商品經濟的本質特征精選(九篇)
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第1篇：商品經濟的本質特征范文
關鍵詞：網絡時代；網絡會計；發(fā)展問題；研究
隨著科技的進步和經濟的發(fā)展，人類社會已經進入網絡經濟時代，經濟環(huán)境已經發(fā)生重大變化，會計作為經濟管理系統的子系統面臨著巨大的沖擊，網絡時代的來臨使得會計賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生重大的變化，會計必將由傳統形式演變?yōu)榫W絡會計。
一、正確理解網絡會計的含義及其特征
所謂網絡會計，是指在互聯網環(huán)境下對各種交易中的會計事項進行確認、記量和披露的會計活動。網絡會計實質上是建立在網絡環(huán)境基礎上的會計信息系統。網絡會計針對不同的披露對象可以分為三個類型：
一是關于企業(yè)內部網。企業(yè)的內部網實現了企業(yè)內部各個部門的信息交流與共享，優(yōu)化了企業(yè)內部的資源配置。采用“防火墻”技術與互聯網隔離可以使會計數據得到安全、保密的保障。
二是關于企業(yè)外部網。企業(yè)外部網是在Intemet的基礎上，對一些有選擇的合作者開放或提供有選擇的服務。
三是關于互聯網。互聯網傳播的空間巨大，但披露的信息有嚴格的限度。越來越多的企業(yè)在Intemet上擁有自己的網站。要進行嚴格控制。
網絡會計與傳統會計相比具有以下表現特征：
首先是即時化：傳統會計往往是通過核算后的數據，來事后分析此項業(yè)務的優(yōu)、缺點。而網絡會計則在業(yè)務事項發(fā)生時，會計信息系統可以通過企業(yè)內部網、企業(yè)外部網以及互聯網直接采集有關的數據信息，實現會計和業(yè)務一體化處理。這樣會計核算便從事后的靜態(tài)核算轉化為事中的動態(tài)核算。
其次是多元化：傳統會計往往為遵守會計的一慣性原則，不但在會計信息的處理上貫徹，，連會計決策時往往也會把自己局限于一條路上。而網絡會計則隨著網絡技術的發(fā)展，企業(yè)不僅可以提供規(guī)范的最低標準的會計信息，還可以提供所有可能的會計方法作為基礎的多元化會計信息。
再次是降低成本。從而實現利潤最大，財務狀況最優(yōu)，吸引更多的投資者和客戶。
最后是商業(yè)性：在網絡環(huán)境下，會計信息將具有重大程度的開放性，會計信息作為商品走向市場。
二、必須解除對于網絡經濟沖擊會計基本假設的幾點誤解
（一）首先，要明確網絡技術創(chuàng)新是否挑戰(zhàn)會計基本假設
人類社會按照社會經濟的主導技術而劃分為農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、網絡經濟；而按照經濟的本質屬性又劃分為自然經濟、商品經濟和產品經濟。按照經濟的本質屬性的劃分方法對于研究經濟環(huán)境對會計發(fā)展的作用更加有意義，這主要因為：
第一，對于經濟的主導技術因素（即象征生產力水平）和經濟的本質屬性二者而言，后者對會計理論和會計業(yè)務的影響更深。
第二，網絡技術的創(chuàng)新使社會經濟從傳統工業(yè)經濟轉換到網絡經濟時代的直接經濟。
這種轉換不但克服了迂回經濟中間環(huán)節(jié)的大量物耗，大大降低了有關的交易成本，而且這種轉換并沒有實質性地改變資本增值運動的本質特征。
（二）其次，要明確虛擬企業(yè)是否挑戰(zhàn)會計基本假設
虛擬企業(yè)是美國的米切爾和貝爾于1994年3月率先提出的。是利用電子信息打破聯合企業(yè)間的時空間隔，屬于臨時性的結盟且分合迅速，目的在于利用變化多端的市場機會。虛擬企業(yè)呈現出明顯的不確定性。但是虛擬企業(yè)作為一個虛擬的臨時性的合作組織形式，無法提出一個完整的供不應求目標的概念。
（三）再次，要搞清電子貨幣是否挑戰(zhàn)會計基本假設
人類進入網絡經濟時代。經濟生活中出現了電子貨幣這一新鮮事物，電子貨幣又稱數字現金，是在銀行電子技術高度發(fā)達基礎上出現的無形貨幣。貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品，是商品交換的必然產物。在貨幣發(fā)展史中，黃金到紙幣的轉變是一種足值貨幣到符號貨幣的轉變，而紙幣到電子貨幣的轉變僅僅是一種符號貨幣到另一種符號貨幣的轉變。
三、網絡時展網絡會計還應解決好的有關問題
第2篇：商品經濟的本質特征范文
關鍵詞：仲裁協會；體制外模式；民間性；服務性
一、我國仲裁協會建立的必要性分析
仲裁協會屬于行業(yè)協會的一種類型，其必然要反映行業(yè)協會共有的特征和屬性，但仲裁協會建立的基礎為仲裁制度，仲裁制度的性質和特點就決定了仲裁協會又具有獨有的特征。我國《仲裁法》已經明確規(guī)定建立仲裁協會，并對其性質與功能做了規(guī)定，但立法上的規(guī)定并沒有平息學界對是否應當建立仲裁協會的爭論，原因就在于諸多學者認為《仲裁法》對仲裁協會的性質與功能定位偏離了行業(yè)協會的特性，成立之后的仲裁協會不能發(fā)揮其應有的職能，反而會阻礙仲裁業(yè)的發(fā)展。仲裁制度最本質特征是民間性，仲裁協會的建立不能偏離這個主題。既然實在法的規(guī)定不能為中國仲裁協會應當建立提供無可置疑的支持，那是否仲裁協會就不應當建立呢？筆者認為，盡管目前立法對其性質職能定位有些偏差，不能從實在法的監(jiān)督提供強有力的支持，但從應然的角度，仲裁協會仍是有必要設立的。
（一）成立中國仲裁協會是實現政府職能轉變，助仲裁機構去行政化，建立現代仲裁制度的需要
仲裁作為處理民商事糾紛的重要方式是商品經濟發(fā)展到一定階段的產物 ，一個國家商品經濟的發(fā)育程度決定了其仲裁制度的發(fā)展程度。我國經濟體制經歷了從計劃經濟到有計劃的商品經濟再到社會主義市場經濟的轉變過程，與之相適應，我國的仲裁法律制度經歷了只裁不審、又裁又審、可裁可審和或裁或審等發(fā)展階段，體現出不同的性質。在仲裁法公布前，我國仲裁制度的行政性質相當明顯，在仲裁管理體制方面體現為仲裁機構是按行政區(qū)域和行政管理隸屬關系設立的，是行政系統的一個職能機關，由隸屬的行政管理部門進行管理。但是，隨著我國市場經濟體制的逐步建立和政府職能轉變的進一步深入，仲裁機構原有的管理體制已不能適應經濟發(fā)展的需要，特別是仲裁機構的管理體制與國家行政機關的管理體制混雜一體，使我國的仲裁機構在日常運作上難以與國際慣例接軌，改變了仲裁的性質，從而使仲裁成為一種行政手段，不能正常發(fā)揮其應有的作用。社會主義市場經濟體制的建立及其在我國實踐中的執(zhí)行，為我國仲裁制度的完善提供了良好的契機。社會主義市場經濟體制要求政府職能必須從傳統管制型轉變?yōu)楹暧^調控型。我國建立了現代意義上的仲裁制度。根據《仲裁法》的規(guī)定，我國仲裁制度確立了當事人意思自治原則，確定了協議仲裁制度、協議管轄制度，設置了民間性仲裁機構，并適用或裁或審和一裁終局制度?！吨俨梅ā返幕緝热?，基本反映了仲裁的本質特征，符合仲裁制度發(fā)展的客觀規(guī)律，表明了我國仲裁制度在與國際仲裁制度接軌方面，邁出了重要的一步。與《仲裁法》確定的仲裁屬性相適應，《仲裁法》同時對仲裁管理體制作了規(guī)定：中國仲裁協會是仲裁委員會的自律性組織，仲裁委員會是中國仲裁協會的會員，中國仲裁協會根據章程對仲裁委員會及其組成人員、仲裁員的違紀行為進行監(jiān)督。
（二）成立中國仲裁協會能更好的服務仲裁行業(yè)，排除不當干預，有利于仲裁行業(yè)的進一步發(fā)展
仲裁協會一直未遲遲建立的一個重要因素就是擔心仲裁協會行政化，仲裁協會如果充當“二政府”功能，則與仲裁的本質特征相違背。目前中國仲裁機構行政化現象非常嚴重，對于一個帶有司法性質爭議解決機構的服務組織，影響其正常功能的發(fā)揮。我國各地仲裁機構實際上是由政府法制部門出面組建的。由政府單方出面組建仲裁機構勢必會給仲裁機構的運行帶上一定的行政色彩，只是基于各地政府認識水平的差別，行政色彩有強弱之分罷了。許多省在重新組建仲裁機構時，幾乎在設區(qū)的市都建立了仲裁機構，此種“催生兒”很多處于休克狀態(tài)，長此以往，會嚴重降低仲裁聲譽。有的仲裁委員會從建立之日起就成了官辦機構，定格為正縣級，設正職1人，副職2至3人，成為安排干部的機構，而且有的還由行政機關的負責人兼任仲裁委員會的主任并審批案件。這種帶有明顯行政性、缺乏民間性的仲裁易使人們對它的公正性產生懷疑，從而動搖仲裁的基礎，長此以往，同樣會影響仲裁事業(yè)的發(fā)展。
此項任務僅靠仲裁機構去完成實屬困難，因我國仲裁機構數量眾多且多分散，各個仲裁機構的問題與要求又諸有不同，沒有一個統一的組織，靠單個仲裁機構去維護權利“勢單力薄”。組建仲裁協會能代表整個仲裁行業(yè)對外統一一個聲音，與政府進行談判協商，更好服務仲裁行業(yè)，維護整個仲裁行業(yè)發(fā)展。
（三）成立中國仲裁協會是加強仲裁行業(yè)監(jiān)督、保障仲裁事業(yè)健康發(fā)展的需要
仲裁質量是仲裁的生命，是仲裁具有公信力最可靠、最堅實的來源和保障。 加強對仲裁工作的監(jiān)督，是保證仲裁質量的重要內容。根據我國《仲裁法》規(guī)定，我國仲裁監(jiān)督體系包含三種監(jiān)督形式：即內部監(jiān)督、行業(yè)監(jiān)督和司法監(jiān)督 。內部監(jiān)督是指仲裁委員會對仲裁員和仲裁程序的監(jiān)督；司法監(jiān)督是指人民法院對仲裁的監(jiān)督；仲裁協會對仲裁的制約和監(jiān)督，也就是通常所說的行業(yè)監(jiān)督。中國仲裁協會是基于仲裁的民間性本質屬性以及仲裁機構的民間性，需要有一個行業(yè)性組織對仲裁行業(yè)進行約，與管理的要求而產生的 。中國仲裁協會的監(jiān)督因其監(jiān)督形式的行業(yè)性、監(jiān)督對象的綜合性、監(jiān)督事項的違紀性、監(jiān)督手段的協調性、監(jiān)督結果的指導性和監(jiān)督范圍的程序性，更易為各仲裁委員會及其工作人員、仲裁員所接受，發(fā)揮著其他兩種監(jiān)督形式不可替代的作用。但由于我國仲裁協會一直未予成立，該項監(jiān)督職能目前實際上是由國務院法制辦行使的。而由國務院法制辦行使行業(yè)監(jiān)督職能，無論如何擺脫不了行政干預之嫌，和《仲裁法》確立的仲裁基本制度不相適應。長此以往，勢必會破壞我國仲裁事業(yè)的對外形象。因此，盡快成立中國仲裁協會，由仲裁協會切實承擔起行業(yè)監(jiān)督職能不僅是保障仲裁質量的需要，而且對于維護仲裁的獨立和尊嚴具有重要意義。
二、構建仲裁協會的幾點建議
上文討論了我國仲裁協會建立的必要性，以及面臨的主要困難。不難看出，仲裁協會需要建立，要堅持民間性、服務性、調節(jié)性、規(guī)范性以及監(jiān)督性特征，杜絕仲裁協會行政化趨向。此次借《仲裁法》修改之際，理清上述問題甚為重要。
（一）堅持仲裁協會建立適用體制外模式
我國協會組織的生長途徑，有體制內和體制外兩種方式。體制外乃由市民社會中自下而上地自發(fā)形成，以期通過協會的自我管理與自我服務而實現整個行業(yè)的總體利益，如作家協會、中國家具協會等；體制內的是在政府職能轉變過程中，在政府的授權和委托下，分擔政府的某些職能，主要體現為對行業(yè)內部的監(jiān)督與服務，如消費者協會。事實上，我國協會組織明顯表現出不合理之處，官辦與政管成了行業(yè)協會生成與運行的主流。該模式扭曲了行業(yè)協會的存在價值。行政權力的觸角在行業(yè)中過于發(fā)達，將影響行業(yè)協會社會價值的發(fā)揮。
從中國仲裁協會產生的背景及《仲裁法》對中國仲裁協會的規(guī)定來看，中國仲裁協會顯然屬于體制內生成的協會，對體制內行業(yè)協會價值不能反映仲裁協會的應有價值。中國仲裁事業(yè)歷經10多年發(fā)展，全國成立了200多家仲裁機構，我國仲裁工作已經初具規(guī)模，社會仲裁意識基本形成，在此形勢下，筆者認為，是還中國仲裁協會“民辦”性質的時候了。仲裁委員會要在中國仲裁協會成立與運行中發(fā)揮主導作用，只有這樣，才能建立起真正意義上的、符合仲裁工作實際需要的、反映仲裁發(fā)展規(guī)律的自律性組織。而期待政府部門逐步提高認識，在政府部門提高認識的基礎上再由其主導成立中國仲裁協會，也無異于舍本逐末 。
（二）突出仲裁協會的服務職能
通過上文分析，行業(yè)協會最重要的一個職能是為協會的成員服務，促進其發(fā)展，維護整個行業(yè)的利益。作為行業(yè)協會的仲裁協會也不例外。其所有工作都應圍繞這一重心展開。因此，建議仲裁協會建立時應強調以下服務職能：
1.宣傳、推廣仲裁法律制度。充分利用各類媒體，向國內、國際社會宣傳、推廣中國仲裁法律制度，提升社會的仲裁法律意識。
2.協調各仲裁委員會之間的關系。仲裁沒有地域、級別管轄限制，在我國仲裁事業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，各仲裁委員會之間必然會呈現出或競爭或合作的關系，中國仲裁協會要從保障仲裁事業(yè)有序發(fā)展的角度對這種關系予以協調。
3.協調仲裁工作中與人大、政府等各有關方面的關系。對仲裁工作中出現的單個仲裁委員會難以解決的，又帶有共性的問題，中國仲裁協會要予以協調，并根據需要提出相應的立法或其他
建議。
4.協調和解決仲裁機構與人民法院關系中所產生的問題，加強與人民法院的聯系、溝通。根據《仲裁法》規(guī)定，法院對仲裁工作既發(fā)揮著支持作用，也承擔著一定的司法監(jiān)督職能，理順和法院的關系，最大限度地爭取法院對仲裁工作的支持對樹立仲裁的權威性有著重要意義。中國仲裁協會要代表中國仲裁界向法院系統提出司法建議，協助制定相關的司法解釋，為仲裁的發(fā)展營造良好氛圍。
5.協調我國的仲裁委員會與外國仲裁機構及法院的關系。我國于1986年加入了《承認及執(zhí)行外國仲裁裁決公約》，根據該公約，我國的仲裁裁決已能在世界上140多個國家得到承認和執(zhí)行。中國仲裁協會要做好與外國相關法院的協調工作，維護我國涉外仲裁裁決的效力，樹立我國仲裁制度在國際上的良好形象。
因此，建議對《仲裁法》第15條進行修改，修改要點為：（1）突出中國仲裁協會的民間性；（2）突出中國仲裁協會的服務性；（3）突出中國仲裁協會會員的自律性，弱化協會的行政管理特征。
第3篇：商品經濟的本質特征范文
關鍵詞：商法；營利性；市場經濟；自由競爭
中圖分類號：D912.29 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）03-0073-03
一、商法的價值
法存在的前提是權利主體的多元化，這也是市場經濟的基礎。在當今社會，商法越來越完備，這得益于市場經濟發(fā)展中有大量的商事關系存在。商法就是調整商事關系的法律規(guī)范的總稱，是所有商人和商行為應遵循的一般商事規(guī)則，也是調整和規(guī)范商人和商行為的特殊私法規(guī)范的總稱。商法在調整和規(guī)范市場經濟活動中有其自身的特征和存在價值。
1.商法的本質特征
第一，商法是滲透著公法因素并區(qū)別于民法的私法。商法的規(guī)范對象主要是企業(yè)，并調整他們之間的商事關系，因而屬于私法領域，其規(guī)范自然具有很強的任意性和選擇性。但是為了從根本上克服資本主義市場發(fā)展所產生的不良現象，公平合理的調整社會各階層的利益關系，國家加強了對私法領域的干預，給商法輸入了刑法、經濟法等方面的公法規(guī)范，使商法中的許多規(guī)范具有了國家干預的特征性。在現代市場經濟體制下，商法和民法一樣，是最基本、最重要的法律之一，是調整市場經濟關系的主要法律手段。民法是普通私法，商法是特別私法，商法的主要特點在于對私法中某些問題做出不同于民法的規(guī)定。民法多注重意思表示符合真意，多強調權利的本質方面，而商法則以保護信賴為根本目的，注重權利的外觀。這就是商法與民法不同的安全理念。
第二，商法是以營利為調節(jié)機制的法律。商法的營利調節(jié)機制是商法獨立存在的價值所在，也是商法的一大本質。商法的制度繁雜，規(guī)定很多，但維護商人及其他從事商行為者的營利則是其重要宗旨。因此商法有其他部門法所沒有的營利調節(jié)機制。商法營利性的特點是區(qū)別于經濟法的，經濟法是國家公權力對經濟的干預，它反對暴利；商法是在平衡商人利益、投資者利益和社會利益的基礎上，鼓勵合法的、最大的營利。商法是對商人個人利益的保護和促進，也是對社會財富最大化的追求，是從根本上有利于整個社會發(fā)展的。
第三，商法是商品經濟存在與發(fā)展的技術性條件。各國的商法總是處在不斷地更新和變化中，這種現象并非是商法本身的缺陷，而是為了更好地適應不斷變化的社會經濟形勢的需要，是與時俱進的表現。隨著商事關系的不斷變化和發(fā)展，商法也要隨之變遷、發(fā)展和完善。民法確認了主體平等、意思自治、所有權保護，形成了市場交易的一般法律條件。相對于民法而言，商法是一步實踐性很強的法律，它對于市場經濟的調整作用是很直接、很具體的，商法規(guī)定了商品經濟的技術性條件，對市場交易主體、交易方式、交易內容以及交易必須遵循的規(guī)則等都做了十分具體的規(guī)定。在市場經濟中有什么樣的市場交易方式和市場交易內容，也就有什么樣的商法規(guī)范。
2.商法的價值
第一，商法是規(guī)范商人、保護商人的合法權益的法律。商法主要調整的是商人之間的以平等性為特征的社會經濟關系。市場經濟發(fā)展的實踐表明，市場經濟需要規(guī)范的商人，即商人應當合格。商法主要規(guī)定的是商人和其他經營者的法律地位、組織形式、商事交易行為規(guī)則和行為后果等，這些內容反映在法律上即為公司法、票據法、信托法和保險法等法律制度。商人最主要的特征在于他的營利性。因為商人以經濟人假設為前提，通過計算和衡量自身經濟利益的得失，不斷追求自身利益最大化。所以商法的作用內容和作用基點是確認和保護商人（經營者）的合法地位和利益，側重于保護作為商人的企業(yè)和自然人之間的平等利益關系，以滿足商人的營利性要求。因此商人應該具備一定的條件，應該具有從事商事活動的權利能力、行為能力和承擔責任的能力。
第二，商法規(guī)范商行為，實現上市交易快速、安全和秩序的統一。在市場經濟活動中，不僅應使商人合格，也應使他們的行為得到規(guī)范。商人的本質決定商人是以盈利性為目的，通過靈活便捷的交易行為、較低的交易成本以增進交易成功的機會。因此，商法應當順應商人追求自身利益最大化的要求，對商行為作出靈活迅捷的回應，規(guī)定促進交易迅捷、靈活的功能性措施。同時，交易迅捷更應該建立在交易安全的基礎上。在交易安全的基礎上實現交易的快速進行，秩序是一個非常重要的保障。因此，商法在滿易迅捷的功能方面應該與其在滿易安全的功能方面相得益彰。實踐證明，發(fā)達的市場經濟國家都很注意秩序問題，秩序是所有商人快速、安全交易的保障，離開秩序去追求快速、安全是不可能的。
第三，保護投資者的利益，實現商人的利益、投資者的利益和社會利益的協調。保護商人的盈利性是商法的重要功能之一。商事主體的活動被稱為商活動，所有的商事活動的基本目標就是追求營利，而商法的本質就是營利，資本的營利又是商法調整的最根本的對象，拋開營利這個目標，其他任何一種行為都不能被稱為商的行為。市場經濟依賴于充分投資，只有充分而有效的投資，市場經濟才能又快又好地發(fā)展。投資者利益和商人利益反映商事交易的安全快速，社會利益反映的是秩序。
二、市場經濟的概念厘定及特征
1.市場經濟的概念
市場經濟是以促進平等、維護產權和保護交易自由進行的市場制度為基礎，以自由選擇、平等合作、自愿交換為基本前提，以自發(fā)形成、自由競爭、分散決策為基本前提，以價值規(guī)律和市場機制引導社會資源優(yōu)化配置的經濟形態(tài)。市場主體之間的競爭基本上是自由的，但在民商法條件下的自由競爭的結果會導致壟斷，從而使自由競爭遭致破壞。這就需要法律調節(jié)機制來進行規(guī)范，妥善處理各類矛盾，平衡經濟活動中各方的利益，保障市場經濟能夠更好地運行。根據市場經濟的概念，我們不難看出，市場經濟的本質并不在于市場的機制和功能，而是在于與“私有”、“契約”、“獨立”相對應的“產權”、“平等”、“自由”等具有鮮明價值判斷特性的行為規(guī)范性質的制度，是建立一種通向文明的人與人之間的關系的主張和追求?？傮w而言，市場經濟是自由的經濟、平等的經濟、產權明晰的文明經濟，是市場交換規(guī)則普遍化的經濟形態(tài)。
2.市場經濟具有自由、平等、法治的特點
價值規(guī)律要求商品以價值量為基礎實行等價交換，而等價交換又是以平等性原則為基礎。因此市場經濟必須要有健全的法制來保障這種平等性的貫徹。但是對于市場經濟活動中的參與者來說，自由也不是無限度的，是需要在遵守法律的前提下進行的。市場經濟就是法治經濟，因此說市場經濟還需要具備法治性的特點，即經濟運行必須要以完備、健全的法律為基礎。作為經濟主體的生產者和經營者，其經濟活動要受到市場經濟法律法規(guī)的約束。完備、健全的法律制度是協調和處理的矛盾的依據，是公正平等的體現，能更好的維護市場經濟快速、高效運行。因此現代市場經濟需要以法律為基礎。從根本上說，市場經濟的法律性是價值規(guī)律的客觀必然要求。由于市場外部性的存在，如果經濟活動主體不擇手段，以犧牲別人的利益為前提，追求自身利益最大化，最終就會導致市場經濟秩序遭到破壞，任何經濟活動都難以進行。為了維護市場經濟的公平競爭，市場經濟必須要以完備、健全的法律制度為基礎。
3.市場經濟的發(fā)展要遵循中國特色社會主義法律體系建設基本原則
中國社會主義市場經濟法治化，應該遵循中國特色社會主義法律體系建設的原則，即按照依法治國，建設社會主義法治國家的總體要求，根據“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究”的社會主義法制原則，建立健全與市場經濟相適應的現代化的社會主義市場經濟法制制度，并使其得到有效的實施和普遍遵守。
構建中國特色社會主義法律體系，完善和發(fā)展市場經濟，就必然要求我們有保護公平競爭、維護市場經濟秩序和規(guī)范的法律體系的存在，進而要求每一個經濟活動主體必須要學法、知法、懂法、守法、用法，以法律法規(guī)來規(guī)范自己的經濟行為，同時也能利用法律法規(guī)來維護自己的正當合法權益。
三、商法和市場經濟的關系
市場經濟的本質是自由競爭，這一點在商法獨立存在的價值中得以體現。市場經濟是商法存在和發(fā)展的前提，市場經濟是以市場為基礎發(fā)展社會的經濟，商人構成了市場的主題，商法恰恰又是鼓勵和規(guī)制商人的商事行為，各國商法的修改其實是對市場關系發(fā)展更新的體現，可以說商法的發(fā)展幾乎與市場發(fā)展同步。商法的存在能更好更有效地保障市場的高效運轉，使市場經濟得到快速發(fā)展。
1.市場經濟的本質在商法中得以體現
市場經濟的本質特征是自由競爭。只有經濟主體通過商品交易市場以自由選擇、自愿交換為基礎自由地進行交易，才能保證資源得到優(yōu)化配置，物質資料得到合理的流動。商法自由的價值取向就充分體現了市場經濟高效的內在要求。但是商法所注重的自由是在法律允許范圍內的，在交易安全的基礎上，實現交易在自由競爭過程中迅速、有序的進行。這同時也體現了市場經濟對交易安全有序進行的內在要求。商法中的正義同時也是市場交易所要求的正義。缺乏正義的市場競爭必然會給市場經濟體系帶來危機與破壞。商法不僅認可商人的種種商行為，而且在合法的基礎上為商人的商行為提供法律上的保障。商人是以營利為目的，投資分紅是實現營利的一種體現，商人進行的生產經營活動都是營利活動?？梢哉f，商法的全部規(guī)范都是圍繞著商人以營利為目的的商行為設置的。商法保護商人的營利行為，歸根到底是為了維護人類生存和發(fā)展的需要。沒有商法對市場經濟秩序的規(guī)范，沒有商法對商人營利行為在法律意義上的承認和切實的保護，市場經濟秩序就無從建立，市場經濟也不會得到發(fā)展，社會更不會繁榮。因此，要發(fā)展市場經濟，就要在法律允許的基礎上通過合法交易、正當手段獲得收益和利潤。
2.市場經濟的特征在商法中得以體現
第4篇：商品經濟的本質特征范文
隨著科技的進步和經濟的發(fā)展，人類社會已經進入網絡經濟時代，經濟環(huán)境已經發(fā)生重大變化，會計作為經濟管理系統的子系統面臨著巨大的沖擊，網絡時代的來臨使得會計賴以生存的社會環(huán)境發(fā)生重大的變化，會計必將由傳統形式演變?yōu)榫W絡會計。
一、正確理解網絡會計的含義及其特征
所謂網絡會計，是指在互聯網環(huán)境下對各種交易中的會計事項進行確認、記量和披露的會計活動。網絡會計實質上是建立在網絡環(huán)境基礎上的會計信息系統。網絡會計針對不同的披露對象可以分為三個類型：
一是關于企業(yè)內部網。企業(yè)的內部網實現了企業(yè)內部各個部門的信息交流與共享，優(yōu)化了企業(yè)內部的資源配置。采用“防火墻”技術與互聯網隔離可以使會計數據得到安全、保密的保障。
二是關于企業(yè)外部網。企業(yè)外部網是在Intemet的基礎上，對一些有選擇的合作者開放或提供有選擇的服務。
三是關于互聯網。互聯網傳播的空間巨大，但披露的信息有嚴格的限度。越來越多的企業(yè)在Intemet上擁有自己的網站。要進行嚴格控制。
網絡會計與傳統會計相比具有以下表現特征：
首先是即時化：傳統會計往往是通過核算后的數據，來事后分析此項業(yè)務的優(yōu)、缺點。而網絡會計則在業(yè)務事項發(fā)生時，會計信息系統可以通過企業(yè)內部網、企業(yè)外部網以及互聯網直接采集有關的數據信息，實現會計和業(yè)務一體化處理。這樣會計核算便從事后的靜態(tài)核算轉化為事中的動態(tài)核算。
其次是多元化：傳統會計往往為遵守會計的一慣性原則，不但在會計信息的處理上貫徹，，連會計決策時往往也會把自己局限于一條路上。而網絡會計則隨著網絡技術的發(fā)展，企業(yè)不僅可以提供規(guī)范的最低標準的會計信息，還可以提供所有可能的會計方法作為基礎的多元化會計信息。
再次是降低成本。從而實現利潤最大，財務狀況最優(yōu)，吸引更多的投資者和客戶。
最后是商業(yè)性：在網絡環(huán)境下，會計信息將具有重大程度的開放性，會計信息作為商品走向市場。
二、必須解除對于網絡經濟沖擊會計基本假設的幾點誤解
（一）首先，要明確網絡技術創(chuàng)新是否挑戰(zhàn)會計基本假設
人類社會按照社會經濟的主導技術而劃分為農業(yè)經濟、工業(yè)經濟、網絡經濟；而按照經濟的本質屬性又劃分為自然經濟、商品經濟和產品經濟。按照經濟的本質屬性的劃分方法對于研究經濟環(huán)境對會計發(fā)展的作用更加有意義，這主要因為：
第一，對于經濟的主導技術因素（即象征生產力水平）和經濟的本質屬性二者而言，后者對會計理論和會計業(yè)務的影響更深。
第二，網絡技術的創(chuàng)新使社會經濟從傳統工業(yè)經濟轉換到網絡經濟時代的直接經濟。
這種轉換不但克服了迂回經濟中間環(huán)節(jié)的大量物耗，大大降低了有關的交易成本，而且這種轉換并沒有實質性地改變資本增值運動的本質特征。
（二）其次，要明確虛擬企業(yè)是否挑戰(zhàn)會計基本假設
虛擬企業(yè)是美國的米切爾和貝爾于1994年3月率先提出的。是利用電子信息打破聯合企業(yè)間的時空間隔，屬于臨時性的結盟且分合迅速，目的在于利用變化多端的市場機會。虛擬企業(yè)呈現出明顯的不確定性。但是虛擬企業(yè)作為一個虛擬的臨時性的合作組織形式，無法提出一個完整的供不應求目標的概念。 ?。ㄈ┰俅?，要搞清電子貨幣是否挑戰(zhàn)會計基本假設
人類進入網絡經濟時代。經濟生活中出現了電子貨幣這一新鮮事物，電子貨幣又稱數字現金，是在銀行電子技術高度發(fā)達基礎上出現的無形貨幣。貨幣是固定地充當一般等價物的特殊商品，是商品交換的必然產物。在貨幣發(fā)展史中，黃金到紙幣的轉變是一種足值貨幣到符號貨幣的轉變，而紙幣到電子貨幣的轉變僅僅是一種符號貨幣到另一種符號貨幣的轉變。
三、網絡時展網絡會計還應解決好的有關問題
首先是確保安全性問題。在企業(yè)網絡會計與互聯網連接后，會計信息能迅速地傳播，但由于Internet的開放性特征與本身資源的缺陷，較之手工會計系統與局域網會計，網絡會計安全性較低，風險因素天天增加，安全問題是網絡會計發(fā)展中面臨的首要問題。因此，必須要有一個安全、可靠的通信網絡，以保
第5篇：商品經濟的本質特征范文
伏羲畫八卦，成為漢語文字的雛形；文王演周易，是中國文化的開端?！鞍素猿闪校笤谄渲幸?。因而重之，爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。”（《周易》系辭下傳）。意思是說：八卦排成陣列，天地間萬種物象便盡在其中了；八卦重疊成六十四卦，三百八十四爻便盡在其中了；陽爻陰爻遞相推移，變化之理便盡在其中了。筆者研究認為，《周易》既是世界觀，又是方法論。先賢作易的目的就是為了明道，就是為了給人們生活、生命、生產和社會經濟活動確定準則，就是為了正人心、順性命。也就是讓人們認知和尊重自然規(guī)律；做事不違背自然規(guī)律。
作為五千年前的中華文化群經之首和百家學說之源的《周易》，不但在漫長歷史中留下了輝煌篇章，就是在近代人類社會發(fā)展的進程中也做出了重大的貢獻并繼續(xù)閃爍著智慧的光輝。德國哲學家黑格爾曾評價：“《易經》代表了中國人的智慧。就人類心靈所創(chuàng)造的圖形和形象來找出人之所以為人的道理，這是一種崇高的事業(yè)。”瑞士哲學家、心理學家榮格也說過：“談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經》，在科學方面，我們所得出的定律常常是短命的，或被后來的事實所，惟獨中國的《易經》亙古常新，依然具有價值，而與最新的原子物理學有頗多相同的地方。”著名量子物理學家，現代計算機技術的奠基人波爾在1937年訪問中國時，對中國古代的陰陽互補理論驚奇不已，在他受封爵士時，還把太極圖作為其徽章圖案。李政道、楊振寧等華人諾貝爾獎獲得者，曾經在公開場合承認自己的科學思想受《周易》的影響很大。中、美、法等六國科學家共同研究并于2000年問世的“人類基因組草圖”與《周易》六十四卦組合完全吻合。
《周易》是人類思想的寶庫和東方文化的精華。雖經五千年時光流轉，不僅絲毫不減反而愈加彰顯它的現代科學價值和超越時空的恒久魅力，其博大精深的哲學思想和文化底蘊仍然是我們現代經濟社會科學發(fā)展所需要的。筆者擬以“八卦成列圖”演繹商品生產企業(yè)的資產功能分類和商品生產過程，創(chuàng)新提出人類繁衍和商品生產“二進制”系統循環(huán)論。承前啟后，繼往開來。
二、精彩呈現“天人合一”市場供求與商品生產和消費八卦成列圖
“天地之大德日生”（《周易》系辭下傳）。
“天”地大自然在進化人類的同時并賦予其生存的自然資源；
“人”類依賴于自然資源在生產生命的同時生產商品以滿足其物質需求；
“商”品生產是基于“天人合一”的自然和社會分工的環(huán)境，在消耗人力資源和要素資產的同時，創(chuàng)造衍生資產——商品使用價值和價值，以盡可能少的資源耗費獲取盡可能多的生產成果或經濟效益。
筆者以“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，具體演繹“天”“人”“商”系統循環(huán)認知如下：
1、“天”地大自然是由空間和時間的陰陽對立統一，處于系統循環(huán)、周而復始的運動變化之中，產生了自然資源及其物質能量和人類生命繁衍，形成“天人合一”之圓融大美（見圖1、圖2）。
2、“人”類社會與家庭人口生產是由女人和男人的陰陽對立統一，處于家庭系統循環(huán)、周而復始的運動變化之中生殖繁衍，世代傳承，生生不息（見圖3）。
3、“商”品是自然資源和人力資源的陰陽對立統一，處于企業(yè)系統循環(huán)、周而復始的運動變化之中，演繹著商品生產價值創(chuàng)造（生產成果）與商品消費價值損耗（生產要素）的辯證關系（見圖4）。
仰觀宇宙天地之大，俯察商品價值之微；辯證人類生產機理，融合家國和諧之道?！鞍素猿闪袌D”精彩呈現了“天”“人”“商”道入出、升降、變化的系統機理“陰陽平衡”和“生生不息”循環(huán)過程，圖1-4，分則各自成卦，合則渾然一體。旨在揭示人類繁衍與傳承和商品生產與消費的系統循環(huán)機理必然存在于周易八卦的哲理之中（見表1）。筆者對卦序不作解說，每個人各有悟道，自然會各悟其得。
《周易》的基本結構是八卦，八卦結構組成了《周易》的基本宇宙圖示。三，從人類繁衍和商品生產“二進制”規(guī)律中探詢資產功能分類
（一）數學“二進制”概念與系統循環(huán)生命觀
“二進制”是現代計算技術中廣泛采取的一種數制。二進制數是用0和1兩個數碼來表示的數。它的基數為2，進位規(guī)則是“逢二進一”，借位規(guī)則是“借一當二”。18世紀德國數學家萊布尼茨曾經認為自己的“二進制”發(fā)明是受中國古代《周易》八卦的影響。他從其傳教士朋友鮑威特寄給它的拉丁文譯本《易經》中，讀到了八卦的組成結構，驚奇地發(fā)現其基本素數（0）和（1），就是易經的陰爻為“——”，陽爻為“——”，其進位制就是二進制，并認為這是世界上數學進制中最先進的020世紀被稱作第三次科技革命的重要標志之一的計算機的發(fā)明與應用，其運算模式正是“二進制”。它不但證明了萊布尼茨的原理是正確的，同時也證明了《易經》數理學是很了不起的。
《周易》從根本上講，可以稱為生命哲學。所謂生命哲學并非是關于生命的哲學，而是將整個宇宙看成一個富有生命的、交感流變的、活脫脫的系統循環(huán)的有機整體，從而以生命的體驗和對生命的理解來看待整個宇宙。整個宇宙是個大生命，作為小宇宙的人，就生活于這個大宇宙之中。中國傳統養(yǎng)生學或《中醫(yī)》的基本理論就是建立在這一哲學基礎上的。所以，《周易》是《中醫(yī)》的基礎，而《中醫(yī)》基本理論則是《周易》生命哲學的具體體現。筆者把商品生產和價值創(chuàng)造系統循環(huán)作為一個有機生命體，創(chuàng)新提出資產功能分類“二進制”系統循環(huán)論，以經濟學和會計學演繹《周易》的生命哲學。
《素問·六微旨大論》曰：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危，故非出入則無以生長壯老已，非升降無以生長化收藏。升降出入，無器不有，器散則分之，生化息矣。”這是《黃帝內經》的生命觀。每個人的生命體及活動莫不如此；市場供求的商品經濟活動也不例外。
（二）“生產增值”是人類繁衍和經濟發(fā)展的希望與追求所在
生命繁衍和商品經濟的實質精髓與內在動力是“生產增值”，這是人類生命和經濟社會發(fā)展共同的永恒主題（見圖5、6）。我們以生產過程為中心考察兩者系統循環(huán)與因果關系：人口生產和商品生產是機理相同的概念內涵與陰陽對稱關系：夫妻是家庭人口生產的生產要素；子女是家庭人口生產的生產成果；人力資源、要素資產是企業(yè)商品生產的生產要素；衍生資產是企業(yè)商品生產的生產成果。兩者區(qū)別在于對象、度量、周期和形式不同。因果關系體現了生產要素和生產成果的實質性差異即“二進制”的結構內涵：在人口生產中體現的是家庭倫理關系與后繼有人的繁衍目標；在商品生產中體現的是企業(yè)生產關系與持續(xù)發(fā)展的經濟目標。這是家庭倫理學和社會經濟學及會計學的核心內容?！吧a增值”是人類繁衍和商品經濟發(fā)展的希望與追求所在。
（三）家庭人口生產和企業(yè)商品生產“二進制”系統循環(huán)和陰陽辯證關系
“孤陰不生，獨陽不長?！痹趫D5、6系統循環(huán)中，“陰陽”是最根本的、基礎性的哲學概念。因此，陰陽演化了陰陽匹配朋陽合一朋陽合生、生而陰陽、陰陽成器、陰陽平衡五行六合的陰陽之道。由于陰陽定位在系統循環(huán)過程定對應關系是有序變化的，并隨著周期循環(huán)的階段性變化而不同，當陰陽合一形成內生性增值，相對于生產成果的子女來說，生產之前的夫妻就演化為子女的父母；相對于衍生資產來說，生產之前的人力資源和要素資產就變化為衍生資產的生產要素。在特定系統循環(huán)中，因為“生產過程”內生性增值，其陰陽關系就自然而然地“二進位”了。父母與子女、人力資源和要素資產與衍生資產之間就形成了因果關系。但是，陰陽關系不是固定或僵化的，譬如處于適齡婚戀中的男女、家庭中的夫妻、生養(yǎng)子女的父母等特定對應關系；處于市場中的人力資源和要素資產、企業(yè)配置擁有可支配的人力資源和要素資產、衍生資產使用價值和價值等特定對應關系。入則陰陽兩合；出則陰陽分離。又如在市場買、賣過程中，商品使用價值和價值兩者是獨立的；在男女婚配或重組的雙向選擇過程中，男人和女人是各自獨立的。但在進入系統之后和走出系統之前的五行中，兩者是辯證統一關系（見表2）。
陰陽合生“二進制”集中反映了人類社會雙重生產的陰陽進位與因果對稱關系。在人類繁衍和商品生產過程中，只要有了陰陽合生的生產成果，五行中的陰陽關系就“二進制”了。這里還有一個證明人類繁衍的數學“二進制”規(guī)律，就是“九月妊娠、一朝分娩”逢十進位的現象。反過來說，如果沒有陰陽合生的生產成果，五行中的陰陽關系就不可能“二進位”，沒有子女何以稱父母；若不以衍生資產（或管理與服務職能）為目的，又何必配置人力資源和要素資產。對此，筆者稱之為“人類繁衍和商品生產‘二進制’系統循環(huán)”。
四、資產功能分類的概念內涵與因果關系的自然演變
在傳統經濟學的資產概念中，不論是政治經濟學、微觀經濟學和宏觀經濟學、統計學和會計學等都沒有資產功能分類的系統概念。在資產整體結構體系中，雖有流動資產、固定資產、長期資產之分，但它們之間沒有前因后果的關系；沒有商品生產價值創(chuàng)造和商品消費價值損耗的系統循環(huán)理念。不能區(qū)分哪些資產形態(tài)屬于生產要素范疇；哪些資產形態(tài)屬于生產成果范疇。因此，傳統經濟學處在混沌、朦朧之中，與市場供求相對應的資產功能分類待在深閨人未識。
（一）從企業(yè)商品生產和價值創(chuàng)造系統循環(huán)“二進制”引申資產功能分類
筆者認為，天然資源（包括再生資源）是商品之母，人類勞動是商品之父。物和人兩者不可或缺，商品是“天人合一”的產物。依據市場供求決定的商品生產和價值創(chuàng)造系統循環(huán)“二進制”陰陽辯證和因果關系，獨創(chuàng)性提出“要素資產”和“衍生資產”的功能分類。
所謂要素資產：是指企業(yè)以使用消費為目的（而非增值和出售的目的）而從市場配置的以滿足生產、經營、投資、管理、服務等活動各項必備要素和必要條件的資產。包括貨幣資金、債權、原材料、固定資產等。要素資產隨著生產經營活動的使用耗費，其價值耗費轉化為衍生資產的配置成本或期間費用。要素資產在持有期內不存在內生性價值增值；不體現市價變動對其存量價值的重新計量。
所謂衍生資產：是由要素資產和人類勞動共同衍生的資產。是指企業(yè)商品已完成生產過程內含價值增值、或以持有增值和出售盈利為目的（而非使用消耗的目的）配置的處于獨立形態(tài)的各種商品和投資資產。包括庫存商品、發(fā)出商品、投資資產等。衍生資產體現直接交易的目的性和獨立性。其最終目標是通過市場銷售實現商品價值取得貨幣收入；并以其銷售收入補償成本耗費或期間費用。衍生資產在持有期內既要體現其內生性價值增值；還要反映隨市價變動對其存量價值的重新計量。
資產功能分類是商品生產價值創(chuàng)造和商品消費價值損耗系統循環(huán)與陰平陽秘的結果。
（二）要素資產和衍生資產的因果聯系和信息特征
對于商品生產企業(yè)來說，要素資產價值衡量取決于其配置時的實際價值；要素資產使用的耗費價值構成衍生資產的配置成本（注：剩余部分構成期間費用）；衍生資產價值衡量取決于雙重計量：一方面，以市價衡量衍生資產價值（C+V+M）；另一方面，以成本衡量補償生產的（或付出的）耗費價值（C+V）。成本是衍生資產價值內在的一個要素，是其必要補償的耗費價值。因此，成本既是要素資產價值耗費的結果又是衍生資產價值取得的代價。成本是聯系要素資產和衍生資產前因后果的紐帶與橋梁。以生產過程為中心，處在生產過程之前的要素資產（原材料、固定資產）與處在生產過程之后的衍生資產（庫存商品和發(fā)出商品）各有不同的本質屬性——功能，這是由商品的使用價值與價值決定的：在市場買賣中，配置或持有要素資產（體現使用價值）必須付出等量貨幣價值進行交換；出售衍生資產（體現價值）必須獲取等量貨幣價值進行交換。但在商品生產和價值創(chuàng)造系統循環(huán)的五行中，資產的使用價值和價值是辯證統一的。要素資產配置的目的是使用消費，具“單向性”的信息特征。衍生資產配置的目的是持有增值和出售盈利，具有價值衡量和成本補償“雙向性”的信息特征。
（三）自然演化的資產功能分類體現了現代社會經濟管理的需求
地球有45億年歷史，人類有250萬年歷史，中華文化有5千年歷史，商品經濟約近千年的歷史。筆者順其自然鏈接了系統循環(huán)中多重矛盾運動的斷裂環(huán)節(jié)，提出資產功能分類為要素資產和衍生資產，是基于天地大自然的資源稟賦與人類消費內在矛盾決定的，經過逐步演化朋陽互動、系統循環(huán)的必然結果，體現了自然而然的學術之美（見圖7）。
五、驚世發(fā)現“八卦成列圖”詮釋的資產和產權陰陽辯證與整體平衡
“物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣?！钡玫理樌恚У楞＠?。哲理的揭示，只有扎根于形象和系統化，才使其蘊含的豐富性、概括性、邏輯性、抽象性和外延性得到能動并富于想象力的充分發(fā)揮。筆者研讀《周易》聯想資產負債表結構體系時驚世發(fā)現：盡管歷史已經進入21世紀，各種不同門類的社會經濟學科不斷建立和日益完善。但是，不論是經濟學、會計學、管理學的理論體系，國際或中國會計準則及實務指南，還是中國資本市場對上市公司財報的制度規(guī)范、國有和民營企業(yè)的會計實務與財報結構體系，遠不及五千年前《周易》“八卦成列圖”完整體系的盡善盡美！在學術思想與系統架構理念上令世人矚目，令國人自豪和振奮、拍案叫絕，嘆為觀止。筆者以“市場”供求為中心，將資產按功能分類為要素資產和衍生資產，將產權按性質分類為所有者權益和債權人權益，參照“八卦成列圖”陰陽辯證和整體平衡的結構形式描繪如下（見圖8）。
（一）企業(yè)資產和產權“八卦成列圖”的詮釋
第一層面：從唯物論的立場，回答它是什么？一方面，用“一分為二”說明“資產和產權”的對立統一關系。另一方面，用“三點一線”說明“市場”是商品供給和需求的辯證統一；要素資產和衍生資產是基于商品使用價值和貨幣價值辯證統一的抽象概括。兩者是前因后果的關系。
第二層面：從辯證法的角度，回答它是怎樣的？一方面，用“陰陽平衡”說明要素資產和衍生資產與商品生產之間的內在聯系。配置要素資產旨在獲取商品使用價值，配置衍生資產旨在獲取貨幣價值。另一方面，用“辯證統一”說明“形而上者謂之道，形而下者謂之器”（資產謂“道”、商品謂“器”）的入出口、始終點與商品生產資源由市場配置，生產完工商品向市場出售的辯證關系。
第三層面：從系統循環(huán)認識論，回答它是如何周而復始運動變化的？“市場供求始終相連、系統循環(huán)環(huán)環(huán)相扣”是對資產和產權對立統一的陰陽平衡與內在聯系的運動過程的概括表述。這里，重點闡述資產功能分類與商品生產過程的系統循環(huán)機理：
1、“天人合一”的市場供求決定微觀經濟——企業(yè)商品生產的投資活動。
2、商品生產資源從市場配置企業(yè)適用的人力資源和要素資產。
3、資源配置以等量貨幣價值獲取商品使用價值，形成企業(yè)擁有可支配的人力資源和要素資產。
4、要素資產在生產經營過程中使用消費，要素資產因使用消費減少其存量價值。
5、在商品生產過程中，一方面，要素資產使用價值和人力資源勞動創(chuàng)造新的商品使用價值，形成衍生資產；另一方面，要素資產價值耗費和人工薪酬，變化為衍生資產的配置成本和期間費用。
6、衍生資產配置目的是生產增值（或持有增值）和出售盈利。衍生資產配置必有成本；衍生資產價值由市價衡量。即持有衍生資產必須按市價和成本配比雙重計量。
7、衍生資產出售（讓渡商品使用價值）以等量獲取貨幣價值為最終目的；并以實現的衍生資產出售收入補償成本費用耗費。
8、進行國民收入初次分配：向國家納稅和利潤分配。
9、利潤分配的結果對企業(yè)產權（資本）有利增或虧減的影響。
逢十進位，單一循環(huán)終止。復循環(huán)開始……。
（二）八卦含意與企業(yè)資產和產權的卦象注解（見表3）
兩卦一組，一陰一陽，合計為10，左右平衡。資產和產權形成了完美無缺的系統結構體系（以上注解，雖不盡準確與完整，但大意相當，聯系有象征意義）。
（三）企業(yè)資產和產權“八卦成列圖”的卦象解析
我們從企業(yè)資產和產權兩個主題（四對核心范疇）解析“八卦成列圖”。
1、資產是要素資產和衍生資產的辯證統一。這個過程就是企業(yè)商品生產和價值創(chuàng)造“二進制”系統循環(huán)的運動過程。
要素資產的“資源配置”和“使用耗費”，兩者有增有減。
衍生資產的“成本補償”和“市價出售”，兩者同增同減。
“使用耗費”和“成本補償”，兩者是前因與后果的關系。
“資源配置”和“市價出售”，兩者是進入與退出的關系。
從資產整體上，體現了配置要素資產和衍生資產的靜態(tài)平衡關系；從系統循環(huán)上，體現了配置要素資產和衍生資產的（傳承與補償）的動態(tài)平衡關系。
2、產權是投資者權益和債權人權益的辯證統一。這個過程就是伴隨著企業(yè)商品生產和價值創(chuàng)造“二進制”系統循環(huán)的社會投資和融資的運動過程。
由于主體不同，所有者與企業(yè)的“投入資本”；債權人與企業(yè)的“融資借債”，兩者有增有減。
由于主體不同，所有者與企業(yè)的“保本增值”；債權人與企業(yè)的“還本付息”，兩者同增同減。
“投入資本”與“保本增值”，“融資借債”與“還本付息”。兩者是前因與后果的關系。
“投入資本”和“融資借債”的增加與減少。兩類權益增加與減少是進入與退出的關系。
從產權整體上，體現了投資者權益和債權人權益的靜態(tài)平衡關系；從系統循環(huán)上，體現了投資者權益和債權人權益（權利與義務）的動態(tài)平衡關系。
企業(yè)資產和產權“八卦成列圖”闡述了入出、升降、增減變化的客觀機理和系統循環(huán)的運動過程。趣味縱橫，意味深遠，韻味悠長，余味無窮。
六、資產功能分類科學體現了市場供求關系與商品經濟價值規(guī)律
“法于陰陽，合于術數。”圖4、6、8從不同視角或層面闡述了企業(yè)資產和產權的入出、升降、變化的客觀機理和系統循環(huán)的運動過程：市場供求決定企業(yè)要素資產和衍生資產的因果關系與結構體系；商品生產過程決定市場配置過程和銷售過程的因果關系與結構體系。市場供求和商品生產辯證統一客觀反映了價值規(guī)律客觀作用過程和結果，體現了商品經濟的本質特征：以盡可能少的資源耗費（人力資源和要素資產）獲取盡可能多的生產成果（衍生資產）或經濟效益。其經濟內涵表現在：
1、生產過程的價值增值是要素資產和衍生資產分類內在的實質標準；
2、市場買賣的等價交換是要素資產和衍生資產分類外在的表現形式。
3、生產過程的價值耗費源于要素資產與生產過程的價值增值歸于衍生資產；
4、從商品市場買來的為要素資產與向商品市場出售的為衍生資產；
5、商品消費價值損耗和商品生產價值創(chuàng)造系統循環(huán)是因果關系；
6、傳承與補償是要素資產和衍生資產系統循環(huán)的雙重本質特征。
7、周而復始系統循環(huán)的內在機理：在于“外生”和“內生”，生生不息。
8、周而復始系統循環(huán)的外在形式：在運動中平衡，在平衡中運動。
外生匹配成系統內生增值二進位。生產增值“二進制”是企業(yè)資產和產權運行的至高境界。趣味縱橫，意味深遠，韻味悠長，余味無窮。
七、結語
《道德經》曰：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
第6篇：商品經濟的本質特征范文
【關鍵詞】：知識價值觀；勞動價值論；繼承；發(fā)展
一、知識經濟與價值
知識經濟就是以知識為基礎的經濟?！彼侵敢灾橇Y源的占有、配置，以科學技術為主的知識的生產、分配和使用(消費)為重要因素的經濟。在知識經濟時代里，人對價值財富的創(chuàng)造很可能形成知識價值論，即知識創(chuàng)造價值。其主要理由是：
1．知識是智力勞動的成果。知識本身包含著價值，它是人類勞動的凝結。人與動物的最大區(qū)別就是在勞動過程開始以前對生產什么樣的產品，通過什么樣的途徑，用什么辦法達到某種效果，就已在勞動者的觀念中存在著。馬克思指出：“蜘蛛的活動與織工的活動相似，蜜蜂建筑蜂房的本領使人間的許多建筑師感到漸愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是在他用蜂臘建筑蜂房以前，已經在自己的頭腦中把它建成了”。這就是說，人的勞動過程首先是一個思維過程。在第一項具體的勞動過程開始之前，勞動者的頭腦中必需積累足夠的有關知識，并以這些知識為基礎，對勞動過程進行構思和設計。通過構思和設計，形成如何通過人的自身活動來引起、調整和控制人和自然之間物質交換的知識。只有在這種知識的指導下，才能進行各種具體的勞動。因此，勞動過程從本質上講是一個知識積累和知識使用的過程，也就是創(chuàng)造價值的過程。人的勞動能力，即認識和改造自然的能力，就是在人的大腦中積累的如何認識和改造自然的知識，每個人的知識積累，都是通過不斷學習和探索而得到的，學習和探索過程無疑都是一種勞動過程，因此勞動力可以看作是一種知識形態(tài)的勞動產品，都是社會生產總過程中的一個必不可少的組成部分。學習過程是勞動力的再生產過程，探索過程則是勞動力的生產過程。
知識經濟時代，在新知識生產的過程中，需要使用已有的全部相關知識，知識量往往是相當大的。越是重要的新知識，使用的知識量越大，因此新知識產品價值中的新價值就越大。
2．知識價值轉化的倍加效應。在知識經濟時代里，知識的價值不僅在于它能轉化為現實的價值，而且在其應用于生產過程中能創(chuàng)造出大于自身的價值?？梢哉f人與動物最根本的區(qū)別就是人能創(chuàng)新，而人類創(chuàng)新的原動力就是知識。人類科技發(fā)展的歷史表明，基礎研究的科學發(fā)現，應用研究的原理探討和開發(fā)研究的技術發(fā)明，三者之間的聯系越來越緊密，轉換周期日趨縮短，并日益成為融合一體的形式。知識產品在其創(chuàng)新的過程中往往是一種或幾種使用價值的探索過程，但在其轉化為現實的生產力過程中，其使用價值和價值往往呈現出倍加效應。如最早人們在開發(fā)計算機的時候只是想加快運算速度，但自從本世紀40年代計算機問世以后，其應用范圍不斷擴大，今天上至航天航空，下至工農業(yè)生產，科技文衛(wèi)幾乎無所不包，其使用價值和價值呈幾何數膨脹。
二、勞動價值論與知識經濟價值觀的差異
馬克思的勞動價值理論認為，只有從事物質生產的勞動才創(chuàng)造價值。在知識經濟時代里，由于知識的重要性日益提高和高新技術的廣泛應用，首先作為人的直接生產勞動將不再是生產過程的主體。
關于這點，馬克思在《政治經濟學批判大綱》中曾預言：隨著大工業(yè)的發(fā)展，“勞動顯示出不那么值得繼續(xù)包括在生產過程以內了，因為人只是以看守者和調節(jié)者的地位和生產過程發(fā)生關系?！逼浯?，商品價值量與勞動時間的關系也有所變化。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造現實的財富已經不再依靠勞動時間和應用的勞動數量了，而是依靠勞動時間以內運用的動源的力量，而這種動源自身的生產上所耗費的直接勞動時間根本不成比例，相反地卻取決于一般的科學水平和技術進步程度式或科學技術在生產上的應用?！边@實際上道出了隨著工業(yè)的發(fā)展，財富的創(chuàng)造取決于“動力源”，進而取決于科學水平及技術進步程度，亦即知識。
由馬克思對價值創(chuàng)造的預設到知識經濟在現實社會中迅速發(fā)展的情況，不難看出，勞動價值理論有它的局限性，主要表現在：
1．勞動價值理論中的價值太狹義。馬克思認為商品的價值是凝結在商品中的一般人類勞動，而這種勞動是用勞動時間來度量的。顯然至今人們還沒有找到簡單勞動和復雜勞動在時間上價值的換算方法。
2．勞動價值理論中的價值實指經濟價值，不包括無形的價值財富，比如專利，信息等。
3．勞動在生產中的地位不是固定不變的，而是隨著科技的發(fā)展而變化的。
4．價值與直接勞動時間的關系也不是不變的，而是富有彈性的。
知識經濟時代的價值與傳統的勞動價值論有一定的差異：
1．基礎不同。勞動價值理論是以勞動為主體和基礎的；知識價值論則是以知識為基礎，以科學技術為核心的。
2．過程不同。勞動創(chuàng)造價值的過程是直接生產勞動過程；而知識形成價值的過程則主要在知識的開發(fā)、應用、傳播和擴散等過程。
3．對勞動者的科技、文化素質要求不同。前者對勞動者的科技、文化素質要求一般不高；后者則因以科學技術為主體，對勞動者的科技、文化素質要求將越來越高。
4．商品價值量的度量方法不同。勞動價值理論認為商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的；而知識價值論認為商品的價值量是由商品生產過程中所使用的知識量決定的。
5、價值實體不同。勞動價值論認為商品的價值實體是抽象勞動；而知識價值論認為商品價值的實體是知識。
6．價值規(guī)律的主要含義不同。勞動價值論認為社會必要勞動時間決定商品價值量的規(guī)律是商品經濟的基本規(guī)律，也是價值規(guī)律的主要含義；而知識價值論認為商品價值量總是由生產過程中使用的最新知識來決定的，并且是價值規(guī)律的主要含義。價值規(guī)律的主要作用是促進技術進步和社會生產力的發(fā)展。
三、知識價值論對勞動價值論的繼承和發(fā)展
1．勞動的過程既是知識積累的過程又是知識創(chuàng)新的過程。
知識作為一種勞動產品同實物產品和勞務產品一樣，在其生產過程中必然要耗費一定的物質資料和活勞動。其中耗費的物質資料即生產資料和生活資料的價值形成知識產品價值中的舊價值部分；活勞動使用的知識量則形成知識產品價值中的新價值部分。
知識產品的過程，是對未知世界進行探索和對實踐經驗進行總結升華的過程。與一般的實物產品和勞務產品不同的是，在生產過程開始之前，產品在勞動力的頭腦中還是未知的，生產過程需要多長時間也是未知的。也就是說，生產知識產品的勞動是創(chuàng)造性勞動。這種創(chuàng)造性勞動是使用已有的知識而生產新知識的勞動。
知識產品的再生產過程，實際上是知識從一個人的大腦向另一個人的大腦中轉移的過程或者說是知識的復制過程。這一過程是由傳授知識的勞動過程和學習知識的勞動過程共同組成，因此也統稱為教育勞動過程。在知識轉移過程中，知識量并不增加，也就是勞動中使用的知識量就是被轉移的知識量，因此在再生產的知識產品中，活勞動形成的價值雖就等于轉移的知識量。在知識的再生產過程中，也需要耗費一定的物質資料，如教學設施、設備，教學人員和學習者的生活資料等，這些物質資料的價值都要轉移到再生產的知識產品中去，形成產品價值中的舊價值部分。
2．知識價值論為勞動價值論增添了新的內容。
知識價值論的提出，并不否定勞動價值論關于勞動創(chuàng)造價值的基本觀點，只是對商品價值量由勞動時間直接決定的核心內容作了修正，即在勞動創(chuàng)造價值的過程中加進了知識這個中間環(huán)節(jié)，從而使勞動時間與商品價值量直接對應轉變?yōu)橹R與商品價值量的直接對應。這個中間環(huán)節(jié)不僅反映了勞動的本質特征，而且具體化了勞動創(chuàng)造價值的過程，進而反映了價值的本質特征，并且使商品價值量的度量有了客觀依據。雖然目前尚未找到準確度量知識量的方法，但是信息論的發(fā)展，已經在這方面取得了一些成果，相信這一問題會得到圓滿的解決。
第7篇：商品經濟的本質特征范文
關鍵詞：社會主義市場經濟；本質內涵；辨析；再理解
盡管黨和國家在政策層面上一再強調我國社會主義市場經濟是與社會主義基本經濟制度結合在一起的，是以公有制經濟為主體的，不是只講市場經濟，不講社會主義，同時強調在國家宏觀調控下發(fā)揮市場配置資源的基礎性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經濟改革造成不應有的負面效應。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點，糾正錯誤的理解和導向，正本清源，在經濟學原理指導下，恢復對社會主義市場經濟的科學理解。
一、對社會主義市場經濟本質的不同理論闡釋
(一)計劃經濟與市場經濟不相容的觀點
這種觀點認為，計劃經濟是社會主義特有的東西，市場經濟是資本主義特有的東西，社會主義制度與資本主義制度是不能共存于一個社會的，因而計劃與市場也是不能共存于同一經濟體中的。這種理論觀點并沒有社會主義市場經濟的概念，而只有社會主義計劃經濟與資本主義市場經濟的概念。改革開放以來，持這種觀點的經濟學者所提出的由計劃經濟轉向市場經濟，實際上一方面把我國經濟改革的對象——舊的高度集中的社會主義計劃產品經濟體制等同于計劃經濟。另一方面把市場經濟同計劃經濟對立起來，認為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產品經濟轉到市場經濟，錯誤地改為由計劃經濟轉到市場經濟，否定計劃經濟與市場經濟的結合，錯誤地將計劃經濟列為否定的對象，實質上主張自由市場經濟。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會主義市場經濟，或轉而主張搞私有化，認為市場經濟等同于私有制。
(二)公有制與市場經濟不相容的觀點
這種觀點認為，公有制與市場經濟格格不入，要發(fā)展市場經濟必須消滅公有制，實行私有制。該觀點認為，公有制經濟不具有私有制經濟的排他、獨占等性質，其所有者是一個抽象主體，產權是不確的。公有制經濟的實際經營者只享有從經營中獲取利益的權利，而不負有為自身錯誤決策承擔相應責任的義務。因而，公有制經濟的實際經營者極易從個人角度出發(fā)作出各項決策，而不惜損害所在經濟體的利益。并且由于公有制經濟的特殊地位，其他所有制經濟很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達到所謂的整個社會利益的實現。而只有私有制經濟才是市場經濟的天然溫床。私有制經濟的企業(yè)和個人具有完全的排他性和獨享性，一切行為以實現自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個人利益的過程中，實現了全社會的利益。這也是亞當·斯密“看不見的手”的作用機制的主要內容。這種觀點的政策主張實質是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現就是主張對國有企業(yè)進行私有化改革。
(三)新自由市場經濟的觀點
新自由市場經濟的觀點是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經濟理論的現代再現。自由主義理論的思想來源主要有三個：一是洛克和密爾的政治自由學說與財產所有權理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學說。三是亞當·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎。新自由主義思想和傳統的自由主義思想一樣重視市場的作用，認為市場是最佳的可自我調節(jié)的社會結構。因為，一方面，經濟運行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個人能實現最大限度的自由，市場調節(jié)在不受外界干預的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動實現社會資源的優(yōu)化配置，而政府只充當“守夜人”的角色，其干預行為往往會使情況變得更糟。新自由市場經濟理論認為，計劃經濟是市場經濟不可調和的對立物，因而建議用市場經濟取代計劃經濟，主張實行全面的私有化，認為私有財產制度是自由市場制度的基礎。其基本觀點和政策主張是：國民經濟基本上由市場自發(fā)調節(jié)，國家實行最低程度的干預，取消國家計劃機構，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結構上，取消國家所有制，實行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實行私有產權制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領域和在經濟總量中的比重。可見，在新自由市場經濟理論中，社會主義市場經濟就是自由市場經濟，就是實行全盤私有化的市場經濟。很明顯，這套改革主張是與社會主義市場經濟改革方向背道而馳的，應警惕這種觀點的不良影響。
(四)以“現代市場經濟”取代社會主義市場經濟的觀點
這種觀點認為，社會主義市場經濟只是宏觀調控下的市場經濟，不必考慮所有制問題。市場在國民經濟資源配置中起基礎作用，國家通過財政和貨幣手段間接參與經濟資源配置和國民經濟運行。由于“現代市場經濟”的核心是競爭機制，我國社會主義市場經濟體制建設的內容就應包括：一是進行國有企業(yè)改革，建立獨立自主、自負盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計劃經濟體制，建立健全現代市場體系。三是建立并完善我國的市場經濟法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預經濟發(fā)展的行政手段，改用間接的財政和貨幣手段來調節(jié)宏觀經濟的發(fā)展。為此，該觀點認為，在實踐上的首要任務是實行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或實行股份制，使國家的作用從微觀經濟運行中逐漸淡出，直至完全消逝。
(五)將社會主義市場經濟理解為“社會公平+市場效率”的觀點
這種觀點將社會主義市場經濟理解為社會主義與市場經濟的結合，即社會主義+市場經濟，進一步說就是社會公平與市場效率的結合，即社會公平+市場效率。該觀點提出摒棄計劃經濟而實行市場經濟是因為在社會資源的配置上，市場經濟比計劃經濟更具效率。但市場經濟在運行中存在市場失靈，進而產生各種社會經濟問題，其一便是要素社會分配不公。追求社會公平是社會主義最本質的要求。在從計劃經濟轉向市場經濟后，必須使社會公平與社會效率完善地結合起來，這就是我國要建立的社會主義市場經濟體制。這種觀點的影響較大，在很長時間內成為社會上一種主流觀點。在這種觀點影響下，學術界出現了如各種“社會主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會主義”、“功能社會主義”、“社會公平等于社會主義”、“股份制等于公有制”等概念的現象。這種觀點將社會主義市場經濟理解為“社會公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會主義市場經濟的本質特征與表象。社會公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經濟國家追求的目標或判斷國家經濟運行水平的標準，但不能成為區(qū)別任何兩個市場經濟國家經濟制度不同的判斷標準。另一方面，淡化了社會主義市場經濟的特殊性即生產資料公有制。生產資料的所有制形式，是區(qū)別社會主義經濟制度和資本主義經濟制度的根本標準。社會主義市場經濟的制度基礎必須是生產資料公有制。公有制經濟的主體地位是社會主義市場經濟最本質的特征。
縱觀以上五種觀點可發(fā)現，在經濟理論史上，長期存在將市場經濟與公有制對立起來的觀點，這已成為一種教條。整個現代西方經濟學都表明：自私經濟人是出發(fā)點，市場經濟必須以私有制為基礎。這種教條思想在改革初期表現為社會主義國家排斥市場經濟，在改革后期表現為市場經濟必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。
二、科學理解社會主義市場經濟的本質
科學理解社會主義市場經濟，要在辨析計劃經濟與市場經濟、市場經濟與公有制經濟、現代市場經濟制度與社會主義市場經濟制度關系的基礎上，對社會主義市場經濟的本質內涵進行再理解。
(一)計劃經濟與市場經濟的關系
在我國經濟改革過程中，計劃經濟與市場經濟不相容論一直存在。實際上一些持這種觀點的學者對市場經濟與計劃經濟的概念及其關系的認識本身就是不正確的。首先，市場經濟的概念包括三個層面的內容。第一，市場經濟是商品經濟發(fā)展的高級階段，與商品經濟沒有本質區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質上講，商品經濟與市場經濟是一樣的?！钡诙?，社會分工決定市場經濟的形成和發(fā)育程度。一方面，社會分工是商品交換產生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產存在的條件”。另一方面，社會分工決定商品經濟的發(fā)展程度和水平。列寧根據這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內市場的建立(即商品生產和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會分工”，“市場和社會勞動專業(yè)化的程度有著不可分割的聯系”。第三，市場經濟是社會分工發(fā)展的必然產物，是與社會制度沒有必然聯系的一種生產組織形式。市場經濟是在社會分工發(fā)展的推動下，由商品經濟發(fā)展而來的。在生產力不發(fā)達的封建社會，社會分工簡單、低下，不能形成市場經濟機制。歷史發(fā)展到近現代，社會分工越來越細密、復雜、全面，人類社會的生產形式才由自然經濟發(fā)展到商品經濟、市場經濟。所以市場經濟是由社會分工的發(fā)展狀況所決定的一種生產形式，并不是某個社會制度所特有的。其次，計劃經濟是一種和無政府狀態(tài)經濟相對應的生產形式，政府宏觀調控是計劃經濟的一種具體形式。所謂計劃是指國家作為一個社會主體代表的角色，監(jiān)控市場經濟的運行，通過事先的計劃對宏觀市場和微觀主體進行適當干預，維護國民經濟的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎的計劃經濟能有效克服自由市場經濟先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會生產與社會需求的平衡，避免生產過剩造成社會資源浪費。最后，無論是單純的市場經濟還是計劃經濟，在經濟資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經濟來說，一方面，在市場機制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實現整個社會的利益，在大部分情況下能避免社會資源的浪費。另一方面，市場調節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會收入分配的公平，不能使社會經濟發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產形式范疇的計劃經濟來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產力，實現資源的合理配置，避免經濟運行的劇烈波動。另一方面，計劃調節(jié)容易受到主觀認識能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個體利益的追求，需要復雜的組織體系推動，并具有一定的時滯性。因此，將兩者取優(yōu)補短結合在一起，組成一個優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產形式，即計劃市場經濟體制，這是生產力與社會分工發(fā)展的必然結果。我國正在建立和完善的社會主義市場經濟就是一種計劃市場經濟，計劃經濟與市場經濟內在地結合在一起，計劃以市場為基礎，市場以計劃為指導。在計劃市場經濟體制下，市場被納入到國家計劃的軌道，按照國民經濟有計劃、按比例發(fā)展的要求有序運行，可保持社會總供給與總需求的基本平衡。
(二)市場經濟與公有制經濟的關系
生產資料公有制是社會主義經濟制度的基礎，如果說市場排斥公有制經濟，也就等于社會主義經濟制度與市場經濟不相容，亦即社會主義市場經濟體制無法建立。事實上，市場經濟與公有制經濟可以相容，且以公有制為主體的市場經濟仍能發(fā)揮其高效率配置社會經濟資源的作用。從理論上看，生產資料公有制是我國社會主義經濟制度的基礎，沒有公有制，也就沒有我國的社會主義。馬克思認為，社會主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因為，資本主義制度下存在生產資料私有制和生產社會化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會存在社會平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導致生產過剩，爆發(fā)經濟危機。這是資本主義社會不可調和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會被社會主義公有制所代替。卓炯在上世紀80年代末就明確提出，“一個社會主義國家不建立強大的生產資料公有制是一個最大的缺陷”。從實踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經濟也存在并與市場經濟機制相適應。郎成平對西方資本主義國家股權結構做的研究表明，歐洲國家持股現象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經濟完全能適應市場經濟的要求，不會成為市場經濟發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當然，必須承認我國舊的公有制經濟形式存在嚴重問題，必須改革。但同樣必須承認，我國舊的公有制經濟尤其是國有經濟的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計劃產品經濟體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴重的傾向，以長官意志、行政手段管理指導生產經營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經濟管理與運行機制，建立以市場為導向的企業(yè)生產經營運行機制，在公有制的基礎上改革一切不適應市場經濟要求的管理運行方法和體制。而認為要發(fā)展市場經濟必須改掉公有制、實行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現實，是對西方資本主義市場經濟制度的照抄照搬?？傊?，市場經濟是不排斥公有制的。我國的社會主義市場經濟體制是以生產資料公有制為基礎的，其最基本的特征就是公有制經濟在國民經濟中占主體地位。
(三)現代市場經濟制度與社會主義市場經濟制度的關系
現代市場經濟是市場經濟的更高發(fā)展階段，是自由市場經濟適應生產力和社會分工新的發(fā)展，是加入政府干預因素而形成的新的生產組織形式。其顯著特征是：市場經濟發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復雜的現代市場體系；市場對社會經濟資源配置發(fā)揮基礎主導作用，國家通過間接的財政和貨幣手段對宏觀經濟運行進行干預。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會主義市場經濟就是現代市場經濟。因為現代市場經濟只是社會主義市場經濟含義中的一個層面，除此之外還有計劃市場經濟和公有制為主體兩個層面的內容。社會主義市場經濟是一種計劃市場經濟，是計劃與市場的有機結合，是把市場納入到國家計劃的軌道，使之按照國民經濟結構有計劃地運行與發(fā)展，保持社會總供給與社會總需求基本平衡，自覺按價值規(guī)律的客觀要求組織生產。在計劃市場機制中，計劃機制和市場機制是統一的、有機結合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計劃市場經濟能克服自由市場經濟的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經濟綜合平衡的實現，有利于社會再生產過程的順利運行。社會主義市場經濟是以公有制為主體的市場經濟。市場經濟本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現實具體的市場經濟是不能離開歷史上某種特定的生產關系而運行的，它必然會與某種生產資料所有制結合，形成一種歷史的、現實的、具體的社會經濟制度。就社會主義市場經濟的社會形式或社會性質來說，它是姓“社”的。從另一個角度說，社會主義市場經濟具有一般性與特殊性這兩重性質。從一般性看，社會主義市場經濟以發(fā)達的社會分工為根據，是一種計劃化了的現代市場經濟。從特殊性看，社會主義市場經濟的社會性質是社會主義公有制決定的。
總之，社會主義市場經濟的含義主要包括三個層面的內容：一是現代市場經濟。二是計劃市場經濟。三是社會主義公有制為主體的所有制結構。它是這三層含義的綜合或統一。前二者屬于生產形式的范疇，后者是特殊生產關系即所有制的范疇。這三個層面結合，組成一種新的生產方式，即社會主義市場經濟。
三、正確認識社會主義市場經濟本質的實踐意義
正確認識社會主義市場經濟的本質內涵，對我國經濟改革的實踐具有十分重要的指導意義，只有把目標搞清楚了，才能找到實現目標的正確方法和途徑。從社會主義市場經濟的科學內涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會主義市場經濟體制的新途徑。
(一)大力發(fā)展現代市場經濟
第一，建立和完善現代市場經濟的載體，即現代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動力市場、資本市場、房地產市場、知識產權市場、職業(yè)經理人市場及農村土地承包經營權流轉市場。第二，建立中國特色社會主義現代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會主義現代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學的企業(yè)管理制度；理順產權關系，實現出資者所有權與企業(yè)經營管理權的分離；形成產權約束機制，使企業(yè)真正成為法人實體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學發(fā)展的國家宏觀調控體系。建立健全我國宏觀調控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學的宏觀調控手段，選擇合適的中間目標，通過財政和貨幣手段間接調控市場，實現國民經濟的均衡運行，促進社會經濟的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調控同科學發(fā)展觀聯系起來，積極引導我國企業(yè)走上科學發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。
(二)積極探索實現社會主義計劃市場經濟的運行模式
計劃市場經濟存在多種具體形式。探索實現計劃市場經濟的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經濟理論基礎上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個人三個經濟主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經濟的微觀經濟運行機制，而且也必然對國民經濟整體運行產生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結構失衡，促進國民經濟協調高速增長和社會經濟效益穩(wěn)步提高。另一方面，實行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會主義條件下的“滯漲”問題。
第8篇：商品經濟的本質特征范文
關鍵詞：設計藝術; 發(fā)展
設計是一種社會文化活動。它的創(chuàng)造性，類似于藝術的活動；它的理性，類似于條理性科學的活動。人們常說： "藝術源于生活"。藝術同哲學、宗教等一樣是一種文化意義的載體，它負載著豐富而深厚的文化意義。人們通常說藝術的社會意義、理論意義、現實意義、審美意義，歸根結底是一種文化上的意義。
可持續(xù)發(fā)展觀已運用到了各個領域，象能源、生態(tài)、技術、資源等。作為設計藝術，私以為，也有一個可持續(xù)發(fā)展的問題。如何做到可持續(xù)發(fā)展呢？我認為應該從以下幾個方面：
一、繼承性
作為文化中的藝術既有繼承性又有開拓性，縱觀歷史上各個時期的文化都起著承前啟后的作用，設計藝術亦然。一個成功的藝術必須有"根"，這個根就是中華民族之根，要充分考慮民族性。如把傳統的中國圖文與建筑相結合，不光具備傳統的文化的情結，又具備現代設計的特點。
文化需要一個命脈將其進行貫穿這就是文化的脈絡既文脈，如果將文脈斷開，這種文化就再也不會順應下去，設計作為文化，也應注意文脈。在現代設計中很多東西是以犧牲傳統文化作為代價，這些只會是一時的焰火，觀賞完后就什么都沒有了。現代設計是一個多文化的發(fā)展趨勢，我們在自有的傳統文化上加附外來先進的設計，取之其精華，將傳統與現代相結合，"百花齊放，推陳出新"。
二、創(chuàng)新性
設計的一個基本要求是創(chuàng)新性，超前性，在繼承的同時，不要忘了創(chuàng)新，這是設計的本質要求，超越是藝術家和藝術設計師具備的一種藝術創(chuàng)作素質。只有創(chuàng)新才有發(fā)展，藝術才能持久。
三、宜人性
藝術設計與其他意識形態(tài)一樣，都是反映客觀世界，是自然與藝術的綜合體，即反映自然界的現象及其規(guī)律同時也反映以人為中心的社會生活的整體，社會的生活是以人為中心運轉的，社會的活動也是以人為主體展開的，因此人是社會生活的中心和主體，離開了人，就無所謂設計藝術。藝術設計的本質特征，就是按照美的規(guī)律，用形體美塑造出具有審美屬性的形象與典型，整體地綜合地形象地反映以人為中心的社會生活，表現人對現實的審美關系。
設計應為人服務，這是基石。需求是設計的原動力，包括生理和心理需求，任何一種設計必須最大程度地滿足人類的需求，離開人類，設計將無任何意義。
四、時尚性
"一個民族、一個時代的文化藝術形式特征正好是這種歷史變遷的里程碑，其表現出來的造型風格就是里程碑的碑文"。藝術設計有鮮明的時代性，它總是表現出特定的時代、特定社會的情感，不同類別的藝術設計都會以不同的表達形式反映出一定時代和一定環(huán)境的審美理想?，F代社會是一個科技的社會，科技就是時尚，現代設計的一個顯著特征就是與科技的不可分離，設計藝術就是科技與藝術的融合，將其達到實用而完美的效果。
設計師要把握人們的審美趨勢，并不斷吸取其他科學的最新成果發(fā)展自己，因而科學的發(fā)展很大程度上影響了藝術設計的發(fā)展，科技的發(fā)展給藝術帶來了更多的表現手法。
五、經濟性
藝術設計與經濟是一個精神和物質的關系，物質文明決定精神文明，精神文明反作用物質文明，經濟能決定藝術設計，藝術設計能反作用于經濟，科學技術是第一生產力，藝術與技術結合的產物-藝術設計也是一種生產力。在商品經濟發(fā)達的這個時代，工業(yè)產品設計、包裝設計、服裝設計……無一不是與經濟緊密聯系，良好的設計能創(chuàng)造可觀的經濟效益，這是設計的一種價值體現，從而可以讓設計者更好地去設計，沒有創(chuàng)造效益的就會被市場所淘汰，還談什么可持續(xù)發(fā)展。所以，沒有經濟的支持，藝術設計舉步維艱，只有藝術設計創(chuàng)造了經濟價值,才可能得以繼續(xù)發(fā)展。
設計師不僅僅是為經濟利益為完成工作任務，應該認識到自己是社會文化的締造者，也是社會文化的傳播者，為了人類文化的可持續(xù)發(fā)展，要充分認識到自己對社會上設計文化的思潮有著不可推卸的責任，為社會審美輿論作正確的導向。
參考文獻
[1] ［美］馬文·哈里斯, 著. 李培茱, 高地, 譯.《文化人類學》.
第9篇：商品經濟的本質特征范文
論文摘要:民法基本原則是民法的宗旨,是基本準則,是制訂、解釋、執(zhí)行和研究民法的出發(fā)點。民法的基本原則貫穿于整個民法制度和民法規(guī)范之中,從根本上體現了民法所調整的商品經濟關系和其他社會關系的本質要求,是民法精神實質之所在,其重要性不言而喻。因此,研究民法基本原則,無疑具有重要的理論和實踐意義。
一、民法基本原則的概念
關于“民法基本原則”的概念,有的認為,它是民事立法的指導方針、解釋法律的依據和補充法律漏洞的基礎[1];也有的認為,是民法規(guī)范從制定到實施所貫穿始終的根本準則[2];還有的認為,它是民法中最高層次的價值準則,是全部民法的主導思想所在[3];在拉倫茨的《法學方法論》中定義為“在從事法律規(guī)范時指示方向的標準,依憑其固有的信服力,其可以使法律性的決定正當化”[4]。
雖然上述各種觀點和表述有所差異,但有許多方面是一致的。民法原則是民法及其經濟基礎的本質和特征的集中體現,是高度抽象的、最一般的民事行為規(guī)范和價值判斷準則,是指其效力貫穿于民法始終的民法根本規(guī)則,是對作為民法主要調整對象的商品關系的本質和規(guī)律以及立法者在民事領域所行政策的集中反映,是克服法律局限性的工具。即民法基本原則對于民法規(guī)范起統率或指導作用,民法基本原則無論是在立法上還是在司法上,無論是在規(guī)范民事主體的行為上,還是在判斷民事主體的合法性上,都自始至終發(fā)揮根本原則的作用,任何對民法規(guī)范的解釋,任何對民事行為的合法性的判斷,只要違反民法的基本原則,就是違反民法,就是無效的。
二、對民法基本原則的分析
在我國現行的民事立法上,承認了民事權利神圣原則、平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則以及公序良俗原則等。其中平等原則是民法的基礎原則;民事權利神圣原則和自愿原則反映了民法的法規(guī)特性;公平原則意在謀求當事人之間的利益衡平;誠實信用原則、公序良俗原則和權利不得濫用原則則對個人利益與個人利益之間的矛盾和沖突,以及個人利益與國家、社會利益之間的矛盾和沖突發(fā)揮雙重調整功能。
(一)民事權利神圣與自愿原則
從對民事權利的保護與限制來看,民事權利神圣和自愿原則側重于對民事權利及其行使的保護,其余原則側重于對民事權利行使的限制[5]。對民事權利及其行使的既保護又限制揭示了貫穿于民法調整全過程的一對深刻矛盾,即私人利益與國家、社會利益的矛盾。
民事權利神圣,指民事權利受到法律了的充分保護,任何人以及任何權利非依正當法律程序不得侵害妨害之與不得限制剝奪之。民事權利神圣有兩個層面的含義,一是指民法以權利為本位,二是指所有私權皆平等地受到民法的保護,神圣而不可侵犯。民事權利神圣包括人格權神圣、所有權神圣與契約神圣三大基本點。
人格權神圣是指自然人作為一個市民社會或法律共同體成員的資格應該受到充分尊重,不得隨意剝奪或侵犯,并且尊重自然人的各種具體人格權[6],而具體人格權的范圍,不以法律有明文規(guī)定者為限,具體人格權的上位概念為“一般人格權”,其作用便在于如果一項合理的人格權受到侵害,受害者便可以援引該權而保護自己。人格權神圣的要義在于平等,即把法律賦予的權利實際地落實到社會的成員身上;擴而言之,便是對人權的尊重與敬畏。
所有權神圣是指民事主體所有之財產應該受到特別的尊重,不得侵犯之。因為對所有之物(財產)的占有、使用、收益和處分是人得以生存的物質基礎,是人得以與他人發(fā)生經濟交往的法律前提。故而從財產的角度看,任何法律人格都建立在財產之上,“無財產即無人格”。所有權神圣為其他財產權的神圣,包括知識產權中的財產性權利的神圣,奠定了邏輯基礎。
契約神圣是指民事主體在私法范圍內訂立的契約之效力得到保護,不可侵犯。契約是當今社會的最基本特征,其實質是自由的人選擇一種不自由的狀態(tài),各自讓渡出自己的一部分權利,同時規(guī)定出義務,并且以契約的形式固定下來,則該契約對于訂立它的人具有了法律的效力。在私法的意義上,契約乃是當事人自己給自己造法,人們通過契約的形式維系陌生人之間的關系,產生與維護信任,從而選擇滿足自己生存和發(fā)展的各種需要,故曰契約乃是現代社會最基本的機構。正因為契約有如此深遠之意義,故當事人訂立契約的權利與已訂立的契約,理所當然具有十分重要的意義而需要加以保護,此即為契約神圣。
自愿原則,是指法律確認民事主體得自由地基于其意志去進行民事活動的基本準則[7]。自愿原則是市場經濟對法律所提出的要求。在市場上,準入的當事人被假定為自身利益的最佳判斷者,因此,民事主體自愿進行的各項自由選擇,應當受到法律的保障,并排除國家和他人的非法干預。自愿原則的核心是契約自由原則。雖然有商品經濟就有契約自由的觀念,但契約自由作為一項法律原則卻是近代民法才得以確立。當然,契約自由從來都不是絕對的、無限制的自由。在某種意義上,一部契約自由的歷史,就是契約如何受到限制,從而促進實踐契約正義的記錄。我國實行社會主義市場經濟,強調社會公平,注重社會公德,維護國家利益和社會公共利益,對契約的自由有諸多限制[8]。
民事權利神圣意味著私人利益應得到法律的承認和保護,合法的私人利益神圣不可侵犯。但僅止于此還不足以指導各項民事法律制度和全部民法規(guī)范的創(chuàng)設,因而有了自愿原則。當事人的私人利益只有他自己最清楚,他會根據自己的利益指向或要求,選擇他認為最有效的行為方式和形式設立、變更、終止具體的民事法律關系,來實現或保護其利益。自愿,從公、私法劃分的層面理解,是指私法主體有權自主實施私法行為,他人不得非法干預;私法主體僅對基于自由表達的真實意思而實施的私法行為負責;在不違反強行法的前提下,私法主體自愿達成的協議優(yōu)先于私法之適用,即私人協議可變通私法⑤。因此,自愿原則有力地保障了私人活動的意志自由和私人權益,使其不受國家權力所支持的國家利益和社會利益的非法干預和入侵。
(二)公平、平等、公序良俗和誠實信用原則
“民法有三大道德支柱,第一是公平正義;第二是公序良俗,即公共秩序、善良風俗;第三是誠實信用。公平正義代表著一種基于人類本性而無需證明的終極價值和永恒意志。公序良俗代表著一種和諧美滿的團體秩序。誠實信用代表著歸仁向善的個人德行?！盵9]因此,為實現民法的價值,公平、平等、公序良俗和誠實信用原則被各國民事立法所確定,從而達到對私人利益和權利的限制,使整個社會和諧有序。民法原則規(guī)定對私人利益和權利的比較具體化的原則性限制體現在:公平原則和平等原則是從權利主體身份層面加以限制,誠實信用原則是從權利主體的意思表示層面加以限制,公序良俗原則是從權利義務的內容上加以限制。
公平原則是指民事主體應依據社會公認的公平觀念從事民事活動,以維持當事人之間的利益均衡[10]。公平原則是進步和正義的道德觀在法律上的體現。它對民事主體從事民事活動和國家處理民事糾紛起著指導作用,特別是在立法尚不健全的領域賦予審判機關一定的自由裁量權,對于彌補法律規(guī)定的不足和糾正貫徹自愿原則過程中可能出現的一些弊端,有著重要意義。公平原則在民法上主要是針對契約當事人間的關系提出的要求,是當事人締結契約關系,尤其是確定契約內容時,所應遵循的指導性原則。它具體化為合同法上的基本原則就是契約正義原則。契約正義系屬平均正義,要求維系契約雙方當事人之間的利益均衡。作為自愿原則的有益補充,公平原則在市場交易中,為誠實信用原則和顯失公平規(guī)則樹立了判斷的基準。但公平原則不能簡單等同于等價有償原則,因為在民法上就一方給付與對方的對待給付之間是否公平,是否具有等值性,其判斷依據采主觀等值原則,即當事人主觀上愿以此給付換取對待給付,即為公平合理,至于客觀上是否等值,在所不問。由此不難看出公平原則的具體運用,必須以自愿原則的具體運用作為基礎和前提,如果當事人之間利益關系的不均衡,系自主自愿的產物,就不能謂為有違公平。
平等原則,也稱為法律地位平等原則[11]。平等原則集中反映了民事法律關系的本質特征,是民事法律關系區(qū)別于其他法律關系的主要標志,它是指民事主體享有獨立、平等的法律人格,其中平等以獨立為前提,獨立以平等為歸宿。在具體的民事法律關系中,民事主體互不隸屬,各自能獨立地表達自己的意志,其合法權益平等地受到法律的保護。平等原則是市場經濟的本質特征和內在要求在民法上的具體體現,是民法最基礎、最根本的一項原則?，F代社會,隨著在生活、生產領域保護消費者和勞動者的呼聲日高,平等原則的內涵正經歷從單純謀求民事主體抽象的法律人格的平等,到兼顧在特定類型的民事活動中,謀求當事人具體法律地位平等的轉變。我國民法明文規(guī)定這一原則,強調在民事活動中一切當事人的法律地位平等,任何一方不得把自己的意志強加給對方,意在以我國特殊的歷史條件為背景,突出強調民法應反映社會主義市場經濟的本質要求。
誠實信用原則是指民事主體進行民事活動必須意圖誠實、善意、行使權利不侵害他人與社會的利益,履行義務信守承諾和法律規(guī)定,最終達到所有獲取民事利益的活動,不僅應使當事人之間的利益得到平衡,而且也必須使當事人與社會之間的利益得到平衡的基本原則[12]。誠實信用原則是市場倫理道德準則在民法上的反映。我國《民法通則》將誠實信用原則規(guī)定為民法的一項基本原則,不難看出,誠實信用原則在我國法上有適用于全部民法領域的效力。誠實信用原則常被奉為“帝王條款”,有“君臨法域”的效力。作為一般條款,該原則一方面對當事人的民事活動起著指導作用,確立了當事人以善意方式行使權利、履行義務的行為規(guī)則,要求當事人在進行民事活動時遵循基本的交易道德,以平衡當事人之間的各種利益沖突和矛盾,以及當事人的利益與社會利益之間的沖突和矛盾。另一方面,該原則具有填補法律漏洞的功能。當人民法院在司法審判實踐中遇到立法當時未預見的新情況、新問題時,可直接依據誠實信用原則行使公平裁量權,調整當事人之間的權利義務關系。因此,誠信原則意味著承認司法活動的創(chuàng)造性與能動性[13]。
公序良俗原則是現代民法一項重要的法律原則,是指一切民事活動應當遵守公共秩序及善良風俗[14]。在現代市場經濟社會,它有維護國家社會一般利益及一般道德觀念的重要功能。經濟的公序,是指為了調整當事人間的契約關系,而對經濟自由予以限制的公序。經濟的公序分為指導的公序和保護的公序兩類。市場經濟條件下,指導的公序地位趨微,保護的公序逐漸占據了重要位置。與保護勞動者、消費者、承租人和接受高利貸的債務人等現代市場經濟中的弱者相關的保護性公序,成為目前各個國家和地區(qū)判例學說上的討論、研究的焦點。良俗,即善良風俗,系指為社會、國家的存在和發(fā)展所必要的一般道德,是特定社會所尊重的起碼的倫理要求。不難看出,善良風俗是以道德要求為核心的。
為了將公序良俗原則與誠實信用原則區(qū)別開來,應將善良風俗概念限定在非交易道德的范圍內,從而與作為市場交易的道德準則的誠實信用原則各司其職。與誠實信用原則相仿,公序良俗原則具有填補法律漏洞的功效。這是因為公序良俗原則包含了法官自由裁量的因素,具有極大的靈活性,因而能處理現代市場經濟中發(fā)生的各種新問題,在確保國家一般利益、社會道德秩序,以及協調各種利益沖突、保護弱者、維護社會正義等方面發(fā)揮極為重要的機能。一旦人民法院在司法審判實踐中,遇到立法當時未能預見到的一些擾亂社會秩序、有違社會公德的行為,而又缺乏相應的禁止性規(guī)定時,可直接適用公序良俗原則認定該行為無效。
(三)權利不得濫用原則
權利不得濫用原則是對民事權利行使的一個宗旨性限制,許多國家的立法都有這一規(guī)定。我國《憲法》第五十一條規(guī)定:“中華人民共和國公民在行使自由和權利的時候,不得損害國家的、社會的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權利。”這一憲法規(guī)定必定要在民法中加以貫徹。這里的集體的利益和其他公民的合法的權利其實也意味著社會公共利益,因為這里并沒有特別指出某個集體性質的單位和某個具姓名的個人,而這種利益和權利主體的不特定性乃是社會公共利益主體公眾即公共社會的實質所在[15]。不特定性也就意味著整體性和普遍性?！八^權利濫用,就是超出法律的范圍謀取利益。權利濫用導致了權利沖突,權利沖突又導致了社會危機,進而導致民法危機。這種民法危機的突出表現,就是公權力侵入私法領域,即所謂國家干預民事生活的‘經濟法現象’。而國家干預的泛濫又導致政府權力的膨脹和腐敗的滋生。事實證明,用國家干預來填補民法的道德空缺,無異于飲鴆止渴?！盵16]因此,權利不得濫用原則就意味著出于對國家和社會利益的保護而對私人利益和權利的限制。
三、結束語
隨著商品經濟的發(fā)展,人們的交往領域日益拓展,交往形式日益多樣化,因此法律規(guī)則亦越來越豐富多樣。但由于社會生活的復雜性、廣泛性和活躍性,法律規(guī)則難以囊括各種社會關系。民事法律規(guī)范更是如此。民法的基本原則,蘊涵著民法調控社會生活所欲實現的目標,所欲達到的理想,是我國社會主義經濟政治制度、經濟管理體制和經濟政策在法律上的集中反映,集中體現了民法所調整的社會關系本質特征,其效力貫穿民法始終,是民事立法、執(zhí)法、守法及研究民法的總的指導思想,是指定具體民法制度和規(guī)范的基礎,即是法院解釋民事法律法規(guī)的依據,是補充法律漏洞、發(fā)展學說判例的基礎。因此,這就客觀上要求法律工作者必須充分理解和掌握民法原則的要義,尤其是司法工作者在司法活動中必須從民法的基本原則出發(fā),在特定的情況下需要直接適用這些基本原則來處理案件時,能夠充分重視民法的基本原則的這種補充功能,及時解決社會生活中出現的各種社會矛盾,維護社會穩(wěn)定和諧發(fā)展。
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[8]例如在我國的郵政、電信、供用電、水、氣、熱力、交通運輸、醫(yī)療等領域所存在的強制締約,在保險、運輸等許多領域盛行的定式合同,都是對合同自由的限制.
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