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第1篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

 

隨著現(xiàn)代化工業(yè)進(jìn)程的不斷深化，全國(guó)大中城市普遍形成了“千城一面”的城市基本概況，缺乏城市獨(dú)特的人文性美學(xué)特征，城市的進(jìn)一步發(fā)展也越來(lái)越受限于不合理的城市規(guī)劃。而美學(xué)特征作為城市規(guī)劃的重要一環(huán)，已經(jīng)成為提高城市建設(shè)品味，增強(qiáng)城市環(huán)境質(zhì)量，深化城市文化底蘊(yùn)的必要因素，綜合運(yùn)用美學(xué)特征對(duì)城市進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，使城市在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中體現(xiàn)本城市的文化內(nèi)涵，彰顯宜居性、人文性的城市底蘊(yùn)。因此，本文對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的“千城一面”現(xiàn)象進(jìn)行剖析，從美學(xué)特征入手探討城市人文性的傳承延續(xù)，使歷史文化在城市規(guī)劃過(guò)程中得到進(jìn)一步深化，并依據(jù)美學(xué)特征對(duì)城市功能分區(qū)進(jìn)行前瞻性規(guī)劃設(shè)計(jì)，力求在城市規(guī)劃的初期階段破除“千城一面”發(fā)展現(xiàn)象，使各城市能夠依托自身文化價(jià)值發(fā)展為獨(dú)一無(wú)二的特色城市。

 

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的“千城一面”現(xiàn)象

 

在全國(guó)的城市發(fā)展現(xiàn)象中，都經(jīng)歷了破除傳統(tǒng)建筑形制并發(fā)展現(xiàn)代化工業(yè)建筑類型的“千城一面”進(jìn)化過(guò)程，資料表明，在10年前，能夠代表或體現(xiàn)中國(guó)農(nóng)耕文化的民居、經(jīng)典建筑、民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的古村落有5000個(gè)，而如今只剩下不到3000個(gè)，而這個(gè)數(shù)量也會(huì)隨著工業(yè)化程度的進(jìn)一步加深而逐漸減少，這一進(jìn)程的發(fā)展不僅是由新階段的城市規(guī)劃所帶來(lái)的影響，根本原因在于經(jīng)濟(jì)工業(yè)化程度加深，行政導(dǎo)向作用的統(tǒng)一化發(fā)展以及歷史文化斷層現(xiàn)象帶來(lái)的文化缺失，使城市失去個(gè)性文化特征，趨同發(fā)展。

 

(一)經(jīng)濟(jì)工業(yè)化進(jìn)程促進(jìn)城市加速發(fā)展。

 

作為“千城一面”現(xiàn)象最直接的推手，無(wú)疑是經(jīng)濟(jì)因素。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展就必然導(dǎo)致城市規(guī)模迅速膨脹，城市新增建筑數(shù)量的多寡是城市規(guī)模和城市經(jīng)濟(jì)能力最直接的體現(xiàn)。而新增建筑卻未完全依托城市規(guī)劃的結(jié)構(gòu)形態(tài)和的空間布局原則，形成了與城市本身文化特質(zhì)所不符的現(xiàn)代化高樓大廈，而整體性的城市規(guī)劃無(wú)法完全發(fā)揮自身功能而畸形發(fā)展，直至被擱置廢棄。

 

(二)行政導(dǎo)向作用促使城市發(fā)展統(tǒng)一化。

 

在城市發(fā)展的規(guī)劃過(guò)程中，行政導(dǎo)向也起著舉足輕重的作用。特別是中小城市的現(xiàn)代化新城區(qū)的發(fā)展，大多呈現(xiàn)功能分區(qū)式分別發(fā)展的狀況，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看缺失地域文化特色、空間布局和功能分區(qū)與自然環(huán)境等狀況不相協(xié)調(diào)等問(wèn)題。同時(shí)，作為行政導(dǎo)向發(fā)展下的城市規(guī)模，也多以其他大中城市為模板，缺失本地區(qū)美學(xué)特征及文化內(nèi)涵。

 

(三)歷史文化斷層現(xiàn)象導(dǎo)致城市缺乏個(gè)性特征。

 

城市的形成發(fā)展離不開歷史文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，現(xiàn)如今的城市概況卻缺失了文化傳承因素，脫離了地區(qū)發(fā)展的根源，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的關(guān)聯(lián)，盲目拓展城市規(guī)模，缺失地域文化特色，使城市缺失發(fā)展個(gè)性。從歷史文化的美學(xué)特征來(lái)看，各城市均有屬于自身的魅力所在，深入挖掘城市傳統(tǒng)文化，不僅是對(duì)歷史文明的繼承和保護(hù)，也是提高城市文化品質(zhì)，打造城市文化品牌的重要內(nèi)容，對(duì)城市的可持續(xù)性發(fā)展注入新的活力。

 

二、城市美學(xué)特征的人文性體現(xiàn)

 

(一)城市文化傳承性和延續(xù)性。

 

城市作為歷史文化的物質(zhì)載體，在一定程度上反映出歷史文化風(fēng)貌和當(dāng)前的文化追求。在城市發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)傳統(tǒng)形制建筑進(jìn)行拆除改造修繕為現(xiàn)代化的高樓大廈，不一定是對(duì)文化的傳承和發(fā)展，更多是將西方城市發(fā)展規(guī)模和進(jìn)程強(qiáng)行移植，形成相似度極高的城市發(fā)展現(xiàn)狀，而本地區(qū)的特色文化卻在城市發(fā)展中蕩然無(wú)存。

 

為了打破各城市高度相似性的狀況，應(yīng)深入調(diào)研并發(fā)掘本地區(qū)所具有的歷史文化狀況，將城市作為文化傳播載體，在城市發(fā)展過(guò)程中將地區(qū)文化進(jìn)行推廣發(fā)揚(yáng)。

 

(二)城市建筑美學(xué)的構(gòu)成價(jià)值。

 

在城市空間規(guī)劃過(guò)程中，依托原有自然地理格局，對(duì)城市中各因素進(jìn)行美學(xué)布局，充分發(fā)揮本地區(qū)的文化內(nèi)涵，融合民俗美學(xué)及現(xiàn)當(dāng)代設(shè)計(jì)，傳承并發(fā)展城市傳統(tǒng)的靜態(tài)美感與時(shí)代性動(dòng)態(tài)美感，凸顯人文性情懷。

 

(三)歷史文化背景下的標(biāo)志性建筑。

 

保留具有歷史文化意義的標(biāo)志性建筑，并依托該地理標(biāo)志對(duì)周邊建筑形制進(jìn)行整體規(guī)劃，明確區(qū)域功能，使其促進(jìn)城市的長(zhǎng)期發(fā)展，形成完善的城市空間布局結(jié)構(gòu)。在美學(xué)角度看，歷史建筑能夠保留至今，也與現(xiàn)代建筑在形制上形成視覺化對(duì)比，彰示歷史文化內(nèi)涵。

 

三、城市美學(xué)的前瞻性規(guī)劃設(shè)計(jì)

 

為了有效避免“千城一面”城市規(guī)劃建筑現(xiàn)象，在對(duì)城市的整體設(shè)計(jì)規(guī)劃中，應(yīng)考慮區(qū)域文化內(nèi)涵，依托歷史文化底蘊(yùn)對(duì)城市做以前瞻性的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成既保留傳統(tǒng)元素的現(xiàn)代性建筑形制，也發(fā)揮現(xiàn)代性設(shè)計(jì)因子潛能的新型城市美學(xué)規(guī)劃。

 

首先，深入調(diào)研歷史民俗文化，對(duì)民俗等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所進(jìn)行保護(hù)性修繕，形成區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心，開發(fā)出結(jié)合自然景觀等內(nèi)容的傳統(tǒng)民俗場(chǎng)所，體現(xiàn)城市文化內(nèi)涵，提升城市形象，增強(qiáng)城市區(qū)域化的美學(xué)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)氛圍;其次，針對(duì)城市核心區(qū)域內(nèi)除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建筑形制，遵照美學(xué)特征對(duì)該建筑類型進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，規(guī)劃出符合本地區(qū)特色的新穎城市風(fēng)貌，豐富城市內(nèi)涵。

 

四、結(jié)語(yǔ)

 

總之，在城市規(guī)劃的發(fā)展戰(zhàn)略問(wèn)題中，結(jié)合地域文化美學(xué)特征，做出符合區(qū)域?qū)嶋H需求、適度彰顯歷史文化內(nèi)涵的城市美學(xué)規(guī)劃。有效杜絕“千城一面”城市發(fā)展窘?jīng)r，使城市處在融傳統(tǒng)與現(xiàn)代為一體的良性健康可持續(xù)發(fā)展之中?？茖W(xué)合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)城市的發(fā)展將產(chǎn)生重要影響，結(jié)合美學(xué)特征所作出的城市規(guī)劃是對(duì)城市的新發(fā)展，也是現(xiàn)代城市發(fā)展的必由方向。

第2篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；美學(xué)特征

一、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是綜合利用各種藝術(shù)手段和工程技術(shù)手段，為人們創(chuàng)作出具有科學(xué)的生存環(huán)境的一種藝術(shù)活動(dòng)。它的美學(xué)內(nèi)涵蘊(yùn)藏在整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程和設(shè)計(jì)空間之中。一個(gè)成功的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，能夠創(chuàng)造出符合生態(tài)原則、適應(yīng)人的行為需求、具有獨(dú)特風(fēng)格的空間特征和文化意蘊(yùn)的和諧統(tǒng)一的空間藝術(shù)整體，可見環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是審美價(jià)值與使用價(jià)值的綜合體。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)分為室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外設(shè)計(jì)。我們?cè)诼糜螘r(shí)看到的許多風(fēng)景，大部分是經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師在原景的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)而得來(lái)的。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的之一就是通過(guò)系統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)增加場(chǎng)景空間的美感。不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)還是室外設(shè)計(jì)，努力地使空間環(huán)境具有美的時(shí)代感是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所追求和奮斗的目標(biāo)。人們運(yùn)用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，通過(guò)設(shè)計(jì)作品所表現(xiàn)出來(lái)的美學(xué)特征來(lái)愉悅身心、美化生活?？梢哉f(shuō)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的體現(xiàn)是設(shè)計(jì)作品成功的重要標(biāo)志。在具體的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者主要通過(guò)色彩、景物造型、特定的裝飾等來(lái)體現(xiàn)環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美感；通過(guò)不同顏色的相互融合、相互排斥、相互混合或者相互反射，從而產(chǎn)生不同的視覺效果；通過(guò)色彩引起人們的聯(lián)想，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到有效、積極的心理審美反應(yīng)。例如，綠色讓人感覺清新，紅色讓人感覺熱情，灰色讓人感覺憂郁，橙色讓人感覺明媚等等。所有這些，都為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征增加了更多的人文色彩。不同的裝飾能夠突出不同的景物特點(diǎn)，增強(qiáng)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力，不管哪一種形式都能夠表現(xiàn)出環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不同的美學(xué)特征。只有充分地理解和把握環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地為人類服務(wù)。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的完整性

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，美學(xué)特征的表現(xiàn)具有完整性?！懊勒撸袭愵惞渤梢惑w也。”環(huán)藝設(shè)計(jì)的重要核心理念就是環(huán)境整體意識(shí)的確立，通過(guò)整體意識(shí)的綜合表現(xiàn)來(lái)展現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征。諸如景觀設(shè)計(jì)、建筑外觀設(shè)計(jì)、綠化設(shè)計(jì)、城市雕塑、商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等都是在社會(huì)的大背景下進(jìn)行的，我們要求的美感是能突出各類空間的藝術(shù)特征，又能將其統(tǒng)一于環(huán)境藝術(shù)空間的整體之中。此處的“完整性”不但是指單個(gè)設(shè)計(jì)的完整性，還要求它能夠與周圍的環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，每個(gè)設(shè)計(jì)構(gòu)成建筑組群，同時(shí)又是作為該組群的一部分而存在。正如亞里士多德所說(shuō)，“整體總是大于它的各部分之和”，從美學(xué)的角度來(lái)理解就是整體的美感大于各個(gè)部分之和。因此，只有從完整性的角度來(lái)對(duì)美學(xué)特征進(jìn)行全面把握，才能夠使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)出它的美學(xué)特征。

三、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中美學(xué)特征的生態(tài)美

生態(tài)美也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征之一。因?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象是我們現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)環(huán)境空間，所以隨著我們周圍環(huán)境的不斷惡化和人們環(huán)保意識(shí)的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中生態(tài)美的體現(xiàn)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。在自然生態(tài)美的視角下，美學(xué)觀是科學(xué)的生態(tài)觀，是普遍的倫理觀和美學(xué)觀在人類生存環(huán)境中的共同體現(xiàn)。體現(xiàn)這種美學(xué)觀的設(shè)計(jì)可以稱為“綠色生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)”。在具體的設(shè)計(jì)中，這種生態(tài)美體現(xiàn)在人工環(huán)境與自然環(huán)境的融合上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地通過(guò)自然環(huán)境來(lái)增強(qiáng)人工環(huán)境的美感。隨著人們生態(tài)環(huán)保觀念的不斷加強(qiáng)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的生態(tài)美越來(lái)越有突出的體現(xiàn)。從科學(xué)發(fā)展觀的角度出發(fā)，展現(xiàn)出自然而然的生態(tài)美的美學(xué)特征是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的必然要求。

四、環(huán)藝設(shè)計(jì)中的美學(xué)特征的特色美

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還包括特色美。設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)中的重要一環(huán)，極具特色的設(shè)計(jì)可以吸引人們的目光，增加整個(gè)設(shè)計(jì)的感染力。在城市風(fēng)景設(shè)計(jì)中，每個(gè)風(fēng)景都代表著城市的特殊韻味，在設(shè)計(jì)時(shí)一定要注意保持它原來(lái)的特色，并在此基礎(chǔ)上增加新的表現(xiàn)元素。對(duì)于一個(gè)城市的設(shè)計(jì)改造也要遵循該城市的特色，從而顯示出設(shè)計(jì)的特色美?？梢酝ㄟ^(guò)具有代表性的雕塑體現(xiàn)該城市的歷史文化，可以通過(guò)建筑群的構(gòu)造體現(xiàn)城市的現(xiàn)代美等，這些方法都能夠在一定程度上增強(qiáng)城市的美感和魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，整體美、生態(tài)美、特色美等都是設(shè)計(jì)的美學(xué)特征的具體表現(xiàn)。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開美，缺少了美的展現(xiàn)，設(shè)計(jì)也會(huì)失去它的價(jià)值。總之，在具體實(shí)踐過(guò)程中，要充分地展示環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征，努力提高設(shè)計(jì)的審美情趣。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：：

[1]李大鵬.《環(huán)境藝術(shù)淺談》[J].《東方藝術(shù)》2014年5期

第3篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

一、我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征

設(shè)計(jì)性特征即符合設(shè)計(jì)性需求、滿足設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)的一系列特征。傳統(tǒng)美學(xué)色彩是在中華民族區(qū)域環(huán)境中形成并成長(zhǎng)起來(lái)的一種色彩認(rèn)知與審美體系，具有與生俱來(lái)的親和力，使其具有裝飾性、主觀性、象征性等特征，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊力和深刻印象，這恰恰滿足了包裝設(shè)計(jì)的需求。具體來(lái)說(shuō)，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的設(shè)計(jì)性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的觀念性與視認(rèn)性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩是審美精神與文化觀念的結(jié)合體，是意念造型的自由理想色。正如上面所說(shuō)，在原始社會(huì)，人們已經(jīng)具有認(rèn)識(shí)、審美色彩的沖動(dòng)和本能，從而展示著人類定位色彩美學(xué)內(nèi)涵可能性的所有方向。在隨后的歷史發(fā)展過(guò)程中，由于地理環(huán)境、生活方式、宗教觀念、藝術(shù)創(chuàng)作等諸多因素的影響，形成了各民族獨(dú)特的美學(xué)色彩觀念和表達(dá)方式。比如紅色在中國(guó)被普遍看做喜慶納福之意，幾乎在所有喜慶節(jié)日里，紅色都會(huì)遍布于各個(gè)角落；而黃色在古代社會(huì)則是帝王御用之色，象征著皇權(quán)尊嚴(yán)，表示著高貴的身份地位。在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中，色彩所代表的原始宗教、圖騰崇拜以及不同學(xué)派思想觀念的意義在逐漸淡化，甚至所具有的濃厚民俗色彩韻味也已經(jīng)消退，但千百年來(lái)人們對(duì)特定色彩所形成的觀念固化和視認(rèn)習(xí)慣卻無(wú)法改變。因此，這促使諸多美學(xué)色彩成為認(rèn)知性極強(qiáng)的造型語(yǔ)言，其在平面設(shè)計(jì)作品中所呈現(xiàn)出的民族觀念與視認(rèn)特征要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于色彩本身的視覺吸引力，與平面造型的結(jié)合，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“以色達(dá)意”的良好設(shè)計(jì)效果。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性與誘目性

我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩除了在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的觀念性、視認(rèn)性、文化性特征之外，還具有明顯的裝飾性與誘目性特征。比如中國(guó)先民在新石器時(shí)期制造出來(lái)的彩陶就已經(jīng)具有了運(yùn)用色彩裝飾器物的觀念。秦漢之后，不僅色彩日趨精美完善，應(yīng)用范圍和裝飾技巧更加豐富多樣，而且色彩裝飾也明顯地突破了五色的限制。至唐朝時(shí)，織錦色彩高雅富麗、唐三彩華貴斑斕，甚至是宮殿裝飾也具有了重彩裝飾的效果。從歷史發(fā)展角度來(lái)說(shuō)，我國(guó)常采用色相對(duì)比、補(bǔ)色的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾性效果。比如敦煌壁畫、永樂(lè)宮壁畫等采用對(duì)比色的方式實(shí)現(xiàn)了飽滿并富有視覺沖擊力的效果。除此之外，我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)色彩在進(jìn)行裝飾的同時(shí)還常遵循“紅配綠，明黃配暗紫”以及“人的色彩本質(zhì)要求補(bǔ)齊原色”的規(guī)律。整個(gè)調(diào)子鮮明醒目，具有強(qiáng)烈的裝飾性效果，從而形成了我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)、服飾設(shè)計(jì)、建筑裝飾獨(dú)具魅力的色彩裝飾效果。事實(shí)上，強(qiáng)烈裝飾性效果的“誘目性”特征，正是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)所追求的視覺效果，與其配色原理也有很多相似之處。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性與寓意性

《中西色彩比較》中曾明確提出：“色彩象征是古代東西方各民族運(yùn)用色彩的主要精神內(nèi)容和依據(jù)，象征色彩的形式特征主要是使用顏色單純、色彩對(duì)比鮮明并且具有明顯的自發(fā)精神的啟示性。色彩普遍性緊密地聯(lián)系在一起，從表面上看，遠(yuǎn)古民族做出自律性的色彩象征選擇時(shí)，主要是取該民族特定環(huán)境內(nèi)恒定的色彩信息影響，卻沒有一個(gè)民族的象征色彩離開人類原始色彩的本性。”②簡(jiǎn)而言之，色彩已經(jīng)突破了裝飾性、誘視性、文化性的內(nèi)涵意義，而具有更深層次的象征。中國(guó)作為世界上運(yùn)用象征色彩最早的國(guó)家之一，其色彩的象征性與寓意性特征主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，色彩象征著明顯的階級(jí)等級(jí)觀，尤其是在服飾色彩設(shè)置中體現(xiàn)得尤為突出，不同顏色代表著高低貴賤的等級(jí)思想，比如《唐書•車服制》中規(guī)定：“三品以上服紫，四品、五品服深緋、淺緋，六品、七品服深綠、淺綠，八品、九品服深青、淺青。”除服飾之外，建筑用色也存在著明顯的色彩等級(jí)規(guī)范。其次，色彩還象征著一定的吉兇觀。民間生活中，人們常依據(jù)自身的愿望去理解和使用色彩，使其被賦予一層帶有濃厚世界觀的象征意義，比如黃色代表著權(quán)威、地位和尊嚴(yán)；紅色象征著吉祥如意；白色則代表著哀傷；黑色代表著沉重等。在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，如果設(shè)計(jì)師能充分理解色彩的象征意義，并結(jié)合產(chǎn)品的使用環(huán)境、使用對(duì)象，進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)融合，必能設(shè)計(jì)出意想不到的效果。

二、傳統(tǒng)美學(xué)色彩在我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性應(yīng)用

諸多傳統(tǒng)美學(xué)色彩是對(duì)自然界事物的一種表象描述，因其特殊視覺效果給觀賞者帶來(lái)不同的感官體驗(yàn)，被賦予人類多樣化的精神情感和象征意義，約定俗成地成為象征性的符號(hào)和圖式。無(wú)論是古代的藝術(shù)創(chuàng)作，還是現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)，這種象征性意義都是相通的。比如上文所提到的色彩象征著人們的身份地位、品質(zhì)、性格等，在平面設(shè)計(jì)中，如果設(shè)計(jì)師能根據(jù)作品欣賞者的信息需求、文化背景、性格特征、生活品位、欣賞水平等方面的信息，有效地選擇與其身份地位、品質(zhì)、性格相符的色彩作為平面作品的主體色，必然能大大提升作品的吸引力和信息傳播力度。因此，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，還需要對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的象征性內(nèi)涵進(jìn)行深入的文化分析，結(jié)合作品欣賞者的文化背景、等方面的信息設(shè)計(jì)，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美學(xué)色彩的現(xiàn)代化。

（二）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的裝飾性效果應(yīng)用

傳統(tǒng)美學(xué)色彩在長(zhǎng)期使用過(guò)程中形成了規(guī)律化、秩序化、理想化、程式化的裝飾規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)。體現(xiàn)在具體的美術(shù)作品中即是色彩關(guān)系要適宜、形式化，既符合設(shè)計(jì)主體或圖形樣式的形象特征，同時(shí)也符合社會(huì)大眾的主觀意念和審美喜好。因此，將傳統(tǒng)色彩應(yīng)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，既能在色彩上體現(xiàn)出裝飾性的效果，同時(shí)又具有濃厚的傳統(tǒng)文化韻味。比如日本著名設(shè)計(jì)師杉浦康平設(shè)計(jì)的京劇表演海報(bào)，以孫悟空形象作為畫面的造型原本，采用攝影的藝術(shù)感染力和直觀形象性，再現(xiàn)孫悟空生動(dòng)的造型特征，既激發(fā)了觀眾的視覺興趣，同時(shí)又傳達(dá)出京劇的表演范式和藝術(shù)魅力。從傳統(tǒng)美學(xué)色彩應(yīng)用的角度來(lái)說(shuō)，京劇明亮的黃色服飾與黑色背景的搭配，對(duì)比強(qiáng)烈而醒目，使人聯(lián)想到民間對(duì)聯(lián)中的色彩應(yīng)用方式，極大延伸了傳統(tǒng)美學(xué)色彩的應(yīng)用范圍和表現(xiàn)力，突出宣傳主題，同時(shí)在社會(huì)大眾心里產(chǎn)生形象認(rèn)同感和文化親和力。

（三）傳統(tǒng)美學(xué)色彩的程式化應(yīng)用

第4篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

1.1外表層：形的展現(xiàn)

外表層是服裝的視覺形式的展現(xiàn)，即色彩、造型、材質(zhì)、圖案、裝飾等造型要素的效果。外表層是產(chǎn)品美學(xué)最直接的表達(dá)，服裝美學(xué)通常以外在的視覺形式和裝飾來(lái)體現(xiàn)。中國(guó)美學(xué)在造物領(lǐng)域創(chuàng)造了豐富而精彩的元素，其獨(dú)具特色的線條、色彩、構(gòu)圖對(duì)服裝設(shè)計(jì)具有重要的借鑒意義，整體和造型的對(duì)稱與均衡、長(zhǎng)短比例關(guān)系的協(xié)調(diào)、節(jié)奏和韻律的范式、色彩的意義和組合規(guī)律、圖案構(gòu)成的尺度與組織等具有中國(guó)美學(xué)特色的形式法則需要我們進(jìn)一步去總結(jié)，在運(yùn)用中加深理解。在服裝設(shè)計(jì)中，常常將選擇的設(shè)計(jì)元素套用在產(chǎn)品表面，或者通過(guò)對(duì)圖案、色彩直接利用，或者通過(guò)拼貼的形式直觀地表現(xiàn)出來(lái)。運(yùn)用這種方法，關(guān)鍵是在造型上確定好恰當(dāng)?shù)奈恢煤退憩F(xiàn)的部位，并要考慮圖案或紋樣與其它各部分的比例和呼應(yīng)關(guān)系，使圖案、色彩與服裝達(dá)到和諧統(tǒng)一的整體效果。

1.2中間層：符號(hào)的轉(zhuǎn)換

符號(hào)作為具有某種代表意義的標(biāo)志物，是表述、傳遞信息的關(guān)鍵。符號(hào)是能夠被感知的客觀形式，是精神外化的呈現(xiàn)，符號(hào)的應(yīng)用是對(duì)原有抽象事物進(jìn)行解讀和分析，進(jìn)而建立知覺符號(hào)與被反映物之間的聯(lián)系，并呈現(xiàn)在人們的視覺、觸覺之中。在服裝設(shè)計(jì)中產(chǎn)品如同語(yǔ)言一樣，具有符號(hào)的特性，用來(lái)傳達(dá)意義。服裝的產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)就是將產(chǎn)品作為信息載體，通過(guò)外在形式傳達(dá)產(chǎn)品的意味，將產(chǎn)品的物質(zhì)屬性與精神屬性同等重視起來(lái)，強(qiáng)調(diào)意義的傳達(dá)，并將文化、心理、象征等信息的包容作為評(píng)價(jià)產(chǎn)品的重要標(biāo)準(zhǔn)。形式元素和處理手法通常被看作語(yǔ)義傳達(dá)的基本內(nèi)容，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。在服裝設(shè)計(jì)中，可以采用拆解、指代、簡(jiǎn)化、借用等符號(hào)轉(zhuǎn)換方法表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的精神和意境。拆解是將整體分割或打散為多個(gè)不同部分或單位，根據(jù)一定的構(gòu)成原則分解成單形、元素等。在服裝中，可以將具有一定含義的紋樣進(jìn)行拆分再重新組合，以新的組成形式運(yùn)用在設(shè)計(jì)中。指代是運(yùn)用抽象的表現(xiàn)形式來(lái)象征具體事物，例如在禮服設(shè)計(jì)中常運(yùn)用大紅色，以“中國(guó)紅”傳達(dá)吉祥寓意。簡(jiǎn)化是將傳統(tǒng)的形象或元素進(jìn)行提煉，通過(guò)設(shè)計(jì)元素單純化、組成形式簡(jiǎn)約化來(lái)適應(yīng)當(dāng)代生活節(jié)奏，刪繁就簡(jiǎn)使設(shè)計(jì)表達(dá)更精準(zhǔn)、明確。在服裝設(shè)計(jì)中，常常對(duì)繁復(fù)的傳統(tǒng)圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化，保持其神韻和意義的同時(shí)增加現(xiàn)代感，契合當(dāng)下的審美與需求。借用是在傳統(tǒng)中尋求與產(chǎn)品的外在特征和表現(xiàn)手法相似的部分，以此作為參照進(jìn)行變化和創(chuàng)造。在服裝設(shè)計(jì)中可以借鑒具有特定意義的傳統(tǒng)服飾的形制、結(jié)構(gòu)以及工藝的創(chuàng)作手法，通過(guò)適度的改造運(yùn)用在現(xiàn)代服飾中。中國(guó)美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性使其在表現(xiàn)過(guò)程中需要借助一定的設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換手法，通過(guò)將中國(guó)元素進(jìn)行再加工，或創(chuàng)造相關(guān)符號(hào)，使其具有高度概括性和適用性。

1.3內(nèi)核層：意境的表達(dá)

“意境”是中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作有的核心概念，歷來(lái)被視為最高的美學(xué)追求。意境是展開豐富想象創(chuàng)造出的藝術(shù)形象，是借助形象傳達(dá)出的意蘊(yùn)和境界，是人與物之間情景交融的感受，是造物藝術(shù)的靈魂。意境的營(yíng)造是服裝設(shè)計(jì)的難點(diǎn)所在。服裝設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)社會(huì)文化的觀察和感悟，憑借著藝術(shù)修養(yǎng)，在頭腦中形成所要表達(dá)的精神意蘊(yùn)，進(jìn)而通過(guò)服裝的外在要素及穿著服裝時(shí)的狀態(tài)體現(xiàn)出來(lái)，這種動(dòng)與靜、形與神的結(jié)合是對(duì)服裝意境和著裝氣質(zhì)的全面表達(dá)，帶給人想象的空間。服裝設(shè)計(jì)的意境需要通過(guò)“動(dòng)”與“靜”的協(xié)調(diào)來(lái)實(shí)現(xiàn)。孟浩然曾寫道：“坐時(shí)衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”，生動(dòng)描述了服裝在動(dòng)態(tài)與靜態(tài)中表達(dá)的意境。中國(guó)美學(xué)注重服裝的造型與人體的關(guān)系，服裝以人體為依托，同時(shí)又具有一定的預(yù)留空間和獨(dú)立結(jié)構(gòu)，在人的行走活動(dòng)中，服裝自然產(chǎn)生褶皺、垂墜和波蕩，隨著人體的動(dòng)態(tài)而變化無(wú)窮，具有獨(dú)特的律動(dòng)之美。服裝設(shè)計(jì)的意境還需要通過(guò)“形”與“神”的統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)。“形”是指面料、色彩和形態(tài)所構(gòu)成的服裝形象，給人以直觀的美感認(rèn)識(shí)；“神”指服裝形象創(chuàng)構(gòu)的風(fēng)格、氛圍，給人以深度的審美體驗(yàn)和想象空間。“形神統(tǒng)一”和“去形留神”是服裝設(shè)計(jì)中需要注意的兩個(gè)方面。“形神統(tǒng)一”要求服裝的設(shè)計(jì)要素和構(gòu)成方法符合意境表達(dá)的需要，具備特定的秩序，各部分之間和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)素材的加工、提煉和重組與所要表達(dá)的意境成為有機(jī)整體，通過(guò)富有象征性的藝術(shù)語(yǔ)言拓展藝術(shù)想象,以有限的形象蘊(yùn)含豐富的思想內(nèi)容。“去形留神”要求服裝設(shè)計(jì)做到恰如其分，設(shè)計(jì)元素的取舍應(yīng)根據(jù)所要表現(xiàn)的意境而具有特定的規(guī)則，在設(shè)計(jì)中只有去掉多余的內(nèi)容，才能突出其精髓和特征，傳遞服裝的內(nèi)在美感。

2基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)方法

基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)可以從核心層次、中間層次、外表層次出發(fā)，從不同的層次展開美學(xué)表達(dá)。即可以從中國(guó)哲學(xué)思想體系中尋求，確定造物追求的精神核心；也可以從典型的中國(guó)美學(xué)意境中尋找方向，通過(guò)合理選擇和組織設(shè)計(jì)元素“傳情表意”；還可以在服裝的材料、造型、色彩等外在形式中直接采用中國(guó)特色元素，體現(xiàn)鮮明的中國(guó)傳統(tǒng)特征。無(wú)論用哪一種方法，都需要把握相關(guān)的文化背景和象征內(nèi)涵，以點(diǎn)、線、面、體等要素塑造服裝形態(tài)，以均衡、對(duì)比、韻律等形式法則傳達(dá)特定的意義，展現(xiàn)特定的審美特征。

2.1精神內(nèi)涵和訴求

美學(xué)是哲學(xué)的一部分，中國(guó)美學(xué)潛藏于儒家、道家、禪宗以及楚騷的思想智慧之中，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的四大體系。不同的美學(xué)有著各不相同的核心觀念，為藝術(shù)創(chuàng)作和造物提供了不竭的源泉和豐富多樣的表現(xiàn)形式。

2.2美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)

風(fēng)格是區(qū)別于其它事物的獨(dú)特表現(xiàn)，是具有概括性的整體特點(diǎn)。美學(xué)風(fēng)格的傳達(dá)是將內(nèi)在的精神意蘊(yùn)賦予表象，是外在形式和內(nèi)在精神的結(jié)合。在中國(guó)古代文學(xué)理論中，晚唐司空?qǐng)D的《二十四詩(shī)品》對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行了總結(jié)，將典型風(fēng)格分為雄渾、沖淡、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放等二十四種，對(duì)相應(yīng)的美學(xué)意境進(jìn)行了分析，形象地概括了各種詩(shī)歌風(fēng)格的特點(diǎn)。清代黃鉞仿司空?qǐng)D所做的《二十四畫品》將中國(guó)畫的風(fēng)格分為沉雄、沖和、淡遠(yuǎn)、樸拙、超脫、荒寒、清曠、圓渾、幽邃、明凈、簡(jiǎn)潔、精謹(jǐn)、空靈等二十四種，將視覺藝術(shù)的抽象情態(tài)進(jìn)行了歸納，分析了畫藝創(chuàng)造的典型境界。這些中國(guó)美學(xué)的典型對(duì)服裝產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的啟發(fā)意義，在表達(dá)中國(guó)美學(xué)時(shí)可以選取這些典型風(fēng)格進(jìn)行展開。服裝美學(xué)風(fēng)格是通過(guò)設(shè)計(jì)元素及其組織關(guān)系形成的，風(fēng)格是主觀性的感受，并具一定的特點(diǎn)、共性和穩(wěn)定性。在服裝中，儒家美學(xué)注重端莊、含蓄的文質(zhì)彬彬，道家美學(xué)強(qiáng)調(diào)自然、不事雕琢的灑脫，禪宗美學(xué)追求質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的自由自在，楚騷美學(xué)充滿神秘、浪漫的絢麗姿彩。中國(guó)美學(xué)的多樣化造就了服裝風(fēng)格的不同特征，有著重體現(xiàn)“天人合一”的古樸、自然之美，也有注重灑脫、靈動(dòng)的超越之風(fēng)，有注重表現(xiàn)“出水芙蓉”般典雅、內(nèi)斂的含蓄之美，還有奢華、繁復(fù)的華麗之風(fēng)，其風(fēng)格的迥異也正體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的包容性。

2.3外在形式的表現(xiàn)

服裝外在形式是人們所能看到和感受的客觀存在，其形式要素包括材料、造型、色彩、圖案、工藝等，這些要素是服裝設(shè)計(jì)的基本內(nèi)容。材料是表現(xiàn)產(chǎn)品造型的媒介，不同的材料具有不同的物性和語(yǔ)言，材料通過(guò)自身的質(zhì)感、觸感以及加工性能、成型性能傳達(dá)出獨(dú)特的美感?；谥袊?guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)首先應(yīng)該從面料的選擇入手，以天然材質(zhì)為主，或是運(yùn)用一定的手法對(duì)面料進(jìn)行加工再造。中國(guó)特有的材質(zhì)更適合作為表達(dá)中國(guó)美學(xué)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，例如中國(guó)本土原創(chuàng)品牌“天意”就以莨綢為面料，推動(dòng)相關(guān)傳統(tǒng)織造工藝成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而“天意”品牌也由此成為傳承中國(guó)紡織文化的代表，莨綢服裝成為其品牌的顯著標(biāo)識(shí)。造型是最重要的外在表現(xiàn)要素，體現(xiàn)了產(chǎn)品的外形輪廓和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。西方服裝的造型立體，突出人體特征，甚至使用裙撐、肩墊等附加物改造人體，夸張地表達(dá)人體造型。而中國(guó)傳統(tǒng)服裝多采用平面剪裁的方式，結(jié)構(gòu)平直，服裝造型柔和，具有較多的自由松量，隨著人體的活動(dòng)呈現(xiàn)出輕松飄逸、隨形而變的特點(diǎn)。人類對(duì)于色彩的感覺是最為強(qiáng)烈和直接的，色彩的美感來(lái)自于鮮明的視覺感受和由此而產(chǎn)生的豐富聯(lián)想。中國(guó)的五色觀體現(xiàn)了“陰陽(yáng)五行”的宇宙觀，其色彩理論影響了人們的造物設(shè)計(jì)和生活禮儀，支配了各領(lǐng)域的藝術(shù)風(fēng)格，形成了中國(guó)色彩美學(xué)體系。作為色彩本源的青、赤、黃、白、黑具有豐富的意義，代表著方位、季節(jié)、相生相克等觀念。隨著時(shí)代變遷，人們對(duì)色彩的偏好又在不斷變化，中國(guó)奢侈品牌NE.TIGER總結(jié)了華夏數(shù)千年服飾文明的色彩脈絡(luò)，提出以黑、紅、藍(lán)、綠、黃作為華夏禮服的基色，使色彩成為獨(dú)具特色的中國(guó)美學(xué)符號(hào)。圖案是表達(dá)中國(guó)美學(xué)的一種直觀形式，同時(shí)也深賦象征意義，是心靈世界的外現(xiàn)化和抽象化。我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相對(duì)的獨(dú)立性使其可以方便地運(yùn)用在服裝中，通過(guò)面料織造、色彩變化、刺繡裝飾等方式體現(xiàn)出來(lái)。服裝上的圖案是民族符號(hào)的標(biāo)識(shí)，包括了抽象、具象、夸張、寫實(shí)等多種形式，涉及花卉蟲鳥、山巒亭閣、幾何紋樣等多種題材。在現(xiàn)代服裝中，常常對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化和整合，在保留美學(xué)風(fēng)格的前提下符合當(dāng)代審美。基于中國(guó)美學(xué)的服裝設(shè)計(jì)還常常體現(xiàn)在所采用的工藝上。中國(guó)傳統(tǒng)服飾工藝造詣高超，刺繡、織錦、盤結(jié)等都是被廣泛應(yīng)用的特色技藝。鑲、嵌、盤、滾等在領(lǐng)口、袖口、門襟、褲腳、下擺等位置的裝飾手法給設(shè)計(jì)帶來(lái)豐富的變化，也是表情達(dá)意、創(chuàng)造意境的重要手段。借鑒傳統(tǒng)工藝，采用特有的裝飾手法既有助于表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的意蘊(yùn)，豐富了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的語(yǔ)言。立領(lǐng)、盤扣、偏襟等特色局部設(shè)計(jì)是傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)服裝精粹的重要內(nèi)容，傳統(tǒng)服飾中的云肩、水田衣、馬蹄袖等在現(xiàn)代服裝中的改造和應(yīng)用，或是原汁原味的傳統(tǒng)服飾品種，例如肚兜、霞帔的再現(xiàn)，都是表現(xiàn)中國(guó)美學(xué)的重要元素。在設(shè)計(jì)中，應(yīng)該將中國(guó)傳統(tǒng)服裝中具有代表性的局部提取出來(lái)，巧妙地與現(xiàn)代服裝結(jié)合，以呈現(xiàn)中國(guó)風(fēng)格的典型特征。

3結(jié)語(yǔ)

第5篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

【關(guān)鍵詞】美學(xué)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；藝術(shù)

人們?cè)絹?lái)越清楚裝飾空間的布局，紋理，顏色，家具布局，設(shè)備安裝，通訊網(wǎng)絡(luò)建設(shè)不再是簡(jiǎn)單結(jié)合的時(shí)尚體現(xiàn)，而應(yīng)該升級(jí)到個(gè)性化和個(gè)性化實(shí)現(xiàn)文化，技術(shù)，h境和效率的有機(jī)整合。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的身體，心理和其他需求，需要全面處理人與環(huán)境，人際關(guān)系和許多其他關(guān)系，在人性化服務(wù)的需要的前提下，綜合運(yùn)用功能，經(jīng)濟(jì)，舒適和美麗的環(huán)境各種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中起著指導(dǎo)作用。

1 從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

室內(nèi)設(shè)計(jì)由各種不同的視覺元素和三維空間，這是一種造型藝術(shù)，而其他純粹的藝術(shù)形式是不同的，室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)際動(dòng)能表現(xiàn)創(chuàng)意的活動(dòng)。從形態(tài)上看，室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)元素和任務(wù)分為以下幾個(gè)方面：

1.1 空間元素

空間合理化和賦權(quán)人們感覺美國(guó)是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，設(shè)計(jì)師不能堅(jiān)持過(guò)去形成的空間形象，探索空間的時(shí)空技術(shù)和美學(xué)特征給了一個(gè)新的畫面。

1.2 美學(xué)裝飾要素

內(nèi)部柱子等建筑構(gòu)件在整體空間，以及墻壁，屋頂?shù)冉缑?，滿足裝修的功能要求，構(gòu)成室內(nèi)室內(nèi)室內(nèi)環(huán)境不可或缺的一部分。充分利用不同的裝飾材料，紋理和各種裝飾形式，可以獲得內(nèi)部不斷變化的藝術(shù)美學(xué)效果，也反映了該地區(qū)不同的歷史和文化特點(diǎn)。

1.3 美學(xué)顏色要求

室內(nèi)色彩除對(duì)環(huán)境的視覺沖擊力，而且對(duì)人的情緒有直接影響，心理上的?？茖W(xué)色彩的運(yùn)用，有利于工作，有助于健康，顏色處理以滿足功能要求也可以達(dá)到美國(guó)的效果。除了室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)必須符合一般的顏色規(guī)律，還要與時(shí)代的美學(xué)變化。

審美元素，雖然相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值，不能孤立地對(duì)待，從形態(tài)上看，整體應(yīng)該比所有個(gè)體的總和，整體的整體部分無(wú)法解釋。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體美學(xué)價(jià)值，導(dǎo)致整合框架的美學(xué)元素的整合。在所有藝術(shù)相關(guān)設(shè)計(jì)中，形式提供形式的基本組件并將它們放在一起，包括連接到規(guī)則組合的美學(xué)元素的設(shè)計(jì)。形態(tài)理論也用于識(shí)別藝術(shù)和設(shè)計(jì)的類型，并研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特點(diǎn)。室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先是如何在救援設(shè)計(jì)的“總壓迫”個(gè)性化，差異性和異質(zhì)性的充分發(fā)展。其實(shí)，這個(gè)大敘事，小敘事相互矛盾的，對(duì)立的整體性質(zhì)和差異，反對(duì)派身份和異質(zhì)性，非全面，非中心的思維方式思維和調(diào)整自我創(chuàng)造的思維特性，只有現(xiàn)場(chǎng)的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，也是當(dāng)代藝術(shù)和文化的重要特征之一。從實(shí)際情況來(lái)看，這也創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)的積極和豐碩的成果。

2 整體語(yǔ)境的功能和美學(xué)意義的表達(dá)概念

在社會(huì)變革和當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)或室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的背景下，應(yīng)建立環(huán)境的總體設(shè)計(jì)概念?！碍h(huán)境”是指建筑物實(shí)體的周圍環(huán)境，包括室內(nèi)空間的形狀，視覺環(huán)境，空氣質(zhì)量的環(huán)境中，聲，光，熱等物理環(huán)境，心理環(huán)境等諸多因素的形成；包括建筑物的外觀，包括園林，廣場(chǎng)，乃至整個(gè)社會(huì)，城市與自然，人文景觀理念的區(qū)域。一面水和土壤支撐一個(gè)人，一個(gè)是由于地理位置，氣候條件，社會(huì)背景，生產(chǎn)力等因素在不同時(shí)間形成自己獨(dú)特的生活方式，價(jià)值觀，美學(xué)取向和理想，所有這一切歷史積累和繼承與個(gè)體形成的差異，豐富多樣的區(qū)域文化，景觀，物種，氣候，交織一起構(gòu)成該地區(qū)的自然和人文景觀。以人為本的內(nèi)飾設(shè)計(jì)不僅從功能上的考慮，以滿足人們的生活方式和各種實(shí)際需要生存，而且從心理方面的文化需求出發(fā)，根據(jù)人們對(duì)不同文化需求的需要，滿足人們的欲望以接近自然的欲望。作為文化的物化創(chuàng)作活動(dòng)，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)被視為一個(gè)象征性的系統(tǒng)，從整個(gè)環(huán)境的高度，使用符號(hào)學(xué)理論和方法。設(shè)計(jì)符號(hào)的符號(hào)和隱喻功能被完全用于反映區(qū)域文化內(nèi)涵和室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)間特征，以及通過(guò)符號(hào)處理的方式表達(dá)美學(xué)情感和反映美學(xué)的意義和價(jià)值設(shè)計(jì)元素的組合。

3 科學(xué)與藝術(shù)美學(xué)的結(jié)合

室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)是科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合。該設(shè)計(jì)的科學(xué)性，使空間環(huán)境功能合理，舒適，高效，安全。與此同時(shí)，它的結(jié)構(gòu)，材料和技術(shù)與藝術(shù)美和藝術(shù)美，形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)的重要特征。

第6篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

美是什么?“美”離不開人的審美活動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外建構(gòu)一個(gè)意象世界，這個(gè)意象世界，就是審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的“美”。在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的影響下，現(xiàn)代的設(shè)計(jì)美學(xué)也要尋找我們民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢(shì)和獨(dú)特風(fēng)采。我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)不斷涌現(xiàn)，使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌人也對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的搬用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性；而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的。

二、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的第一要義就是“新”

這個(gè)“新&rdquo有著不同的層次，它可以是改良性的，也可以是創(chuàng)造性的。但無(wú)論如何，只有新穎的設(shè)計(jì)才會(huì)邁出走向成功的第一步。設(shè)計(jì)美學(xué)的第二要義是“合理”。設(shè)計(jì)不可能獨(dú)立于社會(huì)和市場(chǎng)而存在，符合價(jià)值規(guī)律是沒計(jì)存在的直接原因。如果設(shè)計(jì)師不能為企業(yè)帶來(lái)更多的剩余價(jià)值，相信世界上便不會(huì)有設(shè)計(jì)這個(gè)行業(yè)了。

三、傳統(tǒng)美學(xué)觀對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的影響

(一)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)廣告設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的審美移默化地影響著現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)反過(guò)來(lái)又影響著傳統(tǒng)民族審美觀念。這些可以與我們生活息息相關(guān)的廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得越來(lái)越成熟，我們可以從以下幾點(diǎn)加以概括：

1、一目了然，簡(jiǎn)潔明確。廣告設(shè)計(jì)不同于架上油畫或版畫，它要求一目了然，簡(jiǎn)潔明確，使人在一瞬之間、一定距離外能看清楚所要宣傳的事物。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告設(shè)計(jì)往往采取一系列假定手法，突出重點(diǎn)，刪去次要的細(xì)節(jié)、甚至背景，并可以把在不同時(shí)間、空間發(fā)生的活動(dòng)組合在一起。因此，它的構(gòu)思要能超越現(xiàn)實(shí)，構(gòu)圖要概括集中，形象要簡(jiǎn)練夸張，要以強(qiáng)烈鮮明的色彩為手法，突出醒目地表達(dá)所要宣傳的事物，表現(xiàn)物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，賦予畫面更廣泛的含義并使人們?cè)谟邢薜漠嬅嬷心苈?lián)想到更廣闊的生活，感受到新的意義。在這些方面，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)觀，能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者提供大量的營(yíng)養(yǎng)。例如，構(gòu)思上的“一以當(dāng)十”、“以少用多”的精煉，構(gòu)圖上“計(jì)白當(dāng)黑”“無(wú)畫處皆成妙境”的簡(jiǎn)潔，“疏可走馬，密切不透風(fēng)”的對(duì)比關(guān)系，“似與不似之間”的形象夸張，都是先輩留給我們的寶貴財(cái)富，已經(jīng)在我國(guó)廣告藝術(shù)的設(shè)計(jì)中得到充分體現(xiàn)。香港著名平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)，在其招貼設(shè)計(jì)《自在》系列中，運(yùn)用了中國(guó)的水墨畫技法，融合了現(xiàn)代技術(shù)的特殊機(jī)理效果，現(xiàn)代又不失傳統(tǒng)。

2、概括與變形。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究形神兼?zhèn)?，講究概括與變形，齊白石“畫蝦幾十年才得其神”，就有一個(gè)不斷概括、不斷深入的過(guò)程，最終敢于舍棄蝦的次要部分而突出主要特征，使母蝦的形象更為完美、更為生動(dòng)。

3、裝飾與色彩。傳統(tǒng)美術(shù)的色彩處理，主要是裝飾色彩。由于招貼藝術(shù)的特征，決定了裝飾色彩在畫畫上所起的作用。裝飾色彩具有一定的主觀性，這正是廣告畫面所刻意追求的。在招貼畫上，常常有這樣的例證，一張藍(lán)色的畫面，上角畫幾束燦爛的焰火，這塊藍(lán)色自然會(huì)被人接受為深邃的藍(lán)天。同樣是藍(lán)色的底色，畫上幾塊白色的三角帆影，這塊藍(lán)色又會(huì)被人們視為無(wú)邊的海洋。一張綠色的畫紙上畫一對(duì)嬉戲的小羊，這綠色就成了如茵的草坪。正因?yàn)橹皇菃渭兊牡咨?，空間更大了，給人的聯(lián)想更多了。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中的延伸與發(fā) 展透過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的歷史延伸脈絡(luò)，我們可以看出，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在新的技術(shù)與意識(shí)觀念的沖擊下而不斷地更新拓展，而其后的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長(zhǎng)期積淀的結(jié)果，是中華民族所特有的，也是民族形式的靈魂之所在。因此，要使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)當(dāng)中得以延伸發(fā)展，打造新的民族形式，我們應(yīng)該在理解的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”。

1、取其“形”，自然不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在理解的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代的審美觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使其富有時(shí)代特色；或者把傳統(tǒng)造型的造型方法與表現(xiàn)形式運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來(lái)，用以表達(dá)設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也體現(xiàn)民族個(gè)性，如鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)，借用了彩陶上的鳳鳥圖形，并使用了中國(guó)特有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)，而鳳鳥兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)的翅膀極富動(dòng)感，體現(xiàn)了現(xiàn)代媒體的特色；2、延其“意”，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)背后的“意”是人們迷戀其造型的關(guān)鍵，因而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)背后的吉祥意味同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計(jì)意念。例如中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志，采用的就是源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長(zhǎng)”的造型，取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息”之意。這種吉祥寓意的沿用，使我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)少了一些商業(yè)氣息，更多了一些文化氣息和親和力；3、傳其“神”，對(duì)于“形”和“意”的沿用，可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的一種淺層次的發(fā)展和提升，而一種新的民族形式的創(chuàng)造，是需要我們擺脫美學(xué)傳統(tǒng)的物化表相，進(jìn)入深層的精神領(lǐng)域去探尋的。我們只有在深入領(lǐng)悟傳統(tǒng)的藝術(shù)精神、充分認(rèn)識(shí)來(lái)自現(xiàn)代西方的各種設(shè)計(jì)思潮的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，融會(huì)貫通，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，才能打造出符合新時(shí)代的民族形式，才能找到真正屬于我們本民族的同時(shí)又能夠?yàn)閲?guó)際社會(huì)所認(rèn)同的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。在這一點(diǎn)上，2008年的申奧標(biāo)志可以說(shuō)是一個(gè)很好的范例，整個(gè)標(biāo)志造型沒有對(duì)傳統(tǒng)造型的直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)特有的介于似與不似之間寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)意象，標(biāo)志不僅體現(xiàn)了中國(guó)特有的風(fēng)采，同時(shí)也得到了世界的認(rèn)同。

第7篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)；美學(xué)要素；審美特質(zhì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）20-0074-01

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化，是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù)，是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明，成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一，是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。

就本質(zhì)而言，室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng)，屬造型藝術(shù)的范疇，然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是，室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看，室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面：

一、空間要素：空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù)，因此，設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象，要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

二、美學(xué)色彩要求：室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外，還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作，有助于健康，應(yīng)做到色彩處理得當(dāng)，既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外，還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

三、美學(xué)裝飾要素：室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑妫瑢?duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾，是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式，可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果，同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則，當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此，形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中，首先需要考慮的，就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái)，如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí)，這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái)，把總體性和差異性對(duì)立起來(lái)，把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái)，以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征，不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō)，它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。

一方水土養(yǎng)一方人，一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素，在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神，所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化，它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí)，其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感，共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中，現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性，而且還高度重視科學(xué)性，及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看，具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起，總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們價(jià)值觀和審美觀的改變，促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果，包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝，以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題，室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí)，當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理，將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量，從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境，使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們，在心理上、精神上得到平衡和滿足。

處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的，它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo)，室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí)，人類社會(huì)的發(fā)展，不論是物質(zhì)技術(shù)的，還是精神文化的，都具有歷史的延續(xù)性，當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用，并緊跟時(shí)代和尊重歷史，從整體環(huán)境的角度出發(fā)，采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法，創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

第8篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞:美學(xué) 室內(nèi)設(shè)計(jì) 審美 環(huán)境 藝術(shù) 當(dāng)代

室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術(shù),是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。完美的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)創(chuàng)造著先進(jìn)的文化。作為美學(xué)分支的藝術(shù)與技術(shù)美學(xué)是指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要學(xué)科之一,它是研究設(shè)計(jì)領(lǐng)域?qū)徝绬?wèn)題的一門新興學(xué)科。

今天,人們已日益明晰地認(rèn)識(shí)到被裝修空間的布局、質(zhì)感、色彩;家具的布置;設(shè)備的安裝;通信等網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)不再是簡(jiǎn)單的組合、時(shí)尚的反映,而應(yīng)提升到人性化和個(gè)性化的層面去實(shí)現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機(jī)結(jié)合?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項(xiàng)關(guān)系,需要在為人服務(wù)的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟(jì)效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學(xué)理論在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮著指導(dǎo)性的作用。本文就此加以論述。

一、從形態(tài)學(xué)視角看室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素

就本質(zhì)而言,室內(nèi)設(shè)計(jì)是將多種視覺的物質(zhì)元素組合構(gòu)成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動(dòng),屬造型藝術(shù)的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術(shù)形式不同的是,室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)具有著實(shí)用的動(dòng)能屬性。從形態(tài)學(xué)的角度看,室內(nèi)設(shè)計(jì)中的美學(xué)要素及內(nèi)容任務(wù)主要分為一下幾個(gè)方面:

(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設(shè)計(jì)的基本任務(wù),因此,設(shè)計(jì)者不能拘泥于過(guò)去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時(shí)代技術(shù)與審美特點(diǎn)賦于空間的新形象。

(二)美學(xué)色彩要求:室內(nèi)色彩除對(duì)視覺環(huán)境產(chǎn)生影響外,還直接影響人們的情緒、心理?？茖W(xué)的運(yùn)用色彩有利于工作,有助于健康,應(yīng)做到色彩處理得當(dāng),既能符合功能要求又能取得美的效果。室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應(yīng)隨著時(shí)代審美觀的變化而有所不同。

(三)美學(xué)裝飾要素:室內(nèi)整體空間中的柱子等建筑構(gòu)件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對(duì)其進(jìn)行符合功能需要的裝飾,是構(gòu)成完美的室內(nèi)環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質(zhì)地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變?nèi)f化和不同風(fēng)格的室內(nèi)藝術(shù)審美效果,同時(shí)亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。

以上美學(xué)要素雖有其相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值,卻不能孤立對(duì)待,因?yàn)閺男螒B(tài)學(xué)的角度分析,總體應(yīng)大于所有個(gè)體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內(nèi)設(shè)計(jì)整體審美價(jià)值的產(chǎn)生要憑籍各美學(xué)要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。

在所有的與視覺有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中,形態(tài)學(xué)提供了基本的部件構(gòu)成形式和把它們組合在一起的準(zhǔn)則,當(dāng)然其中也包括設(shè)計(jì)中依附于形式的各美學(xué)要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學(xué)理論還被應(yīng)用在甄別藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格流派及研究藝術(shù)設(shè)計(jì)的特征等方面。具體到室內(nèi)設(shè)計(jì)操作過(guò)程中,首先需要考慮的,就是如何把設(shè)計(jì)的個(gè)性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來(lái),如何充分發(fā)展差異性和異質(zhì)性。其實(shí),這種把大敘述和小敘述對(duì)立起來(lái),把總體性和差異性對(duì)立起來(lái),把同一性和異質(zhì)性對(duì)立起來(lái),以非總體性、非中心的思維方式來(lái)審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,而且也是當(dāng)代藝術(shù)與文化的重要特色之一。從實(shí)踐來(lái)說(shuō),它也確實(shí)已經(jīng)對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)了積極的富有成效的影響。

二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達(dá)

處于隨社會(huì)變化而不斷發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì),或稱室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),應(yīng)確立整體環(huán)境的設(shè)計(jì)觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實(shí)體圍合形成的室內(nèi)環(huán)境,它主要包括室內(nèi)空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質(zhì)量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內(nèi)的庭院、街道、廣場(chǎng)乃至整個(gè)社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。

一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會(huì)背景、生產(chǎn)力水平等因素,在不同時(shí)期形成了自己獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個(gè)性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構(gòu)成了這個(gè)地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內(nèi)設(shè)計(jì),不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實(shí)用要求,而且更應(yīng)從心理方面進(jìn)行基于不同文化背景下精神需求的人文關(guān)照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為文化的物化創(chuàng)造活動(dòng),其風(fēng)格形式的表現(xiàn)應(yīng)從大環(huán)境整體的高度,運(yùn)用符號(hào)學(xué)的理論、方法,把室內(nèi)環(huán)境視作一個(gè)符號(hào)系統(tǒng),通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)元素在組合中的符號(hào)化處理,使能指與所指有效結(jié)合而具意指作用,充分運(yùn)用設(shè)計(jì)形態(tài)符號(hào)的象征、隱喻功能,準(zhǔn)確反映出室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域文化內(nèi)涵和時(shí)代特色,以及表達(dá)審美情感、體現(xiàn)審美意義和價(jià)值。

室內(nèi)設(shè)計(jì)的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關(guān)系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內(nèi)設(shè)計(jì),不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會(huì)特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì),就愈加需要對(duì)環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內(nèi),但著眼于“室外”。當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個(gè)性的情況,對(duì)環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設(shè)計(jì)缺失內(nèi)涵而流于一般,設(shè)計(jì)構(gòu)思局限封閉。

三、科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合

當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一個(gè)顯著特點(diǎn)便是科學(xué)性與藝術(shù)性的審美結(jié)合。設(shè)計(jì)的科學(xué)性在帶來(lái)空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時(shí),其結(jié)構(gòu)、材料、工藝本身具有的技術(shù)美感與設(shè)計(jì)形式處理產(chǎn)生的藝術(shù)美感,共同形成了當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)審美的一個(gè)重要特征。

在室內(nèi)環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學(xué)要求室內(nèi)設(shè)計(jì)不但高度重視藝術(shù)性,而且還高度重視科學(xué)性,及其相互的結(jié)合。從建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷史來(lái)看,具有創(chuàng)新風(fēng)格的興起,總是和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。社會(huì)生活和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人們價(jià)值觀和審美觀的改變,促使室內(nèi)設(shè)計(jì)必須充分重視并積極運(yùn)用當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的成果,包括新型的材料、結(jié)構(gòu)構(gòu)成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設(shè)施設(shè)備。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的科學(xué)性,除了在設(shè)計(jì)觀 念上需要進(jìn)一步確立以外,在設(shè)計(jì)方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設(shè)計(jì)者已開始認(rèn)真的以科學(xué)的方法,分析和確定室內(nèi)物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設(shè)計(jì)

表現(xiàn)方面,計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行設(shè)計(jì)和繪圖的廣泛普及應(yīng)用,可使我們?cè)诔跏荚O(shè)計(jì)階段中便能運(yùn)用其所提供的三維視覺技術(shù)去探測(cè)第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在20世紀(jì)80年代來(lái)中國(guó)講學(xué)時(shí)所展示的華盛頓藝術(shù)館東館室內(nèi)透視的比較方案,就是以電子計(jì)算機(jī)繪制的,這些精確繪制的非直角的形體和空間關(guān)系,極為細(xì)致真實(shí)地表達(dá)了室內(nèi)空間的視覺形象,并把新技術(shù)產(chǎn)生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。

針對(duì)當(dāng)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的高科技和高情感問(wèn)題,室內(nèi)設(shè)計(jì)在采用物質(zhì)技術(shù)手段的同時(shí),當(dāng)高度重視并運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)原理,將科學(xué)性與藝術(shù)性、生理要求與心理要求、物質(zhì)因素與精神因素進(jìn)行綜合而全面的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內(nèi)空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內(nèi)涵的室內(nèi)環(huán)境,使生活在當(dāng)代社會(huì)高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。

綜上所述,處于多學(xué)科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì),離不開美學(xué)理論的參與和指導(dǎo)。理論必須是明白清楚的,它是學(xué)術(shù)和應(yīng)用的重要工具。沒有理論的指導(dǎo),室內(nèi)設(shè)計(jì)便缺乏組織基礎(chǔ)且是脆弱的。同時(shí),人類社會(huì)的發(fā)展,不論是物質(zhì)技術(shù)的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)因地制宜地有效借助美學(xué)理論的指導(dǎo)作用,并緊跟時(shí)代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點(diǎn)、地域風(fēng)格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設(shè)計(jì)手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內(nèi)涵意義與審美價(jià)值的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化。

參考文獻(xiàn)

[1]王世仁,理性與浪漫的交織:中國(guó)建筑美學(xué)論文集,百花文藝出版社,2005

第9篇：現(xiàn)代設(shè)計(jì)的美學(xué)特征范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)美學(xué)；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；眼鏡設(shè)計(jì)；審美

中圖分類號(hào)：J504 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）09-0196-01

人們的生活離不開審美活動(dòng)，對(duì)美的追求也一直沒有停歇，審美意識(shí)一直滲透在人們的生活中，并影響著我們的行為。在人類最早的造物里就有對(duì)形式美法則的表現(xiàn)，并伴隨著科技進(jìn)步，設(shè)計(jì)活動(dòng)中越來(lái)越多的考慮審美的因素，以滿足實(shí)用需要之上的精神需求，從而提升生活品質(zhì)和文化內(nèi)涵。從傳統(tǒng)的美學(xué)思想到現(xiàn)代多元化的美學(xué)設(shè)計(jì)，人們對(duì)美學(xué)觀念的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入。在物質(zhì)生活日益豐富的時(shí)代，審美更是被上升到一個(gè)前所未有的高度，設(shè)計(jì)出來(lái)的產(chǎn)品不僅要實(shí)用，要有美的形態(tài)，更需要文化與精神的內(nèi)涵，而在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中對(duì)功能、造型、文化精神內(nèi)涵的追求中，都顯示出對(duì)美的理解和表達(dá)，設(shè)計(jì)美學(xué)規(guī)律亦存在其中。

一、設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)是在對(duì)美的規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)的前提下，研究設(shè)計(jì)學(xué)和美學(xué)的一門綜合性學(xué)科，立足于設(shè)計(jì)理論和審美規(guī)律，具有設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)的雙重特性。設(shè)計(jì)美學(xué)是在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中探索美學(xué)規(guī)律的學(xué)問(wèn)，它綜合分析社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、心理等因素，具體地探討設(shè)計(jì)領(lǐng)域的審美規(guī)律；探討審美規(guī)律在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，解決設(shè)計(jì)中的美學(xué)問(wèn)題，為設(shè)計(jì)活動(dòng)提供美學(xué)支持。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是科技和藝術(shù)的結(jié)合與統(tǒng)一，不但需要技術(shù)支持，還需要遵循藝術(shù)的規(guī)律和法則。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)是把美學(xué)原理融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，即探討產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)程中的審美價(jià)值、審美體驗(yàn)、審美感受和設(shè)計(jì)美產(chǎn)生的基本規(guī)律。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)從人們審美需求出發(fā)，在滿足基本使用功能的前提下，使產(chǎn)品更具有美的藝術(shù)感染力。產(chǎn)品設(shè)計(jì)美學(xué)在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中具有十分重要的實(shí)踐意義。

二、眼鏡概述

眼鏡有著悠久的歷史，最初眼鏡一直是用來(lái)矯正視力和保護(hù)眼睛，眼鏡的實(shí)用功能突出強(qiáng)調(diào)。由于人們對(duì)生活品質(zhì)要求的提高，眼鏡不僅作為一種保護(hù)眼睛視力的工具，更是一種展示個(gè)人氣質(zhì)與品味的裝飾品，代表著使用者的特有的喜好與風(fēng)格，時(shí)尚化、裝飾化、個(gè)性化趨勢(shì)漸濃，在物質(zhì)和科技日益豐盛的今天，時(shí)代賦予眼鏡不同的意義，眼鏡逐漸成為一種服裝配件，有著特殊的裝飾功能要求，而美觀成為眼鏡設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的屬性。眼鏡設(shè)計(jì)需要在色彩、材質(zhì)、款式和風(fēng)格上滿足現(xiàn)代人追求實(shí)用與流行美的雙重要求。

隨著時(shí)代的發(fā)展，眼鏡成為時(shí)尚人士必備的潮流搭配，以其特有的魅力受到大眾的喜愛。目前國(guó)內(nèi)外眼鏡市場(chǎng)潛力巨大，眾多世界級(jí)奢求品牌每年也都紛紛推出眼鏡系列，推陳出新創(chuàng)意不斷。而我國(guó)眼鏡行業(yè)卻亟待升級(jí)發(fā)展。我國(guó)眼鏡行業(yè)要想獲得競(jìng)爭(zhēng)力，就必須有自主開發(fā)設(shè)計(jì)的能力，注重眼鏡的裝飾效果、審美價(jià)值和眼鏡中的文化內(nèi)涵。

三、設(shè)計(jì)美學(xué)在眼鏡設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）色彩美。色彩對(duì)人的視覺感受和心理產(chǎn)生刺激，激發(fā)人的情感，產(chǎn)品的色彩滿足人的審美和裝飾性需求，給產(chǎn)品帶來(lái)美感。在眼鏡設(shè)計(jì)中把色彩作為一種視覺傳達(dá)符號(hào)，對(duì)于把握色彩的情感特征、表達(dá)設(shè)計(jì)審美，有著重要的作用。當(dāng)今最流行的雷朋彩色鏡面太陽(yáng)鏡，炫酷明快的色彩，產(chǎn)生別樣的視覺美，深受大家的喜愛。

（二）材料美。材料是產(chǎn)品的構(gòu)成要素，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的物質(zhì)載體，產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過(guò)材料轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)實(shí)體。材料以其自身特有的質(zhì)感和肌理傳遞設(shè)計(jì)美，材料通過(guò)其表面特性給人帶來(lái)的視覺、觸覺感受和心理聯(lián)想及象征效果，使產(chǎn)品具有審美價(jià)值。不同的材料結(jié)合各種加工工藝呈現(xiàn)出不同的設(shè)計(jì)美。隨著科技的進(jìn)步和發(fā)展，新材料和新技術(shù)的運(yùn)用，現(xiàn)代眼鏡形式和類別也更趨向多樣化。如各種運(yùn)動(dòng)型眼鏡通過(guò)選擇適合的材料來(lái)滿足人需求。

（三）功能美。產(chǎn)品設(shè)計(jì)功能主要是指實(shí)用功能和審美功能，也就是說(shuō)產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要適應(yīng)也要具備賞美需求，既需要有實(shí)用價(jià)值，又要有藝術(shù)之美。實(shí)用功能是指提高產(chǎn)品宜人性，方便人使用上。審美功能是從精神上滿足人對(duì)審美和文化價(jià)值的需求，使產(chǎn)品具有情感化設(shè)計(jì)的特征。谷歌公司隆重推出的谷歌眼鏡，它具有智能手機(jī)一樣的功能，相關(guān)信息直接展示在小小的鏡片中，通過(guò)聲音和眼部動(dòng)作來(lái)實(shí)現(xiàn)拍照、視頻通話、上網(wǎng)和處理文字信息等。

（四）造型美?，F(xiàn)在很多年輕人是為了追求時(shí)尚購(gòu)買眼鏡，這種對(duì)眼鏡裝飾功能的追求和訴求，特別要在眼鏡造型上體現(xiàn)藝術(shù)的美感，增加感性成分，讓人產(chǎn)生親切感，通過(guò)眼鏡造型塑造出與眾不同體驗(yàn)，體現(xiàn)消費(fèi)者的個(gè)性和風(fēng)格。眼鏡造型所涉及技術(shù)、材料、藝術(shù)等眾多方面，其中藝術(shù)因素在眼鏡造型設(shè)計(jì)中的美學(xué)作用不言而喻。普拉達(dá)祥云墨鏡，走巴洛克復(fù)古風(fēng)格，將傳統(tǒng)符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素融入到眼鏡設(shè)計(jì)中，造型上吸引了人們的注意，追求簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格，更加滿足人們的審美情趣和心理需求，也體現(xiàn)出該產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，形成獨(dú)特的風(fēng)格。

四、結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)美學(xué)為眼鏡設(shè)計(jì)開發(fā)提供了極大的發(fā)揮空間，為眼鏡設(shè)計(jì)創(chuàng)作帶來(lái)更多新理念，設(shè)計(jì)美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用越來(lái)越引起人們的重視，在這個(gè)多元化的時(shí)代，設(shè)計(jì)美學(xué)使產(chǎn)品設(shè)計(jì)更貼近人們心靈，更具生命力，最終滿足并引導(dǎo)人們的需求。

參考文獻(xiàn)：

[1]胡守海.設(shè)計(jì)美學(xué)原理[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2011.