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第1篇：科學(xué)研究的看法范文

關(guān)鍵詞：自然哲學(xué)；科學(xué)；科學(xué)事實；經(jīng)驗；解釋；嚴格檢驗；實驗方法

中圖分類號：B82-058；N031-文獻標識碼：A 文章編號：1671-6604（2013）04-0069-04

“科學(xué)”一詞在西方直到18世紀初才逐漸被普遍使用，科學(xué)在古代屬于自然哲學(xué)?？茖W(xué)能夠從自然哲學(xué)體系中脫離出來，走上獨立發(fā)展的道路，這無疑應(yīng)當(dāng)歸功于實驗方法的誕生，因為實驗方法不僅能使人們獲得系統(tǒng)的、精確的、全面的、定向的經(jīng)驗，這種經(jīng)驗可以對科學(xué)解釋進行嚴格檢驗，使之成為名副其實的“實證知識”，從而把它與屬于“形而上學(xué)知識”的哲學(xué)區(qū)分開來，而且實驗方法還能使人類獲得科學(xué)研究所需的典型的、純粹的、系統(tǒng)的、專業(yè)的“科學(xué)事實”，為科學(xué)研究提供更豐富、更可靠、更具體精確的感性材料。這充分說明，科學(xué)方法在科學(xué)研究中起著決定性作用，是推動科學(xué)進步的重要動力。

一、科學(xué)和自然哲學(xué)都是人類對自然界的認識和解釋體系

在古代，人類對自然界中一系列紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象總感到十分驚異，人類在好奇心和驅(qū)除愚昧無知的欲望驅(qū)使下，運用天生的邏輯推理能力和想象力對這些自然現(xiàn)象進行試探性解釋，這些試探性解釋就是早期的自然哲學(xué)。正如亞里士多德所說，“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸一點一滴的解釋，對一些較重大的問題，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明”。

從本質(zhì)上看，這種自然哲學(xué)其實就是宇宙觀、自然觀，即人們對自然界或宇宙的看法。人們對自然界或宇宙的看法或解釋分兩種類型：一類是對整個自然界總體的、抽象的、籠統(tǒng)的解釋，一類是對自然界中具體現(xiàn)象的分門別類的、精確的解釋。比如，自然界中幾乎無限多樣性的物質(zhì)形態(tài)是從何而來的呢？有人認為，宇宙萬物都是由水演化而來的，一切都來源于水；有人認為是由火演化而來的，一切來源于火又復(fù)歸于火；也有人認為宇宙萬物是由原子演化而來，不同的原子通過不同的排列組合而構(gòu)成多種多樣的物質(zhì)形態(tài)；甚至還有人認為整個宇宙都是由氣衍生而來的等等。很顯然，像這些對整個自然界的構(gòu)成的解釋就屬于總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的解釋，這樣的解釋在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)不可能得到檢驗。原因是，人類的經(jīng)驗是在人與自然界的相互作用中，并在各種特定條件下獲得的，因而經(jīng)驗的性質(zhì)是具體的、個別的、特定的，用人類具體的、個別的、特定的經(jīng)驗去驗證總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的知識當(dāng)然是不可能的：具體的事實不能最終證明抽象的、思辨的觀念，個別的經(jīng)驗最終不能證明總體的、籠統(tǒng)的理論。事實上，我們永遠不可能通過觀察或舉例說明來論證宇宙萬物是由水或火或氣或原子構(gòu)成的，我們不可能通過觀察或舉例說明來論證世界是簡單的、有序的，或是復(fù)雜的、無序的，等等。所以，我們把人類對自然界總體的、抽象的、思辨的、籠統(tǒng)的看法或解釋或知識叫做“自然哲學(xué)”，它們在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)永遠不可能得到檢驗，因而完全屬于“形而上學(xué)”（metaphysics）。作為所謂本體論學(xué)說，形而上學(xué)是哲學(xué)的核心。

然而，另一類對自然界中具體現(xiàn)象的分門別類的、精確的解釋或看法完全可以在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)得到檢驗，甚至嚴格檢驗。比如，太陽為什么每天從東方升起至西方落下，而且還有白天和黑夜之分呢？有人提出，因為地球是宇宙的中心，是不動的，而其他所有天體，包括太陽、月亮、火星、金星等，都圍繞地球轉(zhuǎn)，太陽圍繞地球轉(zhuǎn)一圈就是一天，當(dāng)太陽處于我們的正面時就是白天，處于背面時就是黑夜。又如，為什么木頭會浮在水面上，而石頭沉到水底下呢？阿基米德認為，因為水對浸沒在其中的物體都會產(chǎn)生向上的浮力，他通過推理認為浮力的大小恰好等于排開水的重量，由于木頭密度小，體積相對大，所以排開水的重量大于其重量，因而上?。欢^由于密度大，體積相對小，所以排開水的重量小于其重量，因而下沉。不用說，像這些對自然界某種或某類現(xiàn)象為何如此產(chǎn)生的具體看法或解釋，人們完全可以通過邏輯分析和經(jīng)驗對照相結(jié)合的方法對之進行嚴格檢驗。事實上，關(guān)于地心說、阿基米德的浮力假說等等，都經(jīng)歷了邏輯分析和經(jīng)驗對照相結(jié)合的多次嚴格檢驗，其中有些被證明是“正確的”，有些則被證偽。

不過在古代，人類只能通過觀察獲得經(jīng)驗，而且也沒有精密的儀器發(fā)現(xiàn)更多、更系統(tǒng)、更精確、更典型的自然現(xiàn)象，因此人類獲得的經(jīng)驗在絕大多數(shù)情況下是零散的、不精確的、不定向的、片面的，要靠這些經(jīng)驗去嚴格檢驗人們對自然界的解釋（即“科學(xué)假說”），在絕大多數(shù)情況下都是不可能的。典型的例子是，亞里士多德認為“物體下落的速度與其重量成正比”，“力是物體運動的原因”，如果僅憑觀察獲得的經(jīng)驗對它們進行嚴格檢驗，是無論如何也做不到的。實際上，在很大程度上也正是由于人類僅憑直接觀察或僅憑感覺器官所獲得的關(guān)于自然界的信息是不全面、不系統(tǒng)、不精確的，甚至是錯誤的，因而既不可能為人類更廣泛、更深入地探索自然界的奧秘，解釋自然界提供系統(tǒng)、精確的感性材料，也不可能對具體的、分門別類的“科學(xué)假說”做出嚴格檢驗。

既然古代人無論是對自然界總體的、抽象的、籠統(tǒng)的解釋或認識（自然哲學(xué)），還是對自然界具體的、分門別類的、精確的解釋或認識（自然科學(xué)），都不可能在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)得到嚴格檢驗，那么對它們當(dāng)然也就無法做出明確區(qū)分。這就是古代自然哲學(xué)和自然科學(xué)同為一家的最主要、最直接的原因。因此在古代，科學(xué)一般是以一種潛在的形式存在于自然哲學(xué)母體中。

二、實驗方法的誕生和科學(xué)儀器的使用使科學(xué)與自然哲學(xué)徹底分離

盡管在古代，科學(xué)與自然哲學(xué)由于人類認識世界的水平和方法所限，它們無法區(qū)分開，但畢竟科學(xué)與自然哲學(xué)之間存在本質(zhì)不同：自然哲學(xué)其本身的性質(zhì)決定了它在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)永遠不可能得到嚴格檢驗，而科學(xué)的性質(zhì)決定了它完全可以在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)得到嚴格檢驗。在古代，科學(xué)之所以在絕大多數(shù)情況下不可能在人類經(jīng)驗范圍內(nèi)得到嚴格檢驗，僅僅是由于古代人只通過觀察無法獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗事實（或科學(xué)事實）。這當(dāng)然就意味著，當(dāng)人類通過某種方法能夠獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗事實時，那么科學(xué)與自然哲學(xué)就可以區(qū)分開。

不言而喻，當(dāng)伽利略發(fā)明用實驗方法研究自然界時，人們就可以獲得廣泛的、系統(tǒng)的、全面的、精確的、專業(yè)的、定向的經(jīng)驗事實，因而就可以把科學(xué)與自然哲學(xué)徹底區(qū)分開來。需要指出的是，實驗方法的誕生和科學(xué)儀器的使用是緊密結(jié)合在一起的。從本質(zhì)上看，實驗方法作為獲得科學(xué)研究和嚴格檢驗科學(xué)知識所需的經(jīng)驗事實或科學(xué)事實的手段，就是根據(jù)研究目的的需要，運用科學(xué)儀器和實驗設(shè)備這樣的人工方法，創(chuàng)造自然現(xiàn)象的過程。實驗方法之所以能夠幫助人們獲得科學(xué)所需的系統(tǒng)、全面、精確、專業(yè)的科學(xué)事實，科學(xué)儀器和實驗設(shè)備的使用是其中的重要原因。

人類僅憑感覺器官通過觀察獲得的自然界信息是十分有限的，而且這些信息一般而言也不系統(tǒng)、不全面、不精確、不專業(yè)。比如，僅憑肉眼，人類看不到很遠的東西，看不到像病毒、細菌這樣小的東西，而且只能看到可見光，紫外線、紅外線都看不到；僅憑耳朵，只能聽到20～20000赫茲的聲音，低于20赫茲的次聲波和超過20000赫茲的超聲波人類都聽不到；僅憑身體，溫度很低的物體和溫度很高的物體都不能觸摸；諸如此類，不一而足。因此，人類僅憑感官，自然界中的絕大部分信息都不可能接收到。這樣，人類認識研究自然界就不可能得到足夠多的感性材料，也無法對有關(guān)科學(xué)假說進行精確判斷。而在科學(xué)儀器和實驗設(shè)備的幫助下，人類可以從自然界中獲得系統(tǒng)得多、全面得多、精確得多的信息。比如說，人類使用顯微鏡可以輕而易舉地看到細菌、病毒、細胞等微小事物；使用望遠鏡可以看到更遙遠的天體，可以看到太陽黑子的活動，看到月亮上的山脈；使用聲納系統(tǒng)可以聽到次聲波和超聲波；使用溫度計可以精確測出微小的溫度差異等等。很顯然，這些系統(tǒng)、全面、精確的信息既可以作為人類認識研究自然界的重要科學(xué)事實或感性材料，也可以對有關(guān)科學(xué)假說進行嚴格檢驗。

實驗方法除使用儀器幫助人們獲得數(shù)量多、質(zhì)量高的自然界信息外，它還有以下優(yōu)點：

第一，實驗方法可以使人類獲得精確的、純粹的經(jīng)驗事實或科學(xué)事實。馬克思曾指出：“物理學(xué)家是在自然過程表現(xiàn)得最確實，最少受干擾的地方考察自然過程的，或者，如有可能，是在保證過程以其純粹形態(tài)進行的條件下從事實驗的?！痹诳茖W(xué)研究中科學(xué)家通過科學(xué)儀器和實驗設(shè)備所創(chuàng)造的條件，使人類需要認識的事物的某種屬性或相互關(guān)系在簡化、純化、典型、精確的狀態(tài)下顯現(xiàn)出來，從而使人類獲得純粹的、精確的科學(xué)事實。這樣的科學(xué)事實不僅是科學(xué)研究所需的“高質(zhì)量”感性材料，也可以對科學(xué)假說做出嚴格檢驗。

第二，實驗方法可以使自然界中的事物或現(xiàn)象處于特定的極端狀態(tài)，從而使人類獲得在這種極端條件下所出現(xiàn)的極端的科學(xué)事實。比如，科學(xué)家根據(jù)科學(xué)研究的需要在實驗室中制造出各種極端狀態(tài)，如超高溫、超低溫、超高壓、超強電磁場、超純度物質(zhì)等，以研究事物在這些極端狀態(tài)下的性質(zhì)、特征等，這無疑大大拓展了人類研究自然界的范圍，并促進科學(xué)研究的不斷深入。

第三，實驗方法可以使人類獲得“人造的”科學(xué)事實。天然自然中的許多現(xiàn)象對科學(xué)研究而言，其演化過程不是太慢，就是太快，有些現(xiàn)象甚至只出現(xiàn)一次就再也不會重復(fù)出現(xiàn)，這樣，就給人類研究自然界和檢驗有關(guān)科學(xué)假說帶來極大困難。如，要證明自由落體運動的速度與時間的關(guān)系u=gt和下落高度與時間的關(guān)系h=1/2gt2，那么光憑觀察來進行驗證是根本不可能的，因為物體下落速度太快，人類憑感官根本無法獲得下落速度或下落高度與下落時間的精確值。但通過實驗方法人類可以輕而易舉地人為控制自然現(xiàn)象演化過程，使演化太慢的過程得到加快，使演化太快的過程變慢，使不能重復(fù)的自然過程再現(xiàn)。這樣，就可以使人類獲得經(jīng)過精心改造過的“人造的”科學(xué)事實。很顯然，這樣的科學(xué)事實作為科學(xué)研究的感性材料或作為檢驗科學(xué)假說的“經(jīng)驗”，既具有系統(tǒng)性、定向性，又具有精確性、可靠性。

總之，以科學(xué)儀器和實驗設(shè)備的運用為特征的實驗方法由于能使人類完全擺脫時間、空間和其他客觀自然條件的限制，根據(jù)科學(xué)研究目的的需要，“創(chuàng)造出”比天然自然中更多、更全面、更精確、更系統(tǒng)、更典型、更專業(yè)的科學(xué)事實，利用這些科學(xué)事實或經(jīng)驗事實不僅可為人類對自然界進行具體的、分門別類的研究提供更廣泛的感性材料，而且還可以對有關(guān)科學(xué)假說進行精確、嚴格檢驗。這樣，自然科學(xué)就作為“實證科學(xué)”徹底地從作為“形而上學(xué)”的自然哲學(xué)母體中獨立、分化出來。

三、啟示

從科學(xué)儀器的使用和實驗方法的誕生最終促進了近代科學(xué)從自然哲學(xué)體系中獨立出來這一事實，我們可以得到如下啟示：

第一，科學(xué)方法對科學(xué)研究或推動科學(xué)的發(fā)展具有決定性作用。中國有句古話，“工欲善其事，必先利其器”，這里的“器”，就是做事的工具、手段或方法。我們做任何事都要借助某種方法，進行科學(xué)研究更不例外。方法使用不當(dāng)，事倍功半，甚至根本無法完成任務(wù)；方法使用得當(dāng)，事半功倍。因此我們可以毫不夸張地說，科研人員能否順利完成科研任務(wù)，獲得成功，在很大程度上就取決于能否巧妙、靈活、適當(dāng)?shù)剡\用各種科學(xué)方法。

第二，科學(xué)方法對科學(xué)創(chuàng)新具有重要意義?？茖W(xué)方法不僅可以使科研人員順利完成事先設(shè)定好的科研課題，而且還可以促進科研人員開辟新的科研領(lǐng)域，明確新的研究方向，促進新學(xué)科的創(chuàng)立?？茖W(xué)史上，施萊登、施旺正是由于利用顯微鏡進行觀察，才發(fā)現(xiàn)了細胞，并建立了細胞學(xué)說；麥克斯韋正是由于運用了數(shù)學(xué)方法，把法拉第的電磁場理論轉(zhuǎn)譯成數(shù)學(xué)語言，才預(yù)言了電磁波的存在，從而為電動力學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)；德布羅依正是運用了類比方法，才提出了物質(zhì)波假說等等。

第三，科學(xué)方法是哲學(xué)影響科學(xué)發(fā)展的中介。認為，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，這就是說，人們的方法論與其哲學(xué)思想是一致的。而科學(xué)方法作為人們哲學(xué)思想或世界觀的延伸，對科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)新具有重要作用，這充分說明了哲學(xué)思想對科學(xué)研究和科學(xué)創(chuàng)新具有決定性影響。正如恩格斯所說：“不管自然科學(xué)家采取什么樣的態(tài)度，他們還得受哲學(xué)的支配。”而中國科學(xué)工作者的科學(xué)創(chuàng)新能力差的重要原因之一，就是缺乏必要的哲學(xué)修養(yǎng)，缺乏獨特的哲學(xué)思想。

第2篇：科學(xué)研究的看法范文

高校的功能是什么？我們常見的是用人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)來概括說明的。其實，當(dāng)我們仔細分析這三種職能的時候，就會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代高校在這三方面功能的發(fā)揮都有賴于科學(xué)研究。所以，國內(nèi)外在發(fā)展高等教育時都非常強調(diào)科學(xué)研究。從高等教育的發(fā)展歷程來看，初期高等教育就確立了保存、傳授和發(fā)展高深學(xué)問這一主要職能。強調(diào)把科研作為高校的重要功能是與19世紀德國大學(xué)的改革相聯(lián)系的。洪堡在1809年籌建了柏林大學(xué)，徹底改變了中世紀大學(xué)傳統(tǒng)的辦學(xué)模式，確立了科學(xué)與學(xué)術(shù)民主在大學(xué)的地位。他在《關(guān)于柏林高等教育機構(gòu)的內(nèi)部組織與外部組織的理念》中強調(diào)：“與傳授和學(xué)習(xí)既成知識的中學(xué)不同，大學(xué)的特征在于常常將學(xué)問看成是沒有解決的問題不斷地進行研究。因此，在大學(xué)中教師與學(xué)生的關(guān)系完全不同于中學(xué)，即大學(xué)的教師并不是因為學(xué)生而存在，教師和學(xué)生都為學(xué)問而存在。”洪堡所提出的“學(xué)術(shù)自由”和“教學(xué)與研究相統(tǒng)一”及強調(diào)大學(xué)追求科學(xué)發(fā)展的辦學(xué)思想，在柏林大學(xué)得到了充分的體現(xiàn)。柏林大學(xué)培養(yǎng)了一大批具有真才實學(xué)的理論家和科學(xué)家。柏林大學(xué)的成功，使科學(xué)研究作為高等教育的功能得到廣泛的認同。受西方高等教育理念的影響，我國的高等教育從建立之初即重視高校的科學(xué)研究職能。先生就曾說過：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也?！贝髮W(xué)探究高深知識，追求真理，其魅力不僅在于保存與傳遞知識，更在于創(chuàng)造知識，以此來培養(yǎng)高級人才，服務(wù)社會，并延續(xù)和拓展人類文化的命脈，促進人類日新月異的前進，這是大學(xué)的根本任務(wù)。

隨著社會的不斷發(fā)展，人們對高?？茖W(xué)研究的期望也越來越高，社會在評判一所大學(xué)的時候，其科學(xué)研究的能力與成果，總是考慮的首要因素。近幾年來，社會關(guān)注的大學(xué)排行榜，科學(xué)研究也是其一項重要指標。因此，科學(xué)研究是現(xiàn)代大學(xué)的一項重要功能。

科學(xué)研究：促進高校教師專業(yè)化的重要階梯

高?？蒲谐晒娜〉貌皇谴髮W(xué)所必然產(chǎn)生的，它需要專業(yè)化的科研教師隊伍。從已有的研究看，教師的專業(yè)化包含了兩方面的內(nèi)容。一是教師專業(yè)化的社會基礎(chǔ)。包括教師的物質(zhì)待遇、職業(yè)聲望、教師組織和教師資格證書。這個基礎(chǔ)是社會提供給教師專業(yè)化的社會支持系統(tǒng)。二是教師專業(yè)化的專業(yè)基礎(chǔ)。包括教師科學(xué)文化知識、學(xué)科文化知識及教育專業(yè)知識。這是教師專業(yè)化的自有系統(tǒng)。高校教師的專業(yè)化也同樣適用這兩個系統(tǒng)。雖說這兩個系統(tǒng)對于教師專業(yè)化都有著非常重要的作用，但從教師本身而言，自身所具有的專業(yè)基礎(chǔ)是專業(yè)化中最為重要的方面，而且這樣的專業(yè)基礎(chǔ)看似以知識（學(xué)歷背景）為表征，其實是要以專業(yè)能力來支撐的。

與中小學(xué)教師相比，在高校教師的專業(yè)能力中，科學(xué)研究能力尤其重要。一方面，知識的增長速度之快，知識數(shù)量的積累之巨，現(xiàn)已達到了令人吃驚的地步。僅在20世紀60~70年代，人類新發(fā)明的科學(xué)技術(shù)就遠遠超過了前兩千年的總和。80年代，每年全世界發(fā)表的論文大約500萬篇，平均每天發(fā)表包含新知識的論文1萬多篇。登記發(fā)明創(chuàng)造專利每年超過30萬件，平均每天800多件專利問世。70年代以來，全世界每年出版圖書50萬種，平均每分鐘就有一本新書出版。據(jù)聯(lián)合國教科文組織所屬“世界科學(xué)技術(shù)情報系統(tǒng)”的統(tǒng)計，20世紀60年代科學(xué)知識每年的增長率，從9.5%增長到10.6%，到80年代每年的增長率已達12.5%。在這日新月異的知識面前，任何一個大學(xué)教師都不可能以有限的學(xué)科背景知識就能夠去對付不斷豐富的知識體系和日益復(fù)雜的教學(xué)環(huán)境。需要高校教師在教學(xué)中不斷進行科學(xué)研究，增強自己的專業(yè)基礎(chǔ)。另一方面，高等教育機構(gòu)從產(chǎn)生起，就不僅是一個教育機構(gòu)，還是一個文化機構(gòu)。大學(xué)教師的工作不僅要傳承文化，還要承擔(dān)著發(fā)展文化的任務(wù)。高校教師對文化的發(fā)展，就是通過科學(xué)研究，對文化進行深入探索和拓展。而在研究中，教師自身的科研能力在不斷提高，高校教師的專業(yè)性也在不斷增強，從而在整個社會系統(tǒng)中成為不可替代者。因此，科研是高校教師專業(yè)化生長的基礎(chǔ)。

合理認識高校教師科研與教學(xué)之間的關(guān)系

教學(xué)顯然也是高校教師的任務(wù)之一，高校教師應(yīng)該如何處理科研與教學(xué)之間的關(guān)系呢？自從洪堡提出要把科研引進大學(xué)、教學(xué)與科研相結(jié)合的教育思想以后，關(guān)于科研在大學(xué)中應(yīng)占何種地位，即科研與教學(xué)孰輕孰重的問題，理論界就從沒有停止過爭論。著名存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯認為：大學(xué)的首要職能是科研，其次是教學(xué)。因而，科研是先于教學(xué)的大學(xué)職能。現(xiàn)代新托馬斯主義者馬利坦則主張大學(xué)應(yīng)以教學(xué)為主，他反對現(xiàn)實中重科研輕教學(xué)的傾向，指出決不能用科研取代教學(xué)。他主張把大學(xué)的科研限制在“研究院”里，而使之與普通教育分開。還有一種折衷的觀點，認為兩者都重要。當(dāng)前關(guān)于科研與教學(xué)的關(guān)系存在兩種不同的看法，一是認為科研對教學(xué)起到促進作用，是教師提高自身素質(zhì)，成為專家型教師的必由之路；二是認為科研和教學(xué)之間不存在對應(yīng)關(guān)系，它們之間是相互阻礙的關(guān)系，即搞科研要花費大量的時間，影響教學(xué)的質(zhì)量；而把大量的時間投入到教學(xué)上，必然影響科研的效果。這些認識都是源于對兩者之間關(guān)系的感性認識，沒有深入、具體的分析，因而得出的看法不全面、不科學(xué)。

要合理地認識兩者之間的關(guān)系，要對教師所從事的科研做具體的研究。教師的科研可以分為兩大類型：以發(fā)現(xiàn)新知識為目的的學(xué)術(shù)研究和以提高教學(xué)質(zhì)量為目的的教學(xué)研究。學(xué)術(shù)研究是指從事某個具體學(xué)科、某個領(lǐng)域的研究，其目的在于探究某種規(guī)律，創(chuàng)建某種理論，或者開發(fā)某種產(chǎn)品等，一般與教師所從事的教學(xué)沒有直接關(guān)系。教學(xué)研究是指從事與所教學(xué)科直接相關(guān)的研究，其目的在于提高教學(xué)效果。比如，如何結(jié)合所教內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣；掌握課堂管理技巧，提高課堂教學(xué)效率；改革對學(xué)生的評價方式，以評促學(xué)等等。如果教師從事的是純粹的學(xué)術(shù)研究，與所從事的教學(xué)不存在直接相關(guān)時，這種研究對于提高教學(xué)質(zhì)量的作用是有限的。如果教師直接從事教學(xué)研究，顯然，這種研究對提高教師的教學(xué)水平，改進教學(xué)效果，起到直接的促進作用。大量現(xiàn)實表明，一位教師把大量的時間和精力投入到與教學(xué)無關(guān)的研究中，占用備課、批改作業(yè)、輔導(dǎo)的時間，甚至無心上課，對教學(xué)質(zhì)量必然會產(chǎn)生不利的影響。因此，我們在樹立科研興校、科研興教觀念時，要對科研本身有一個正確的認識，并非教師所從事的任何研究對教學(xué)都有促進作用。

一般認為，教師的知識結(jié)構(gòu)包括專業(yè)知識、一般文化知識和教育學(xué)科知識。高校教師所從事的研究大部分都屬于專業(yè)知識方面的研究（教育專業(yè)教師除外），這對于教師加深對學(xué)科知識的認識和理解，有很大的幫助。這些研究有利于教師引導(dǎo)學(xué)生認識本學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀和最新進展，拓寬學(xué)生的知識面，提高學(xué)生對學(xué)術(shù)的興趣。但是，學(xué)科專業(yè)知識要能被學(xué)生理解并接受，還必須根據(jù)學(xué)生的特點，對專業(yè)知識進行加工。這就要求教師要掌握教育教學(xué)方面的理論，對教學(xué)進行研究。僅僅對學(xué)科知識有所研究，而缺乏對教學(xué)的研究，猶如鳥兒折斷了一只翅膀，飛不高也飛不遠，教師不可能成為研究型教師，更不可能成為專家型教師。鼓勵教師從事科研，更應(yīng)鼓勵教師從事與教學(xué)相關(guān)的科研，使得教師不僅是某一領(lǐng)域、某學(xué)科方面的專家，更應(yīng)成為這些方面的教學(xué)專家，這也是教師職業(yè)對教師提出的要求。

引導(dǎo)高校教師確立正確的科研價值取向

目前，我國高校科研成果絕對數(shù)量很高，但社會卻對高校的教學(xué)質(zhì)量存在質(zhì)疑，這也影響了高校教師專業(yè)化的社會基礎(chǔ)。究其原因，與我們高校管理中的制度措施是分不開的。如何進行科研管理，引導(dǎo)教師確立正確的科研價值取向，使高校教師的科研能夠回歸當(dāng)前社會關(guān)注的高校辦學(xué)質(zhì)量問題，是高校管理者們急需思考的問題。

首先，引導(dǎo)教師確立科研發(fā)展價值取向。過分關(guān)注科研的功利價值，使得研究者無法對研究本身產(chǎn)生興趣和愛好，無法從研究中體驗研究本身的樂趣和價值，使得科研與研究者本身的價值取向相背離，常常說出自己都不相信的話。從長遠來看，持有這種價值取向的研究者，一旦外在的物質(zhì)刺激消失，研究者也就失去了“研究”的熱情和興趣，“研究”也就隨之消失，對科學(xué)和真理失去了探究的欲望。進行科學(xué)研究的本質(zhì)在于通過科研提高自身的素質(zhì)，促進科學(xué)的發(fā)展?？蒲惺翘岣咦陨硭刭|(zhì)和教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。教學(xué)沒有科研作為底蘊，就是一種沒有觀點的教育，沒有靈魂的教育。作為大學(xué)教師，必須對自己的知識進行研究和探索，才能完成好教學(xué)任務(wù)。

第3篇：科學(xué)研究的看法范文

1．提高認識，達成共識

組織教師學(xué)習(xí)并反復(fù)領(lǐng)會“綱要”與“行動計劃”精神，提高認識：

1．1開展教育科研是當(dāng)務(wù)之急。幼兒教育改革與發(fā)展實質(zhì)是幼教規(guī)律的探索與發(fā)展，而規(guī)律的探索發(fā)展是依賴于幼教科學(xué)研究的開展與推行。

1．2幼兒園教育現(xiàn)實是幼教科研的實踐?？茖W(xué)研究有理論研究也有實踐研究。實踐是理論的基礎(chǔ)，許多問題只能在實踐中去發(fā)現(xiàn)和尋找答案的。幼兒園的實踐是切實的客觀存在，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題并通過實驗探索，找到解決問題的方法、途徑、研究才具有生命力。

1．3幼兒教師是幼教科研的主力軍。教師活躍在教育實踐第一線，擁有研究對象（幼兒及教育過程）和紛繁而豐富的教育現(xiàn)象，研究將有利于縮短教育理論通向?qū)嵺`的距離，而源于實踐的應(yīng)用研究。

1．4研究主要針對影響本園教育質(zhì)量的根本問題，通過科學(xué)實驗，尋找有效的解決手段與途徑。

2．組織實施

2．1建立科研管理辦法、組織教師學(xué)習(xí)科學(xué)研究的科普知識，鼓勵大膽探索，實施規(guī)范化管理。

2．2常規(guī)教研與專題研究結(jié)合。常規(guī)教研指日常教育教學(xué)活動，主要是探討教與學(xué)的規(guī)律，研究教育過程。如社會教育領(lǐng)域“西安古跡文化的豐富與優(yōu)秀”教學(xué)實驗中，展開師幼、家園，同伴之間廣泛互動，社會資源與自設(shè)自制教具互相結(jié)合，幼兒不齦惺芄偶N幕勸?西安，而且提高學(xué)習(xí)能力，發(fā)揮創(chuàng)造性。專題研究一般是針對臨時出現(xiàn)又有礙于幼兒身心發(fā)展的重要問題，如班上老師發(fā)現(xiàn)有些小朋友早晨來園時精力不足，據(jù)說離園后和節(jié)假日都要去上輔導(dǎo)班（英語、藝術(shù)、智力等），于是設(shè)計"幼兒家長期望調(diào)查"專題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)691名3～6歲幼兒家長中給孩子課外時間請家教或上輔導(dǎo)班有116名占被查總數(shù)16.8%；培養(yǎng)孩子有一門專長的575名占總數(shù)83.2%，及時就如何尊重幼兒生長發(fā)育規(guī)律，保護孩子身心健康問題與家長進行溝通，得到一些家長認同。版權(quán)所有

3．體會

3．1幼教科研的園本化、個別化是重要發(fā)展方向，但要處理好統(tǒng)一與獨立的關(guān)系，鼓勵教師因地制宜，各盡所能，各具風(fēng)格。

3．2加強培訓(xùn)不斷提高教師科學(xué)研究與相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的知識水平與研究能力。首先，科學(xué)研究是一門獨立、嚴密的學(xué)科體系，是從事科研人員要學(xué)習(xí)和掌握的；再者從事兒童發(fā)展與教育的科學(xué)研究工作必須有相關(guān)的兒童心理，生理科學(xué)知識支撐與鋪墊。培訓(xùn)工作也是迫在眉睫?？梢圆扇≌堖M來和走出去辦法，如請專家講課或課題指導(dǎo)，和參加當(dāng)?shù)貙W(xué)術(shù)活動等。

3．3重視成果管理

成果應(yīng)作登記、評估計算工作量及與分層管理，組織推廣和支持發(fā)表，并與園內(nèi)獎勵、職稱評定掛鉤，鼓勵教師參與科研，努力提高工作質(zhì)量。

走進“綱要”培植新型教科研文化的探索實驗，是新的課題，加上我們理論水平有限，調(diào)查、實驗工作尚不完備，不足之處，請批評指正。

人人參與尋找貫徹《綱要》的切入點

天津幼師附屬幼兒園

我園貫徹《綱要》該從哪方面著手，抓住哪個問題就能順利進入《綱要》，經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)和領(lǐng)會，我們轉(zhuǎn)變了過去的研究思路和做法，結(jié)合實際通過多種方式廣泛發(fā)動，在人人參與尋找問題的基礎(chǔ)上，確立了最適合我園實際的切入點。

轉(zhuǎn)變之一：不是園長一人說了算，而是全園總動員

如果本次研究還沿著過去由園長一人說了算的思路去走，《綱要》就會變成一紙空文。本次研究我們徹底改變了過去的做法，首先在全園范圍內(nèi)進行了總動員。

針對全園教職員工的實際主要采取兩種方式

多種方式學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會《綱要》精神和本次項目研究的宗旨

我園就將學(xué)習(xí)作為研究的開端，通過各種方式，共同領(lǐng)會《綱要》的精神實質(zhì)，深刻把握本次研究的指導(dǎo)思想。學(xué)習(xí)后，老師們初步明確了自己在貫徹《綱要》中的角色和責(zé)任。

了解每個人的想法，解決困惑

在學(xué)習(xí)的同時，我們還經(jīng)常與一些抱有不同想法的人員交談，并有針對性地解決一些困惑問題，使每個人都積極投入到貫徹《綱要》中來。

針對家長的問題采取了兩種方式

要落實《綱要》，如果沒有家長的理解和支持，也會阻力重重。我們就以各種形式向家長宣傳《綱要》的理念，使家長作為合作的伙伴和我們一起走進《綱要》。

在全園總動員中，大家認識到《綱要》與孩子身邊的每個人都息息相關(guān)，把貫徹《綱要》視為己任。

轉(zhuǎn)變之二：不是少數(shù)人發(fā)表意見，而是廣開言路

在尋找我園貫徹《綱要》切入點中廣開言路，每個人的想法都能夠得到了尊重、觀點能夠有機會申述，增強了主動貫徹《綱要》的內(nèi)驅(qū)力。在廣開言路方面主要有以下兩個做法：

人人充分發(fā)表自己的看法

在一段時間內(nèi)，如何找到我園貫徹《綱要》切入點成為了全園教職工和家長都關(guān)注的焦點，人人發(fā)表看法：特別是多次的全園參與式研討，在我們尋找貫徹《綱要》切入點的過程中都發(fā)揮了不可替代的重要作用。在別開生面的大討論中在對照《綱要》尋找我園存在問題及切入點時大家各抒己見、暢所欲言，找到了個體差異、家長工作等十余種問題。

相互碰撞中達成共識

第4篇：科學(xué)研究的看法范文

醫(yī)學(xué)研究生教育是我國高等醫(yī)學(xué)教育的重要組成部分，它擔(dān)負著為我國的醫(yī)學(xué)事業(yè)輸送高層次、精英級人才的光榮而神圣的使命。醫(yī)學(xué)研究生培養(yǎng)質(zhì)量的優(yōu)劣決定著我國醫(yī)學(xué)事業(yè)發(fā)展的前途和命運。而醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生的培養(yǎng)質(zhì)量則決定著我國醫(yī)學(xué)科研事業(yè)是否后繼有人、能否興旺發(fā)達的問題。故醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生的培養(yǎng)應(yīng)該引起高等醫(yī)學(xué)院校和導(dǎo)師的重視。以下結(jié)合筆者長期帶教醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生的工作經(jīng)歷，談幾點看法。

1培養(yǎng)誠信意識

古語云：人無信不立，言而無信，不知其可也。當(dāng)今，我國科技事業(yè)蓬勃發(fā)展，科技論文的發(fā)表數(shù)量居世界前列，但令人擔(dān)憂的是，學(xué)術(shù)造假[1]、論文剽竊等不良現(xiàn)象層出不窮，并有愈演愈烈之勢，嚴重腐蝕了我國科技事業(yè)的健康肌體。這個問題的出現(xiàn)一方面與我國現(xiàn)有的科研考核體制有關(guān)系（科研人員晉升與、出成果掛鉤等），另外與部分科研人員功利思想泛濫、誠信意識缺乏有關(guān)。為了我國的科技事業(yè)的健康發(fā)展，醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生的誠信意識的培養(yǎng)刻不容緩、迫在眉睫。要讓他們進入科研的第一天即樹立誠信光榮、造假可恥的意識，為他們營造一個講真話、寬容的學(xué)術(shù)氛圍，對于他們在實驗過程中暴露出來的弄虛作假的問題必須嚴肅對待，堅決從他們科研之路的第一步就封殺這種不良的苗頭。對于實驗過程中出現(xiàn)的陰性結(jié)果及與預(yù)期不符合的結(jié)果，應(yīng)該幫助他們探索其中的原因，并作出恰如其分的解釋，并提出解決問題的辦法。有時陰性結(jié)果也是有意義的，至少可以使后來者少走彎路。有一些重大的發(fā)現(xiàn)、突破性的進展往往是在與預(yù)期結(jié)果不符合時出現(xiàn)的，古今科學(xué)史已經(jīng)不止一次地證實了這一點。

2培養(yǎng)創(chuàng)新意識

創(chuàng)新是一個政黨永葆生機的源泉，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，是一個民族進步的靈魂。創(chuàng)新也是科技事業(yè)發(fā)展的靈魂。在科研創(chuàng)造方面，只有第一，沒有第二，要敢于做前人沒有做過的事，敢于說前人沒有說過的話，要有敢于標新立異、敢為天下先的精神。要在醫(yī)學(xué)科研方面做出成績，必須培養(yǎng)創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力[2]是指利用已經(jīng)積累的知識和經(jīng)驗，經(jīng)過科學(xué)思維加工和再造對事物產(chǎn)生新知識、新思路、新方法和新成果的能力。培養(yǎng)創(chuàng)新能力必須從以下幾方面入手：首先，要培養(yǎng)有利于創(chuàng)新的健康心態(tài)，始終用創(chuàng)新性衡量研究工作，營造健康、樂觀、積極向上的心態(tài)，在研究工作中遇到困難和挫折，要調(diào)整自己的心態(tài)，善于轉(zhuǎn)移和化解壓力對研究工作的負面影響，沮喪、焦慮、失望等負性情緒不利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。當(dāng)放下心靈的包袱后反而會感到一身輕松，觀察力和思維能力頓時會變得更加活躍，往往會有意想不到的收獲。培養(yǎng)創(chuàng)新能力的具體途徑[3]有以下幾方面。

2.1培養(yǎng)良好的個人信息素質(zhì)

當(dāng)今社會是信息爆炸的時代，這給科研工作者帶來了極大的便利，研究生要善于利用網(wǎng)絡(luò)這個寶庫，讓他為我所用。首先研究生要養(yǎng)成信息檢索意識和檢索能力，及時評價科研的創(chuàng)新性，遇到疑惑時，能夠主動、積極、高效地尋找到相應(yīng)答案，體會自己動手解決問題的成就感。通過信息檢索，醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生能夠了解自己研究領(lǐng)域的研究進展和最新成果，避免做與別人重復(fù)的課題，避免人力物力財力的浪費。同時要對自己研究領(lǐng)域的知名學(xué)者、著名科學(xué)家有詳細的了解，經(jīng)常到著名科學(xué)家的實驗室主頁或博客主頁，了解其最新的學(xué)術(shù)觀點?？萍嘉墨I是醫(yī)學(xué)研究過程中必不可少的信息來源，研究生在開展課題研究前必須全面了解領(lǐng)域內(nèi)的重要文獻。也可以通過登陸一些學(xué)術(shù)論壇網(wǎng)站與本領(lǐng)域內(nèi)的研究人員進行討論交流，及時解決自己在實驗中遇到的難題。

2.2學(xué)會分解問題敢于質(zhì)疑

醫(yī)學(xué)研究生在課題之初，往往會碰到很多問題，不知從何下手。此時研究生應(yīng)保持清醒的頭腦，將所遇到的問題分解成一個一個的小問題，通過查閱文獻或者請教導(dǎo)師、師兄、師姐，逐個解決每一個小問題，最終全面解決整個問題。并要聆聽學(xué)術(shù)大家的學(xué)術(shù)報告，了解其研究工作經(jīng)歷，分析他人在實驗過程中面臨困難是如何予以解決的，借鑒他人的經(jīng)驗為我所用，提高自己分析問題、解決問題的能力。另外研究生對以往報道的研究結(jié)果要抱一種質(zhì)疑的態(tài)度，對學(xué)術(shù)權(quán)威不可盲目迷信，要有辨別是非的能力，也許別人研究結(jié)果中存在的弊端和不足的方面恰恰是我們努力的方向。

2.3拓寬知識面加強不同學(xué)科之間的交流合作

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅猛發(fā)展越來越依賴于醫(yī)學(xué)與其他學(xué)科的交叉融合。所以醫(yī)學(xué)研究生要有意識地拓寬自己的知識面，對其他學(xué)科的發(fā)展新動向也要有所涉獵。“他山之石，可以攻玉”，將其他領(lǐng)域的新成果、新技術(shù)運用于醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域，往往會導(dǎo)致一門新興學(xué)科的誕生。醫(yī)學(xué)研究生除了要具備本專業(yè)知識外，還要多涉獵物理、化學(xué)甚至人文學(xué)科等領(lǐng)域的相關(guān)知識，不斷拓展自己的知識面，這樣就更容易產(chǎn)生新的思想。

2.4重視數(shù)據(jù)整理注意知識積累

醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生每天實驗結(jié)束以后，應(yīng)該對自己的研究結(jié)果、研究數(shù)據(jù)進行梳理，尤其對于與預(yù)期不一致的結(jié)果，更要分析其原因，結(jié)合閱讀文獻時產(chǎn)生的新的想法，往往會產(chǎn)生新的靈感和想法。

3加強實驗平臺建設(shè)重視學(xué)科傳承

“工欲善其事，必先利其器”。高等醫(yī)學(xué)院校、導(dǎo)師要為醫(yī)學(xué)科學(xué)研究生提供一個良好的實驗平臺。設(shè)備齊全、儀器先進、固定的實驗室，可以保證實驗地順利進行，有利于課題的順利完成，也有利于早日取得成果。良好的實驗平臺建設(shè)，對于科研團隊建設(shè)也有推動作用。學(xué)科團隊內(nèi)部的每一個成員對于基本的實驗技術(shù)都能熟練掌握，先進入實驗室的人員可以發(fā)揮向后來者傳授實驗技術(shù)及做實驗的心得體會，發(fā)揮傳幫帶作用，由此形成良性循環(huán)，對于學(xué)科建設(shè)產(chǎn)生良好地推動效應(yīng)。

4科研與臨床相結(jié)合

第5篇：科學(xué)研究的看法范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)；基本問題；社會科學(xué)

社會科學(xué)是用科學(xué)的方法，研究人類社會的種種現(xiàn)象的各學(xué)科總體或其中任一學(xué)科，包括經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)等。社會科學(xué)的研究，與哲學(xué)有著生死相隨的緊密聯(lián)系。哲學(xué)為社會科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，確立了一般性原則。哲學(xué)，作為徹底的、實踐的、科學(xué)的唯物主義哲學(xué)，為社會科學(xué)研究確立了科學(xué)的一般性原則。

一、社會科學(xué)研究一般性原則的理論基礎(chǔ)――哲學(xué)基本問題

哲學(xué)認為，勞動實踐是人的本質(zhì)屬性，也是社會的本質(zhì)屬性。人在勞動實踐中與自然界和其他人發(fā)生相互聯(lián)系，形成社會關(guān)系，構(gòu)成了人類社會存在的必要因素。社會科學(xué)把人類社會作為研究對象，實際上是研究人在勞動實踐中的各種現(xiàn)象和問題?？梢?，哲學(xué)為社會科學(xué)研究提供了科學(xué)的世界觀和方法論。在哲學(xué)的視野中，人的勞動實踐，即認識世界和改造世界的活動，是遵循一定的基本原則和規(guī)律的，因而社會科學(xué)也存在一般性原則，并且與哲學(xué)基本問題的原則一脈相承，也就是說，社會科學(xué)的一般性原則體現(xiàn)在哲學(xué)在哲學(xué)基本問題上科學(xué)立場。恩格斯明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”。[1]因而，思維與存在的關(guān)系問題所包含的內(nèi)容就是社會科學(xué)一般性原則的基本內(nèi)容。

1.社會科學(xué)研究的唯物主義原則。哲學(xué)基本問題的第一個方面是精神與物質(zhì)的本源問題。對這一問題的不同回答是唯物主義和唯心主義的分水嶺。唯物主義哲學(xué)認為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，世界的本源是物質(zhì)，精神是由物質(zhì)所派生的。在現(xiàn)實社會中，人是以勞動實踐區(qū)別于動物而顯示其社會存在的，人類社會存在的各種現(xiàn)象，從根本上說，都是人的勞動實踐產(chǎn)生的。我們可以從三個方面理解這一觀點：第一，生產(chǎn)力水平從根本上決定著社會經(jīng)濟、文化、政治等各個領(lǐng)域的基本狀態(tài)；第二，社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定著上層建筑；第三，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會的主體。哲學(xué)的基本立場為社會科學(xué)樹立了第一個科學(xué)的一般性原則，即唯物主義原則。

2.社會科學(xué)研究的辯證性原則。哲學(xué)基本問題的第二個方面，是如何理解世界的存在狀態(tài)以及用什么樣的思維方法來把握世界。辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系和發(fā)展的，世界的任何事物都不是孤立存在的，也不可能是靜止的，而是與其他事物相互聯(lián)系的，并且不斷運動變化的。在哲學(xué)中，辯證法與唯物主義是統(tǒng)一的。雖然物質(zhì)是世界的本源，精神由物質(zhì)派生，但是精神反過來也會影響物質(zhì)，人們的社會意識也會對社會存在起著巨大的反作用。這一基本問題反映在在社會歷史中就具體體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用上。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求時，就會對生產(chǎn)力的發(fā)展起到推動作用。反之，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展時，就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙。哲學(xué)基本問題的第二個方面為社會科學(xué)研究樹立了第二條基本原則，即辯證性原則。

3.社會科學(xué)研究的實踐性原則。實踐是哲學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思在批判費爾巴哈舊唯物主義時指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的……哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]哲學(xué)發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類的第一個歷史活動，生產(chǎn)實踐既是人與自然之間物質(zhì)變換的過程，又是人與人之間互換活動的過程，同時還是人與自然之間物質(zhì)和觀念的變換過程。[3]哲學(xué)基本問題，即思維與存在關(guān)系問題，實際上是建立在實踐的基礎(chǔ)之上的，可以說哲學(xué)的最大特點就是其實踐性。運用哲學(xué)認識世界、改造世界的基本要訣就是必須從人的實踐活動出發(fā)分析問題、解決問題。

哲學(xué)的實踐特性為社會科學(xué)研究提供了第三條一般性原則，即實踐性原則。社會科學(xué)研究的實踐性原則是唯物主義原則與辯證性原則統(tǒng)一的基礎(chǔ)。社會科學(xué)研究的唯物主義原則強調(diào)物質(zhì)對于人的意識的決定性作用、經(jīng)濟基礎(chǔ)對于上層建筑的決定作用、人民群眾在社會歷史中的主體地位，辯證性原則強調(diào)社會各個事物之間的相互聯(lián)系，而實踐性原則貫穿于前兩種原則之中，成為這兩種原則融合統(tǒng)一的基礎(chǔ)。物質(zhì)與意識、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、人民群眾與社會歷史，都是因為人的勞動實踐而相互聯(lián)系、相互影響的，因為人的社會存在方式就是勞動實踐，沒有人的社會存在就沒有社會的存在，也就沒有社會科學(xué)這個概念。因此，離開了勞動實踐，唯物主義原則和辯證性原則就都將不存在；有了勞動實踐，唯物主義原則和辯證性原則就具有統(tǒng)一性，統(tǒng)一于人的勞動實踐。

二、社會科學(xué)研究一般性原則的方法論基礎(chǔ)――世界觀、歷史觀、整體觀、發(fā)展觀

社會科學(xué)研究一般性原則是哲學(xué)對社會科學(xué)研究的方法論指導(dǎo)。具體說來，社會科學(xué)研究的方法論主要受到的世界觀、整體觀、歷史觀和發(fā)展觀的指導(dǎo)。世界觀是人們對整個世界即對自然、社會和思維的根本看法，歷史觀是世界觀的一個重要組成部分。世界觀不僅是認識世界和改造世界的指導(dǎo)思想，同時也是社會科學(xué)進行研究的科學(xué)方法，而社會歷史觀則是社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)。社會科學(xué)的研究只有以正確的世界觀作為選擇方法的指導(dǎo)思想，才能堅持唯物論、排除主觀先驗論；才能從特殊中把握普遍性、從復(fù)雜現(xiàn)象中把握本質(zhì)規(guī)律；才能堅持歷史方法與邏輯方法的辯證統(tǒng)一。整體觀是指從全局考慮問題的觀念。作為整體的客觀事物是一個有機的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)體系，包含著物質(zhì)多樣性、豐富性。因此，作為反映這一整體性的人的觀念有整體與局部、整體與層次、整體與系統(tǒng)、整體與個別、全面與片面等哲學(xué)范疇。社會科學(xué)的研究只能以整體之中的某一局部、某個層次或系統(tǒng)中的某個方面作為研究對象，但社會科學(xué)研究同時遵循著整體性原則。發(fā)展觀是指物質(zhì)世界的一切事物、現(xiàn)象及其在思維中的反映，由簡單到復(fù)雜、由低級到高級、由舊質(zhì)到新質(zhì)的有規(guī)律的運動和變化過程。發(fā)展觀是科學(xué)辯證法的基本觀點，它是世界觀理論體系中的一個重要組成部分，也是社會科學(xué)研究的重要方法。

哲學(xué)是世界觀和方法論的高度統(tǒng)一。的世界觀，包括歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，為我們在社會科學(xué)研究中遵循辯證唯物主義、歷史唯物主義、實踐唯物主義基本原理提供了具體的方法論指導(dǎo)和運用這些原理時的基本規(guī)范，實際上就從方法論上為社會科學(xué)研究確立了一般性原則。在社會科學(xué)研究中，堅持的世界觀、歷史觀、整體觀和發(fā)展觀，是堅持社會科學(xué)研究一般性原則的基本前提和方法論基礎(chǔ)。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].人民出版社，1995：223.

第6篇：科學(xué)研究的看法范文

“共性與個性”的問題

“究竟個性重要還是共性重要？什么叫共性？個性是什么？共性的基礎(chǔ)是什么？”在課堂上曾經(jīng)就這些問題做過一些討論。在討論的基礎(chǔ)上，我有了以下一些認識。

共性的問題，深究起來應(yīng)該是客觀性與真理性的問題，有絕對客觀的標準才能用于確定共性的問題。共性存在的前提條件是，可以找到絕對客觀的依據(jù)和絕對正確的理論（真理）。按照證偽主義的觀點，所有的理論都不是絕對正確的，都會在不斷的發(fā)展中被證偽，絕對真理不能達到，只能無限接近。而索羅斯則認為，人類對世界的認識必然存在偏差（徹底的可錯性），人所認識的不是絕對的客觀。絕對的共性意味著絕對的正確，但是由于沒有絕對客觀的基礎(chǔ)，絕對共性難以達到。從這一層次上說，絕對的共性并不存在。

但是現(xiàn)實中似乎存在很多共性的東西，比如兩人對同一類問題有著同樣的看法，兩個國家選擇同樣的社會制度，對同樣的社會問題選擇同樣的政策。這種共性可以看作是一種弱化的共性，因為它們產(chǎn)生的基礎(chǔ)并不完全是一樣的。在這里，只能說個體從各自的認識基礎(chǔ)（對事物的理解）出發(fā)，得到了相同的觀點。由于這種基礎(chǔ)根本上來說并不是客觀的，所以這里的共性只能算是巧合性的相同，意義并不是很大。但是隨著這種基礎(chǔ)的不斷客觀化，這種相同存在的基礎(chǔ)越來越牢固，越來越有意義。

一般的說，我們還是認為共性是存在的。存在的基礎(chǔ)是我們認為我們具有一些共有的公理性的知識，比如自然科學(xué)理論（尚未被證偽的），社會科學(xué)知識（尚未被證偽的），歷史、地理事實，道德倫理觀等。雖然這些基礎(chǔ)嚴格說來并不算是絕對客觀，但是在這個層次上我們似乎沒有必要追求過于苛刻的絕對客觀。過于苛刻的追求會讓我們陷入不可知論的恐慌之中?？梢圆捎玫暮侠淼膽B(tài)度應(yīng)該是：認為共性是存在的，盡管這種共性并非絕對真實的共性，但是要清醒認識到我們所認識的世界并非絕對符合其本身，必然存在偏差。

聯(lián)系到范式的概念，處于同一范式的群體具有某種程度的共性（對價值觀、研究方法、基本理論體系等的認可），而處于不同范式的群體共性基礎(chǔ)較弱，往往表現(xiàn)出更強的差異和沖突。

個性應(yīng)該是存在于一定的共性之上的?；谧约韩@取的一定的事實（不論是不是絕對客觀的），每個人會得出自己的結(jié)論。但是也不能輕易的把一般性的差異和不同理解為個性，要注意追究這種差異產(chǎn)生的基礎(chǔ)是什么。真正的個性應(yīng)該是建立在一定的共性的基礎(chǔ)上，這種共性最好是比較嚴格的共性（接近絕對的共性）。對一些基本的客觀事實、理論基礎(chǔ)有著完全一樣的認識和把握（即有相同的公理性知識），然后根據(jù)自身的認識水平，認真思考，得出的觀點和結(jié)論才可以稱為個性。

個性的表現(xiàn)可以從整體和個體兩個層次上來看。對于一個國家，只有深刻認識自身的客觀基礎(chǔ)，才可能制定出符合本國實際條件的政策措施，才能真正解決本國的問題。雖然在經(jīng)濟管理、社會管理理論上存在一些共性的東西，但是只有找到自己的個性方面才是真正有用的。隨便引用他人的經(jīng)驗，效仿他國的做法，最終可能帶來災(zāi)難性的結(jié)果。對于個人，基于不同的基礎(chǔ)，在對待同一問題的時候，就會得出自己特有的結(jié)論。隨著知識積累的增加，認識水平的提高，這種特有的結(jié)論越來越有意義。比如很多學(xué)術(shù)大師，他們具有很高的學(xué)術(shù)造詣，認識水平非常高，對于一些基本的問題（低層次的），他們會有一些相同的看法，但是對一些深入的根本性的問題（高層次的），比如真理觀、人生觀，會有不同的看法，這可以看作個性的方面。個性存在于共性之上，而且共性基礎(chǔ)越深刻，所得到的個性越有意義。這里的個性已經(jīng)沒有對與錯之分了，只有水平高低之分。這時的個性是對理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是最有意義的，是最值得追求的。我們要尊重個性，在沒有深入的思考與理解時，不能輕易的否定別人的個性。

從理論研究上來看，個性存在的基礎(chǔ)在于理論研究的核心假設(shè)條件。核心假設(shè)條件不同，得到的結(jié)論也不同，這也是最值得我們關(guān)注的對象。理論研究最終是解決共性的問題，對理論的認可構(gòu)成了共性的基礎(chǔ)。但是這種解決并不是確定的解決，只是相對的解決。共性是要建立在一定的理論基礎(chǔ)之上的，隨著理論的證偽度越高，用它作為共性的基礎(chǔ)就會越牢固，共性的層次越來越高，從而導(dǎo)致共性基礎(chǔ)上的個性的層次越來越高。個性如果得到越來越普遍的理解和認同，也可能最終轉(zhuǎn)化為共性。個性的層次的提高，最終推動共性層次的提高，推動整體的發(fā)展。這也許是每個個體不斷提高自己的認識水平，提高自身層次的意義所在。

我們所要做的最有意義的事也許是：首先積累知識，加深自己對世界的理解，提高自己的認識水平，這樣可以使我們掌握的信息更加接近真實（絕對客觀），這是獲得共性的一面；然后通過深入的思考，提出自己的觀點，產(chǎn)生自己的信念，這是獲得個性的一面。要獲得更高層次的個性，就必須不斷積累知識，深入思考，提高自己的認識水平。人們總是在不斷的思考與探索中，逐步提高自己的認識水平，然后基于自身的主觀判斷，選擇自己的真理觀。這種層次的選擇沒有絕對的對錯之分，就如同選擇了一種信仰，我們只能給與尊重。

范式的問題，自然科學(xué)與社會科學(xué)的差異

庫恩從對自然科學(xué)的發(fā)展過程的理解，提出了范式的概念。他把科學(xué)的發(fā)展過程分為常規(guī)科學(xué)時期和非常規(guī)科學(xué)時期，認為只有在常規(guī)科學(xué)時期才能導(dǎo)致科學(xué)事業(yè)的確定性的進步，常規(guī)科學(xué)時期的特征才是衡量科學(xué)的主要特征。庫恩最大的思想高度是把科學(xué)理論聯(lián)系到歷史、社會背景。范式的概念應(yīng)該是一個十分寬泛的概念，代表了一種共同的信念、價值觀，對基本理論體系和研究方法的認可，而不能將其縮小到一個具體的理論上。

自然科學(xué)與社會科學(xué)具有很大的差異，最大的差異應(yīng)該是研究對象的差異。自然科學(xué)研究的是自然世界，是物，這一對象最大的特征是不受人的主觀意識的直接影響。自然世界具有獨立于人的認識的客觀運行規(guī)律，人類可以通過觀察、猜測、實驗不斷的認識這些規(guī)律，但是卻難以改變它。一旦人類掌握了這些規(guī)律，就可以對其加以利用，比如發(fā)電、發(fā)射飛船、太陽能技術(shù)、核工程技術(shù)。由于這些規(guī)律難以改變，因而按照這些規(guī)律往往得到一些確定性的結(jié)果，即：條件一定，結(jié)果一定。對于一些復(fù)雜的現(xiàn)象，比如粒子運動的測不準性，不確定性，混沌效應(yīng)，復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)等，似乎破壞了傳統(tǒng)的“確定性”，但我們還是可以相信，這些復(fù)雜的自然現(xiàn)象仍然有它自身的特有規(guī)律，只是過于復(fù)雜，一時之間難以把握。而且這些特有的規(guī)律不會因為人的參與而改變，一種確定性似乎仍然存在。

自然科學(xué)的發(fā)展往往有很強的被動性。當(dāng)一種新的自然現(xiàn)象被人們觀察到之后，如果現(xiàn)有的理論難以給出令人滿意信服的解釋，就必然產(chǎn)生對新理論的需求，或者稱舊的理論被證偽。比如原子理論、量子理論的產(chǎn)生。當(dāng)然也有一些主動的創(chuàng)造，愛因斯坦的相對論就有很強的主動性，理論的提出很大程度來源于自己的思考與興趣。

自然科學(xué)的發(fā)展與社會歷史條件也有一定的關(guān)系，但不是非常的直接。這種聯(lián)系在于自然科學(xué)的發(fā)展需要一定的科研條件、儀器設(shè)備、技術(shù)條件，這些是由歷史發(fā)展進程決定的。經(jīng)濟利益的驅(qū)使，會帶來對技術(shù)設(shè)備進步的追求，從而導(dǎo)致對科學(xué)研究的需求，及政府對教育的重視。這里也存在某些個人完全處于對真理的追求而從事科學(xué)研究，不過仍然需要必要的物質(zhì)和精神支持才可以延續(xù)下去。在自然科學(xué)中，范式的存在更多表現(xiàn)為歷史階段性，科學(xué)研究的不斷發(fā)展引起范式革命，新的范式的建立和舊范式的擯棄。同一時期的范式?jīng)_突一般僅局限在科學(xué)研究本身，與社會活動的聯(lián)系較少，表現(xiàn)出來時較為緩和，社會影響也較小?？茖W(xué)研究的范式與社會的聯(lián)系往往在于社會對于科學(xué)的利益需求，這種需求受到歷史社會情況的影響。

對于社會科學(xué)，從根本上說，研究的對象是人類自身。研究的主體是人，客體也是人。具有一定認識能力的人對社會活動的參與，加大了人對世界認識的偏差（索羅斯的反射性概念），也改變了社會活動的本身。人本身的復(fù)雜性，導(dǎo)致了社會活動的復(fù)雜性和不確定性。因此，對社會科學(xué)的研究，對社會活動的把握，也許最需要注重的是對人本身特質(zhì)的把握。人的本質(zhì)特征也許是思維與心理活動在社會環(huán)境及進程過程中的波動特征。

在經(jīng)濟研究中，西方經(jīng)濟學(xué)特別強調(diào)了“理性經(jīng)濟人追求最大化的效用”這一前提，這是對“資本主義行為”十分深刻的描述?？梢哉J為，資本主義的理性其實就是一種逐利的精神，對這種精神的把握，可以使我們更好的理解經(jīng)濟現(xiàn)象。每個人采用一切可能的措施追求自身利益的最大化，而西方經(jīng)濟理論認為這種追求可以導(dǎo)致整體的帕累托最優(yōu)，從而鼓勵個體對利益的無限追求，而經(jīng)濟政策的制定也以保障個體的利益追求的自由為目標。然而又有理論證明，個體的理性可能造成集體的非理性。個體的逐利理性沖動始終引導(dǎo)著資本主義經(jīng)濟的活動，它帶來了資本主義經(jīng)濟的快速發(fā)展，也是造成資本主義經(jīng)濟波動的重要原因。個體對利益的追求導(dǎo)致了資產(chǎn)價格的非理性波動，泡沫的產(chǎn)生，從而引起宏觀經(jīng)濟的波動，理性預(yù)期又始終影響著宏觀經(jīng)濟政策的效果。在這些過程中，對人的特質(zhì)的理解和把握，可以使我們更好的理解一系列經(jīng)濟現(xiàn)象。

第7篇：科學(xué)研究的看法范文

[關(guān)鍵詞]證偽主義 歸納問題 假說

[中圖分類號]B561 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2012）08-0048-02

一、歸納問題

作為20世紀著名的科學(xué)哲學(xué)家，波普爾提出了證偽主義并希望借此解決歸納問題。波普爾認為，“歸納推理是否得到證明，或者在什么條件下得到證明的問題，被稱作歸納問題?！盵1]休謨第一個對歸納提出了質(zhì)疑，認為歸納法存在兩個問題：一個是邏輯問題，另一個是心理學(xué)問題。邏輯問題是：從我們經(jīng)驗過的事例推出我們沒有經(jīng)驗過的其他事例，這種推論能被證明嗎？休謨對此的回答是“不可能有理證性的論證來證明，我們所沒有經(jīng)驗過的例子類似于我們所經(jīng)驗過的例子”。他認為，“……前面的推理沒有任何正確的根據(jù)?！盵2]因此，歸納的科學(xué)方法所內(nèi)涵的“單個的已觀察到的個別事例在邏輯上包含普遍陳述”的看法，實際上默認了歸納法的有效性，這種看法是十分缺乏批判性思考的，因為歸納法既不能保證科學(xué)知識通過觀察來確定，也不能通過邏輯證明來確定。

歸納法的心理學(xué)問題是：人們?yōu)槭裁磿匀欢坏卦谛睦砩险J為，未來要發(fā)生的事情和以前發(fā)生的類似的事情結(jié)果會是一樣的。休謨的回答是：由于習(xí)慣和習(xí)俗。他認為習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)，它可以使過去的經(jīng)驗有益于我們，并且使我們期待將來會有類似的事情發(fā)生。即歸納推理的前提和結(jié)論之間并不存在必然的邏輯關(guān)系，而是產(chǎn)生于人們的心理習(xí)慣，歸納的過程實際上僅是一個“心理聯(lián)想”的過程。科學(xué)知識是通過科學(xué)家們的“心理聯(lián)想”產(chǎn)生的。因此，科學(xué)知識的產(chǎn)生缺乏可靠的理性依據(jù)，科學(xué)知識的增長是非理性的，科學(xué)也就讓人產(chǎn)生懷疑了。

二、波普爾的證偽主義

為了解決歸納法存在的問題，批判邏輯實證主義的證實原則和劃界標準，波普爾提出了他的證偽主義的思想。他認為歸納問題和科學(xué)的劃界問題是認識論的兩大問題，并且二者有很大的關(guān)聯(lián)。波普爾認為應(yīng)該在科學(xué)認識方法論中排除歸納法，并認為邏輯實證主義對劃界問題的解決是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

波普爾認為人們都是用全稱命題來表述科學(xué)理論，而經(jīng)驗的對象卻是個別的。個別的事例無論重復(fù)多少次，也無法證實一個全稱命題。例如雖然我們看到的烏鴉都是黑色的，但也不能得出“天下烏鴉一般黑”這樣一個全稱命題，因為無論我們看到多少烏鴉，也只是其中的一部分，不能證明全部烏鴉都是黑色的，所以在邏輯上歸納法是無效的。但由歸納法得出的理論或命題如果沒有必然的可靠性，又如何解釋歸納法在日常生活和科學(xué)研究中的重要性呢？為此，卡爾納譜提出了邏輯概率問題，即理論的可靠性取決于相關(guān)經(jīng)驗事實出現(xiàn)的概率。波普爾不同意這種觀點：首先，過去重復(fù)發(fā)生的事情，既不能證明將來的必然重復(fù)，也不能保證將來的或然重復(fù)；其次，從次數(shù)上來看，無論過去重復(fù)多少次，這個數(shù)目總是一個有限數(shù)，而將來發(fā)生的次數(shù)是無限的，有限數(shù)與無限數(shù)之比接近為零，即其概率永遠接近于零。但在心理上人們依然自然而然地相信和運用歸納法，波普爾認為主要是因為人們根據(jù)反復(fù)出現(xiàn)的經(jīng)驗容易在心理上形成一種信念；而一種信念的可靠性則取決于經(jīng)驗反復(fù)出現(xiàn)的程度。

波普爾反對邏輯實證主義者將證實原則作為科學(xué)和形而上學(xué)的劃界標準。邏輯實證主義提出的這個標準是以經(jīng)驗事實和歸納法為基礎(chǔ)的，即一個命題，如果能在實踐中得到證實，它就是科學(xué)的；如果一個命題在實踐中得不到證實，它就是形而上學(xué)的。并且一個命題在實踐中被證實的次數(shù)越多，就越科學(xué)越具有真理性。20世紀由愛因斯坦的相對論量子力學(xué)推向的自然科學(xué)革命，使波普爾受到啟發(fā)，他認識到任何科學(xué)理論都可能包含錯誤，任何科學(xué)之所以為科學(xué)，不是因為它正確，而是在于它有錯誤，它可以被經(jīng)驗所否證，也就是被證偽，因此他提出科學(xué)與非科學(xué)的劃界標準是證偽原則而不是證實原則。只有堅持證偽原則，才能把經(jīng)驗觀察作為檢驗理論的標準。在此基礎(chǔ)上，他又提出了科學(xué)知識增長的模式：P1TSEEP2……。即科學(xué)知識是通過不斷解決問題積累起來的，科學(xué)不是以觀察作為開端，而是首先產(chǎn)生于問題。當(dāng)遇到問題P1時，人們首先提出猜想或假說，嘗試對這個問題進行解決即TS。然后，對提出的假說或猜想進行嚴格論證和檢驗，也就是通過證偽排除其中存在的錯誤即EE，之后又會產(chǎn)生新的問題P2，如此反復(fù)。隨著問題變得越來越廣泛，越來越深入，對問題做嘗試性解決的假說也就越具有科學(xué)性。因此，波普爾的證偽原則的核心就是“假說-反駁模式”，任何理論在未被證偽的情況下都只是暫時被證實，是一個隨時可能被證偽的假說，科學(xué)發(fā)展的歷史就是一部科學(xué)理論不斷被證偽的歷史。

三、波普爾從證偽主義出發(fā)解決歸納問題的局限性

第8篇：科學(xué)研究的看法范文

關(guān)鍵詞：范式；簡單性原則；簡化

中圖分類號：N031 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）20-0046-02

愛因斯坦曾總結(jié)說：“從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代物理學(xué)的整個科學(xué)史中，不斷有人力圖把表面極為復(fù)雜的自然現(xiàn)象歸結(jié)為幾個簡單的基本觀念和關(guān)系。這就是整個自然哲學(xué)的基本原理。”[1]39簡單性原則作為科學(xué)研究的基本原則，貫穿于科學(xué)的整個發(fā)展歷程。庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書中，指出科學(xué)團體總是在一定的范式下展開其工作。并依此給出了他的科學(xué)革命理論，認為科學(xué)革命就是拋棄舊范式、采納新范式，就是新舊范式的不斷更替。

既然科學(xué)的發(fā)展歷程是范式不斷更替的過程，那為何簡單性原則卻能夠貫穿整個科學(xué)的發(fā)展歷程呢？為了回答這個問題，本文以下先對范式一詞的內(nèi)涵展開討論。

一、范式對科學(xué)研究的限定與簡化

庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認的模型或模式。”[2]21“采用這個術(shù)語是想說明，在科學(xué)實際活動中某些被公認的范例……為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型?！盵2]9范式是一種對本體論、認識論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家團體所共同接受的一組假說、理論、準則和方法的總和，以及這些東西在心理上形成的科學(xué)家的共同信念。簡單而言，范式就是科學(xué)共同體的共同承諾集合，以及共有的范例。

范式是常規(guī)科學(xué)研究所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。學(xué)術(shù)范式就是看待研究對象的方式和視角。范式?jīng)Q定了我們?nèi)绾慰创龑ο蟆⒖吹绞裁?、忽視什么；以及采用何種方法才是恰當(dāng)?shù)??？茖W(xué)共同體取得一個范式，也就取得了范式所暗含的看待世界的特有方式。范式為共同體提供了研究得以展開的預(yù)設(shè)和前提。在范式指導(dǎo)下工作的科學(xué)共同體，并不關(guān)心事物的所有的方面，思考的只是在范式特有的方式下所關(guān)注的事物的某個方面。

科學(xué)家一旦接受一個范式，其研究中所搜集到的事實就不再是“純粹的事實”了。因為每個學(xué)派都強調(diào)作為范式觀察結(jié)果的那些現(xiàn)象，而其他的觀察則通過特設(shè)性的說明來對付，或者把它們作為突出的問題留待做進一步研究。在范式的指導(dǎo)下，事物多個方面的特點被簡化為一個或較少的幾個方面?？茖W(xué)共同體所觀察到的是一個經(jīng)過范式簡化的世界，和范式設(shè)定無關(guān)的方面被過濾?？茖W(xué)“活動似乎是強把自然界塞進一個由范式提供的已經(jīng)制成且相當(dāng)堅實的盒子里……那些沒有被裝進盒子內(nèi)的現(xiàn)象，常常是完全視而不見的” [2]22。

可見，范式對科學(xué)研究起著限定和簡化的作用，規(guī)定著科學(xué)研究所遵循的基本簡化原則，其本身就包含著簡單性原則。

二、簡單性原則的內(nèi)涵隨著范式的更替而演化

既然范式本身就包含著簡單性原則，那范式的更替，對簡單性原則又會帶來何種影響？以下本文以復(fù)雜性科學(xué)的興起為例，來分析其新舊范式更替對簡單性原則產(chǎn)生的影響。

通過引入一個新的范疇――力，牛頓協(xié)調(diào)了機械論哲學(xué)和數(shù)學(xué)力學(xué)，實現(xiàn)了科學(xué)史上的第一次大綜合。牛頓力學(xué)不僅將物質(zhì)運動的基礎(chǔ)簡化為幾條規(guī)律，還證明天上行星的運動和地上物體的運動一樣具有相同的性質(zhì)。這樣牛頓力學(xué)就用基本層次的微粒和幾條簡潔的基本定律，為人們構(gòu)造了一個簡單的世界圖景。在這個圖景中，一切物體的運動，包括生物的生長，最終都被歸結(jié)為基本微粒機械運動的結(jié)果。世界的復(fù)雜性可以還原為有限的若干簡單的基本粒子及其相互作用，復(fù)雜是由簡單構(gòu)成的。

牛頓力學(xué)在描繪其世界圖景的同時，也以自身作為范例規(guī)定了近代經(jīng)典科學(xué)可行的研究方法，引領(lǐng)了近代科學(xué)近三百年的發(fā)展。牛頓之后，經(jīng)典物理的各分支理論均在不同程度上被還原為機械力學(xué)。但是到20世紀，情況發(fā)生了根本的逆轉(zhuǎn)。復(fù)雜性科學(xué)的興起導(dǎo)致了科學(xué)研究方向的根本轉(zhuǎn)變，不僅對牛頓力學(xué)甚至是整個機械論范式都做出了限定。

復(fù)雜性科學(xué)以復(fù)雜系統(tǒng)為研究對象，強調(diào)世界的復(fù)雜性，批判了經(jīng)典科學(xué)簡單機械論的世界觀，對其還原論方法論原則提出質(zhì)疑。從誕生開始，復(fù)雜性科學(xué)就力圖擺脫經(jīng)典科學(xué)的已有范式的羈絆，繼而發(fā)展出屬于自己的新范式，體現(xiàn)著強烈的世界觀和方法論的色彩。從最初的系統(tǒng)理論開始，經(jīng)由自組織理論，到非線性階段，復(fù)雜性科學(xué)基本確立了自己的超越經(jīng)典還原論的獨立研究進路，提出了自己超越經(jīng)典機械論研究綱領(lǐng)的新范式。

在新范式下，復(fù)雜性科學(xué)的研究者對世界的看法與經(jīng)典科學(xué)有著根本的區(qū)別。他們發(fā)現(xiàn)，即使“在無生命物質(zhì)中，新的、井然有序的結(jié)構(gòu)也會從混沌中產(chǎn)生出來，并隨著恒定的能量供應(yīng)而得到維持”[3]1，研究對象作為整體都是“活”的。世界并不是被預(yù)先設(shè)定好、按照固定的軌道運行的機器了，它的未來充滿著不確定性、隨機性，一個微小的漲落就很可能改變它的整個航程。在新的范式下，人們身處的世界由一架機器，換成了一個類似生物體的有著多重層次的復(fù)雜系統(tǒng)，生命有機體成為理解世界的基本模型。

如果說經(jīng)典科學(xué)是以事物所表現(xiàn)出的簡單、機械的性質(zhì)來統(tǒng)一對世界的理解，那復(fù)雜性科學(xué)則立足于生命的復(fù)雜性來反觀世界。和主要致力于研究物體的空間運動和物質(zhì)組成的經(jīng)典科學(xué)相比，復(fù)雜性科學(xué)則更多地從結(jié)構(gòu)和功能的角度關(guān)注研究對象作為整體所表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、形態(tài)發(fā)生以及生成演化。面對始終處于時間序列中生成、演化的對象系統(tǒng)，對系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、功能及其整體行為的描述成為科學(xué)的中心任務(wù)。

在復(fù)雜性科學(xué)創(chuàng)立自己研究范式的同時，也賦予了簡單性原則以新的內(nèi)涵。依據(jù)研究成果，復(fù)雜性科學(xué)給出了“簡單”與“復(fù)雜”的新理解。在復(fù)雜系統(tǒng)生成、涌現(xiàn)的背后，復(fù)雜性科學(xué)發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一簡單與復(fù)雜的新途徑――“復(fù)雜”由“簡單”生成。世界是復(fù)雜的，在復(fù)雜世界的背后是簡單的規(guī)則，復(fù)雜的世界是由簡單的規(guī)則所生成的。

三、簡單性原則貫通所有科學(xué)范式

既然隨著新舊范式的更替，簡單性原則的內(nèi)涵也隨之發(fā)生演化。那簡單性原則為何會隨范式的更替而演化呢？回答這個問題，先得弄清科學(xué)研究為何要在一定的范式下進行。

“自然界沒有簡單的事物，只有被簡化的事物。”世界本質(zhì)上是復(fù)雜的。面對復(fù)雜的世界，科學(xué)研究成功與否“取決于我們能否將我們的一小部分信念視作與其他的信念不相關(guān)。我們要是無法把可入選的領(lǐng)域減少到易于處理的范圍，就根本不能希望揭示特殊的原因和結(jié)果?！盵4]16-17客觀世界有無窮多個側(cè)面，人腦只能分別從不同側(cè)面或視角去觀察和反映客觀世界，進而建構(gòu)知識體系。只有對世界進行合適的簡化才能將科學(xué)共同體研究的注意力和重點局限在某個范圍內(nèi)，將被認為是無關(guān)的因素排除在外，否則無法保證科學(xué)研究順利進行。

范式的作用恰恰在于限制科學(xué)家的視野，迫使他們將注意力集中在小范圍的相對深奧的問題上。在范式依然成功的期限內(nèi)，科學(xué)共同體將能解決許多問題。相反，“如果沒有對范式的承諾，團體的成員就很難想得到，也不可能去研究這些問題。”[2]22-23可見，科學(xué)研究需要在一定的范式下進行，其實是復(fù)雜的世界給科學(xué)研究提出的基本要求。

特定范式看待世界的方式，決定了其對世界采用的簡化方式。把世界看作機器，基于部分和整體具有同質(zhì)的假設(shè)，經(jīng)典科學(xué)機械論范式采用了自己特有的簡化原則――還原論。相反，由于將世界看作有機體，強調(diào)其生成、演化特性，復(fù)雜性科學(xué)則要求基于對象系統(tǒng)的動態(tài)過程，依據(jù)其整體特性簡化對象系統(tǒng)。每個范式都從不同的方面，通過不同的方式對世界進行簡化。而正是這些特有的簡化方式，保證了科學(xué)研究的順利進行。

然而，世界畢竟是復(fù)雜的，即使是最好的理論，也需要被嚴格限定在它的范圍之內(nèi)，并不存在普遍的涵蓋。單靠某一種簡化是不可能總是奏效的，隨著危機出現(xiàn)，科學(xué)研究必然要改變自己的簡化方式，更換范式也就在所難免。范式更替意味著看待世界方式的變化，與之對應(yīng)，對世界的簡化方式也會同時做出相應(yīng)的調(diào)整，一種新的統(tǒng)一“簡單”與“復(fù)雜”的觀念隨之確立，自然賦予簡單性原則以新的內(nèi)涵。

參考文獻：

[1][德]愛因斯坦.物理學(xué)的進化[M].周肇威，譯.上海：上?？萍汲霭嫔?，1962.

[2] [美]托馬斯?庫恩.科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)[M].金吾倫，胡新和，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2003.

第9篇：科學(xué)研究的看法范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新教育理念下； 大學(xué)生；“諾獎”式科學(xué)研究能力培養(yǎng)；新探索

一、問題提出：每年的十月，諾貝爾獎公布之日，總能在國內(nèi)掀起唏噓之聲，無怪乎國人的“諾獎”情節(jié)如此之重，泱泱大國，枉有數(shù)千年的燦爛文明，卻在代表世界科學(xué)研究最高成就的諾貝爾方面毫無所獲。放眼我國科學(xué)研究領(lǐng)域，只重視理論方面的研究，輕視實踐、實驗方面的探索，尤其是基礎(chǔ)研究，其原創(chuàng)性的成果簡直就是鳳毛麟角，我國是制造大國，卻也是創(chuàng)造小國。冰凍三尺非一日之寒，國人總是在唏噓感慨之后，就會把視線投向我們的教育業(yè)，溯本求源，反省我們的教育，我國基礎(chǔ)教育的問題不太大（據(jù)統(tǒng)計，獲諾貝爾獎的華人當(dāng)中，在中國就讀了中、小學(xué)再出國深造者占多數(shù)），最大問題，在大學(xué)，我國大學(xué)生學(xué)得太輕松，是所有學(xué)生群體中最輕松的一群，比幼兒還快樂，導(dǎo)致基礎(chǔ)教育打下的基礎(chǔ)，“前功盡棄”。相反， 美國的基礎(chǔ)教育并不成功，而讓美國始終處于國際領(lǐng)先地位的，是美國的高等教育。美國大學(xué)給學(xué)生充分的選擇空間，同時對大學(xué)生提出很高的要求，不少名牌大學(xué)，大學(xué)生們通宵達旦地學(xué)習(xí)、實驗，是美國大學(xué)的常態(tài)。美國這種把學(xué)生潛能發(fā)揮到極致的教育，吸引了世界上一流的學(xué)生，也吸引力了世界上一流的師資。如何在我國現(xiàn)有的基礎(chǔ)教育之上，提高大學(xué)生的科學(xué)研究能力的確值得深究。

二、探索原因：從解剖學(xué)的角度來看，中國人與西方人的大腦構(gòu)造是沒什么差異，西方人（或其他科技強國的人）善于創(chuàng)新，為何我們中國人卻如梗在喉？我想，這里面真正的緣由就在于我們教育的理念及我國文化淵源的差異。君不見，我們的高等教育也好,大學(xué)生學(xué)習(xí)的的目也好,全是為了“考試”，很少考慮到發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)生科學(xué)研究能力的培養(yǎng)。當(dāng)然,標準化的教學(xué)與考試也抹殺了學(xué)生的個性與想象力，而想象力正是創(chuàng)新思維的先決條件。

三、解決問題的對策

1.在思想上更新教育理念

人的進展是多方面的，從某種意義上說，思想的高度決定了人的境地的高度，行為的高度，而原創(chuàng)性的思想與理念的多寡，決定了一個民族的興盛與高度。在我國這么一個有著深厚歷史文化傳統(tǒng)且深受儒家功利主義的為官之道與有用理性思想影響的國度里，如何讓我們的高等教育擺脫當(dāng)前的困局？如何從有形資產(chǎn)的投入為主轉(zhuǎn)為無形資產(chǎn)如精神層面的觀念變革的投入為主等，是推進教育變革的根本,需要全民族幾代人的共同作艱難的努力，作觀念上的全新變革，作制度層面上的全新變革。

2.重視實驗、實踐創(chuàng)新方面知識的學(xué)習(xí)。

實踐、實驗教學(xué)是教學(xué)環(huán)節(jié)的重要組成部分,高校應(yīng)把實驗、實踐教學(xué)作為提升大學(xué)生科學(xué)研究能力水平的突破口，集中人力、物力，建設(shè)一批專業(yè)教學(xué)實驗室和科學(xué)研究實驗室，為學(xué)生提供良好的科研創(chuàng)新平臺，讓學(xué)生利用此機會把課堂知識與實踐相結(jié)合起來。大學(xué)生在進行實驗操作時, 除安全需要以外,老師還應(yīng)允許部分學(xué)生進行一些與老師教學(xué)不一樣的步驟或不一樣的方法的實驗,必要時還可組織大學(xué)生開展一年一次或更多次的實驗操作的比賽，這種實驗操作比賽與書本上、課堂教學(xué)上的實驗應(yīng)有較大變動,讓學(xué)校的實驗室不再是一種擺設(shè),必須想方設(shè)法讓學(xué)生自覺、主動地多去實驗室鍛煉,以培養(yǎng)他們濃厚的學(xué)習(xí)﹑實驗興趣。對于大學(xué)學(xué)習(xí)階段在實踐、實驗方面有創(chuàng)新、改進、發(fā)明創(chuàng)造的學(xué)生，在考研、考博、出國等方面應(yīng)優(yōu)先考慮。

3.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法。

構(gòu)建一個創(chuàng)新型的教學(xué)內(nèi)容體系，將最新的前沿的科學(xué)研究內(nèi)容、科學(xué)概念及時地融入到教學(xué)實踐中，體現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的時代性、開放性、多元性與全面性。有意識地培養(yǎng)學(xué)生，以發(fā)展的觀點看待客觀物質(zhì)世界，引導(dǎo)他們?nèi)ヌ剿餍碌闹R(如學(xué)醫(yī)的學(xué)生可引導(dǎo)他們在中醫(yī)學(xué)中尋找根治像癌癥、艾滋病等這種疑難雜癥的中藥；學(xué)物理、能源的學(xué)生可引導(dǎo)他們進行植物能源、地?zé)崮茉吹拈_發(fā)、利用以及太陽能、核能的新利用等)。同時采取啟發(fā)式和討論式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新的意識，激發(fā)大學(xué)生的求知欲與想象力，培養(yǎng)他們的求異思維和探索精神。另外還可以開設(shè)以創(chuàng)新學(xué)為核心的系列課程。如：日本開設(shè)《預(yù)測學(xué)》、《創(chuàng)造心理學(xué)》，美國部分高校開設(shè)《創(chuàng)新術(shù)》等課程。用以訓(xùn)練學(xué)生的靈活性思維、求異型思維、發(fā)散性思維和逆向思維；開發(fā)他們思維的靈活性、精確性、敏捷性及變通性，激活他們的創(chuàng)新潛能和創(chuàng)新的主動性，掌握創(chuàng)新思維的策略。

4.根據(jù)我國大學(xué)生的實際情況，摸索出一套高效的、科學(xué)的評價機制。

首先，改革現(xiàn)行的考試制度，由于我國現(xiàn)有的考試方式主要是對學(xué)生所學(xué)理論知識的測試，至于實踐、實驗方面的知識很少測試，考試內(nèi)容更沒有離開教材和老師的課堂教學(xué)，同時用考試的分數(shù)來衡量學(xué)生水平的高低，這嚴重地扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新能力。學(xué)校應(yīng)給教師適當(dāng)?shù)臋?quán)利，讓教師根據(jù)課程特點、教學(xué)內(nèi)容，逐步采取靈活多樣的考試方法（開始讓每生每學(xué)期參與一門新的考試方法，慢慢到每生每學(xué)期參與二至三門或以上的這種新的考試方法）如讓學(xué)生在視頻下考試，老師則可在考試當(dāng)時或之后通過看視頻給出學(xué)生成績：像學(xué)新聞的可設(shè)計新聞片段采訪；學(xué)影視的可設(shè)計影視片段表演；學(xué)中文、英語的可設(shè)計中、英文演講；有實驗的可設(shè)計綜合實驗操作；沒實驗的可設(shè)計在規(guī)定內(nèi)容、時間、范圍內(nèi)讓學(xué)生在黑板出考試試卷……另外還有部分書面答卷、科研論文、產(chǎn)品設(shè)計、社會調(diào)查報告等相結(jié)合的方式進行測試，做到知識、能力和綜合素質(zhì)的綜合考評，以此促進大學(xué)生積極主動提高自己的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力。其次，改變那種以學(xué)生掌握知識的多少來評價學(xué)生學(xué)習(xí)與教師教學(xué)質(zhì)量的知識質(zhì)量觀，構(gòu)建綜合素質(zhì)評價指標體系，可以從學(xué)生的專業(yè)基礎(chǔ)知識、思想道德修養(yǎng)、身心健康水平、文化技能特長、科技創(chuàng)新能力、組織活動表現(xiàn)等方面進行綜合評價，促進學(xué)生知識、能力、素質(zhì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。最后，建立有利于學(xué)生科學(xué)研究能力培養(yǎng)的激勵機制。#p#分頁標題#e#

5.鼓勵學(xué)生參加科技活動

一位來自上海的留學(xué)生劉歡說，在MIT，他大二就參加學(xué)院教授的研究課題，當(dāng)時，學(xué)院的兩位大牌教授，就經(jīng)?；ㄒ粋€小時的時間聽他這個本科生對科研思路的看法，這使他受益匪淺，他所在的MIT機器人研究所，是世界頂尖的研究機構(gòu)，在他看來，成就這一研究機構(gòu)學(xué)術(shù)地位的，不是一味的研究，而是對年輕學(xué)生的培養(yǎng)，由此形成一流人才培養(yǎng)、一流科學(xué)研究的良性循環(huán)。

大學(xué)生在校期間參加科學(xué)研究，是提高大學(xué)生創(chuàng)新能力的一條有效途徑。大學(xué)生可以參加教師的科研課題，也可以自擬題目，學(xué)校給予經(jīng)費支持，并選派指導(dǎo)老師。對學(xué)生的科技活動要進行定期檢查和鑒定，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新毅力和責(zé)任心。在條件成熟的時候，鼓勵學(xué)生成立“科技發(fā)明創(chuàng)造協(xié)會”，將興趣和愛好相同的學(xué)生聚集到一起，吸收更多的學(xué)生主動參加與科技創(chuàng)新活動和創(chuàng)新能力培養(yǎng)。

面對21世紀的科技挑戰(zhàn)，作為提高大學(xué)生的科學(xué)研究能力的高等教育，首先必須考慮到引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)研究興趣，既重視理論方面的研究，更重視實踐、實驗方面的探索，尤其是基礎(chǔ)研究, 應(yīng)切實注重提高學(xué)生適應(yīng)未來社會競爭和發(fā)展能力的各種舉措,為培養(yǎng)能夠適應(yīng)世界形勢需要的具有創(chuàng)新科學(xué)研究能力的人才而努力，以爭取在最段的時間里,在代表世界科學(xué)研究最高成就的諾貝爾方面有所突破，有所貢獻。

參考文獻：