎng)的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值。“當(dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化。”廣告創(chuàng)意的競(jìng)爭(zhēng)，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競(jìng)爭(zhēng)。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會(huì)曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、民俗文化的界定

（一）民俗文化與民俗文化元素的定義

民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會(huì)，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國(guó)的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。

所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會(huì)中的實(shí)體性意象。

（二）民俗文化元素的構(gòu)成

民俗史上，中國(guó)是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國(guó)家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。

民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會(huì)層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。

1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們?cè)跒樯婧桶l(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長(zhǎng)期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。

2、社會(huì)層面的民俗文化元素。社會(huì)層面的民俗文化是人們?cè)谔囟l件下所繼承的社會(huì)關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會(huì)在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會(huì)組織文化、民間娛樂文化等文化元素。

3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。

例如中國(guó)結(jié)，它是我國(guó)特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事?！敖Y(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感。“結(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。⑤“結(jié)”在中國(guó)象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國(guó)結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國(guó)結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們?cè)诩依飸覓熘袊?guó)結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國(guó)結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國(guó)式的審美觀念。

二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用

電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對(duì)于報(bào)紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對(duì)創(chuàng)意的要求也更高。由于對(duì)民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會(huì)避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。

（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性

民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會(huì)使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。

我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會(huì)增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會(huì)達(dá)到良好的傳播效果。例如中國(guó)郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛幔俊辈⒄f明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友。“寄”又跟“記”同音，提醒大家不要忘記在節(jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們?cè)诿β档墓ぷ髦啵瑒e忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。

（二）提高電視廣告的視聽效果

電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。

為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會(huì)因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會(huì)的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會(huì)出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對(duì)廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國(guó)最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國(guó)傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡(jiǎn)單明了。

電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對(duì)產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對(duì)廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競(jìng)爭(zhēng)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢(shì)必會(huì)使電視廣告的發(fā)展再上臺(tái)階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。

結(jié)語

以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會(huì)使得廣告在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺(tái)，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會(huì)的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長(zhǎng)的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們?cè)诨ハ嘟梃b互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。

參考文獻(xiàn)

①莊楊：《現(xiàn)代交際：廣告文本與民俗文化――以公益廣告為例》[J].2010（3）：48

②鐘敬文：《民俗學(xué)概論》[M].上海：上海文藝出版社，1998：1

③蔡豐明：《民間文化論壇：上海城市傳統(tǒng)民俗文化》[J].2005（5）：40―44

④陳勤建：《中國(guó)民俗學(xué)》[M].上海：華東師范大學(xué)出版社,2007：110―111

⑤李笑恩，《中國(guó)結(jié)的含義及來歷》，

第2篇：民俗文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：中國(guó)；現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)；民俗文化

我國(guó)的民俗文化是世界上民俗文化最為豐富的國(guó)家之一，我國(guó)幾千年的文明歷史為民俗文化的發(fā)展打下了深厚的基礎(chǔ)。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中，民俗文化發(fā)揮著十分重要的作用，民俗文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神、文化內(nèi)涵能全面提高文學(xué)作品的底蘊(yùn)。

一、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性

對(duì)于中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)，主要集中在居行民俗、禮節(jié)民俗、生活民俗、鄉(xiāng)土民俗等幾個(gè)方面，在分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的重要性時(shí)，可以從這幾個(gè)方面入手。作為諾貝爾獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)?wù)撸允俏覈?guó)文壇上為數(shù)不多的成功者，而莫言的作品中就蘊(yùn)含著豐富的民俗文化，可以說民俗文化是幫助莫言登上文壇的重要力量。莫言用他獨(dú)特的文字語言描述，將民俗文化形象的展現(xiàn)在讀者面前，莫言的眾多作品均得到了東西方的共同認(rèn)可，如《紅高粱》、《生死疲勞》、《豐乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蘊(yùn)含著他獨(dú)特的精神向往及民俗文化內(nèi)涵。

縱觀中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，民俗文化各局千秋，可以說是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的一道靚麗風(fēng)景線，文學(xué)是讀者經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，而文本則具備互動(dòng)性及不確定性，對(duì)文學(xué)作品中的民俗文化進(jìn)行分析，也可以看做是對(duì)文學(xué)作品的一種闡釋，因此，在文學(xué)作品中，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民俗文化的重視力度，以此加深對(duì)文本閱讀的理解、感受。

二、中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中民俗文化的體現(xiàn)

（一）莫言作品中的l土鄉(xiāng)情民俗文化體現(xiàn)

在20世紀(jì)80年代初期，莫言的《紅高粱》被廣大讀者評(píng)委“我最愛的作品”，《紅高粱》中“真刀、真槍、真性情”的語言進(jìn)攻性，使其剛發(fā)表不就，就廣受歡迎，面對(duì)挑剔的發(fā)行商，《紅高粱》還能大受歡迎，不僅僅在于人物形象的生動(dòng)塑造，還在于民俗文化的生動(dòng)表達(dá)。在《紅高粱》中充滿了濃郁的“鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情”，民俗文化的豐富性使得國(guó)內(nèi)外讀者嘆為觀止，如姑娘坐花轎出嫁，在中國(guó)民俗文化中，“花轎”是特有的婚禮用轎，正所謂“上錯(cuò)花轎，嫁錯(cuò)郎”，這主要是描述對(duì)禮俗、民俗的忠誠(chéng)，《紅高粱》中“花轎”的設(shè)置，將鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的民俗文化形象的展現(xiàn)在人們的面前。同時(shí)釀酒、飲酒也體現(xiàn)了民俗文化的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，作品中血?dú)夥絼偟纳倌陮?duì)新時(shí)代、新思想充滿了向往，憧憬著無拘無束的生活，由此大碗喝酒，可以說在中國(guó)人心理，酒是具有傳奇色彩的，讀者之所以感覺血?dú)夥絼偟纳倌暧辛喝簲?、以一敵百的氣?shì)，就是跟喝酒有很大的關(guān)系。在《紅高粱》中，作者強(qiáng)調(diào)酒的重要性，就是希望讀者能從作品中感受到傳統(tǒng)民俗文化的味道，《紅高粱》中對(duì)民俗文化鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加豐富。

（二）實(shí)作品中的禮儀民俗文化體現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)作品，在傳遞某種價(jià)值觀時(shí)，就需要設(shè)定這種價(jià)值觀 特有的禮儀性，實(shí)的《白鹿原》就是一部民俗文化十分濃厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了禮儀民俗，特別是在描述長(zhǎng)子白孝文、長(zhǎng)女白靈的誕生禮時(shí)，更是將禮儀之道描述的活靈活現(xiàn)。在實(shí)的作品中，集中將“有禮志士”的寬廣情懷和“禮儀”引起的民族氣節(jié)展現(xiàn)出來，凡事禮當(dāng)先，這是中華民族幾千年的公共規(guī)則，禮是中華文化的內(nèi)涵，對(duì)我國(guó)而言，治國(guó)安邦的關(guān)鍵就是禮。實(shí)在作品中，用禮對(duì)生命進(jìn)行了詮釋，整個(gè)作品中，始終貫穿著禮的存在，因此，《白鹿原》被海外讀者評(píng)為最具中國(guó)味道的文學(xué)作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化體現(xiàn)

在莫言的作品中，讀者可以尋找到一種中國(guó)人獨(dú)有的精神，這種精神在于中華民族固有的性情、心態(tài)，可以說莫言的作品中具有十分強(qiáng)烈的視覺感官效果，同時(shí)每一個(gè)感覺刺激后面都有一個(gè)不清不楚的內(nèi)涵，而這個(gè)內(nèi)涵會(huì)對(duì)讀者的產(chǎn)生一種無形的力量，這就是民族文化中蘊(yùn)含的精神。毫無疑問，《紅高粱》是一部充滿了勵(lì)志性的作品，也是一部展現(xiàn)中國(guó)忠、勇、毅精神的作品，作品通過對(duì)青年余占鰲的成長(zhǎng)進(jìn)行描述，以此讓人明白一個(gè)“忠、勇、毅”的道理。年少輕狂，為一時(shí)之快，做出很多啥事，多年闖蕩后，發(fā)現(xiàn)早已物是人非，但是國(guó)人的身份卻沒有改變，面對(duì)外辱，余占鰲意識(shí)到，丟什么也不能丟了民族氣節(jié)，這也是中國(guó)人民最質(zhì)樸的品格。

三、總結(jié)

綜上所述，文學(xué)作品與民俗文化是一個(gè)不可分離的部分，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中，民俗文化的體現(xiàn)是升華文學(xué)作品，提高文學(xué)作品底蘊(yùn)的最好方式，也是彰顯中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品獨(dú)特魅力的重要途徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]張東茹.中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的民俗文化體現(xiàn)[J].短篇小說（原創(chuàng)版），2015（23）：123-124.

第3篇：民俗文化總結(jié)范文

關(guān)鍵詞：民俗文化旅游；分析研究；雷州民俗文化旅游；發(fā)展建議

中圖分類號(hào)：TN06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7712 （2013） 20-0000-01

一、引言

我國(guó)民俗文化旅游資源很豐富，近幾年，人們?cè)絹碓缴羁痰匾庾R(shí)到發(fā)展民俗文化旅游的美好前景。但是，在我們追求旅游業(yè)最大程度的發(fā)展時(shí)，總也有一些行為只顧目前利益，引起民俗旅游資源嚴(yán)重被破壞，給民俗文化旅游產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。

二、雷州民俗文化旅游發(fā)展的研究

（一）雷州的基本概況

1.地理位置。雷州半島位于祖國(guó)大陸最南端，東臨南海西靠北部灣，南與海南省隔海相望有東海、南三和硇洲等島嶼，東海島有海堤與大陸相連。半島三面環(huán)海，海岸線長(zhǎng)約1180公里，連海島海岸線總長(zhǎng)達(dá)1450公里。

2.旅游資源概況。（1）自然資源景觀。雷州市位于雷州半島，氣候?yàn)樘厥獾臒釒ШＱ笮詺夂?，冬暖夏涼，四季如春，有天然的紅土地、大片的闊葉林、綿長(zhǎng)的海岸線、潔白的沙灘。如烏石天然海港、南渡河獨(dú)特風(fēng)景區(qū)、附城的紅樹林等。（2）人文資源景觀?！袄字菸幕弊鳛閰^(qū)域文化，與“潮汕文化、客家文化、廣府文化”被確定為廣東的“四大文化”。用雷州話演唱的民歌雷州戲劇，白斬狗、108座佛教寺廟、雷州大粽、南珠、端午奇俗、被稱為“南方兵馬俑”的石狗群等，讓這座千年古城披上神秘的面紗。

3.雷州民俗文化旅游的新發(fā)展。（1）大力建造雷文化系列博物館群。古往今來，與雷州有聯(lián)系的名人很多，籌建博物館群的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，但縱觀雷州市的博物館，少得可憐，這與建設(shè)文化大市還很不相稱。應(yīng)確立籌建系列特色博物館的計(jì)劃和思路，建設(shè)各式各樣的博物館群。目前雷州市政府籌建雷祖祠雷文化主題公園，雷州博物館已經(jīng)建成并于2009年開館。（2）精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)。精心策劃雷文化藝術(shù)節(jié)，宣傳雷文化藝術(shù)成果，增進(jìn)雷州百姓的自信心和自豪感，增強(qiáng)民眾的凝聚力；有利于破陋俗、樹新風(fēng)；有利于群眾文化事業(yè)在民族化的道路上不斷發(fā)展；有利于新民俗文化和應(yīng)用性民族文化的發(fā)展。（3）著力推介雷文化藝術(shù)精品。一是政府牽頭，文化主管部門具體組織實(shí)施，著力推介雷文化藝術(shù)精品。二是在207國(guó)道雷州路段、市區(qū)雷州大道、西湖大道等繁華路段佇立雷州著名旅游景點(diǎn)的大型攝影宣傳牌，引發(fā)進(jìn)入雷州的客人視覺沖擊力。三是在賓館、飯店、酒樓的廳、房懸掛具有雷文化特色的油畫、國(guó)畫、版畫、書法杰作。四是充分發(fā)揮市區(qū)文化廣場(chǎng)、農(nóng)村文化樓宣傳作用。促使雷文化藝術(shù)精品走出畫室、書齋、小舞臺(tái)，方便群眾欣賞，讓市民喜愛。

4.雷州民俗文化旅游發(fā)展中出現(xiàn)的問題。（1）過度開發(fā)破壞民俗旅游資源。從某個(gè)層面上講，雷州地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平還須上一個(gè)臺(tái)階，當(dāng)?shù)厝嗣翊蠖嗵幱趶臏仫栕呦蛐】档倪^程之中，這樣的經(jīng)濟(jì)狀況，在一定程度上導(dǎo)致了人們?cè)诎l(fā)展的時(shí)候急于求成，不顧資源的可持續(xù)發(fā)展與全面協(xié)調(diào)，盲目開發(fā)民俗旅游資源，導(dǎo)致當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Y源構(gòu)架支離破碎。（2）商業(yè)化、庸俗化損害了民俗旅游品牌。開發(fā)民俗旅游資源，最終是為了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以帶動(dòng)民俗文化旅游的發(fā)展。兩者之間的關(guān)系如果沒有協(xié)調(diào)好，就會(huì)導(dǎo)致片面追求經(jīng)濟(jì)利益，使傳統(tǒng)文化商品化、庸俗化的情況頻頻發(fā)生。資源合理開發(fā)意識(shí)的缺乏，導(dǎo)致民俗旅游被機(jī)械地舞臺(tái)化、民俗旅游項(xiàng)目過于藝術(shù)化、民俗文化被隨意地庸俗化，從而失去了民俗的特色。長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，難以樹立民俗文化旅游品牌。（3）失去特色影響民俗旅游的吸引力。如今，雷州政府對(duì)旅游業(yè)也逐漸重視起來，各地人民想方設(shè)法發(fā)展民俗文化旅游產(chǎn)業(yè)，對(duì)雷州地區(qū)來說，鮮明的本土特色是其吸引顧客的重要因素。政府大力發(fā)展民俗文化旅游，政策支持下，當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗄７乱呀?jīng)發(fā)展得比較有基礎(chǔ)的民俗文化項(xiàng)目，導(dǎo)致民俗活動(dòng)逐漸趨向雷同、同化，風(fēng)格缺乏新意、創(chuàng)意與個(gè)性吸引力，一步步失去獨(dú)有的特色。

（二）雷州民俗文化旅游發(fā)展研究的建議

1.提高現(xiàn)有民俗旅游產(chǎn)品的品位，追求數(shù)量的同時(shí)，要求質(zhì)量。保證具有當(dāng)?shù)匚幕镊攘Σ拍苷嬲靡院霌P(yáng)和傳承，提高品位，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲民俗風(fēng)情資源內(nèi)涵，要做到原汁原味，展現(xiàn)純真、文明以及民族氣節(jié)的風(fēng)情韻味，還要不斷推陳出新，在民俗旅游產(chǎn)品中注入新元素。

2.培養(yǎng)民俗文化旅游資源開發(fā)的人才，為民俗文化旅游更好發(fā)展出謀劃策。經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，雷州地區(qū)旅游行業(yè)從業(yè)人士中70﹪為中專學(xué)歷以下，這樣的組織架構(gòu)明顯不能滿足行業(yè)發(fā)展的需求。所以，雷州地區(qū)應(yīng)該在各高校、大中專、職校、各級(jí)旅游院校建設(shè)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展人才基地，通過教育及崗位培訓(xùn)提高該產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員的綜合素質(zhì)。

3.加大宣傳力度，利用各種宣傳平臺(tái)。當(dāng)?shù)芈糜尉謶?yīng)該充分規(guī)劃，利用電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等各種媒體以及公眾場(chǎng)所廣泛宣傳民俗旅游產(chǎn)品以及可持續(xù)發(fā)展觀念，如雷州電視臺(tái)、湛江日?qǐng)?bào)、各商場(chǎng)大屏幕等。

4.堅(jiān)定可持續(xù)發(fā)展的方向，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀。發(fā)展民俗文化旅游，既要繼承傳統(tǒng)，又要站在經(jīng)濟(jì)發(fā)展前沿，不能急于求成，也不可以原地踏步。在雷州地區(qū)，應(yīng)該增強(qiáng)民眾可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)，樹立科學(xué)合理發(fā)展民俗文化旅游的觀念。保護(hù)與發(fā)展民俗文化。

三、結(jié)語

很多時(shí)候，人們只是注重于眼前利益，而忽略了長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。雷州市的民俗文化旅游發(fā)展依賴于當(dāng)?shù)刎S富多彩的民俗文化資源，又可以和當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然資源組合起來，成為吸引各地游客的旅游產(chǎn)品，但是，在發(fā)展過程中，規(guī)劃還缺科學(xué)性。民俗文化旅游已成為拉動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)主要因素，發(fā)展好民俗文化旅游，是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟(jì)水平提高的一個(gè)重要手段。

參考文獻(xiàn)：

[1]世界旅游組織.旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展──地方旅游規(guī)劃指南[R].1993.

第4篇：民俗文化總結(jié)范文

【關(guān)鍵詞】本土民俗文化 幼兒園課程

【中圖分類號(hào)】G61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）16-0239-01

一、實(shí)施本土民俗文化教育的意義

新課程改革提出：我們必須在學(xué)前教育中，滲透自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。民族精神的培養(yǎng)必須從小開始，要有意識(shí)地通過各種活動(dòng)讓民族情結(jié)扎根于兒童的心田。民俗文化是我們祖先留下的腳印，是我們民族的精華，是傳承文化中最貼近現(xiàn)實(shí)生活與身心的文化，與人們的生活息息相關(guān)。我們的家鄉(xiāng)――福建霞浦，被譽(yù)為“海濱鄒魯”、“中國(guó)海帶之鄉(xiāng)”、“中國(guó)灘涂攝影勝地”，有著1730多年的悠久歷史，民風(fēng)淳樸、物產(chǎn)豐富，有著深厚的人文底蘊(yùn)，孕育出了鮮活的具有地方特色的民俗文化。特有的的飲食文化、風(fēng)土人情、節(jié)日習(xí)俗、工藝美術(shù)等等，構(gòu)成了一個(gè)別具風(fēng)情的霞浦，這些都需要我們?nèi)ケＷo(hù)去傳承。對(duì)于幼兒來說，本土的民俗文化也伴隨在他們成長(zhǎng)的過程中，與他們的生活密切相關(guān)，對(duì)他們的身心發(fā)展有著潛移默化的重要作用。

因此，將本土的民俗文化納入或融入幼兒園的課程，在幼兒園的活動(dòng)中合理滲透民俗文化教育，不僅可以豐富幼兒園的教育教學(xué)內(nèi)容，更可以加深幼兒對(duì)民族傳統(tǒng)文化的了解，弘揚(yáng)民族精神，促進(jìn)幼兒德、智、體、美的全面發(fā)展。我們?cè)诼鋵?shí)《綱要》、《指南》精神的同時(shí)，選擇了《霞浦民俗文化資源在幼兒園教學(xué)中的運(yùn)用與研究》作為我們的研究課題，嘗試將本土民俗文化引入幼兒園教育教學(xué)活動(dòng)中，讓民間的、傳統(tǒng)的活動(dòng)真正走入幼兒的生活，讓鄉(xiāng)土鄉(xiāng)情，浸潤(rùn)幼兒純真的心靈。

二、本土民俗文化教育內(nèi)容的選擇

1.依據(jù)《綱要》、《指南》選擇教育內(nèi)容

開展幼兒本土民俗文化教育要依據(jù)時(shí)代的要求、國(guó)家基礎(chǔ)課程改革綱要、《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神以及《指南》的幼兒培養(yǎng)目標(biāo)而進(jìn)行選擇。霞浦本土民俗文化的內(nèi)涵十分豐富，但有些民俗文化還存在一定的局限性，良莠不齊，選擇和確定教育內(nèi)容就成為了首要的工作。我們以弘揚(yáng)本土文化與培育民族精神為主線，從本園實(shí)際出發(fā)，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、發(fā)展規(guī)律和教師的經(jīng)驗(yàn)以及周邊資源等來選擇課程內(nèi)容。我們通過查找資料文獻(xiàn)，走訪民間藝人，發(fā)放親子問卷等形式，研究霞浦特有的歷史名人、節(jié)日風(fēng)俗、特色飲食、工藝美術(shù)，充分挖掘了家、園、社會(huì)中的教育資源。搜集出了“霞浦剪紙”、“糖塔藝術(shù)”、“竹編工藝”、“方言童謠”、“地方小吃”等這些可用于幼兒園教學(xué)的相關(guān)內(nèi)容，并不斷開發(fā)更多的貼近幼兒生活經(jīng)驗(yàn)、易激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)興趣的、優(yōu)秀的、精粹的民俗文化教育內(nèi)容。再將這些內(nèi)容經(jīng)過整理和加工，編寫教材、組織教學(xué)內(nèi)容、選擇適宜的教學(xué)方法，形成園本化的課程，使其以更規(guī)范化和高效化的形式應(yīng)用與幼兒園的教學(xué)中。

2.依據(jù)幼兒年齡特點(diǎn)形成課程框架

不同年齡段的幼兒有著不同的發(fā)展目標(biāo)，在本土民俗文化教育的內(nèi)容選擇上，就應(yīng)該建立起具有層次性的課程框架，體現(xiàn)出知識(shí)體系的特點(diǎn)和幼兒的年齡差異，使之更富有操作性。

小班階段的幼兒，感知覺逐漸完善，已掌握了一定的口語，喜歡聽兒歌、故事，能安靜地聽懂別人的講述，喜歡用語言、動(dòng)作與人交往。我們選擇了“地方小吃”及“民間童謠”作為教學(xué)內(nèi)容，以語言領(lǐng)域教學(xué)為主，挑選淺顯易懂、幼兒興趣的素材，激發(fā)幼兒積極運(yùn)用各種感官，初步發(fā)展幼兒的語言表達(dá)能力。

中班階段的幼兒，理解力增強(qiáng)，喜歡探究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)性能力明顯提高，能夠運(yùn)用社會(huì)行為規(guī)范并初步評(píng)價(jià)自我。因此，我們選擇了“歷史名勝”為主要教學(xué)內(nèi)容，以社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)為主，以游戲活動(dòng)為依托，發(fā)展幼兒的社會(huì)交往能力，幫助幼兒初步建立起規(guī)則意識(shí)，學(xué)會(huì)積極友好地與人相處。

大班階段的幼兒，明顯地出現(xiàn)了抽象邏輯思維的萌芽，小肌肉發(fā)展迅速，能夠掌握多種技能，且比較協(xié)調(diào)，會(huì)用不同的材料進(jìn)行較復(fù)雜的創(chuàng)造。我們選擇“民間工藝美術(shù)”作為主要教學(xué)內(nèi)容，讓幼兒掌握簡(jiǎn)單的民間美術(shù)技能，嘗試運(yùn)用各種民間美術(shù)工具和材料創(chuàng)造性地表達(dá)自己的經(jīng)驗(yàn)、情感和想象，體驗(yàn)創(chuàng)造與表現(xiàn)的快樂。

三、本土民俗文化教育的實(shí)施策略

1.以教學(xué)活動(dòng)為基本點(diǎn)，構(gòu)建本土民俗文化教育課程

我們將民俗文化教育與幼兒園的教學(xué)活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，在課程中滲透本土民俗文化教育，既依托體驗(yàn)教育理念，又貫穿于幼兒教育五大領(lǐng)域，體現(xiàn)了對(duì)幼兒成長(zhǎng)規(guī)律的尊重，對(duì)幼兒園的園本課程進(jìn)行了更為深入的補(bǔ)充和詮釋。經(jīng)過梳理，我們確定了三大主題作為教學(xué)的主線：

“舌尖上的霞浦”――特色飲食。霞浦美味小吃，多種多樣，湯圓、煎包、扁食、米粉……不一而足。我們將傳統(tǒng)節(jié)日與美食相結(jié)合：元宵節(jié)的湯圓、清明節(jié)的清明@、端午節(jié)的枕頭粽等，結(jié)合地方童謠，對(duì)幼兒滲透藝術(shù)、語言教育。讓幼兒說小吃、唱小吃、做小吃、評(píng)選美食，充分調(diào)動(dòng)幼兒的感官，增強(qiáng)幼兒的語言表達(dá)能力和動(dòng)手能力，使其感受民俗文化別樣的韻味。

“足尖上的霞浦”――歷史名勝。霞浦風(fēng)光，楊家溪、大京城堡、外滸沙灘，令人神往。家園協(xié)作，帶領(lǐng)幼兒走出教室，走向大自然，讓幼兒用相機(jī)、畫筆，描繪心中的霞浦風(fēng)光，培養(yǎng)幼兒合作學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，學(xué)習(xí)用多種方式表現(xiàn)、交流、分享探索的過程和結(jié)果。同時(shí)，設(shè)置教育情境，讓幼兒在自主的創(chuàng)意游戲活動(dòng)中，開動(dòng)腦筋，用自己喜歡的形式，或演、或唱、或講、或做、或畫。

“指尖上的霞浦”――民間技藝。霞浦民間手工藝，糖塔、根雕、剪紙、竹編、畬族刺繡，無一不是手上功夫的展示。我們通過讓幼兒參與民間美術(shù)創(chuàng)作，讓幼兒運(yùn)用靈動(dòng)的指尖，對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行夸張、稚拙的表征。培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力、想象力和思維的獨(dú)特性，使他們?cè)诟惺堋?chuàng)作的過程中，體驗(yàn)民俗文化特殊的美。

2.以環(huán)境渲染為切入點(diǎn)，對(duì)幼兒進(jìn)行本土民俗文化的熏陶

第5篇：民俗文化總結(jié)范文

〔關(guān)鍵詞〕民俗文化品牌產(chǎn)業(yè)傳播

民俗文化是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐中逐漸形成的一種具有獨(dú)特審美的文化符號(hào)。民俗文化資源就是與之相關(guān)的可利用的各種資源，以及對(duì)民俗文化的一種類別數(shù)量的統(tǒng)稱。在現(xiàn)代信息化的今天，可通過文化經(jīng)營(yíng)，在流通、傳承、積累和提升中實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。素有“天下之中”的駐馬店市，文化底蘊(yùn)厚重，擁有中國(guó)四大傳奇中的兩大傳奇，梁山伯與祝英臺(tái)、董永與七仙女的愛情故事均發(fā)源于此。傳說中的開天地和伏羲畫卦之地也可以在這里找到遺跡。從漢代流傳至今的重陽登高、尊老敬賢之俗，在上蔡延續(xù)至今。雖然駐馬店擁有如此多的民俗文化資源，但開發(fā)與發(fā)展卻令人堪憂。

一、駐馬店民俗文化開發(fā)現(xiàn)狀及存在問題

駐馬店有著豐富的民俗文化資源，但卻面臨諸多問題。民俗文化缺少全面、科學(xué)、系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)劃，而且自身造血能力不足；對(duì)國(guó)家扶持的依賴心理強(qiáng)，缺少開拓創(chuàng)新意識(shí)；對(duì)民俗文化發(fā)展的市場(chǎng)化運(yùn)作問題研究不夠、方向不明確；民俗文化產(chǎn)業(yè)缺少有效的政策引導(dǎo)和扶持；已有民俗文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模小，產(chǎn)品附加值低、包裝不夠精美、缺乏品牌宣傳等等①，這些都是駐馬店民俗文化發(fā)展所面臨的瓶頸。

1、認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致開發(fā)存在誤區(qū)

駐馬店民俗文化的多樣性與豐富性讓其具有天生的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，這無疑有最具資本活力的潛質(zhì)。但是如果僅僅是讓這一資源止于生活化的展示，而不加以整合和開發(fā)，這種優(yōu)勢(shì)也會(huì)慢慢消失殆盡，而且極容易被別人利用，甚至屬于原產(chǎn)地的民俗也會(huì)被別的區(qū)域爭(zhēng)取走。例如，駐馬店的泌陽有一座山，民間自古流傳“之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，也是關(guān)于神話的發(fā)祥地，圍繞而衍生的故事也不勝枚舉，最原生態(tài)的是存在磨、墓、村、井、百神廟等，與神話有關(guān)的村名、地名及遺跡；從歷史角度看，從唐代開始，泌陽就有祭祀的歷史富，流傳至今年已經(jīng)有1300多年的歷史。從這兩個(gè)角度講，泌陽占據(jù)了文化的天時(shí)地利，但是，“中國(guó)之鄉(xiāng)”的稱號(hào)卻被相鄰的桐柏縣搶先爭(zhēng)去，無緣“中國(guó)之鄉(xiāng)”。這一個(gè)案例顯示出民俗文化資源“產(chǎn)地權(quán)”的重要性。

對(duì)待民俗文化開發(fā)和保護(hù)上存在的另一誤區(qū)為“涸澤而漁”，這是一種只注重眼前利益和短期效果的市場(chǎng)行為，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，這既是對(duì)民俗文化的踐踏，也是文化開發(fā)的鼠目寸光。比如，文物古跡的“新包裝”，改頭換面本末倒置，失去了古跡文物的原貌；民間的舞蹈、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣被簡(jiǎn)單化，庸俗化、原汁原味的東西越來越少，導(dǎo)致失去了原有的神韻。駐馬店的西平縣合水鎮(zhèn)在歷史上原本是一個(gè)有許多廟宇的小鎮(zhèn)，譬如關(guān)公廟、火神廟、添喜廟、二郎神廟等等，而且口頭上還流傳著“橋上橋，廟上廟，石二連坑鐵瓦廟，還有二柏架葡萄，還有一棵椿包棗?！边@些生活化的民謠展示了當(dāng)年的景象，但觀念的缺少扭曲和市場(chǎng)的沖擊導(dǎo)致古跡的不復(fù)存在。

2、觀念滯后，缺乏有效的管理機(jī)制

目前駐馬店民俗文化產(chǎn)業(yè)缺乏管理創(chuàng)新意識(shí)，管理模式落后。駐馬店市現(xiàn)行的文化管理體制基本上還是沿襲計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的管理體制，對(duì)文化建設(shè)采取單一管理模式，由政府包攬，一切按照計(jì)劃進(jìn)行，致使文化發(fā)展缺乏活力和競(jìng)爭(zhēng)力，很大程度還停留在自然經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，沒有培育出能參與國(guó)際國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的民俗文化產(chǎn)業(yè)和品牌，這與駐馬店市的民俗文化資源優(yōu)勢(shì)是不相適應(yīng)的。

在管理機(jī)制中，融資渠道是非常重要的一方面，駐馬店大部分民俗文化產(chǎn)業(yè)資金不足、規(guī)模較小。開發(fā)投資主要來源于政府，尚未真正建立起多元化的投融資體制和機(jī)制，資金不足仍是駐馬店民俗文化發(fā)展的瓶頸。所以有必要建立以國(guó)有資本為主導(dǎo)的投資主體，引入多渠道民營(yíng)資本投資方式、投資機(jī)制，從而建立市場(chǎng)化的新型民俗文化投融資體制，為駐馬店民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展鋪平道路。

3、忽視市場(chǎng)，無有強(qiáng)勢(shì)品牌突破口

駐馬店民俗文化發(fā)展缺乏市場(chǎng)創(chuàng)新意識(shí)，現(xiàn)有民俗文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品附加值低、民俗文化產(chǎn)品大部分為初級(jí)文化產(chǎn)品，既無高技術(shù)含量又沒有把文化內(nèi)涵做深，而且宣傳包裝過于簡(jiǎn)單，甚至沒有包裝。更沒有品牌和大型龍頭企業(yè)的帶動(dòng)。在駐馬店民俗文化中，樹立品牌，確定民俗文化產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)，是關(guān)鍵一步。駐馬店市的一級(jí)民俗文化品牌可以包括：“梁祝文化”、“文化”、“嫘祖文化”、“重陽文化”；而分析利弊，著力培育哪一個(gè)品牌應(yīng)作為突破口是重中之重。其次二級(jí)民俗文化品牌可以包括：上蔡的“蔡國(guó)文化”、汝南的“南海禪寺宗教文化”、平輿的“車輿文化”、西平的“冶鐵鑄劍文化”、作為后續(xù)開發(fā)重點(diǎn)，二級(jí)品牌形成替補(bǔ)，這樣就形成一個(gè)“梯隊(duì)”式的開發(fā)模式，無疑能夠培植出強(qiáng)勢(shì)的駐馬店民俗文化品牌。

二、品牌塑造是駐馬店民俗文化發(fā)展的必由之路

品牌學(xué)研究理論認(rèn)為：“品牌能夠制造果樹效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)，強(qiáng)勢(shì)品牌能夠產(chǎn)生巨大良性的推動(dòng)作用，使得相關(guān)產(chǎn)品、行業(yè)的發(fā)展得到強(qiáng)有力的支持，迅速脫穎而出，獨(dú)占鰲頭。”②

1、學(xué)術(shù)奠基，注重品牌理論研究

民俗文化要取得長(zhǎng)足發(fā)展，一定程度需要理論的研究支撐，依托學(xué)會(huì)平臺(tái)，定期堅(jiān)持學(xué)術(shù)研討活動(dòng)開展，是活躍宣傳一種民俗文化的重要組成部分。這樣做一是有利于把繁雜的民俗文化進(jìn)行清晰梳理；二是能夠就一些學(xué)術(shù)問題進(jìn)行攻關(guān)，同時(shí)反過來可以出一批學(xué)術(shù)成果；三是有利于民俗文化的同仁進(jìn)行交流，形成良好的民俗文化團(tuán)體；四是能夠?yàn)轳v馬店民俗文化培養(yǎng)人才，有了人才方能興業(yè)。

在理論基礎(chǔ)工作中，需要注意一點(diǎn)的是不能為理論而理論，田野調(diào)查是必不可少的一部分，只有在此基礎(chǔ)上才能把民俗文化的內(nèi)核進(jìn)行發(fā)掘，并進(jìn)行系統(tǒng)的整理，從而提煉出駐馬店民俗文化獨(dú)有創(chuàng)意點(diǎn)，在駐馬店九縣一區(qū)的廣袤土地上的實(shí)際考察是發(fā)展駐馬店民俗文化的基礎(chǔ)。田野考察除了借助民俗文化團(tuán)體，另一方面就是聯(lián)合高校，共同進(jìn)行理論工作的建設(shè)，當(dāng)前，民俗研究趕上了國(guó)家大力發(fā)展繁榮文化的大好時(shí)機(jī)，打好民俗文化理論基礎(chǔ)，多發(fā)表出版論文專著，再讓民俗文化成為駐馬店新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2、分析市場(chǎng)，做好品牌長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃

品牌戰(zhàn)略是駐馬店民俗文化發(fā)展的必由之路，但磨刀不誤砍柴工，必須對(duì)當(dāng)前的駐馬店民俗文化資源和市場(chǎng)進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)研與總結(jié)，并分析其市場(chǎng)潛力，然后進(jìn)行分類培植，重點(diǎn)發(fā)展。

首先是分析品牌戰(zhàn)略下的市場(chǎng)架構(gòu)問題。第一是市場(chǎng)需求要素分析，精確分析市場(chǎng)需求，找出市場(chǎng)中名俗文化的分類與特色，并確定其差異，然后根據(jù)一手資料制定相應(yīng)的品牌戰(zhàn)略，差異化、區(qū)別化一定程度上是形成品牌的基礎(chǔ)。第二是供給要素。主要包括民俗文化內(nèi)容和產(chǎn)品上，需要什么樣的供給和如何開發(fā)供給是關(guān)鍵所在。第三是產(chǎn)業(yè)鏈要素。“民俗文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈應(yīng)該分為六塊，包括資源、創(chuàng)作、生產(chǎn)、包裝集成、流通、展示。產(chǎn)業(yè)鏈縱向不斷延伸鏈條，產(chǎn)業(yè)鏈不斷拉長(zhǎng)、細(xì)分和開放，加入一些新的市場(chǎng)主體和價(jià)值創(chuàng)造者；橫向不斷深化分工和擴(kuò)展協(xié)作伙伴，穩(wěn)固和提升每一個(gè)環(huán)節(jié)的價(jià)值形成能力，逐漸催生出更加相互依賴、緊密協(xié)作的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)?！雹?/p>

其次做好受眾的基本分析，然后對(duì)這些人群進(jìn)行相應(yīng)的定位。民俗文化有其自身特性，具有豐富、通俗、稚拙、民族、地域等特點(diǎn)，它是在消費(fèi)一種自然、淳樸、單純、原始的東西，與現(xiàn)代文明有明顯區(qū)別，所以必須確定好這類人群的職業(yè)、年齡、人群、生活習(xí)慣等，這也是我們制定品牌戰(zhàn)略的重要元素。

第三做好成本的核算問題。民俗文化的消費(fèi)在整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位，以目前社會(huì)主義初級(jí)階段來看，應(yīng)該是屬于可消費(fèi)可不消費(fèi)的地位，它不同于人們的衣食住行，一定程度上是生活的消遣和愛好，但是品牌戰(zhàn)略又需要把民俗文化打造成高端，這就形成一對(duì)矛盾，這就是以雅俗共賞下端生產(chǎn)模式為主還是以高端的禮品上游消費(fèi)為主，這其中的尺度和抉擇關(guān)系到成本的核算，而成本一定程度上關(guān)系到民俗文化的市場(chǎng)之路的存活。例如，河南西平的“棠溪寶劍”，是中國(guó)古代九大名劍之一，與龍泉、干將莫邪齊名，但是現(xiàn)在只能是平淡經(jīng)營(yíng)，更無一定的國(guó)際品牌，這一悠久的民俗工藝在現(xiàn)代社會(huì)處于尷尬境地（在這一點(diǎn)上我們可以比對(duì)日本的武士刀的制作與品牌推廣），從通俗與高雅角度講，應(yīng)該把“棠溪寶劍”定位高雅之列，以高成本打造。有高就有低，高低兼顧，協(xié)調(diào)發(fā)展，只有把這兩者平衡好才能創(chuàng)造出具有生態(tài)性的民俗文化品牌。

3、圍繞品牌，做足民俗文化的品牌營(yíng)銷工作

文化的營(yíng)銷傳播需要有自身的識(shí)別體系，這既是品牌的要求也是民俗文化區(qū)別于其它的特性，一方面把民俗文化從大文化中剝離出來，形成原生態(tài)的還原，使得每一種民俗文化都能夠變得原汁原味；另一方面民俗文化傳播的共性特征，就是民俗文化產(chǎn)品的包裝、宣傳策略、展示等。在視覺傳播中，由于文化市場(chǎng)上的商品非常豐富，個(gè)性突出的視覺識(shí)別才能引起受眾的關(guān)注，也就是所謂的建立良好的CI識(shí)別系統(tǒng)。

其次是整合性營(yíng)銷傳播體系的建立。第一，媒體的優(yōu)勢(shì)組合，宣傳旗幟做好。在宣傳中確立自身民俗文化的“符號(hào)”特征，以“符號(hào)”（標(biāo)志）為基礎(chǔ)，運(yùn)用平面?zhèn)髅健⒂耙暶襟w、故事軟文等廣泛傳播，等區(qū)域知名度上升之后，向周邊地區(qū)輻射，然后走向全國(guó)。第二，學(xué)術(shù)公關(guān)宣傳。品牌的塑造除了基本的媒介宣傳，還應(yīng)注重學(xué)術(shù)的傳播，所以說民俗文化資源可以通過組織豐富的文化節(jié)、展銷會(huì)、研討會(huì)等，有效傳播本地民俗文化資源。第三，與時(shí)俱進(jìn)，注重互聯(lián)網(wǎng)新媒體的傳播。網(wǎng)站建設(shè)是打開文化門窗的開始，建立“天中民俗文化網(wǎng)”勢(shì)在必行，再如大數(shù)據(jù)時(shí)代傳播，微信、微博營(yíng)銷等等，都應(yīng)該加以利用，因網(wǎng)制宜，為品牌戰(zhàn)略做好鋪墊。

4、管理取勝，品牌管理的實(shí)施

第一是要品牌管理運(yùn)營(yíng)與品牌保護(hù)促進(jìn)，用一種前沿的觀點(diǎn)，明確未來文化發(fā)展的陣地與市場(chǎng)是未來經(jīng)濟(jì)的重要領(lǐng)域，所以要建立一支有文化、懂技術(shù)、會(huì)管理、高素質(zhì)的管理人才，能夠把握民俗文化品牌管理的基本特性，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)、品牌運(yùn)作、市場(chǎng)應(yīng)對(duì)等各方面做到民俗文化原生態(tài)、品牌化導(dǎo)向。

第二是從大產(chǎn)業(yè)鏈角度進(jìn)行民俗文化資源整合力度。民俗文化品牌需要有一條產(chǎn)業(yè)鏈的建設(shè)和支持。一般來說傳承發(fā)掘、注入創(chuàng)意、形成產(chǎn)品、鍛造品牌是一個(gè)系統(tǒng)生態(tài)鏈的基本過程，然而環(huán)環(huán)相扣是我們必須做到的。

第三是品牌原生態(tài)維護(hù)。要讓民俗文化原生態(tài)發(fā)展，而且有一個(gè)品牌文化的支撐，這需要長(zhǎng)久的品牌質(zhì)量管理。對(duì)于地方來說，民俗文化品牌不僅是企業(yè)的形象，更是一個(gè)區(qū)域，一方人民的精神寄托和自豪感的展現(xiàn)，只有持續(xù)不斷地維護(hù)一個(gè)品牌，才能讓這個(gè)品牌走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)。

最后，駐馬店雖然有豐富民俗文化資源，然而從產(chǎn)業(yè)角度和品牌角度來看，與其它省市相比還是比較薄弱，面對(duì)當(dāng)前激烈的地域文化競(jìng)爭(zhēng)（從央視的省市地域廣告可見一斑），系統(tǒng)的、有步驟的品牌戰(zhàn)略是民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必由之路。雖然打造一個(gè)有知名度的、有生機(jī)的民俗文化品牌不是一朝一夕的事情，但循此思路駐馬店必將成為河南民俗文化品牌的重鎮(zhèn)。

注釋：

①駐馬店市人大常委會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展專題調(diào)研組.關(guān)于駐馬店市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況的調(diào)研報(bào)告[N].駐馬店日?qǐng)?bào)，2008-12-24（5）

第6篇：民俗文化總結(jié)范文

貴州省銅仁第一小學(xué) 王國(guó)花

摘 要

民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”“人民生活在民俗當(dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，是兒童的文化背景。構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化的獨(dú)特性、學(xué)前教育課程的獨(dú)特性而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部特征。

關(guān)鍵詞

學(xué)前教育 民俗文化 課程 兒童

我國(guó)自20世紀(jì)80年代開始了“自上而下”模式的學(xué)前教育課程改革。這種以兒童發(fā)展理論為指導(dǎo)的，以標(biāo)準(zhǔn)化為基礎(chǔ)的，充斥著評(píng)價(jià)和價(jià)值無涉的改革受到普遍質(zhì)疑，脫離了我國(guó)兒童文化背景的改革是不可取的。同時(shí)，學(xué)前教育課程文化品性的流失還表現(xiàn)在對(duì)西方和境外學(xué)前教育課程的照搬照抄中，這種背棄本土文化、遠(yuǎn)離兒童文化背景，致使學(xué)前教育課程無法承擔(dān)提升和優(yōu)化兒童生命質(zhì)量的重任，也使得學(xué)前教育課程缺失了自身生長(zhǎng)的土壤。美國(guó)著名學(xué)前教育專家斯波代克認(rèn)為文化價(jià)值觀是學(xué)前教育課程的一個(gè)重要來源；我國(guó)朱家雄教授認(rèn)為社會(huì)文化是決定學(xué)前教育課程的重要依據(jù)；靳玉樂教授等人也指出課程文化應(yīng)“一切從當(dāng)?shù)氐奈幕先ニ伎?、去?chuàng)造屬于本地文化的課程理論才是其生成之道”。民俗文化是“具有普遍模式的生活文化”，是傳承了千萬年的、最古老的活態(tài)文化，是人類文化之根源，也是人類的精神家園，起著陶冶和發(fā)展人類自身的重要作用?！叭嗣裆钤诿袼桩?dāng)中，就像魚類生活在水里一樣”。民俗文化是兒童的文化背景，兒童生活在具體的民俗文化情境中，民俗文化以兒童喜聞樂見的方式存在于兒童生活之中，兒童生活世界里豐富而廣泛的一切人、事、物，以及聯(lián)結(jié)這些人、事、物的連續(xù)和非連續(xù)的過程與情境，都蘊(yùn)涵和承載著民俗文化。值此多元文化社會(huì)時(shí)代，構(gòu)建學(xué)前教育民俗文化課程是兒童、社會(huì)與學(xué)前教育課程發(fā)展的必然訴求。同時(shí)，學(xué)前教育民俗文化課程因民俗文化、學(xué)前教育課程的特征而具有獨(dú)特的內(nèi)涵與內(nèi)部本質(zhì)特征。

一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵

學(xué)前教育民俗文化課程是根據(jù)學(xué)前兒童的需求，以兒童生活中的優(yōu)秀民俗文化為主，兼顧其他民族或地區(qū)的優(yōu)秀民俗文化，遵循兒童生活世界和健康成長(zhǎng)的要求，在合理、適當(dāng)?shù)剡x擇下，進(jìn)行有機(jī)融合和組織的、有益的教育性經(jīng)驗(yàn)。包括：第一，必須對(duì)民俗文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)剡x擇，篩選掉無益的、有害的民俗文化。第二，有益的優(yōu)秀民俗文化必須符合兒童發(fā)展需求，能促進(jìn)兒童健康、幸福成長(zhǎng)，優(yōu)化和提升兒童生命質(zhì)量。第三，在選擇當(dāng)?shù)貎?yōu)秀民俗文化的前提下，還應(yīng)考慮與其他民族或地區(qū)優(yōu)秀民俗文化的整合，以培育兒童的多元文化能力。第四，必須遵循兒童生活世界的要求對(duì)民俗文化進(jìn)行有機(jī)組織，回歸兒童生活世界，與兒童生活世界相通和共容，促進(jìn)兒童知識(shí)遷移的形成。第五，努力追求實(shí)現(xiàn)兒童生活世界與課程文化之間的融合。第六，追求民俗文化與兒童課程的共存、共生、共榮。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)部本質(zhì)特征

（一）生活性

生活是“專指建立在實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)之上的人的特殊生命活動(dòng)。這也是人之自我生成活動(dòng)，人只有在生活中才可能生成?！鄙钍侨颂赜械幕顒?dòng)，生活造就了人，人創(chuàng)造了生活，因此，生活是人最根本的存在，是人存在的證明，是人最初的出發(fā)點(diǎn)和最終歸屬。人的生活“是以人自己所選定的目的與價(jià)值為指向的活動(dòng)?！敝挥猩畈拍軐?shí)現(xiàn)人各種各樣的目標(biāo)、價(jià)值和意義，建構(gòu)人自身。生活中的人是不斷發(fā)展的、動(dòng)態(tài)的、相互聯(lián)系的實(shí)體，生活活動(dòng)是人沉浸于世界之中的活動(dòng)，人只有在生活活動(dòng)中才能直面自己，懂得人存在的本質(zhì)。生活是人自身不斷生長(zhǎng)、發(fā)展的動(dòng)力，人是在生活中自我建構(gòu)和自我生成的，人的改變與生活的改變是同一的，因此，要改變和發(fā)展人就要改變生活。歷史以其確證無疑的事實(shí)證明，教育是改變生活的最根本和最重要的方式。

學(xué)前教育民俗文化課程是一種生活性課程，具有普遍的生活性特征，其生活性主要表現(xiàn)在：1.課程目標(biāo)為了生活。來源于生活世界里的民俗文化，具有最為顯著的生活實(shí)用價(jià)值，建構(gòu)學(xué)前教育民俗文化課程，實(shí)現(xiàn)教育即生活、課程即生活、生活即過程與目的，在立足于兒童生活的基礎(chǔ)上，優(yōu)化與提升兒童生活、追求兒童生活幸福。2.課程資源來源于生活。民俗文化與生活緊密聯(lián)系，具有生活屬性，是文化與生活的復(fù)合體，其外在生活方式是意識(shí)內(nèi)涵物化的表現(xiàn)，“人不可能過著他的生活而不表達(dá)他的生活?！睆谋举|(zhì)上來說，民俗文化就是生活的表達(dá)和生活本身，就是“生活與文化的雙重復(fù)合體”，所以，以民俗文化建構(gòu)學(xué)前教育課程，其課程資源來自生活，帶有強(qiáng)烈的生活氣息。3.課程實(shí)施成為生活?！拔蚁嘈拧獌和纳鐣?huì)生活是他的一切訓(xùn)練或生長(zhǎng)的集中或相互聯(lián)系的基礎(chǔ)?！苯逃且环N生活并植根生活。兒童是從感性世界與感性世界的經(jīng)驗(yàn)中吸納一切知識(shí)感覺，課程必然依此來安排周圍世界，通過有選擇的對(duì)感性世界及其經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行組織，使課程成為優(yōu)化了的生活，這樣，才能使兒童真正領(lǐng)悟生活，完成兒童自身的生成、發(fā)展與不斷完善。4.課程評(píng)價(jià)優(yōu)化生活。課程評(píng)價(jià)既是生活本身，也是一個(gè)引導(dǎo)兒童獲得發(fā)展的過程，課程評(píng)價(jià)過程中，教師和兒童通過彼此觀念的碰撞，加深對(duì)生活和彼此的理解，既有利于教師針對(duì)性實(shí)施課程、引導(dǎo)兒童、優(yōu)化生活，也有利于兒童認(rèn)識(shí)、理解和感悟生活。

（二）傳承性

民俗文化是傳承了千萬年的生活文化，在發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中流轉(zhuǎn)變遷，包含了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，可以說民俗文化是一種最古老的活態(tài)文化，是文化的活化石，傳承性是民俗文化的又一重要本質(zhì)特征。雅斯貝爾斯說：“歷史是不可或缺的教育因素。它讓我們熟悉自己的過去、熟悉民族和人類的生活，由此我們可以理解人類的所作所為?！苯逃袚?dān)著對(duì)人類優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)展，課程必然也擔(dān)負(fù)著對(duì)人類優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展的重任。

學(xué)前教育民俗文化課程的傳承性表現(xiàn)在：

1.對(duì)民俗文化知識(shí)的傳承。民俗文化中包含了大量豐富的知識(shí)，是人類生活中不斷積累和優(yōu)化的生活性知識(shí)、境遇性知識(shí)，生動(dòng)的存在人們?nèi)粘Ｉ钪?，以民俗文化作為課程資源，是對(duì)民俗文化中優(yōu)秀知識(shí)文化的繼承。

2.對(duì)民眾生活方式、行為、心理、精神、信念等的傳承。實(shí)施學(xué)前教育民俗文化課程讓兒童認(rèn)同民俗文化，認(rèn)同民眾的生活方式、行為等，培育兒童的民族情感，養(yǎng)成兒童的民族精神。因?yàn)閷W(xué)前兒童處于各方面發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，培養(yǎng)兒童文化根性必須從學(xué)前期抓起。

3.對(duì)各民族、各地區(qū)優(yōu)秀教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)的傳承。各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)的民眾在長(zhǎng)期對(duì)兒童的教養(yǎng)過程中總結(jié)出了大量的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，雖然其中也存在很多不適合時(shí)展需要，甚至有悖時(shí)代精神和醫(yī)學(xué)常理的，但還是有著大量?jī)?yōu)秀的教養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)特別值得我們學(xué)習(xí)。

4.對(duì)課程研究?jī)?yōu)秀成果的傳承。學(xué)前教育民俗文化課程也必然包括對(duì)課程研究成果的傳承。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：民俗文化總結(jié)范文

1 中國(guó)畫創(chuàng)作意境與滇西趕擺的宗教特點(diǎn)

中國(guó)畫創(chuàng)作首要解決的是意境問題，而中國(guó)畫創(chuàng)作中最高層次是禪境。禪是中國(guó)人接觸佛教以后，體認(rèn)到自己心靈的深處，而被燦爛地發(fā)揮的一種哲學(xué)境界和藝術(shù)境界，是一種以韻味為上的陰柔之美。對(duì)滇西傣族趕擺民俗活動(dòng)的宗教特點(diǎn)進(jìn)行研究，正是滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作要積極探索和表現(xiàn)的本質(zhì)與意境。人類早期的節(jié)慶活動(dòng)是和原始宗教活動(dòng)合二為一的。傣族信仰佛教，關(guān)于“擺”的活動(dòng)都帶有比較濃厚的宗教色彩。趕擺是佛事活動(dòng)的一種，意為敬佛或是對(duì)佛有所供獻(xiàn)。但凡篤信佛教的傣族，都認(rèn)為趕擺是供佛的最大功德，帶有祭獻(xiàn)和懺悔的意思和對(duì)未來美好生活的期盼，也有借此通向佛國(guó)天堂之意。運(yùn)用中國(guó)畫的創(chuàng)作方式對(duì)趕擺這種佛事活動(dòng)進(jìn)行描繪，表現(xiàn)傣族人民對(duì)佛的敬仰，對(duì)佛事活動(dòng)的重視，折射出傣族人民的人文精神、風(fēng)俗習(xí)慣和信仰。在中國(guó)畫創(chuàng)作時(shí)，表現(xiàn)傣族人民的這種心情和期盼，把傣族趕擺這一活動(dòng)寄托的美好愿望用具體的形象創(chuàng)作出來，把中國(guó)繪畫的東方韻味與滇西傣族民俗活動(dòng)相結(jié)合，表現(xiàn)出趕擺民俗活動(dòng)所包含的本質(zhì)與內(nèi)涵，創(chuàng)作出具有宗教色彩??美情趣的中國(guó)畫作品。

2 中國(guó)畫創(chuàng)作的內(nèi)容與滇西趕擺的區(qū)域特點(diǎn)

滇西傣族是一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族。所謂十里不同天，百里不同俗，滇西趕擺作為最重要的民俗文化活動(dòng)之一，有著其鮮明的區(qū)域特點(diǎn)、地方性特征，這種特征是通過它的宗教信仰反映出來的。滇西傣族節(jié)日名目繁多，大都叫做“擺”，如、廣母賽、晃露盛會(huì)、潑水節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)等，有各自的特點(diǎn)和意義。廣母賽，滇西傣族寨子里的男女老幼都要到河邊搬運(yùn)沙子，然后由老年婦女在佛寺院里精心堆沙塔，人們用竹子編制一些祭物，制作彩紙塔帽，人們以此祈求豐收，過上甜美的日子。開門節(jié)，也叫擺干朵，此時(shí)正是秋收季節(jié)，農(nóng)忙已過，解除“關(guān)門節(jié)”以來的禁忌，男女青年可以開始自由戀愛、舉行婚禮。關(guān)門節(jié)以來的安居齋戒也隨之結(jié)束，這期間善男信女們身穿民族盛裝，敲鑼打鼓，為此舉行盛大的集會(huì)。各個(gè)寨子的男女老少手持各類貢品，如：彩馬、彩象、佛傘、佛幡、錢樹、鮮花、食物等，隨著鑼鼓聲涌向友鄰村寨的寺院參拜禮佛，以此對(duì)齋戒期間心存的一些雜念、過錯(cuò)和不端的行為進(jìn)行反省、懺悔、總結(jié)，以嶄新的姿態(tài)面對(duì)未來。趕擺活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展、演變正是在這樣的地域空間下進(jìn)行的，它是傣族佛事活動(dòng)的一種，受傣族的地理環(huán)境、人們的生活方式和宗教信仰的影響，顯示出濃烈的區(qū)域性特點(diǎn)。在中國(guó)畫的創(chuàng)作中，不只是從趕擺的形式上，如傣族人民的穿著打扮、貢品、趕擺細(xì)節(jié)等方面考慮，更要從滇西趕擺的區(qū)域文化所包含的內(nèi)涵出發(fā)，使構(gòu)建具有區(qū)域性、民族性的主題創(chuàng)作帶動(dòng)中國(guó)畫創(chuàng)作的新模式得以實(shí)現(xiàn)。

3 中國(guó)畫創(chuàng)作和滇西趕擺的民俗文化特點(diǎn)

民俗文化是民眾的生活文化，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的語言和行為模式，或者說是民族共同創(chuàng)造和遵守的行為規(guī)則。滇西趕擺這個(gè)題材有它自己的民俗文化特點(diǎn)。鐘敬文先生說過：“中國(guó)社會(huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成了自己的民俗文化的特色?！雹龠@種特色是通過民俗文化的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來的。云南地處邊疆，歷史悠久，民族眾多，再加上山高水遠(yuǎn)，交通不便。直到20世紀(jì)50年代，還處于一個(gè)相對(duì)封閉的狀態(tài)之中，因此許多極為原始的，極為古樸的民族文化資源，得以在各個(gè)民族中保留。滇西趕擺這種民俗文化活動(dòng)正是經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展傳承下來的，無論哪種形式的趕擺都帶有比較濃厚的宗教色彩。這些民俗在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，形成了自己的民俗文化特點(diǎn)，并通過它的穩(wěn)定性表現(xiàn)出來，傳承至今。滇西趕擺這種民俗活動(dòng)在傣族不同的歷史階段有不同的面貌，所以它具有民俗文化中的多元性特征和復(fù)合性特征。它是由單一到復(fù)雜的過程，它不斷地發(fā)展，把每個(gè)階段的特色結(jié)合在一起，才呈現(xiàn)出今天這樣的面貌。

滇西趕擺創(chuàng)作是把趕擺這一佛事活動(dòng)引入高校中國(guó)畫創(chuàng)作課堂，通過對(duì)趕擺一系列活動(dòng)進(jìn)行取舍、重組和再創(chuàng)造展現(xiàn)出來。它不僅是傣族民俗文化活動(dòng)的原始再現(xiàn)，還是經(jīng)過用心提煉，注入情感后創(chuàng)作得來的。以民俗題材為主題的民俗繪畫藝術(shù)有著自己鮮明的特征。之所以選擇中國(guó)工筆畫的方式來表現(xiàn)這個(gè)題材，是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)在數(shù)千年的發(fā)展中形成的自己的民俗文化和繪畫藝術(shù)的特征，是一脈相承的，二者的結(jié)合無疑會(huì)呈現(xiàn)一種新的面貌，這正是高校中國(guó)畫民俗題材創(chuàng)作要追求的，這種特征則是通過民俗文化和中國(guó)畫的穩(wěn)定性體現(xiàn)出來。中國(guó)畫理論的傳承具有相對(duì)穩(wěn)定性。中國(guó)古代畫論是中國(guó)古代畫家繪畫實(shí)踐的理論結(jié)晶，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫思想的集中體現(xiàn)。經(jīng)歷了無數(shù)次的改朝換代和社會(huì)變革，卻始終隨著時(shí)間的推移傳承至今。如顧愷之的“傳神論”奠定了繪畫美學(xué)的基礎(chǔ)。謝赫的“六法”是中國(guó)古代美術(shù)品評(píng)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要的美學(xué)原則。宗炳的“暢神論”， 在創(chuàng)作思想上，要求畫家要體現(xiàn)自然內(nèi)在的精神運(yùn)動(dòng)，而不是自然影物的機(jī)械摹似。諸如此類畫論在當(dāng)時(shí)已經(jīng)定型，并一直傳承下來，這正說明中國(guó)畫傳承上的穩(wěn)定性特征。這些理論在滇西趕擺創(chuàng)作中有著深刻的指導(dǎo)意義。在中國(guó)畫發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，不同時(shí)期不同畫家有著風(fēng)格各異的美術(shù)作品，現(xiàn)當(dāng)代高校中國(guó)畫教學(xué)與創(chuàng)作正是借鑒和吸取了這些作品的精華，才展現(xiàn)出今天特有的面貌。正因?yàn)橹袊?guó)繪畫與民俗文化有著如此相近的特點(diǎn)，這就使把中國(guó)繪畫的東方韻味與中國(guó)特色民俗藝術(shù)相結(jié)合的想法成為了可能。把這些綜合因素利用起來，才能豐富中國(guó)畫的教學(xué)與創(chuàng)作實(shí)踐。

總之，滇西趕擺民俗題材創(chuàng)作是中國(guó)民俗文化藝術(shù)與中國(guó)畫藝術(shù)碰撞的產(chǎn)物。把滇西趕擺這種民俗活動(dòng)引入高校中國(guó)畫教學(xué)和創(chuàng)作實(shí)踐中，即滿足區(qū)域民俗文化的傳承，又豐富了中國(guó)畫創(chuàng)作題材，滿足美術(shù)學(xué)教育人才培養(yǎng)的實(shí)際需要，為中國(guó)畫創(chuàng)作提供了有意義的條件。

第8篇：民俗文化總結(jié)范文

【摘要】隨著受眾人群越來越廣，裝飾藝術(shù)已經(jīng)逐漸演變?yōu)橐环N大眾藝術(shù)，因此，在創(chuàng)作裝飾藝術(shù)的過程中，大眾的想法、信念以及對(duì)美好事物的追求等必然對(duì)其產(chǎn)生一定的影響，大眾對(duì)美學(xué)追求的普遍觀念直接影響裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路，在充分研究中國(guó)民俗文化研究的基礎(chǔ)上，可以更加充分、準(zhǔn)確無誤地抓住民俗的普遍心理，從而以此為基點(diǎn)，為裝飾藝術(shù)的發(fā)展道路以及創(chuàng)作形式開創(chuàng)新的方式以及路徑，對(duì)此，本文將進(jìn)行詳盡的探討，從而找到民俗藝術(shù)與裝飾藝術(shù)之間的緊密聯(lián)系。

【關(guān)鍵詞】民俗文化；裝飾藝術(shù)；創(chuàng)作理念；傳統(tǒng)文化；素材；來源

曾有人這樣描述過：與純正的藝術(shù)相比，我們所講的裝飾藝術(shù)顯得功利性極強(qiáng)，對(duì)于周圍的環(huán)境有著更加強(qiáng)烈的依賴性，從而也更加看重某一階段大眾的意念，以其為準(zhǔn)則，但并不排斥大眾的普遍信仰，相對(duì)較為樂觀、積極，有著與純藝術(shù)不能并提的唯美特性。如果從這個(gè)角度來講，適應(yīng)性強(qiáng)應(yīng)該是裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的主要特征，與其他藝術(shù)相比，可以說裝飾藝術(shù)是周圍環(huán)境的產(chǎn)物，同時(shí)也是大眾心理意念、普遍文化特點(diǎn)的附屬品。如果說裝飾藝術(shù)已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代大眾藝術(shù)的典型，那么裝飾藝術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的過程定當(dāng)與當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕兄羁痰穆?lián)系，包括某一時(shí)期大眾的文化心理以及不同程度的審美水平。

何為民俗，即人類一定階段的生活習(xí)慣折射到社會(huì)生活中的認(rèn)同感，所謂的民俗必定包含民族長(zhǎng)期定居生活而產(chǎn)生的統(tǒng)一的文化認(rèn)知水平和對(duì)整個(gè)民族的看法以及行為習(xí)慣的凝結(jié)。這種民俗文化一方面能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的特性，例如生活習(xí)慣、行為方式、信仰以及民風(fēng)習(xí)俗等，另一方面，它也折射出整個(gè)民族的文化氣質(zhì)，大眾的審美水平，民族對(duì)藝術(shù)的追求等，這些文化特色同屬于裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要源泉。

一、傳統(tǒng)民俗文化中所包含的裝飾藝術(shù)真諦

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，我們?nèi)缃裆畹挠钪媸怯山稹⒛?、水、火、土五種元素構(gòu)成的，任何事物都是可以轉(zhuǎn)化的，就如同真理的相對(duì)性，這些思想均來源傳統(tǒng)的中國(guó)哲學(xué)思想，而充當(dāng)十分重要的辯證元素的如生死、愛憎、美丑、水火等從裝飾藝術(shù)的形式中完全能夠找到痕跡，因此，不難看出，傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的辯證元素是裝飾藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人與自然以及整個(gè)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系變得十分重要，重視這三者之間的關(guān)系也是歷代人們的追求，因此“天人合一”的傳統(tǒng)思想逐漸得到盛行，追求精神上的自由以及心靈上的愉悅已經(jīng)成為人們又一層次的精神享受，實(shí)現(xiàn)物我合一、內(nèi)外相容的創(chuàng)作理念已經(jīng)成為裝飾藝術(shù)所追求的創(chuàng)作水平。

二、從民俗文化中尋求當(dāng)今裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的源泉素材

民俗文化如果從符號(hào)角度來分的話，可以將其分為語言類以及非語言類，所謂的語言類即以話語形式有所表現(xiàn)的語言集合，包括較為寬松的口頭語言以及生活中積累的俗語等，最為典型當(dāng)屬神話傳說以及各類比喻性故事，而非語言類，即除話語之外的其他象形語言，從聽覺到視覺元素不等，包括各類圖案、聲音等，像春節(jié)貼的對(duì)聯(lián)，吃的餃子，放的鞭炮。元宵節(jié)點(diǎn)燃的蠟燭以及各類燈。端午節(jié)流傳的粽子，較為興盛的賽龍舟；等等。這些已經(jīng)逐漸成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作的重要素材，在當(dāng)今的裝飾藝術(shù)作品中我們也不難發(fā)現(xiàn)其模糊而又深刻的影子。

（一）勞動(dòng)最光榮：人民群眾創(chuàng)造了最偉大的物質(zhì)財(cái)富以及精神財(cái)富，由此可見，廣大勞動(dòng)群眾作為中國(guó)最多的人口，其總是持有客觀的態(tài)度以及持久的耐力，凝結(jié)自身全部的能量以及意志力去戰(zhàn)勝所有的痛苦與磨難，從中我們可以體會(huì)到生命的長(zhǎng)久不息以及意志的堅(jiān)定不移，人們總是喜歡挑戰(zhàn)自己，逐漸突破既定的生活瓶頸，從而得到意想不到的收獲，其在長(zhǎng)期的勞動(dòng)生活中，總結(jié)出無盡的民俗習(xí)語，如“雙魚鬧連”這類與蓮花有關(guān)的俗語，蘊(yùn)含著人們用知識(shí)總結(jié)實(shí)際情感的真諦，從中我們感受到了強(qiáng)大的生命力量。

（二）追求幸福已成永恒：樸實(shí)的人民群眾以其樂觀的精神和堅(jiān)定的信念對(duì)幸福一如既往的進(jìn)行追求，對(duì)于生活，他們希望莊稼能五谷豐收，對(duì)于子女，他們希望能兒孫滿堂，這種祈福幸福以及較為寬闊的胸懷使其成為民俗文化中的主體。鄰近素材包括：對(duì)于吉祥境界的追求：吉祥如意，心想事成；對(duì)于成功的渴望素材：天賜父母官、三陽開泰、吉林春燕等，這些不同的追求都集中表現(xiàn)了勞動(dòng)人民對(duì)于美好生活的向往以及渴望擺脫眼前生活，祈求天賜幸福的美好愿望，從其中我們也可以看出其積極樂觀的處事態(tài)度，人生如同沒有彩排的現(xiàn)場(chǎng)直播，每一分鐘我們都要用心對(duì)待。

（三）追求高尚人格：傳統(tǒng)的中國(guó)民俗文化中，不乏其對(duì)高尚人格的追求以及精神寄托，這種形式的追求使勞動(dòng)人民較容易陷入自己對(duì)美好生活以及高尚人格的向往之中，在其所要寄托的那個(gè)空間中難以自拔，從而進(jìn)行激勵(lì)他人或培養(yǎng)自己的高尚人格以及凈化自己浮躁的心靈，從此可以用在裝飾藝術(shù)中的素材包括：歲寒三友、四君子、冰雪松柏、國(guó)色天香等，從勞動(dòng)人民身上探究藝術(shù)的氣息，從而為裝飾藝術(shù)的發(fā)展注入更加富有靈魂以及精神層面的東西。

三、從傳統(tǒng)民俗文化角度尋找裝飾藝術(shù)的發(fā)展路徑

裝飾藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，各個(gè)方面都較為講究，也更加關(guān)注作品的外在形式以及畫面形象，而作為形式語言典型代表的中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化，則順理成章成為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作與發(fā)展路徑的重要來源。

（一）典型意象：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于各類藝術(shù)想象的表達(dá)并不直接是視覺角度的傳遞，更多的是融入了作者的情感以及心理特征，當(dāng)作者想要表達(dá)視覺中的某一形象時(shí)，需要借助各類手法，或夸張或比喻或擬人，從而對(duì)各類形象進(jìn)行局部或全局創(chuàng)新以及重組，給人一種全新的意境。

（二）實(shí)現(xiàn)象征性表達(dá)：在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，各類藝術(shù)的造型都有著深刻的含義，多是借助各類表達(dá)方式對(duì)其進(jìn)行充分表達(dá)，例如，松樹、鶴代表長(zhǎng)壽，而荷花則是廉政、清高的代表，龍鳳是指較為般配、吉祥等，不同的時(shí)代都有其所代表的形象產(chǎn)物，在整個(gè)裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展過程中，運(yùn)用象征性的手法進(jìn)行表達(dá)則將事物的典型特征以更加突出的特點(diǎn)進(jìn)行表達(dá)，并逐漸得到廣大人民群眾的喜愛。

（三）完美表達(dá)性素材：在中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，人們對(duì)任何事物都在追求完美，人們向往美好，追求完美，在生活中這樣的例子十分普遍，房屋窗戶對(duì)稱布局，各類裝飾品謹(jǐn)慎選擇，從中我們可以看到人們對(duì)于完美的追求。在裝飾藝術(shù)中，我們從中可以尋找到的素材種類多樣。在眾多創(chuàng)作中，作者青睞于將各類元素集中排放于一個(gè)畫面中，給人一種更加活潑、豐富的深刻印象。

（四）色彩選擇：不同時(shí)代，不同民風(fēng)，人們對(duì)于色彩的喜愛在一定程度上表達(dá)了自身的情感傾向。例如，生活中，紅色代表一種熾熱的心情，對(duì)未來充滿信心，以激情、蓬勃的態(tài)度迎接未來美好的生活。而綠色則代表青春，展現(xiàn)活力，人們追求內(nèi)心的自由，心靈的活躍。因此，作者在進(jìn)行裝飾藝術(shù)創(chuàng)作過程中，適當(dāng)結(jié)合自身的情感傾向融入適當(dāng)?shù)念伾?，從而體現(xiàn)出不同的意境，為整個(gè)創(chuàng)作過程融入不一樣的活力。

四、總結(jié)

經(jīng)過對(duì)中國(guó)民俗文化一系列的探究，我們可以尋找到裝飾藝術(shù)眾多素材的來源，中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化中，大眾對(duì)美學(xué)的追求，對(duì)高尚人格的向往，對(duì)美好生活的渴望等，在詳盡的分析中，我們能夠發(fā)現(xiàn)裝飾藝術(shù)所采用的方法以及表達(dá)的形式，從而可以站在民俗文化的角度更加深刻地理解裝飾藝術(shù)的創(chuàng)作，感受藝術(shù)的精華，從而為裝飾藝術(shù)創(chuàng)作融入別樣的活力。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：民俗文化總結(jié)范文

    【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)

    一、旅游展演

    “旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示,圍繞這些展演的各種話語展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。

    二、民俗生態(tài)旅游

    1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西,簡(jiǎn)言之,就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為:“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中,一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的,表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。”

    2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。

    三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析

    1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn),具有600多年歷史,全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來到貴州后,數(shù)百年來,在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境,使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。

    2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征?！懊鞔棚L(fēng),江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現(xiàn)在:語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。

    語言:屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語特征,發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z對(duì)話中大量使用諺語、歇后語和言旨話,顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。

    建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。

    服飾:屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”,長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋,拔“苦發(fā)”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風(fēng)。

    地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價(jià)值。 飲食:屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。

    四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游

    1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè),為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化,由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。

    2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”,通過與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化,認(rèn)知了自我文化的價(jià)值,對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí),增加了相互間的親和力和凝聚力,社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡,有很多古老的習(xí)俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關(guān)注。

    3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù),離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民,對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來平淡無奇的景致,開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來看待,逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。

    4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理,民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù),但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化,變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來說,文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力,并不會(huì)輕易消失。無論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發(fā)生變化,傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且,人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊,會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析,從而形成一些新的傳統(tǒng),拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中,應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇,相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。

    四、總結(jié)

    “旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中, 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式, 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展, 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng),應(yīng)從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題。總之, 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題, 把它看作是動(dòng)態(tài)的, 而不是靜態(tài)的。這樣, 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品, 同時(shí), 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無疑有著重要的意義。

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