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第1篇：自然科學(xué)的形成范文

李凱爾特認(rèn)為按照狄爾泰的做法，人文科學(xué)還是依賴于自然科學(xué)，并沒有取得與自然科學(xué)同等的地位。李凱爾特認(rèn)為“從自然和精神的對立進(jìn)行的分類研究，不能達(dá)到理解經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之間實(shí)際存在著的差別，然而問題卻首先取決于這種區(qū)別。”他提出了用自然和文化的質(zhì)料對立去取代自然和精神的對立，同時(shí)用歷史概念和普遍規(guī)律概念的形式對立去去代取代自然科學(xué)方法與精神科學(xué)方法的區(qū)分，根據(jù)以上原則，李凱爾特將經(jīng)驗(yàn)科學(xué)成功地區(qū)分為自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)。

二、形式分類原則，普遍化方法與個(gè)別化方法的對立

李凱爾特強(qiáng)調(diào)僅憑質(zhì)料原則“還不夠，必須用一個(gè)形式的分類原則來補(bǔ)充這個(gè)質(zhì)料的分類原則”他認(rèn)為，自然科學(xué)與歷史的文化科學(xué)在形式上的區(qū)別表現(xiàn)在它們各自形成自己的科學(xué)概念時(shí)所采用的原則的對立——即自然科學(xué)的普遍化方法與歷史的文化科學(xué)的個(gè)別化方法的區(qū)別。在李凱爾特看來，無論是自然科學(xué)還是歷史的文化科學(xué)都是對直接經(jīng)驗(yàn)材料的改造，對現(xiàn)實(shí)本身的簡化，這是因?yàn)楦拍钍瞧毡榈模覀儾豢赡軐F(xiàn)實(shí)的無限的個(gè)別的東西都納入到概念中，概念與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)存在一條鴻溝，希望概念像鏡子一樣完全反映出現(xiàn)實(shí)之物是不可能的，因此，“認(rèn)識(shí)不是反映，而是改造”。

那么科學(xué)概念如何才能把握現(xiàn)實(shí)呢？李凱爾特首先從概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系入手，提出現(xiàn)實(shí)的“異質(zhì)連續(xù)性原理”。李凱爾特認(rèn)為概念不能包攝現(xiàn)所呈現(xiàn)出的連續(xù)性和異質(zhì)性；但理論上，我們可以把這兩種顯示所呈現(xiàn)出來的這兩種特性，科學(xué)對現(xiàn)實(shí)的改造和重構(gòu)就表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一種是用同質(zhì)的連續(xù)性來改造現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)的連續(xù)性，這是一種普遍化的方法，自然科學(xué)把與任何價(jià)值都沒有聯(lián)系的事物和現(xiàn)象看作自己的研究對象，它的目的在于發(fā)現(xiàn)同質(zhì)的普遍聯(lián)系和規(guī)律；而另一種是把現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性改造為現(xiàn)實(shí)的間斷性，歷史文化科學(xué)就采取這種方法，它以分割現(xiàn)實(shí)的連續(xù)性為代價(jià)而保存現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)性。要研究歷史文化科學(xué)，就必須注重對象一次性發(fā)展的特殊性和個(gè)別差異性。

只有個(gè)別性才對文化價(jià)值有意義，才是本質(zhì)的。即采取將異質(zhì)的連續(xù)性改為異質(zhì)的間斷性的方法，為了防止科學(xué)概念變?yōu)閭€(gè)人純粹主觀意愿的產(chǎn)物，只有將它建立在一個(gè)“先天判斷”的基礎(chǔ)上才是可能；自然科學(xué)與文化科學(xué)通過這種先天的價(jià)值原則就能把所給的現(xiàn)實(shí)材料中的本質(zhì)成分與非本質(zhì)成分區(qū)別開來；所以為了搞清楚自然科學(xué)與文化科學(xué)的研究方法的不同特點(diǎn)，就必須厘定兩者形成科學(xué)概念所各自遵循的一般原則的不同。

第2篇：自然科學(xué)的形成范文

從哲學(xué)基礎(chǔ)上講，當(dāng)代的科學(xué)哲學(xué)研究形成了兩個(gè)迥異的派別，一是分析經(jīng)驗(yàn)主義，其代表是作為20世紀(jì)西方哲學(xué)重要分支之一的西方科學(xué)哲學(xué)；二是以辯證唯物主義為原則和立場的科學(xué)哲學(xué)，以俄（蘇）和我國的科學(xué)哲學(xué)研究為代表。就俄（蘇）和中國的科學(xué)哲學(xué)來看，雖然二者同屬的研究傳統(tǒng)，但由于兩國在科學(xué)、文化以及社會(huì)政治等方面的不同，形成了各自的鮮明特色。

一、蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究

蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究包括兩個(gè)領(lǐng)域。其一是自然科學(xué)本身的哲學(xué)，是對有關(guān)物質(zhì)世界、自然現(xiàn)象的科學(xué)理論本身的客觀內(nèi)容以及對所運(yùn)用的相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)和理論的認(rèn)識(shí)手段所作的哲學(xué)分析。這一部分旨在揭示科學(xué)研究的具體世界觀和方法論內(nèi)容，即越來越深入到自然科學(xué)中的馬克思列寧主義的世界觀和方法論。其二是對整體的自然科學(xué)和自然科學(xué)各部門所作的哲學(xué)分析，旨在闡明自然科學(xué)理論認(rèn)識(shí)客觀世界的規(guī)律和方法，闡明科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認(rèn)識(shí)中經(jīng)驗(yàn)層次和理論層次的相互關(guān)系。這一角度的研究側(cè)重于科學(xué)理論的結(jié)構(gòu)、科學(xué)認(rèn)識(shí)的方法、理論原理和證明的論證方式、科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的規(guī)律等。蘇聯(lián)學(xué)者把這一角度的研究稱為“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”［1］（p2）。也就是說，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題研究內(nèi)在地包含了科學(xué)哲學(xué)的萌芽。但是，在20世紀(jì)60年代之前，蘇聯(lián)關(guān)于該問題的研究主要集中在第一個(gè)領(lǐng)域中。“蘇聯(lián)時(shí)期一直存在的重要爭論是辯證唯物主義和自然科學(xué)的關(guān)系問題。”［2］（p2-3）從蘇聯(lián)出版的經(jīng)教育部審定核準(zhǔn)的第一部自然科學(xué)哲學(xué)問題的教科書《自然科學(xué)哲學(xué)問題教程》（該書由時(shí)任《哲學(xué)科學(xué)》編委、莫斯科大學(xué)哲學(xué)系教授、自然科學(xué)哲學(xué)教研室主任c.t.麥柳欣主編）的內(nèi)容上看，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的重心基本上圍繞前一個(gè)領(lǐng)域，而對所謂的“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”則很少觸及。

20世紀(jì)60年代中期，蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題的研究出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，傳統(tǒng)的自然觀研究開始退居次席，以科學(xué)認(rèn)識(shí)論和科學(xué)方法論為核心的科學(xué)哲學(xué)研究逐漸成為研究的主導(dǎo)方面。1979年，в. а. 本文由收集整理卡爾普寧、б. м. 蘇哈諾夫和в. и. 沙羅格拉茨基出版了一部有代表性的著作《自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的方法論基礎(chǔ)》。作者認(rèn)為，自然科學(xué)的發(fā)展會(huì)不斷揭示出自然界的發(fā)展趨勢和過程，而唯物主義辯證法在這一過程中的作用，就是發(fā)展科學(xué)研究的方法論。該書逐一研究了力學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、技術(shù)科學(xué)的有關(guān)資料，論述了自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的前景和更為迫切的方法論問題，即，“科學(xué)認(rèn)識(shí)中經(jīng)驗(yàn)和理論的相互關(guān)系，理論知識(shí)的綜合，科學(xué)的相互聯(lián)系和相互作用，元理論研究的哲學(xué)意義等問題”①。與此同時(shí)，蘇聯(lián)的一大批學(xué)者，如б. μ. 凱德洛夫、μ. з. 奧麥利雅諾夫斯基、в. с. 高特、м. в. 莫斯捷巴涅科、в. и. 勃拉恩斯基、в. р. 伊瓦諾夫、а. д. 烏爾蘇爾、в. а. 施托夫等人相繼出版了大量的著作，從各個(gè)方面對自然科學(xué)的方法論進(jìn)行了討論，這反映了蘇聯(lián)哲學(xué)界對科學(xué)認(rèn)識(shí)方法論研究的重視。

在1981年4月22—24日召開的全蘇第三屆自然科學(xué)哲學(xué)會(huì)議上，科學(xué)院院長г. л. 亞歷山大洛夫指出，“自然科學(xué)哲學(xué)問題是對自然科學(xué)的方法論基礎(chǔ)，對自然和人在自然中的位置最普遍的看法進(jìn)行探索和思考的一個(gè)中心樞紐”［3］（p407）。由此可見，這一轉(zhuǎn)向已使得蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的內(nèi)涵發(fā)生了變化。

蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終是在辯證唯物主義的傳統(tǒng)下進(jìn)行的。對這一過程進(jìn)行分析，有利于我們正確評價(jià)傳統(tǒng)下的科學(xué)哲學(xué)研究。從總體來看，西方的研究者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)是持全盤否定態(tài)度的。［4］（p99）西方的“科學(xué)史家和科學(xué)哲學(xué)家們長期討論蘇聯(lián)出版物中的這些問題，他們關(guān)心的是，這些問題是真問題，還是人為的、政治的產(chǎn)物。當(dāng)真影響了蘇聯(lián)科學(xué)家們的思考，還是僅僅就是個(gè)裝飾”［2］（p3）。只有少數(shù)西方學(xué)者對蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)采取了比較客觀公正的態(tài)度。格雷厄姆在大量具體研究的基礎(chǔ)上，客觀地評價(jià)說：“我相信辯證唯物主義對蘇聯(lián)一些科學(xué)家的工作的確產(chǎn)生了實(shí)際的影響，在一些情況下，這種影響幫助他們形成認(rèn)識(shí)結(jié)論，并贏得了國外同行對他們的認(rèn)可。”［2］（p3）

二、中國的自然辯證法研究

中國自然辯證法研究的第一個(gè)范式是自然觀范式。［5］（p56）從20世紀(jì)50年代到80年代初，自然辯證法的研究主要是辯證唯物主義自然觀，并以自然觀為基礎(chǔ)，建立了由自然觀、科學(xué)觀和科學(xué)方法論構(gòu)成的內(nèi)容體系。

中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生來源于自然辯證法研究范式的轉(zhuǎn)換。20世紀(jì)90年代末期，自然辯證法的研究范式發(fā)生了多個(gè)方向的轉(zhuǎn)向，其中包括科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)方法論、科學(xué)思想史、科學(xué)社會(huì)學(xué)、自然哲學(xué)等。在傳統(tǒng)自然辯證法的研究中，研究者往往有著雄厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)，研究主要集中于自然觀和科學(xué)觀。隨著研究范式的轉(zhuǎn)換，譯介和評述西方科學(xué)哲學(xué)的文章大量出現(xiàn)，科學(xué)哲學(xué)成為了《自然辯證法研究》和《自然辯證法通訊》兩本核心刊物的主要欄目。自然辯證法的研究內(nèi)容、研究方法以及研究隊(duì)伍都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。

自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的產(chǎn)生提供了更為廣闊的背景。20世紀(jì)80年代初，自然辯證法學(xué)會(huì)曾一度號稱中國第一大學(xué)會(huì)，其研究絕不僅僅限于自己的學(xué)術(shù)圈子。自然辯證法的特點(diǎn)是兼容并蓄，既是一種學(xué)術(shù)事業(yè)，又直接面對國家發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問題，在研究問題時(shí)常常借助于其他學(xué)科的理論方法。

自然辯證法為中國科學(xué)哲學(xué)的研究提供了更大的學(xué)術(shù)空間?？茖W(xué)哲學(xué)關(guān)注的問題其實(shí)是自然辯證法學(xué)科的內(nèi)部問題。正因如此，從學(xué)科上我們把自然辯證法調(diào)整為科學(xué)哲學(xué)，但并未放棄自然辯證法。自然辯證法的研究以自然觀為基礎(chǔ)，恰恰是我們相對于西方科學(xué)哲學(xué)的優(yōu)勢所在。“由于西方科學(xué)哲學(xué)僅僅面對自然科學(xué)，無視自然科學(xué)背后的本質(zhì)和客觀基礎(chǔ)，因此，他們并不

能真正回答理論的內(nèi)在完備性和科學(xué)理論進(jìn)步之間的關(guān)系。”［6］（p111）西方科學(xué)哲學(xué)的這一特點(diǎn)，是它們在很多問題上不能獲得正確認(rèn)識(shí)的重要原因之一。中國的科學(xué)哲學(xué)是中國自然辯證法事業(yè)的延伸,傳統(tǒng)的自然辯證法研究決定了中國科學(xué)哲學(xué)的演進(jìn)與定位。并且，在中國科學(xué)哲學(xué)的研究和自然辯證法研究呈并行之勢。

三、差異與趨同

科學(xué)哲學(xué)在蘇聯(lián)和當(dāng)代中國的興起，既有共性，也有差別。其共性特征是，在各自國家已有的哲學(xué)研究中早已內(nèi)在地包含有關(guān)科學(xué)哲學(xué)的相關(guān)研究。蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題中包含“科學(xué)哲學(xué)的側(cè)面”，而科學(xué)動(dòng)力學(xué)和科學(xué)方法論的研究一向也是中國自然辯證法研究的不可分割的組成部分。

在格雷厄姆看來，蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題涉及十分廣泛的領(lǐng)域，包括生命起源、控制論、結(jié)構(gòu)化學(xué)、量子力學(xué)、相對論和宇宙學(xué)等。“蘇聯(lián)上千種關(guān)于辯證唯物主義和科學(xué)的書籍、文章和小冊子都包含上述各種值得討論的問題。”［2］（p3）蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題是以辯證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)的，而且他們認(rèn)為，這種世界觀也必會(huì)通過相應(yīng)知識(shí)領(lǐng)域的理論內(nèi)容而被具體化。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，科學(xué)不僅是關(guān)于世界的理論知識(shí)的總和，更是一種社會(huì)建制。因此，他們不僅研究科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中我們熟知的那些主題，更為注重科學(xué)發(fā)展的社會(huì)決定要素和動(dòng)力?？茖W(xué)哲學(xué)的研究內(nèi)容屬蘇聯(lián)自然科學(xué)哲學(xué)問題研究的題中應(yīng)有之義，因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)屬于問題研究的“內(nèi)部轉(zhuǎn)換”。

蘇聯(lián)的自然科學(xué)哲學(xué)問題一直不是蘇聯(lián)哲學(xué)的獨(dú)立分支，只是辯證唯物主義哲學(xué)的一個(gè)研究領(lǐng)域。因此可以說，蘇聯(lián)科學(xué)哲學(xué)的出現(xiàn)使在辯證唯物主義基礎(chǔ)上對自然科學(xué)的研究由一個(gè)附屬的領(lǐng)域開始走向相對的獨(dú)立。

和蘇聯(lián)不同，自然辯證法在中國不僅作為一門重要的獨(dú)立學(xué)科來建設(shè)，而且已經(jīng)成了一項(xiàng)有較大規(guī)模的社會(huì)研究事業(yè)。我們不僅成立了全國性的學(xué)術(shù)組織——自然辯證法研究會(huì)，而且這一學(xué)科作為高等學(xué)校理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的公共課大規(guī)模進(jìn)入了課堂。在“大口袋”思想的倡導(dǎo)下，自然辯證法的研究領(lǐng)域變得越來越廣泛。20世紀(jì)80年代，自然辨證法研究主要集中于自然觀、科學(xué)觀、科學(xué)方法論、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題及科技與社會(huì)研究，90年代以來則呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，學(xué)術(shù)研究不斷拓展，成果更加豐厚。劉嘯霆將自然辯證法的精神財(cái)富和價(jià)值概括為五個(gè)方面。其一，它恢復(fù)和堅(jiān)持了哲學(xué)中的分析精神；其二，它堅(jiān)持和宣揚(yáng)了科學(xué)中的哲學(xué)精神，包括對科學(xué)精神、科學(xué)理性、科學(xué)文化的研究；其三，它探索了科學(xué)發(fā)展和發(fā)展的邏輯、模式、機(jī)理等；其四，它回答了人與自然的基本關(guān)系；其五，它無私地培育和扶助了許多新興的學(xué)科，在自然辯證法的事業(yè)下還為很多新的學(xué)科如科學(xué)社會(huì)學(xué)、科學(xué)管理學(xué)、科學(xué)政策學(xué)等的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和發(fā)展的空間。［5］（p58）1996年，于光遠(yuǎn)在他的著作《一個(gè)哲學(xué)學(xué)派在中國興起》中指出，中國正在興起一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——自然辯證法學(xué)派。這個(gè)學(xué)派的特征是：首先，它屬于；其次，除傳統(tǒng)的自然觀、科學(xué)觀研究外，它還特別重視社會(huì)實(shí)踐問題，如西部大開發(fā)、科教興國、國家創(chuàng)新體系、可持續(xù)發(fā)展等。

第3篇：自然科學(xué)的形成范文

關(guān)鍵詞： 初中自然科學(xué) 高效課堂 學(xué)習(xí)興趣 創(chuàng)新能力

初中自然科學(xué)是學(xué)生進(jìn)入理性的自然學(xué)科學(xué)習(xí)的起始階段，通過自然科學(xué)的學(xué)習(xí)，可以使得學(xué)生掌握基本的科學(xué)常識(shí)，并在學(xué)習(xí)的過程中形成一定的抽象思維、動(dòng)手實(shí)踐、創(chuàng)新等諸多能力。然而，相較于小學(xué)階段，初中階段的自然科學(xué)在難度上顯然要大得多，這對于很多初學(xué)者來說往往存在著一定的困難。為此，教師要注意結(jié)合學(xué)生的實(shí)際，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)更加高效的自然科學(xué)課堂，以便學(xué)生能夠更加順利地進(jìn)入這門學(xué)科的學(xué)習(xí)。

一、在課堂上適當(dāng)?shù)卦O(shè)置懸念

初中階段的學(xué)生往往處于一個(gè)思維活躍，好奇心異常強(qiáng)烈的年齡段。教師在開展教學(xué)工作的過程中如果能夠有效地發(fā)揮學(xué)生的這一心理優(yōu)勢，恰當(dāng)?shù)卦O(shè)置一定的懸念，就可以有效激起學(xué)生的好奇心，使得他們在好奇心的驅(qū)使下產(chǎn)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。例如，我在給學(xué)生講到“浮力”這節(jié)的內(nèi)容時(shí)，就問了學(xué)生這樣一個(gè)問題：“如果把一塊小鐵片放進(jìn)水里，鐵片會(huì)怎樣？”“會(huì)沉到水底?！备鶕?jù)日常的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生很快回答了出來?！凹热灰粔K小鐵片都會(huì)沉入水中，為什么由鋼鐵制造出來的萬噸巨輪卻能夠在海面上航行而不會(huì)沉沒呢？”我接著問道。同樣根據(jù)常識(shí)，學(xué)生知道，輪船肯定不會(huì)沉沒，但是至于為什么不會(huì)沉沒，則沒有學(xué)生能夠回答出來。就這樣，通過幾個(gè)簡單的小問題，就為學(xué)生在課堂上設(shè)置一定的懸念，在學(xué)生激烈討論的過程中，所有的討論焦點(diǎn)都逐漸集中在了一個(gè)問題上，那就是“影響浮力大小有哪些因素？”通過懸念的設(shè)置，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣被有效地激發(fā)了起來。興趣是從事一切活動(dòng)重要的內(nèi)部驅(qū)動(dòng)力，如果教師能夠在課堂教學(xué)中激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這樣就會(huì)讓學(xué)生以更加積極的態(tài)度投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。與被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)相比，在主動(dòng)心態(tài)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)往往更容易激發(fā)學(xué)生自身內(nèi)在的潛能，有利于自身主觀能動(dòng)性更好地發(fā)揮。在學(xué)生的積極配合下，可以使得自然科學(xué)課堂變得更加高效。

二、注意把理論知識(shí)同生活實(shí)際相結(jié)合

我們所學(xué)習(xí)的各種自然知識(shí)事實(shí)上都是來源于現(xiàn)實(shí)生活，都是對生活實(shí)際或抽象或具體的概括。與課本上一些理論化的知識(shí)相比，學(xué)生對發(fā)生在身邊的各種科學(xué)現(xiàn)象、科學(xué)規(guī)律往往更容易理解和接受，更容易產(chǎn)生興趣。因此，我們要想為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的課堂，就要注意把一些生活實(shí)際引入課堂教學(xué)中來。例如，在學(xué)習(xí)重力時(shí)，我們就可以讓學(xué)生思考一下：為什么人跳起來以后會(huì)重新落在地上而沒有飄向太空？為什么杯子倒過來，杯子里面的水會(huì)灑在地上？為什么在陸地上舉起一個(gè)重物比在水中舉起同樣的重物要更費(fèi)力？這些現(xiàn)象可以說每個(gè)學(xué)生都經(jīng)歷過或者說聽到看到過，如果教師在課堂上能夠把這些生活中十分常見的現(xiàn)象引進(jìn)來，就會(huì)讓學(xué)生感覺到自然科學(xué)并不像他們想象的那樣深不可測，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)生在自己身邊的科學(xué)。在這種心理影響之下，一方面，會(huì)更進(jìn)一步堅(jiān)定學(xué)生學(xué)好這門學(xué)科的興趣，另一方面，會(huì)讓學(xué)生逐漸形成把理論知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐的意識(shí)和能力。

三、重視學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的靈魂，在自然科學(xué)史上，每一次進(jìn)步可以說都是創(chuàng)新的結(jié)果，因此，教師在自然科學(xué)課堂上，一定要重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使得學(xué)生在課堂教學(xué)中學(xué)到的不僅僅是知識(shí)，還有創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力往往來源于大膽的假設(shè)，因此，在課堂教學(xué)中，教師可以有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生大膽假設(shè)的意識(shí)和能力，例如，在學(xué)習(xí)“摩擦力”的時(shí)候，就可以給學(xué)生提出了這樣一個(gè)假設(shè)性的問題：假如摩擦力不存在，我們的生活會(huì)發(fā)生哪些變化呢？這時(shí)候，學(xué)生就可以展開思維的翅膀，大膽想象：如果沒有摩擦力，人無法行走、汽車無法前行、房屋的磚頭瓦片會(huì)四處橫飛，等等。通過這種有趣的假設(shè)，可以幫助學(xué)生拓展思維，在開闊的思維下，學(xué)生的創(chuàng)新能力自然能夠得到有效提升。

四、充分利用科學(xué)實(shí)驗(yàn)手段輔助教學(xué)

自然科學(xué)是建立在科學(xué)實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的學(xué)科，很多的科學(xué)概念、規(guī)律等都來源于科學(xué)的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。與理論講授相比，實(shí)驗(yàn)手段往往來得更加生動(dòng)直觀，更容易幫助學(xué)生理解和掌握相關(guān)知識(shí)。然而，受到實(shí)驗(yàn)條件和教學(xué)理念的影響，很多教師往往不愿意在課堂上開展實(shí)驗(yàn)，很多教師會(huì)用講實(shí)驗(yàn)、背實(shí)驗(yàn)的方式來開展實(shí)驗(yàn)課，這樣，就使得學(xué)生雖然熟記了每個(gè)實(shí)驗(yàn)的步驟，但是真正地讓他們動(dòng)手去做，卻達(dá)不到預(yù)期的效果，這就是“紙上談兵”所造成的后果。因此，在自然科學(xué)課堂上，教師要善于利用實(shí)驗(yàn)的手段來輔助課堂教學(xué)，通過實(shí)驗(yàn)的開展，提升課堂教學(xué)的有效性。例如，要想讓學(xué)生掌握顯微鏡的使用方法，光是憑借口頭的講述，學(xué)生是無法真正地掌握實(shí)際的操作方法的，只有通過具體的實(shí)踐才能夠真正地掌握。因此，在上到這部分的內(nèi)容時(shí)，我就采取了實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段，一邊講解，一邊進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生制作臨時(shí)裝片，并教給學(xué)生如何在顯微鏡下觀察細(xì)胞結(jié)構(gòu)，等等。這種通過實(shí)驗(yàn)手段所取得的教學(xué)效果是理論講授手段所無法獲得的。在實(shí)驗(yàn)手段下，學(xué)生不僅能夠掌握理論知識(shí)，還能夠培養(yǎng)出一定的動(dòng)手實(shí)踐能力，提升實(shí)驗(yàn)技能和素養(yǎng)。因此，教師要想方設(shè)法為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的自然科學(xué)課堂，適當(dāng)?shù)膶?shí)驗(yàn)手段是必不可少的。

自然科學(xué)作為初中階段一門重要的課程，在傳授科學(xué)知識(shí)、提升科學(xué)素養(yǎng)方面具有非常重要的作用，而這些作用的發(fā)揮有一個(gè)重要的前提，那就是高效課堂的構(gòu)建。因此，作為自然科學(xué)教師，我們在開展教學(xué)活動(dòng)過程中，一定要注意改進(jìn)教學(xué)理念、改善教學(xué)手段和方法，爭取為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)高效的、更有利于培養(yǎng)學(xué)生綜合科學(xué)素養(yǎng)的自然科學(xué)課堂。

參考文獻(xiàn)：

［1］張碧云.淺談初中自然科學(xué)教學(xué)中對學(xué)生興趣培養(yǎng)的方法［J］.數(shù)理化學(xué)習(xí)·教育理論版，2011，（2）.

第4篇：自然科學(xué)的形成范文

在某種意義上說，兩者統(tǒng)一的難度實(shí)質(zhì)是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)重不一致，有的主張以方法論為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以科學(xué)語言為標(biāo)準(zhǔn)，有的主張以可預(yù)測為標(biāo)準(zhǔn)等等，但是無論以哪一種為標(biāo)準(zhǔn)，都難以統(tǒng)一兩大科學(xué)。因?yàn)檫@種統(tǒng)一往往或者以自然科學(xué)單方面的特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn)片面地評判社會(huì)科學(xué)，或者以社會(huì)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)去片面地評判自然科學(xué)。實(shí)際上，兩者在這些方面確實(shí)存在著各自的特點(diǎn)，而且都有各自的理由。因此，我們應(yīng)該尊重而不是回避或者無視它們各自的特點(diǎn)。那么自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)應(yīng)該在什么基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)一呢？筆者認(rèn)為兩大學(xué)科的統(tǒng)一應(yīng)該是一個(gè)多層次的多視角的統(tǒng)一，是一個(gè)多樣性的統(tǒng)一。下面筆者將主要從本體論、方法論和價(jià)值觀等三個(gè)方面進(jìn)行說明。（本體論層次包括人與自然的和諧、科學(xué)理論層次即方法論、科學(xué)語言等、還有應(yīng)用層次）

（1）在本體論層次上主張弱自然主義。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之所以難以統(tǒng)一，從根本上講，是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自然界與人類社會(huì)存在根本的區(qū)別。筆者認(rèn)為，自然界與人類社會(huì)固然存在區(qū)別，但是這個(gè)區(qū)別不能被無限夸大，以至影響自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。如前文所說，大多數(shù)的意見認(rèn)為自然界是無意識(shí)無目的，而人類社會(huì)是有意識(shí)有目的的，但是值得注意的是，這是人自己單方面的看法，我們并沒有征求動(dòng)物界的看法。常言道，“狗眼看人低?！钡钦l能保證不會(huì)出現(xiàn)“人眼看狗低”的現(xiàn)象呢？事實(shí)上，至少在高等動(dòng)物中，少數(shù)動(dòng)物的社會(huì)化水平達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而人類卻單方面地貶低它們?yōu)槿后w性。這種人類種族優(yōu)越論的預(yù)設(shè)實(shí)際上是傳統(tǒng)哲學(xué)的主客二分思想的一種表現(xiàn)。人類把本來渾然一體的世界人為地分割成兩個(gè)決然對立的部分，并以此為基礎(chǔ)把人類的認(rèn)識(shí)也相應(yīng)地劃分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)兩大部分。如果人類出于認(rèn)識(shí)的需要，對世界進(jìn)行分門別類的研究，這本來是人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的一個(gè)必要條件，但是不能把認(rèn)識(shí)中的二分反過來當(dāng)作本體論的二分。我國古代天人合一的思想，以及馬克思認(rèn)為自然界和人是一個(gè)有機(jī)體的思想，水而更高超，它們可以為兩大科學(xué)的統(tǒng)一提供堅(jiān)強(qiáng)的本體論基礎(chǔ)。如果我們愿意調(diào)整自己的本體論的看法，那么相應(yīng)地在認(rèn)識(shí)論中的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的二分法就只有相對的意義，而且所謂對自然界應(yīng)該采取說明的方法，而對人類活動(dòng)的意義必須采取解釋或理解的方法，這看法的基礎(chǔ)也就不再牢固。

（2）從科學(xué)方法論來看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分也不是一成不變的，它們各自內(nèi)部的特征也不是完全一致或一成不變的，這既為兩大科學(xué)的潛在統(tǒng)一提供了有利條件，又說明這種統(tǒng)一只能是多樣性基礎(chǔ)上的歷史的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。首先，從歷史上看，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)只是到一定發(fā)展階段后才分開，而在分開之前它們已混在一起已有相當(dāng)長的時(shí)間了，特別是我國古代天人合一的辯證哲學(xué)思想至今仍然是中醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分。這說明社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的方法論是可以一致的。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)分主要是19世紀(jì)以后的事情。而現(xiàn)在不僅社會(huì)科學(xué)越來越多地運(yùn)用所謂自然科學(xué)的方法，而且出現(xiàn)了越來越多的交叉性學(xué)科，這更是它們直接統(tǒng)一的例證。隨著時(shí)間的延續(xù)，這種相互滲透性也許會(huì)更多。其次，自然界內(nèi)部的各個(gè)組成部分的特征也有不太一致的方面，因而才有有機(jī)物和無機(jī)物、動(dòng)物和植物、生物和非生物、人類和非人類等的區(qū)分。相應(yīng)地，物理學(xué)和生物學(xué)存在著很多不一致的特征。但是我們并沒有因此否定自然科學(xué)內(nèi)部的統(tǒng)一。同理，我們也不應(yīng)該否定物理學(xué)、生物學(xué)和社會(huì)科學(xué)三者之間具有統(tǒng)一性，但是這是一個(gè)有差別的多樣性的統(tǒng)一，而且這種統(tǒng)一不需要把人類社會(huì)完全還原為生物的強(qiáng)自然主義。

（3）從人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要來看，也需要自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一。雖然自然科學(xué)、人文科學(xué)和狹義的社會(huì)科學(xué)自分開以來，各自得到了飛速的發(fā)展，但是人類發(fā)展科學(xué)的最高目的是為了服務(wù)于人類自身。當(dāng)前，人類的生存和發(fā)展與自然產(chǎn)生著日益嚴(yán)重的沖突，這固然是人類實(shí)踐的結(jié)果，但是也與片面的自然科學(xué)觀有一定的關(guān)系。而生態(tài)倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)和科學(xué)發(fā)展觀等學(xué)科和思想的出現(xiàn)說明了人類已經(jīng)開始在思想觀念和實(shí)踐活動(dòng)層面上對兩大科學(xué)進(jìn)行整合。如果說近代工業(yè)革命促進(jìn)了自然科學(xué)的分門別類地迅速發(fā)展及其與傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)的分野，那么如今工業(yè)發(fā)展及其被濫用的惡果又促進(jìn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的融合。

2統(tǒng)一所面臨的困難和問題

第5篇：自然科學(xué)的形成范文

一、自然辯證法的課程定位及學(xué)習(xí)的作用

自然辯證法從的立場、觀點(diǎn)和方法的角度出發(fā)， 研究的自然觀和自然科學(xué)觀，揭示了自然和科學(xué)技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面的關(guān)系。它是世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論的統(tǒng)一，是構(gòu)成哲學(xué)的一個(gè)組成部分。這門課程不但把科學(xué)當(dāng)作是一種社會(huì)現(xiàn)象來研究，揭示其中內(nèi)在的規(guī)律，也研究其緊密相聯(lián)系的技術(shù)，涉及包括哲學(xué)、自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)政策等多個(gè)領(lǐng)域，是關(guān)于自然和對于自然認(rèn)識(shí)和改造的哲學(xué)。這樣一門課程對大學(xué)生產(chǎn)生了一定的作用：

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了樹立辯證唯物主義自然觀，提高辯證思維能力；了解自然發(fā)展的整體圖景，從宏觀上把握自然發(fā)展變化的規(guī)律。辯證唯物主義自然觀是自然辯證法的基礎(chǔ)和核心，是自然辯證法體系中的重要組成部分。它從整體上、從相互聯(lián)系中揭示了自然界的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，可以正確認(rèn)識(shí)人類自然觀的歷史發(fā)展過程，明確辯證唯物主義自然觀的科學(xué)性，認(rèn)識(shí)到它所揭示的辯證法規(guī)律。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了從總體上了解自然科學(xué)，掌握科學(xué)技術(shù)的地位與作用，促進(jìn)科技的迅速發(fā)展。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于大家把所學(xué)的各門具體自然科學(xué)知識(shí)聯(lián)系起來，深入到自然科學(xué)更本質(zhì)的問題。這樣也助于我們樹立辨證唯物主義自然科學(xué)觀，就能夠更好的理解我國科技發(fā)展的模式，方針和政策的精神，自覺按照實(shí)際情況，正確執(zhí)行方針，促進(jìn)我國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，并推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

學(xué)習(xí)自然辯證法是為了系統(tǒng)的掌握自然科學(xué)研究的一般方法的規(guī)律，從而有利于提高科學(xué)研究的能力。自然科學(xué)研究的方法論是從哲學(xué)高度對各類具體方法加以綜合與概括。這樣不僅可以使大家在掌握基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)之外，增加了關(guān)于方法論的理論知識(shí)，還可以使大家在觀察問題、認(rèn)識(shí)問題、思考問題以及研究問題和解決問題上，都上升到一個(gè)新的水平、新的高度。

二、自然辯證法與思想政治教育的關(guān)系

自然辯證法是馬克思和恩格斯科學(xué)自然觀的集中體現(xiàn)?！白匀晦q證法是關(guān)于自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法的科學(xué)”。它通過對自然科學(xué)歷史的闡述和對辯證唯物主義自然觀的研究， 深刻揭示了自然科學(xué)和辯證唯物主義的內(nèi)在聯(lián)系。馬克思、恩格斯對當(dāng)時(shí)自然科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域的最新成就進(jìn)行了極其廣泛、深入的研究， 發(fā)現(xiàn)了其中的發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而提出了自然辯證法， 而這種發(fā)現(xiàn)又堅(jiān)定地證實(shí)了的科學(xué)性。這種證明與被證明的關(guān)系是整個(gè)這個(gè)開放發(fā)展體系的重要的實(shí)證基礎(chǔ)。

思想政治教育是一種實(shí)踐活動(dòng)，是在理論指導(dǎo)下展開的。思想政治教育是思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的教育， 體現(xiàn)了真理性和階級性的統(tǒng)一。我國當(dāng)前發(fā)展所面臨最大的障礙就是生產(chǎn)力水平較低。只有加大對科技研究的投入力度，率先發(fā)展科技，提高科學(xué)技術(shù)，才能切實(shí)提高生產(chǎn)力，增強(qiáng)我國綜合國力。通過學(xué)習(xí)自然辯證法，我們可以更好地掌握科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)理念和科學(xué)精神， 從而全面提高我們大學(xué)生的素質(zhì)水平。自然辯證法的教學(xué)就是思想政治教育的一部分，因此，學(xué)好自然辯證法，掌握其內(nèi)在規(guī)律和方法，對于思想政治教育是十分有益的。

三、通過學(xué)習(xí)自然辯證法對大學(xué)生產(chǎn)生的教育價(jià)值

第6篇：自然科學(xué)的形成范文

[關(guān)鍵詞] 自然博物館 教學(xué) 自然科學(xué) 課外培訓(xùn)

作為博物館不可缺少的組成部分――自然科學(xué)博物館,以豐富的史料、實(shí)物、圖片,通過分門別類的方法,系統(tǒng)地向人們展示了動(dòng)植物、礦物以及自然科學(xué)和實(shí)用科學(xué)的發(fā)展歷程以及他們與眾不同的生命存在方式。自然科學(xué)博物館以形象、直觀、立體等鮮明表現(xiàn)手段從整體到個(gè)體等方面來展示我們?nèi)祟惖目茖W(xué)成就。作為自然科學(xué)最好的教育場所之一,自然博物館可以為中小學(xué)生提供良好的宣傳教育場所,讓他們充分地領(lǐng)略到自然科學(xué)的歷史、現(xiàn)在以及未來變化脈絡(luò)與軌跡,是中小學(xué)生學(xué)習(xí)自然科學(xué)的一部百科大全?？梢哉f,教育在博物館中的職能占有不可動(dòng)搖的位置。

一、自然博物館對我們的日常教學(xué)工作起著實(shí)物博物館的作用

博物館是對學(xué)生的課堂教育起著一個(gè)重要的輔助作用,可以讓課本上的知識(shí)更加得栩栩如生、躍然紙上,讓中小學(xué)生可以進(jìn)一步地了解書本知識(shí)并得到切身的體驗(yàn)。博物館面向中小學(xué)生開放,可以讓他們主體性得以激發(fā)。中小學(xué)生在博物館看到多種以往在書本與電視上能見到的實(shí)物并聆聽專家的講解,甚至于還能夠有機(jī)會(huì)親手去觸摸這些實(shí)物,去細(xì)查實(shí)物的動(dòng)向并探尋一些自己所感興趣的自然界的秘密。博物館的這種做法讓中小學(xué)生養(yǎng)成細(xì)致觀察、手腦并用、發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力,可以讓中小學(xué)生在實(shí)物所創(chuàng)造的教育情境中有著切實(shí)的體驗(yàn)與感受。博物館所擁有的動(dòng)植物標(biāo)本實(shí)物以及各種罕見的圖片與影視圖像,這些都能夠?qū)⒏鞣N自然知識(shí)以直觀的形式展現(xiàn)給中小學(xué)生。對于中小學(xué)生自然科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)構(gòu)成以及獲取自然科學(xué)知識(shí)的效率都有裨益。自然科學(xué)包羅萬象,門類復(fù)雜,中小學(xué)生要想通過書本來了解并有效地掌握這些知識(shí)需要付出較大的努力。而我們利用博物館的豐富實(shí)物,讓中小學(xué)生仔細(xì)觀察并聆聽教師的講解就可以在他們的腦海中留下較為深刻的印象,中小學(xué)生也能夠有效的接收來自博物館的知識(shí)。

同時(shí),我們可以讓中小學(xué)生接觸實(shí)物,對其的理解以及記憶要比書本上來的直接的多,效果也要好許多。博物館應(yīng)當(dāng)本著以人為本,讓博物館的教育功能充分有效的發(fā)揮,讓自然科學(xué)的教育能夠在現(xiàn)實(shí)生活中還原、再現(xiàn),對于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情是有巨大的推動(dòng)作用。

二、博物館的實(shí)物展示是課堂教學(xué)的重要輔助手段

中小學(xué)生對自然界的各種現(xiàn)象充滿了好奇之心,而我們的家長對于子女的教育工作是異常重視,并盡己所能來幫助子女?，F(xiàn)在學(xué)校的課程是互不干涉,各自教授各自的內(nèi)容,這樣就造成了事物的內(nèi)在聯(lián)系被人為的割裂,中小學(xué)生即便吸取了其中的知識(shí)但也會(huì)因?yàn)橹R(shí)面的寬度不夠無法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。博物館作為課堂教學(xué)的輔助手段,可以讓各學(xué)科的知識(shí)整體的表現(xiàn)在中小學(xué)生面前,并且形成中小學(xué)生有自己切實(shí)的體驗(yàn)與感受。

博物館還應(yīng)針對不同年齡的學(xué)生,開展多種形式的學(xué)習(xí)活動(dòng),如,與學(xué)校配合舉辦“生態(tài)夏令營”、“興趣冬令營”、“博物館活動(dòng)夜”等,通過游覽、旅行、采集標(biāo)本、參觀歷史遺跡和革命紀(jì)念地,訪問英雄典范、看電影、講故事、知識(shí)競賽等生動(dòng)有趣的活動(dòng)。同時(shí),自然科學(xué)類博物館配合展示播放各種具有知識(shí)性、教育性、趣味性的影片、錄像帶及幻燈片,增強(qiáng)課堂輔助教學(xué)的功能。

三、博物館開展課外特色培訓(xùn)

自然博物館如同一本包羅萬象、真實(shí)、立體的課本,從宇宙天文到地理環(huán)境,從生物種群到人文世界等許多其他領(lǐng)域的知識(shí)。通過這些知識(shí)的介紹,解釋大自然的生息演化規(guī)律,揭示了大自然的奧秘,引起人們對人類命運(yùn)的關(guān)心,從而將重視生態(tài)保護(hù)落實(shí)到行動(dòng)中去。特別是博物館不僅向人們展示了千百萬年地球演化的證據(jù),還包括了演化的結(jié)果――地球上的奇特地形地貌、自然環(huán)境等。博物館在自然知識(shí)的傳播和教育方法方面,其最突出的特點(diǎn)是真實(shí)、直觀、豐富,相對課本的枯燥講解十分具有說服力和感染力。

通過分析中小學(xué)生心理認(rèn)知發(fā)展一般規(guī)律,我們可以發(fā)現(xiàn),中小學(xué)生對于自然科學(xué)知識(shí)有很強(qiáng)烈的好奇心,同時(shí)對語言藝術(shù)有一定的追求,他們渴望得到表現(xiàn)的機(jī)會(huì),并得到人們的認(rèn)同。自然史博物館可以下學(xué)校結(jié)合,開展“我是小小講解員”的課外特色培訓(xùn)。這樣的培訓(xùn)形式,主要是為了培養(yǎng)學(xué)位生熱愛關(guān)心大自然的意識(shí),以學(xué)習(xí)自然科學(xué)為出發(fā)點(diǎn)將學(xué)習(xí)熱情引向更廣闊的領(lǐng)域,并且以此為契機(jī)鍛煉學(xué)生的語言表達(dá)能力,逐步提高口語交際能力,樹立服務(wù)社會(huì)和對他人尊重的品質(zhì)。另外,用博物館的各種實(shí)物是科學(xué)知識(shí)最直觀的表現(xiàn)形式,滿足兒童對認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律。

博物館的專業(yè)人員應(yīng)結(jié)合實(shí)物展品,向?qū)W生講解自然科學(xué)知識(shí)、一個(gè)合格講解員需要具備的基本素質(zhì)等方面的內(nèi)容。邀請豐富經(jīng)驗(yàn)的語文教師對學(xué)生進(jìn)行語音訓(xùn)練、氣聲發(fā)音、語言表達(dá)技巧和其他內(nèi)容。由于自然科學(xué)知識(shí)過于龐雜,教師可以精選一兩個(gè)方面進(jìn)行學(xué)習(xí)。例如,選擇達(dá)爾文生物進(jìn)化論為主題,系統(tǒng)講解地球、生命、生態(tài)的演化規(guī)律。當(dāng)培訓(xùn)教學(xué)內(nèi)容完成后,可以讓學(xué)生到博物館進(jìn)行實(shí)地講解,以便對學(xué)生們的綜合能力有個(gè)全面的檢驗(yàn)。

小講解員們經(jīng)過嚴(yán)格的培訓(xùn)后,勇敢地在展廳面對前來參觀的觀眾富有感情地講解,靈活地配合實(shí)物標(biāo)本加以分析,并根據(jù)自己的要求和興趣進(jìn)行補(bǔ)充和修改。觀眾隨時(shí)提出問題,小講解員們根據(jù)已掌握的知識(shí)進(jìn)行發(fā)揮機(jī)動(dòng)靈活地予以解答,觀眾、老師、家長及時(shí)給予熱情的鼓勵(lì)和肯定,使他們漸漸找到自信和感覺。

總之,新時(shí)代的自然博物館管理要與學(xué)校開展形式多樣的課堂教學(xué),要讓學(xué)生們在輕松愉快的娛樂游戲中了解科學(xué)知識(shí)和掌握科學(xué)方法,這已成為博物館發(fā)展的首要任務(wù)。與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,設(shè)計(jì)開發(fā)出大量的體驗(yàn)式的互動(dòng)型的寓教于樂的大型科普展品,進(jìn)行真正有效、超強(qiáng)感染力的科學(xué)教育,才能更好地激發(fā)人們的好奇心和科學(xué)探索精神,推進(jìn)素質(zhì)教育,提高國民的科學(xué)素養(yǎng),不僅反映了一個(gè)國家和民族重視發(fā)展科學(xué)技術(shù)的程度,也是推進(jìn)國家現(xiàn)代化建設(shè),促進(jìn)社會(huì)文明和進(jìn)步的重要措施。

參考文獻(xiàn):

[1]劉蘭香,趙耀.關(guān)于博物館的社會(huì)教育功能[J].南方文物,2007,(1).

第7篇：自然科學(xué)的形成范文

【關(guān)鍵詞】生命法學(xué)；自然科學(xué)；牛頓三大定律

2003年12月溫總理訪美在哈佛大學(xué)作演講《把目光投向中國》。他說到：“美國是一個(gè)偉大的國家，從移民時(shí)代開始，美利堅(jiān)頑強(qiáng)氣質(zhì)和拓荒的氣質(zhì)，創(chuàng)新精神，對知識(shí)的尊重和人才的吸納，科學(xué)和法制的傳統(tǒng)，鑄造了美國的繁榮?！边@里，溫總理點(diǎn)明了科學(xué)和法制的重要性。在溫總理主持的《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（2006-2012）》的第七節(jié)“科學(xué)體制改革與國家創(chuàng)新體制建設(shè)”與第八節(jié)“若干重要政策和措施”規(guī)定了科技法制中長期發(fā)展規(guī)劃。這表明我國在今后較長一段時(shí)間內(nèi)法律制度的建設(shè)與完善是涉及我國科技發(fā)展能否得到正確保障的重大問題。而牛頓三大定律揭示了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)原理的同時(shí)也解釋了法學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系。

一、牛頓第一定律：慣性定律

牛頓第一定律認(rèn)為，任何一個(gè)物體在不受外力或平衡力的作用時(shí)，總是保持靜止?fàn)顟B(tài)或勻速直線運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，直到有作用在它上面的外力迫使它改變這種狀態(tài)為止。

與此相適應(yīng)的是自然科學(xué)與法學(xué)在不斷發(fā)展著。僅二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)便經(jīng)歷了5次偉大的革命。自1945年開始的第一個(gè)10年，是以核能的釋放和利用為標(biāo)志，人類開始了利用核能的新時(shí)代；第二個(gè)10年，是以人造地球衛(wèi)星的發(fā)射成功為標(biāo)志，人類開始擺脫地球引力，飛向外層空間的進(jìn)軍；第三個(gè)10年，是以1973年重組DNA實(shí)驗(yàn)的成功為標(biāo)志，解開了擴(kuò)大人腦能力的新篇章；1985年開始的第五個(gè)十年，是以軟件開發(fā)和大規(guī)模產(chǎn)業(yè)化為標(biāo)志，人類進(jìn)入了信息革命的新紀(jì)元。去年5月16日人民日報(bào)刊登了文章《中科院專家預(yù)測第六次科技革命進(jìn)入倒計(jì)時(shí)》，預(yù)計(jì)在2020-2050年前后將爆發(fā)第六次科技革命。這可能是一次新物理學(xué)革命、一次新生物學(xué)革命或兩者兼有的革命。

而法學(xué)方面，法學(xué)學(xué)說則呈百家爭鳴趨勢。法學(xué)新學(xué)科的不斷涌現(xiàn)是近20年來中國法學(xué)界乃至世界法學(xué)界所顯現(xiàn)出來的一個(gè)顯著特征。在原有的民商法、刑法等的基礎(chǔ)上大有新增各類部門法趨勢：生命法學(xué)、科技法學(xué)等等呈欣欣向榮發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

以生命法學(xué)為例，生命法學(xué)作為一門新興學(xué)科，1997年在我國問世。這是一門研究生命法這一特定法律現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是法學(xué)與自然科學(xué)相互作用的時(shí)代產(chǎn)物。然而，生命法學(xué)的淵源古已有之，例如人們婚配中的血緣禁忌、近親限制，它早就載入各文明古國的婚姻法或民法。東西方封建國家和近代資本主義國家關(guān)于醫(yī)藥、衛(wèi)生的法律，它們與人的生命保健有直接、間接的關(guān)系，也屬于生命法學(xué)研究的內(nèi)容，可以視作傳統(tǒng)生命法學(xué)，它們與當(dāng)代生命法學(xué)內(nèi)容雖有交叉，但不能代替或涵蓋當(dāng)代生命法學(xué)。

當(dāng)代生命法學(xué)作為一法學(xué)新學(xué)科，其定義在過去一直廣受學(xué)者爭論。在15年的相互學(xué)習(xí)借鑒中，為大部分人所接受的觀點(diǎn)是：生命法學(xué)是以調(diào)整生命科技活動(dòng)為中心，涉及人的生命延續(xù)、終結(jié)乃至人的生命創(chuàng)設(shè)、修繕等社會(huì)關(guān)系的法律科學(xué)。然而，隨著法學(xué)家們的深入研究，生命法學(xué)又被賦予了新的內(nèi)涵。它的調(diào)整的對象除了性別變更權(quán)、人類輔助生殖技術(shù)的濫用及商業(yè)化、人體器官禁止買賣與器官移植供體不足等這樣的有關(guān)人與人的社會(huì)關(guān)系，還延伸至人與動(dòng)物的關(guān)系、人類與地球生物圈的關(guān)系。而生命法法學(xué)家們也始終秉持一個(gè)觀點(diǎn)：中國生命法學(xué)研究前進(jìn)的慣性必然會(huì)推動(dòng)其自身進(jìn)一步發(fā)展。

二、牛頓第二定律：加速度定律

牛頓第二定律認(rèn)為，力是產(chǎn)生加速度的原因。這里我們可以這樣理解，當(dāng)自然科學(xué)加諸如法學(xué)或法學(xué)加諸于自然科學(xué)，將改變自身運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

生命科學(xué)的發(fā)展導(dǎo)致了前所未有的與生命相關(guān)的復(fù)雜的新型社會(huì)現(xiàn)象：精神衛(wèi)生、安樂死、放射安全、器官移植、墮胎、人工受精等等。一方面隨著人類生命科學(xué)的日益發(fā)展及其對傳統(tǒng)部門法所帶來的沖擊，社會(huì)迫切需要以法律這一普遍有效的手段對生命科技活動(dòng)進(jìn)行規(guī)范，以為人類趨利避害。另一方面，在高新生命科技介入人類生活的同時(shí)，某些倫理觀念不得不作出一定變革，并由法律加以肯定和推行。生命法律規(guī)范便開始逐漸從傳統(tǒng)部門法里分離出來，形成一個(gè)特殊的法律群。如89年的《環(huán)境保護(hù)法》、93年的《基因工程安全管理辦法》、《艾滋病防治條例》、《人類重組DNA制品質(zhì)量控制要點(diǎn)》等等相繼出臺(tái)了。生命法學(xué)在自然科學(xué)的作用下不斷改變著研究方向，即自身狀態(tài)。

三、牛頓第三定律：作用力與反作用力定律

牛頓第三定律認(rèn)為，物體之間的相互作用是通過力體現(xiàn)的，力的作用是相互的，有作用力必有反作用力。

第8篇：自然科學(xué)的形成范文

 (一)自然主義的研究框架

客觀范式視人、人的心理與行為為自然的一部分，具有與其他自然物相同的先定、普遍、凝固不變的本質(zhì)或規(guī)律。在心理學(xué)中，人被等同于動(dòng)物或者機(jī)器，正是這一研究框架的體現(xiàn)。與此相適應(yīng)，心理學(xué)被看作了一門自然科學(xué)，物理學(xué)成為心理學(xué)效仿的榜樣，自然科學(xué)的研究模式順理成章地成為心理學(xué)的研究模式?？梢哉f，堅(jiān)持客觀范式就是在心理學(xué)中堅(jiān)持以自然科學(xué)為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的研究取向和理論建構(gòu)的模式。

(二)邏輯主義的研究路線

邏輯主義認(rèn)為知識(shí)本質(zhì)上是邏輯思維運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，始終呈現(xiàn)為某種必然性的聯(lián)結(jié)，知識(shí)陳述的是客觀事物本身。堅(jiān)持邏輯主義，意味著心理學(xué)研究必須排除己見，禁止使用科學(xué)之外的以及帶有主觀性的概念，并盡可能排除所有價(jià)值因素和個(gè)人因素，以保證研究的客觀性。

(三)還原主義的研究原則

 根據(jù)邏輯主義的原理，凡事皆有因果，人們可以根據(jù)原因推知其結(jié)果，達(dá)到解釋與預(yù)測的目的。對心理學(xué)而言，意味著可以將心理現(xiàn)象與行為還原到其最初的水平上，并從低級推知高級、從元素獲知整體、從簡單推知復(fù)雜。在對人及其心理本質(zhì)的理解上，還原主義將人還原為物，認(rèn)為人是由最基本的原子(元素)構(gòu)成的。在研究路線與研究方法上，主張還原分析。其基本程序是:先將復(fù)雜、高級的東西簡化為基本的、無法再分的元素或低級的東西，再將元素、部分從整體中抽離出來進(jìn)行孤立、靜止的考察，然后以線性因果觀或“算術(shù)和”說明元素或部分間的關(guān)系及事物的性質(zhì)。

(四)客觀實(shí)證的研究方法

在研究方法上，客觀范式借鑒自然科學(xué)的研究模式，借助數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法，形成了一系列以客觀實(shí)證為主要特點(diǎn)的研究方法，包括了觀察法、條件反射法、實(shí)驗(yàn)法及測量法等。另外，個(gè)案研究、言語報(bào)告等作為上述方法的補(bǔ)充，也時(shí)常出現(xiàn)在客觀范式的各心理學(xué)研究中。

二、客觀范式的緣起

心理學(xué)客觀范式是在對科學(xué)主義主觀范式的批判中萌生并不斷發(fā)展的?？茖W(xué)主義主觀范式形成于心理學(xué)初創(chuàng)期(1879-1913，它堅(jiān)持心理學(xué)的自然科學(xué)定向，保留了意識(shí)這一帶有主觀性的研究對象，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)證的研究路線和還原主義的研究原則，以獲得客觀知識(shí)為目標(biāo)，同時(shí)也保留并采用了以主觀思辨為特征的研究方法，主要體現(xiàn)在馮特的內(nèi)容心理學(xué)、鐵欽納的構(gòu)造心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及機(jī)能主義心理學(xué)中。

    馮特和他的學(xué)生鐵欽納，均以經(jīng)驗(yàn)實(shí)證論為哲學(xué)基礎(chǔ)，確立了中立一元論的世界觀，認(rèn)為意識(shí)、心理與自然物作為一種統(tǒng)一、集合，本質(zhì)上沒有任何差別。經(jīng)驗(yàn)是一切科學(xué)研究的對象，無論是可共證的經(jīng)驗(yàn)還是不可共證的經(jīng)驗(yàn)。因而研究可共證經(jīng)驗(yàn)的客觀方法(實(shí)驗(yàn)法)與研究不可共證經(jīng)驗(yàn)的主觀方法(內(nèi)省法)均是有價(jià)值的。如馮特所言，“在自然科學(xué)和心理學(xué)內(nèi)，我們所研究的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象只是以不同的觀點(diǎn)來考察同一經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象。在自然科學(xué)內(nèi)我們把經(jīng)驗(yàn)看成是客觀現(xiàn)象的相互聯(lián)系，由于抽去了知覺著的主體，它也被看成是間接的經(jīng)驗(yàn)。而在心理學(xué)內(nèi)，我們則把經(jīng)驗(yàn)看作直接的和非派生的。這樣，心理學(xué)可以成為一門像物理學(xué)一樣的自然科學(xué)，可以采用自然科學(xué)的客觀方法來研究作為直接經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)。然而意識(shí)現(xiàn)象帶有主觀性，為了更加契合科學(xué)主義對客觀性的研究，馮特將客觀實(shí)驗(yàn)方法與主觀內(nèi)省方法相結(jié)合，用實(shí)驗(yàn)技術(shù)來控制內(nèi)省。鐵欽納則提出了嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)規(guī)則來盡可能地使其達(dá)到客觀性的要求，譬如實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法的被試必須是訓(xùn)練有素的觀察者、實(shí)驗(yàn)必須排除內(nèi)外刺激的干擾等。格式塔心理學(xué)家贊同馮特和鐵欽納的心理學(xué)的自然科學(xué)觀，也并不反對他們對主觀意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)省研究，但他們強(qiáng)調(diào)對意識(shí)、心理的整體研究原則，反對用實(shí)驗(yàn)法來改造內(nèi)省法，認(rèn)為借助純粹的現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)省，也可以獲得客觀知識(shí)。

美國機(jī)能主義心理學(xué)建立在實(shí)用主義哲學(xué)的基礎(chǔ)上。從實(shí)用主義角度出發(fā)，詹姆斯認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)中所有得到一致的報(bào)告的方面都值得研究，哲學(xué)方法、科學(xué)方法都可以運(yùn)用，而無需考慮是否帶有主觀性。在心理學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)既要研究動(dòng)物、兒童、變態(tài)者，又要研究健康人，既要研究客觀的行為，也要研究帶有主觀性的認(rèn)知、情緒及意志，甚至是宗教體驗(yàn)等。相應(yīng)地，在方法上，既可以使用實(shí)驗(yàn)法，又可以使用內(nèi)省法和比較法。并且較之于實(shí)驗(yàn)法，內(nèi)省法具有重要的價(jià)值，“內(nèi)省觀察是我們不得不最先、首要和始終依賴的東西”

第9篇：自然科學(xué)的形成范文

關(guān)鍵詞：文科學(xué)生；科學(xué)教育，綜合素質(zhì)；意義

在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，科學(xué)技術(shù)日益成為社會(huì)全面進(jìn)步最基本的因素，高科技產(chǎn)品不斷涌入人們的生活，科學(xué)素養(yǎng)正在變?yōu)槿粘Ｉ畋夭豢缮俚囊粋€(gè)能力。當(dāng)今世界各國大學(xué)的講臺(tái)上，科學(xué)技術(shù)教育已經(jīng)處于首屈一指的地位，未來教育也必然以科學(xué)教育為基礎(chǔ)。社會(huì)發(fā)展客觀上要求人才的培養(yǎng)改變單一型的智能結(jié)構(gòu)，全面提高學(xué)生素質(zhì)。然而，多年來我國高等教育推行狹窄的專業(yè)教育，“文科學(xué)生永遠(yuǎn)搞不清理科學(xué)生在干什么，理科學(xué)生永遠(yuǎn)搞不清醫(yī)學(xué)院在干什么?！睘閺浹a(bǔ)這些缺陷，對理工科大學(xué)生適當(dāng)加強(qiáng)一些人文課程的教育已成為人們的共識(shí)。然而，人文高校大學(xué)生對自然科學(xué)的漠不關(guān)心和科學(xué)素養(yǎng)的缺乏，卻還遠(yuǎn)未受到足夠的重視。這對于我們樹立“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的觀念，放手創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、傳播科技新成果是極為不利的。

一、對文科大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)教育的意義

1，有利于文理滲透，培養(yǎng)復(fù)合型人才

復(fù)合型人才指的是那些在各種社會(huì)活動(dòng)中，具有一二門專業(yè)知識(shí)，且知識(shí)面較為廣泛，基礎(chǔ)較為扎實(shí)，在廣泛領(lǐng)域內(nèi)具有較強(qiáng)適應(yīng)性和較高水平，并以自己創(chuàng)造性勞動(dòng)在改造自然和社會(huì)方面作出某種貢獻(xiàn)的人。復(fù)合型人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)必須包括下列幾方面的內(nèi)容：第一，比較寬厚的基礎(chǔ)知識(shí)；第二，相當(dāng)深厚的專門知識(shí)；第三，一般的“前沿”知識(shí)，即一般地了解所學(xué)學(xué)科和相鄰學(xué)科的動(dòng)態(tài)、趨勢和重要的科學(xué)新成就、新問題；第四，必要的橫向?qū)W科知識(shí)和學(xué)科方法論知識(shí)；第五，一般文化知識(shí)，雖與所學(xué)專業(yè)無直接聯(lián)系，但有利于擴(kuò)大眼界，開拓思想，活躍頭腦，提高文化素質(zhì)的某些知識(shí)。

文理滲透，正是高等院校順應(yīng)現(xiàn)代科學(xué)高度綜合發(fā)展趨勢的一項(xiàng)培養(yǎng)人才的措施。高等院校有必要適當(dāng)打破有關(guān)學(xué)科之間的界限，提倡文理科學(xué)生有選擇、有目的地學(xué)習(xí)對方學(xué)科知識(shí)，重視各學(xué)科之間的相互作用和相互滲透，才能培養(yǎng)出既精通技術(shù)、又了解社會(huì)、適應(yīng)性強(qiáng)，有創(chuàng)造力的復(fù)合型人才。

當(dāng)然，搞文理滲透并不需要文科學(xué)生親自去做物理、化學(xué)的實(shí)驗(yàn)或繁瑣的數(shù)學(xué)計(jì)算，但是，他至少要懂得這些實(shí)驗(yàn)和計(jì)算的前提、結(jié)論和意義。他應(yīng)該能夠做到如何把一個(gè)社會(huì)科學(xué)的問題化為一個(gè)自然科學(xué)的問題來討論。英國物理學(xué)家斯諾在其著作《兩種文化與科學(xué)革命》(1959年)中評論說：“一位對熱力學(xué)第二定律一無所知的人文學(xué)者，和一位對莎士比亞著作一無所知的科學(xué)家一樣糟糕?！边@一論斷對今天的高等教育來說仍具有深刻的指導(dǎo)意義。

2，有利于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)造力

科學(xué)素質(zhì)的內(nèi)涵有兩個(gè)方面：一是掌握人文、社會(huì)科學(xué)和現(xiàn)代自然科學(xué)的知識(shí)、技能和能力；二是養(yǎng)成實(shí)事求是、追求真理、獨(dú)立思考、勇于創(chuàng)造的科學(xué)精神。這兩方面是辯證統(tǒng)一的。科學(xué)和科學(xué)精神，是人文精神的重要支柱之一，與民主和民主精神一起共同支撐著人文精神的全部基礎(chǔ)。忽略了這一點(diǎn)，弘揚(yáng)人文精神就成了無源之水、無本之木。

當(dāng)今時(shí)代需要的科學(xué)素養(yǎng)強(qiáng)調(diào)的是人文、社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合。一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)既具有高尚的人文精神，又具有精深的科學(xué)素養(yǎng)。實(shí)施科學(xué)教育，培養(yǎng)和弘揚(yáng)科學(xué)的實(shí)事求是、無私無畏的精神，培養(yǎng)科學(xué)的批判和辯證精神，已成為我國高等教育刻不容緩的任務(wù)。社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，與自然科學(xué)密切相關(guān)。如果我們的文科大學(xué)生不熟悉自然科學(xué)理論，不能掌握一些必須的自然科學(xué)的研究方法和研究工具，那么全面素質(zhì)教育將成為一句空話。

人文知識(shí)注重于形象思維的培養(yǎng)，而自然科學(xué)注重于抽象思維的培養(yǎng)。文理交融，打破了各種學(xué)科的壁壘，不僅有利于各學(xué)科內(nèi)容的交叉融合，而且對學(xué)生的智力訓(xùn)練有相得益彰之妙。從學(xué)生的整個(gè)人生的發(fā)展來看，既有利于養(yǎng)成他們以科學(xué)精神看待人文社會(huì)科學(xué)的習(xí)慣，也有利于他們形成以人文社會(huì)科學(xué)的思想來反思科學(xué)技術(shù)發(fā)展的批判意識(shí)。適當(dāng)?shù)目茖W(xué)教育為學(xué)生的文理貫通、開拓視野提供了先決條件，同時(shí)也為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力奠定了良好的基礎(chǔ)。

3，有利于人文學(xué)科的綜合發(fā)展

隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，特別是各種邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科的興起，社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的分界變得十分模糊，兩者的融合也日益明顯。兩種科學(xué)的相互促進(jìn)、相互利用不僅成為可能，而且變得十分必要。

一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)提供了新的研究方法和工具。自然科學(xué)的研究工具應(yīng)用于人文、社會(huì)科學(xué)，早已廣為人知的有：考古學(xué)中利用放射性物質(zhì)的半衰期的研究成果，來分析和測定文物年代；無線電技術(shù)用于文化傳播等。許多自然科學(xué)的概念也被社會(huì)科學(xué)所消化吸收、改造借用，一些文科化的概念也被理科化。以經(jīng)濟(jì)學(xué)為例：物理學(xué)中的“宏觀”和“微觀”被吸收后，產(chǎn)生了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貧窮程度用恩格爾系數(shù)來描述，收入是否平等用基尼系數(shù)描述，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平用人均GNP度量等等。一些從自然科學(xué)中發(fā)展起來的綜合性學(xué)科，如系統(tǒng)論、信息論、控制論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同學(xué)等，所揭示的系統(tǒng)演化規(guī)律，不僅在自然系統(tǒng)中適用，在社會(huì)科學(xué)中也同樣適用?？梢院敛豢鋸埖卣f，當(dāng)自然科學(xué)研究方法應(yīng)用于人文科學(xué)上研究并且成果迭出的時(shí)代里，還死抱傳統(tǒng)研究方法不放的人，和根本不會(huì)利用這些新方法的人，是不可能走在社會(huì)科學(xué)最前沿的。

另一方面，自然科學(xué)為社會(huì)科學(xué)開拓了新的研究領(lǐng)域?？茖W(xué)技術(shù)對自然界的改造，已經(jīng)影響到了人們看待自身的方式，也給社會(huì)科學(xué)帶來了許多新問題。相對論的發(fā)展，使人們認(rèn)識(shí)到不能孤立地認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，即離開了A，就不能認(rèn)識(shí)B，從而產(chǎn)生了哲學(xué)上的相對性原理；高能物理則使人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，唯有激發(fā)其內(nèi)部矛盾。又如過去我們認(rèn)為生命活動(dòng)是超脫于一切物質(zhì)規(guī)律的，不能用物理、化學(xué)規(guī)律來進(jìn)行研究。但現(xiàn)代分子生物學(xué)表明：生命活動(dòng)是因?yàn)檫z傳基因的化學(xué)作用的結(jié)果，這就改變了原來的結(jié)論。所有這些，正是自然辯證法中還原論、整體論的研究課題。

科學(xué)技術(shù)帶來的研究課題并不止于哲學(xué)。今天的生物技術(shù)、器官移植技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等已經(jīng)帶來了大量的有關(guān)倫理、道德、法律、社會(huì)等問題，這些問題迫切需要社會(huì)科學(xué)工作者去解決。不難想象，隨著器官移植技術(shù)的推廣應(yīng)用，對人腦研究的深入……將會(huì)給社會(huì)科學(xué)帶來多少研究課題。而這些問題的解決，顯然要求研究者具備相應(yīng)的知識(shí)。

4，有利于國民科學(xué)素養(yǎng)的提高

美國芝加哥科學(xué)院副院長米勒博士于1989年提出公眾科學(xué)素養(yǎng)的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：(1)對科學(xué)技術(shù)術(shù)語和

概念達(dá)到基本的了解；(2)對科學(xué)的研究過程和方法達(dá)到基本了解；(3)對科學(xué)的社會(huì)影響達(dá)到基本了解。他的這個(gè)基本思想一經(jīng)提出，就得到世界各國的贊同。

任何人要想具備一定的科學(xué)素養(yǎng)，接受一定的科學(xué)教育是必不可少的一個(gè)條件。這種教育包括正規(guī)教育中系統(tǒng)的科學(xué)教育和通過大眾傳播媒體進(jìn)行的科普教育。而我國正規(guī)教育中普通的科學(xué)教育僅限于中小學(xué)；在大學(xué)的理工科學(xué)生也只學(xué)習(xí)本專業(yè)相關(guān)的一些科技知識(shí)，科普教育更被認(rèn)為是黃口小兒才需要的。可實(shí)際上我國國民的科學(xué)素養(yǎng)還比較低。前些年的水變油鬧劇，天價(jià)“納米水”、德潤生天價(jià)大米等無一不是利用了某些人對科學(xué)的無知和崇拜。高校加強(qiáng)科學(xué)和科學(xué)課程教育，特別是加強(qiáng)人文社科知識(shí)分子的科學(xué)教育，可以提高受教育者的科學(xué)素養(yǎng)。而科學(xué)素養(yǎng)提高了的人文知識(shí)分子，尤其是記者、編輯、作家等，可以通過自身的影響，提高國民的科學(xué)素養(yǎng)，限制、阻止偽科學(xué)對民眾造成危害。

二、對文科大學(xué)生科學(xué)教育的實(shí)現(xiàn)途徑

1，課程教學(xué)是實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育的基礎(chǔ)

課堂教學(xué)是學(xué)校培育人才最重要的陣地，也是我們實(shí)施科學(xué)素養(yǎng)教育、培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)的主陣地。劍橋大學(xué)在培養(yǎng)本科生方面，就將經(jīng)典的和近代的乃至現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)的研習(xí)作為基本要求之一。他們的文學(xué)士也照樣學(xué)習(xí)在我國理工科專業(yè)大學(xué)生所學(xué)的數(shù)、理、化、生物課程。我國從上世紀(jì)90年代起，就有一批高校陸續(xù)開展了文科高等數(shù)學(xué)課程建設(shè)的研究和實(shí)踐，少數(shù)師范院校還進(jìn)行了開設(shè)化學(xué)選修課的嘗試。近年來，按大類招生，學(xué)習(xí)一兩年后再分專業(yè)，這種模式也在越來越多的高校出現(xiàn)。北京大學(xué)率先于2001年實(shí)施的“元培計(jì)劃”邁出了第一步，學(xué)生進(jìn)校時(shí)只按文理分類，不分專業(yè)。2002年北大有13個(gè)院系實(shí)行按院系招生，3個(gè)專業(yè)按學(xué)科大類招生。2003年不分專業(yè)招生，全校組織開設(shè)“通識(shí)教育選修課”，資深教授任教，300多門課程涵蓋五大領(lǐng)域：數(shù)學(xué)與自然科學(xué)；社會(huì)科學(xué)；哲學(xué)與心理學(xué)；歷史學(xué)；語言學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)。學(xué)生選課時(shí)必須涉獵這五大領(lǐng)域。隨后暨南大學(xué)也在文學(xué)院、醫(yī)學(xué)院、華文學(xué)院等五個(gè)學(xué)院推行“大平臺(tái)”招生。復(fù)旦大學(xué)從2005年起新生不分專業(yè)，共同學(xué)習(xí)，到三四年級才細(xì)分專業(yè)。以上的探索與實(shí)踐不失為對我國文科大學(xué)生實(shí)施科學(xué)教育的良好開端。

2，邀請專家講學(xué)，開設(shè)專題講座

科學(xué)素養(yǎng)教育的實(shí)施、科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個(gè)比較專業(yè)化的問題，需要有專門的以科學(xué)為職業(yè)的人員參與其中。在這方面，我們可以邀請有關(guān)專家到學(xué)校為教師與學(xué)生舉行專題報(bào)告，可以在學(xué)校周邊的科研院所、工礦企業(yè)中聘請?jiān)诳茖W(xué)技術(shù)專業(yè)或科普方面有專長的專家參與學(xué)校的科學(xué)素養(yǎng)教育，和校內(nèi)的各專業(yè)的教師一起組合成專兼職的科學(xué)素養(yǎng)教育師資隊(duì)伍，定期為學(xué)生們開設(shè)專題講座。國外各大學(xué)都經(jīng)常性地開設(shè)各種講座，邀請校內(nèi)外有成就的科技專家講學(xué)，這方面國內(nèi)的名牌大學(xué)也做得比較到位。雖然有的院校因地理位置等原因，難以聘請到高水平的專家家學(xué)者前來講學(xué)，但無疑值得朝這方面努力。

3，形成優(yōu)良傳統(tǒng)，搞好環(huán)境熏陶